Principala slujbă bisericească din Biserica Ortodoxă este Sfânta Liturghie. Strămoșii noștri știau foarte bine ce este, totuși au numit-o masă. Catolicii o numesc Liturghie.

Originile acestei închinari se întorc până la creștinismul timpuriu. A trecut mult timp de atunci, biserica însăși a suferit schimbări exterioare, dar baza liturghiei și simbolismul ei au rămas aceleași.

Dezvoltarea cultului creștin

Tradiția de închinare datează din timpurile Vechiului Testament. Așa a fost percepută de primii creștini, care în ochii societății erau considerați o sectă evreiască. Acest lucru era de înțeles - Sfinții Apostoli au venit din Palestina, au primit o educație evreiască și au urmat poruncile strămoșilor lor.

Dar atunci, în anii primelor predici reflectate în Faptele Apostolilor, începe istoria slujbei moderne.

Predica si Euharistie

Adepții învățăturilor lui Hristos erau departe de a fi într-o poziție privilegiată în Imperiul Roman. Au fost obiectul persecuției, așa că întâlnirile lor se țineau în secret. Pentru întâlniri se alegea casa cuiva sau chiar un cimitir, acesta din urmă dădea imunitate temporară celor aflați pe ea conform legilor romane.

La început, creștinii care trăiau în Palestina au vizitat liber Templul din Ierusalim. Această practică a fost întreruptă după războiul evreiesc, când Ierusalimul a fost distrus de trupele romane și a avut loc o ruptură finală între evrei și creștini.

Apostolii Pavel și Barnaba în timpul misiunilor lor au ajuns la concluzia că neamurile convertite nu trebuie convinse să țină Legea lui Moise. Se referea la modul în care Viata de zi cu zi precum şi închinarea. Apostolii credeau că noua învățătură era destinată tuturor oamenilor, indiferent de originea lor. În principiu, nu se putea încadra în cadrul iudaismului și al Templului, dar nu era necesar. Se credea că este posibil să slujim Domnului peste tot în lume.

Primele slujbe au constat în citirea psalmilor, rugăciuni, o predică și o pomenire a Cinei celei de Taină. Acesta din urmă este cel mai important - a fost o amintire a evenimentelor care au precedat execuția lui Hristos. Era însoțită de frângerea pâinii și băutul vinului, care simbolizează trupul și sângele Domnului. Acesta avea să devină mai târziu un sacrament numit Euharistie.

Și pe când mâncau ei, Isus a luat pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o, le-a dat-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este trupul meu. Și a luat paharul, a mulțumit și le-a dat; și au băut toți din el. Și le-a zis: Acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți.

Evanghelia după Luca menţionează, de asemenea, continuarea cuvintelor sale - „ fă asta în amintirea mea».

De atunci, împărtășirea cu trupul și sângele lui Hristos a fost o parte integrantă a închinării.

Dezvoltarea în primele secole

Răspândindu-se peste Marea Mediterană, creștinismul a dobândit din ce în ce mai mult trăsăturile unei doctrine universale. Acest lucru a fost facilitat Filosofia greacă, incluse organic în lucrările teologice ale apologeților.

Ritul liturgic capata si ele trasaturi. De exemplu, cântatul coral care însoțește slujba vine din Balcani. Treptat, se evidențiază un grup de slujitori ai Bisericii și se respectă continuitatea hirotoniei. În ciuda faptului că ritul în trăsăturile sale cheie a urmat slujba din Templul din Ierusalim, i s-a dat un sens diferit. Diferențele importante între închinarea creștină și închinarea evreiască sunt următoarele:

1. respingerea jertfei sângeroase – deși altarul este prezent;
2. disponibilitatea hirotoniei pentru orice creștin, și nu pentru descendenții lui Aaron;
3. locul serviciului poate fi întreaga lume;
4. intervalul de timp al slujbei sa extins – creștinii se rugau și noaptea.

Această atitudine față de serviciu nu a fost întâmplătoare. Un evreu era considerat drept în măsura în care ținea Legea lui Moise și era credincios litera ei. Creștinul nu a urmat litera, ci spiritul, iar credința însăși era mai importantă pentru el.

După legalizarea doctrinei sub Constantin cel Mare, clădirile bisericii au fost donate creștinilor, iar închinarea începe să se dezvolte în direcție modernă. Se face slujbă la oră, se aprobă lista sacramentelor, se sistematizează cerințele - Botez, Nuntă, Maslu, intră în practică în ajunul Paștelui. Dar sacramentul central rămâne Euharistia, care a devenit baza Sfintei Liturghii.

Structura și practicarea serviciilor

Pentru a avea o idee despre principiul pe care este construit programul slujbelor, merită să ne amintim că își are originile în Vechiul Testament, iar zilele din Biserică sunt calculate puțin diferit. Încep la ora 18, nu la miezul nopții.

Conceptul de ore liturgice

Orele de închinare se numesc rugăciune asociate cu un anumit moment al zilei. În templu, durează aproximativ cincisprezece minute și este conceput pentru a îndepărta atenția închinătorului de grijile cotidiene. Această practică datează din antichitate: se știe că apostolii s-au rugat la orele stabilite pentru aceasta.

Ciclul zilnic de închinare poate fi reprezentat astfel:

Cuvântul „păză” a fost folosit în Israelul antic – conform unui astfel de program, paznicii de la așezări se schimbau. Timpul era atunci determinat de poziția soarelui deasupra orizontului, dar în practica modernă, ceasurile obișnuite sunt mai des folosite.

Între rugăciuni, dedicate timpului, se face una sau alta slujbă divină.

Servicii zilnice și numele lor

În mod convențional, toate slujbele din biserică pot fi împărțite în:

1. seară;
2. dimineaţă;
3. zilnic.

Prima include Vecernia și Complet. Vecernia începe la ora 17:00, adică cu o oră înainte de începerea unei noi zile. În consecință, Compline are loc de la ora 21:00. Biroul de la miezul nopții și Utrenia sunt considerate noapte și se încheie cu rugăciunea din primul ceas, săvârșită la ora 7 dimineața. Rugăciunea zilnică se citește la ora 9, 12 și 15 (se numesc, respectiv, ceasul al treilea, al șaselea și al noua).

Liturghia a fost ținută inițial înainte de Vecernie - în creștinismul timpuriu aceasta era o practică comună, la fel ca serviciile de noapte. La o oră ulterioară, a fost mutat la dimineața, iar acum rulează de la 9 la prânz. Nu există o rezoluție strictă în această chestiune, prin urmare, pentru a afla când se slujește liturghia într-o anumită biserică, este mai bine să ne uităm la programul slujbelor.

În funcție de posturi, sărbători și date speciale, serviciile pot diferi. Așadar, înainte de Paște, are loc o priveghere de toată noaptea, care combină Vecernia, Completul și Biroul de la miezul nopții.

Liturghia nu se ține în unele zile - de exemplu, în Vinerea Mare. În schimb, se citesc cele picturale – slujbă în care se repetă cântări liturgice, dar nu se săvârșește sacramentul Euharistiei.

Conținutul și succesiunea liturghiei

Spre deosebire de slujbele de seară și de noapte, liturghia se săvârșește aproape zilnic, cu excepția unor zile din Postul Mare și al Crăciunului, Miercurea și Vinerea Săptămânii Brânzeturilor (în săptămâna dinaintea Postului Mare) și a altor câteva zile.

Respectarea sacramentului Euharistiei

În timpul acestei slujbe, se aduce aminte de întreaga viață a lui Hristos, de la Crăciun până la moartea pe cruce. Este împărțit în trei părți, fiecare fiind deservită de un rang special:

1. Proskomedia.
2. Liturghia catehumenilor.
3. Liturghia Credincioșilor.

În prima parte, în spatele ușilor închise ale altarului, preotul pregătește pâine și vin pentru Împărtășanie, citește rugăciuni pentru sănătatea și odihna membrilor Bisericii. Această rugăciune merită făcută și pentru enoriași. La terminarea pregătirii, are loc citirea Ceasului al treilea și al șaselea, la care se aduce aminte de Nașterea lui Hristos și de profețiile despre aceasta.

Unii cred în mod eronat că prima parte este un fel de liturghie despre sănătate. Ce este aceasta nu este în întregime clar: în timpul pregătirii Darurilor se citesc rugăciuni atât pentru sănătate, cât și pentru odihnă, se cinstește memoria sfinților, profeților și apostolilor.

Liturghia catehumenilor este chemată să pregătească pe cei care se roagă pentru Sacrament. Este numit astfel pentru că în vremuri străvechi au mers la el oameni care nu acceptau Botezul, dar se pregăteau pentru el. Se numeau catehumeni.

Începe cu intonarea antifonală a imnului „Singurul Fiu Născut”. Apoi vine mica intrare cu Evanghelia, urmată de cântări și lectură. Cântarea psalmilor, numită prokimen, precede citirea Apostolului, după care vine Predica. Alternând cu versete din Psaltire se află înaintea citirii Evangheliei. Aceasta este urmată din nou de o predică.

Această parte a liturghiei se încheie cu o ectenie - o cerere de rugăciune făcută de preot și cor. Aceasta este o parte recunoscută a slujbei - pentru fiecare vers citit de preot, corul răspunde cântând „Doamne, miluiește-te”, „Tu, Doamne” sau „Amin”. Enoriașii din acest moment se umbrează cu semnul crucii.

În vechime, după aceasta, catehumenii au plecat, iar ușile templului au fost închise pentru a continua. Acum ei nu fac asta, dar cei nebotezați nu iau parte la slujba ulterioară.

Liturghia Credincioșilor începe cu intonarea Imnului Heruvicilor, în cadrul căruia are loc Marea Intrare. Ușile regale ale altarului se deschid, diaconul se plimbă în jurul tronului, altarul, catapeteasma, preotul, poporul cu cădelniță. În același timp, citește Psalmul 50. Vinul și pâinea sunt transferate de la altar pe tron, după care porțile sunt închise.

După dăruirea Darurilor, se citește Crezul. Acest lucru este făcut de toți enoriașii, iar înainte de a pronunța Crezul, trebuie să vă cruciți.

Aceasta este urmată de cea mai veche și principală parte a liturghiei - anafora. În bisericile ortodoxe, este o rugăciune euharistică formată din cinci părți și citită de un preot. Ordinea de citire este:

1. Introducere sau prefață;
2. Sanctus;
3. Anamneză - amintirea Cina cea de Taină;
4. Epicleza - invocarea Duhului Sfânt pentru sfințirea Darurilor;
5. Mijlocirea este mijlocirea pentru cei vii și cei morți.

În timpul Anaforei are loc transpunerea sau transsubstanțiarea Darurilor – ele devin Trupul și Sângele lui Hristos.

După anaforă, se citește „Tatăl nostru” și începe Împărtășania în sine. Copiii pot fi conduși la asta chiar așa, dar adulții ar trebui mai întâi să mărturisească și să păstreze post de trei zile. Clerul primește mai întâi împărtășirea, urmat de bărbați și, în final, femeile și copiii.

La finalul slujbei, enoriașii sărută crucea altarului.

Sensul simbolic al liturghiei

După cum am menționat mai devreme, liturghia reproduce principalele momente ale vieții pământești a lui Hristos. Unii teologi o văd ca pe o amintire atemporală. Fiecare acțiune liturgică poartă mai multe semnificații. Deci, pe proskomedia, vinul este diluat cu apă - aceasta este o referire directă la momentul în care unul dintre soldați L-a străpuns pe Hristos răstignit cu o suliță și sânge și apă au fost turnate din groapă. Instrumentul cu care particulele sunt tăiate din prosforă de pe proskomedia se numește suliță și seamănă cu aceeași formă de suliță.

Altarul însuși, pe care are loc proskomidia, este o imagine a peșterii în care s-a născut Iisus, iar discul, unde sunt așezate particule de prosforă, este Sfântul Mormânt.

Ritualul în sine reproduce sacrificiul străvechi, singura diferență fiind că sacrificiul este fără sânge: Isus a dat sânge pentru întreaga lume pe cruce.

Întreaga liturghie este privită din același punct de vedere. Deci, Mica Intrare în liturghia catehumenilor este intrarea lui Hristos în predică, care se citește în această parte a slujbei. Marea Intrare simbolizează pasiunea și moartea pe cruce. O atenție deosebită este acordată amintirii Cinei celei de Taină - a devenit prototipul sacramentului Euharistiei.

Variante ale Liturghiei în ritul bizantin

În mod tradițional, așa a fost în ce bisericile ortodoxe sunt posibile cinci tipuri de liturghie, dar în practică, trei dintre ele sunt cel mai adesea efectuate:

• Liturghia lui Ioan Gură de Aur este săvârșită, după cum se spune, implicit. Aceasta este o opțiune clasică, care ar trebui să urmeze planul conturat în capitolele precedente. Singurul lucru care este adus până la sfârșitul slujbei de astăzi este predica. A devenit un fel de cuvânt de despărțire, iar subiectele sale sunt diverse, motiv pentru care durata sa poate să nu se încadreze în intervalele de timp standard.
• Liturghia lui Vasile cel Mare se celebrează de zece ori pe an - în ajunul Nașterii Domnului și a Botezului Domnului, în minunat post iar în ziua pomenirii Sfântului Vasile cel Mare. Se distinge prin rugăciuni mai lungi - sfântul însuși a insistat asupra rugăciunii gratuite. Înainte de a citi „Tatăl nostru...” preotul nu citește „Este vrednic să mănânci...”, ci „Se bucură de Tine...” sau un merit sărbătoresc.
• Liturghia lui Grigore Dialogul sau, cum se mai numește și Darurile mai înainte sfințite, se slujește numai în zilele Postului Mare și în mai multe sărbători, dacă se încadrează în această perioadă. Principala diferență între o astfel de liturghie este absența Proskomidiei - comuniunea se face prin acele Daruri care au fost sfințite mai devreme. Seara este serviciu.
• Liturghia Apostolului Iacov este celebrată de unele biserici în ziua amintirii sale. Principalele sale diferențe sunt poziția preotului - acesta stă cu fața la turmă, citind cu voce tare rugăciunile secrete și împărtășirea pe părți: mai întâi, preotul dă mirenului o bucată de pâine, iar apoi diaconul îi dă de băut vin.
• Liturghia Apostolului Iacov are loc în mai multe parohii ale Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate. Diferența sa față de altele este formula Anafora: Mijlocirea în ea urmează Prefață.

Cei care doresc să participe la liturghie ar trebui să știe că nu trebuie să vă fie frică să vizitați templul. Dar anumite reguli trebuie respectate.

În ajunul Sacramentului, pocăința este necesară. Pentru a face acest lucru, trebuie să mergeți la templu cu o zi înainte, să vorbiți cu preotul și să vă spovediți. Postul este respectat înainte de a merge la biserică, iar dacă sănătatea permite, este mai bine să nu mănânci deloc.

Nu ratați începutul serviciului. Sosind în avans, puteți trimite notițe pentru sănătate și odihnă până la Proskomidia, precum și să participați la rugăciunea orei a treia și a șasea. Este pur și simplu nepoliticos să ratezi Orele, la urma urmei, Euharistia nu este un ritual șamanist, ci o Taină în care credincioșii primesc Trupul și Sângele lui Hristos.

Nu este nevoie să te plimbi prin templu din colț în colț. Îi împiedică pe alții să se roage.

În timpul Împărtășaniei în sine, nu trebuie să se înghesuie în jurul altarului. Se apropie de el cu brațele încrucișate peste piept, stânga sub dreapta, și dându-și numele. După ce ați acceptat Corpul și Sângele, trebuie să sărutați marginea castronului.

Înainte de împărtășire, femeile ar trebui să se abțină de la produsele cosmetice decorative, în special de la ruj. Urmele de pe o lingură sau un văl, cu care își șterg buzele după Împărtășanie, vor strica evenimentul pentru alți enoriași.

Ei părăsesc slujba nu mai devreme de sărutarea crucii și rugăciunea.

Cel mai important serviciu este Sfânta Liturghie. Pe ea se săvârșește o mare Taină - schimbarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele Domnului și Împărtășania credincioșilor. Liturghie în greacă înseamnă muncă în comun. Credincioșii se adună în templu pentru a-L slăvi pe Dumnezeu împreună cu „o singură gură și o singură inimă” și să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos. Astfel ei urmează exemplul sfinților apostoli și al Domnului Însuși, care, adunându-se ultima cinaîn ajunul trădării și suferinței Mântuitorului pe Cruce, ei au băut din Potir și au mâncat Pâinea pe care le-a dat-o El, ascultând cu evlavie cuvintele Sale: „Acesta este Trupul Meu...” și „Acesta este Sângele Meu...”.

Dumnezeiasca Liturghie

Hristos a poruncit apostolilor Săi să săvârșească acest Sacrament, iar apostolii le-au învățat succesorilor lor - episcopi și preoți, preoți. Numele original al acestui Sacrament al Recunoștinței este Euharistia (greacă). Cultul public la care se celebrează Euharistia se numește liturghie (din grecescul litos - public și ergon - slujire, afaceri). Liturghia este uneori numită liturghie, deoarece de obicei se presupune că este săvârșită din zori până la amiază, adică înainte de masă.

Ordinea liturghiei este următoarea: mai întâi se pregătesc obiectele pentru Taină (Darurile oferite), apoi credincioșii se pregătesc pentru Taină și, în final, se săvârșesc Taina însuși și Împărtășania credincioșilor.Astfel, liturghia este împărțit în trei părți, care se numesc:

• Proskomedia
• Liturghia catehumenilor
• Liturghie a credincioșilor.

Proskomedia

Cuvântul grecesc proskomidia înseamnă ofrandă. Acesta este numele primei părți a liturghiei în amintirea obiceiului primilor creștini de a aduce pâine, vin și tot ce este necesar pentru slujbă. Prin urmare, pâinea însăși, folosită la celebrarea liturghiei, se numește prosforă, adică ofrandă.

Prosfora ar trebui să fie rotundă și constă din două părți, ca o imagine a două naturi în Hristos - divină și umană. Prosphora este coaptă din pâine de grâu dospită, fără adaosuri, cu excepția sării.

Pe partea superioară a prosforei este imprimată o cruce, iar la colțurile acesteia literele inițiale ale numelui Mântuitorului: „IC XC” și cuvântul grecesc „NI KA”, care împreună înseamnă: Iisus Hristos învinge. Pentru săvârșirea Sacramentului se folosește vin de struguri roșii, pur, fără aditivi. Vinul este amestecat cu apă în amintirea faptului că sângele și apa au fost revărsate din rana Mântuitorului de pe Cruce. Pentru proskomidia, cinci prosfore sunt folosite în amintirea faptului că Hristos a hrănit cinci mii de oameni cu cinci pâini, dar prosfora care este pregătită pentru Împărtășanie este una dintre aceste cinci, pentru că este un singur Hristos, Mântuitorul și Dumnezeu. După ce preotul și diaconul fac rugăciunile de intrare în fața ușilor regale închise și își îmbracă hainele sacre în altar, se apropie de altar. Preotul ia prima prosforă (de miel) și face o copie a crucii pe ea de trei ori, spunând: „În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”. Din această prosforă, preotul decupează mijlocul în formă de cub. Această parte cubică a prosforei se numește Miel. Ea este plasată pe disc. Apoi preotul tăie Mielul de dedesubt și îi străpunge partea dreaptă cu o suliță.

După aceea, în vas se toarnă vinul amestecat cu apă.

A doua prosforă se numește Maica Domnului, din ea se scoate o particulă în cinstea Maicii Domnului. Al treilea se numește nouă, pentru că din ea sunt scoase nouă particule în cinstea lui Ioan Botezătorul, profeți, apostoli, sfinți, martiri, reverenți, nemercenari, Ioachim și Ana - părinții Maicii Domnului și ai sfinților. a templului, sfinții din timpul zilei și, de asemenea, în cinstea sfântului al cărui nume se face liturghia.

Din a patra și a cincea prosforă, sunt scoase particule pentru vii și morți.

La proskomedia, particulele sunt, de asemenea, îndepărtate din prosforă, care sunt servite de credincioși pentru odihna și sănătatea rudelor și prietenilor.

Toate aceste particule sunt așezate într-o ordine specială pe discul de lângă Miel. După ce au terminat toate pregătirile pentru săvârșirea Liturghiei, preotul pune un asterisc pe disc, acoperind-o și potirul cu două capace mici, apoi acoperă totul împreună cu un capac mare, care se numește aer, și tămâie Jertfa. Daruri, cerând Domnului să le binecuvânteze, amintiți-vă de cei care au adus aceste Daruri și de cei pentru care au fost oferite. În timpul proskomidiei în templu, se citesc ceasul al 3-lea și al 6-lea.

Liturghia catehumenilor

A doua parte a liturghiei se numește liturghia „catehumenilor”, deoarece la celebrarea ei pot fi prezenți nu numai cei botezați, ci și cei care se pregătesc să primească acest sacrament, adică „catehumenii”.

Diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, iese din altar la amvon și proclamă cu voce tare: „Binecuvântează, Stăpâne”, adică binecuvântează pe credincioșii adunați să înceapă slujba și să participe la liturghie.

Preotul în prima sa exclamație slăvește Sfânta Treime: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Cantarele cântă „Amin”, iar diaconul pronunță Marea Ectenie.

Corul cântă antifoane, adică psalmi care se presupune a fi cânți alternativ de corurile din dreapta și din stânga.

Binecuvântat ești, Doamne
Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și toată ființa mea lăuntrică, numele Său sfânt. Binecuvântează, suflete, Domnul
Și nu uitați toate răsplatile Lui: Cel care vă curăță toate fărădelegile, Cel care vă vindecă toate bolile,
izbăvindu-ți viața de stricăciune, încununându-te cu milă și har, împlinindu-ți dorința în lucruri bune: tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul. Milostiv și milostiv, Doamne. Îndelung răbdător și milostiv. Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și tot numele meu lăuntric, numele Său sfânt. Binecuvântat să fie Domnul

și „Laudat, suflete al meu, Domnul...”
Slavă, suflete al meu, Domnul. Voi lăuda pe Domnul în burta mea; Voi cânta Dumnezeului meu cât voi fi.
Nu te bizui pe prinți, pe fiii oamenilor, în ei nu este mântuire. Duhul lui se va ieși și se va întoarce în țara lui și în ziua aceea toate gândurile lui vor pieri. Binecuvântat este Dumnezeul lui Iacov ajutătorul său, nădejdea lui este în Domnul Dumnezeul său, care a făcut cerul și pământul, marea și tot ce este în ele; care păzește adevărul pentru totdeauna, care judecă celui rănit, care dă mâncare celui flămând. Domnul va hotărî pe cei înlănțuiți; Domnul îl înțelepește pe orbi; Domnul ridică pe cei asupriți; Domnul iubește pe cei drepți;
Domnul păzește pe străini, va primi pe orfan și pe văduvă și calea păcătoșilor va fi distrusă.

La finalul celui de-al doilea antifon se cântă melodia „Singurul Fiu Născut...”. Acest cântec conține întreaga învățătură a Bisericii despre Isus Hristos.

Unul-Născut Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, El este nemuritor și demnește mântuirea noastră de dragul de a ne întrupa
de la Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, întrupat neschimbat, răstignit pentru noi, Hristoase Dumnezeu, călcat în picioare de moarte, Cel al Sfintei Treimi, slăvit de Tatăl și Duhul Sfânt,
salvează-ne.

În rusă, sună așa: „Mântuiește-ne pe noi, Unul-Născut Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, Cel Nemuritor, care ne-am demnit pentru mântuirea noastră să ne întrupăm din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, care s-a făcut om și n-a schimbat, răstignit și îndreptat moartea prin moarte, Hristos Dumnezeu, una din Sfintele Persoane Treime, slăvit împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt.” După ectenie mică corul cântă al treilea antifon – evanghelia „fericirile”. Ușile Regale se deschid pentru Intrarea Mică.

Adu-ți aminte de noi în Împărăția Ta, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta.
Fericiți cei săraci cu duhul, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.
Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.
Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați.
Ferice de îndurările, căci vor avea milă.
Fericiți cei curați cu inima, căci ei vor vedea pe Dumnezeu.
Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.
Binecuvântat exil de dragul dreptății, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
Fericiți ești când te ocărănesc și te scuipă și vor rosti orice cuvânt rău împotriva ta, mințind din pricina Mea.
Bucură-te și veselește-te, căci răsplata ta este multă în ceruri.

La sfârșitul cântării, preotul cu diaconul, care poartă Evanghelia pe altar, merge la amvon. După ce a primit o binecuvântare de la preot, diaconul se oprește la Ușile Împărătești și, ridicând Evanghelia, proclamă: „Înțelepciune, iartă”, adică le amintește credincioșilor că vor auzi în curând citirea Evangheliei, de aceea trebuie să stea drepti. și cu atenție (iertare – înseamnă direct).

Intrarea în altarul clerului cu Evanghelia se numește Intrarea Mică, spre deosebire de Intrarea Mare, care are loc mai târziu la liturghia credincioșilor. Mica intrare le amintește credincioșilor de prima apariție la predicarea lui Isus Hristos. Corul cântă „Vino, să ne închinăm și să cădem la Hristos. Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, cântând lui Ty: Aliluia. După aceea se cântă troparul (duminica, sărbătoarea sau sfântul) și alte imnuri. Apoi se cântă Trisagionul: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne (de trei ori).

Se citesc Apostolul și Evanghelia. Când citesc Evanghelia, credincioșii stau cu capul plecat, ascultând cu evlavie sfânta Evanghelie.

După citirea Evangheliei, rudele și prietenii celor care se roagă în biserica credincioșilor sunt pomeniți prin însemnări ale morților.

Ele sunt urmate de ectenia catehumenilor. Liturghia catehumenilor se încheie cu cuvintele „Anunț, ieși”.

Liturghia Credincioșilor

Acesta este numele celei de-a treia părți a liturghiei. Poate fi frecventat doar de credincioși, adică cei care sunt botezați și care nu au interdicții de la un preot sau episcop. La Liturghia Credincioșilor:

1) Darurile sunt transferate de la altar pe tron;
2) credincioșii se pregătesc pentru sfințirea Darurilor;
3) Darurile sunt sfințite;
4) credincioşii se pregătesc pentru Împărtăşanie şi se împărtăşesc;
5) apoi se face mulțumire pentru Împărtășanie și demitere.

După rostirea a două scurte ectenii, se cântă Imnul Heruvicilor „Deși heruvimii formează în secret și cântă Imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, acum să lăsăm deoparte orice grijă lumească. De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, chinmi înzestrat în mod invizibil. Aliluia, aleluia, aleluia". În limba rusă, scrie după cum urmează: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând de trei ori cântecul sfânt către Treime, care dă viață, vom părăsi acum grija a tot ceea ce este lumesc pentru a-L slăvi pe Regele tuturor, pe Care cel nevăzut. rândurile angelice glorifica solemn. Aliluia.”

Înainte de Imnul Heruvicilor, ușile regale se deschid și diaconul face tămâie. Preotul în acest moment se roagă în secret ca Domnul să-și curețe sufletul și inima și să se demnească să săvârșească Taina. Apoi, preotul, ridicând mâinile, rostește pe un ton subton de trei ori prima parte a Imnului heruvicilor, iar diaconul o termină și el pe un ton mic. Amândoi merg la altar pentru a transfera pe tron ​​Darurile pregătite. Diaconul are aer pe umărul stâng, poartă patena cu ambele mâini, punând-o pe cap. Preotul poartă Sfântul Potir în fața sa. Ei părăsesc altarul prin ușile laterale nordice, se opresc la amvon și, cu fața către credincioși, rostesc o rugăciune pentru Patriarh, episcopi și pentru toți creștinii ortodocși.

Diacon: Marele Nostru Domn și Părintele Alexie, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii și Domnul Nostru Preasfințitul (numele râurilor episcopului eparhial) mitropolit (sau: arhiepiscop, sau: episcop) (titlul episcopului diecezan). ), Domnul Dumnezeu să-și amintească mereu în Împărăția Sa, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Preotul: Domnul Dumnezeu să vă aducă aminte de voi toți creștinii ortodocși din Împărăția Sa mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Apoi preotul și diaconul intră în altar prin Ușile Regale. Așa se face Marea Intrare.

Darurile aduse sunt așezate pe tron ​​și acoperite cu aer (un capac mare), Ușile Regale sunt închise și vălul este tras. Cântărele completează Imnul herubicilor. În timpul transferului Darurilor de la altar pe tron, credincioșii își amintesc cum Domnul a mers voluntar la suferință și moarte pe cruce. Ei stau cu capul plecat și se roagă Mântuitorului pentru ei înșiși și pentru cei dragi.

După Marea Intrare, diaconul pronunță Ectenia Cererii, preotul îi binecuvântează pe cei prezenți cu cuvintele: „Pace tuturor”. Apoi se exclamă: „Să ne iubim unii pe alții, că ne mărturisim într-un gând” și corul continuă: „Tată și Fiu și Duh Sfânt, Treimea Consubstanțială și Nedespărțită”.

După aceasta, de obicei tot templul, se cântă Crezul. În numele Bisericii, ea exprimă pe scurt întreaga esență a credinței noastre și, prin urmare, trebuie pronunțată în iubire comună și unanimitate.

Simbol al credinței

Cred în Unul Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil. Și întru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate vecii. Lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul. Pentru noi, omule, și pentru mântuirea noastră s-a pogorât din ceruri și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om. Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și suferind și îngropat. Și a înviat a treia zi, după scripturi. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui. Și haitele viitorului cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul Vieții, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul se închină împreună cu cei slăviți, Care a grăit proorocii. Într-o singură Sfântă Catedrală și Biserica Apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. ceai învierea morțilorși viața secolului următor. Amin.

După cântarea Crezului, vine timpul să aducem „Sfânta Înălțare” cu frica de Dumnezeu și fără greș „în pace”, fără a avea răutate sau vrăjmășie împotriva nimănui.

„Să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem înălțarea sfântă în lume”. Ca răspuns la aceasta, corul cântă: „Harul lumii, jertfa laudei”.

Darurile lumii vor fi un sacrificiu recunoscător și laudativ pentru Dumnezeu pentru toate faptele Sale bune. Preotul îi binecuvântează pe credincioși cu cuvintele: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea (dragostea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (împărtășania) Duhului Sfânt să fie cu voi toți”. Și apoi strigă: „Vai de inimile noastre”, adică vom avea inimile care aspiră în sus, la Dumnezeu. La aceasta, cântăreții în numele credincioșilor răspund: „Imami către Domnul”, adică avem deja inimi care aspiră la Domnul.

Partea principală a liturghiei începe cu cuvintele preotului „Îi mulțumim Domnului”. Îi mulțumim Domnului pentru toate îndurările Sale și facem o închinare, iar cântăreții cântă: „Vrednic și drept este să te închini Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii Consubstanțialei Nedespărțite”.

În acest timp, preotul în rugăciune, care se numește Euharistie (adică mulțumire), slăvește pe Domnul și desăvârșirea Lui, Îi mulțumește pentru creația și răscumpărarea omului și pentru toate harurile Lui cunoscute nouă și chiar necunoscute. . Îi mulțumește Domnului pentru că a acceptat această Jertfă fără sânge, deși El este înconjurat de ființe spirituale superioare - arhangheli, îngeri, heruvimi, serafimi, „cântând, strigând, strigând și rostind cântecul biruinței”. Preotul rostește cu voce tare aceste ultime cuvinte ale rugăciunii secrete. Cântăreții le adaugă cântecul îngeresc: „Sfânt, sfânt, sfânt, Doamne oștirilor, împlinește (adică umple) cerul și pământul cu slava Ta”. Acest cântec, care se numește „Serafimi”, este completat de cuvintele cu care poporul a salutat intrarea Domnului în Ierusalim: „Osana în cele de sus (adică cel ce locuiește în ceruri) Ferice de cel ce vine (adică, cel ce merge) în numele Domnului. Osana în cele mai înalte!”

Preotul pronunță exclamația: „Cântând cântecul biruitor, strigând, strigând și vorbind”. Aceste cuvinte sunt preluate din viziunile profetului Ezechiel și ale apostolului Ioan Teologul, care au văzut în revelație Tronul lui Dumnezeu, înconjurat de îngeri având diferite imagini: unul era în formă de vultur (cuvântul „cântând” se referă la it), celălalt sub formă de vițel („plângând”), al treilea sub formă de leu („chemarea”) și, în final, al patrulea sub formă de bărbat („verbal”). Acești patru îngeri exclamau continuu: „Sfânt, sfânt, sfânt, Domnul oștirilor”. În timp ce cântă aceste cuvinte, preotul continuă în secret rugăciunea de mulțumire, slăvește binele pe care Dumnezeu îl trimite oamenilor, iubirea Sa infinită pentru creația Sa, care s-a manifestat în venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu.

Amintindu-se de Cina cea de Taină, la care Domnul a instituit Taina Sfintei Împărtăşanii, preotul rosteşte cu voce tare cuvintele rostite de Mântuitorul la ea: „Luaţi, mâncaţi, acesta este Trupul Meu, care vi se frânge spre iertarea păcatelor. ” Și de asemenea: „Bea toată din ea, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru tine și pentru mulți pentru iertarea păcatelor”. În cele din urmă, preotul, amintindu-și în rugăciune tainică de porunca Mântuitorului de a se împărtăși, Își slăvește viața, suferința și moartea, învierea, înălțarea la cer și a doua venire în slavă, rostește cu voce tare: Aceste cuvinte înseamnă: „Darurile Tale de la slujitorii Tăi Ți le aducem, Doamne, pentru tot ce am spus”.

Cântăreții cântă: „Ție Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne. Și ne rugăm, Dumnezeul nostru.”

Preotul, în rugăciune în taină, cere Domnului să trimită Duhul Său Sfânt asupra oamenilor care stau în biserică și asupra Darurilor oferite, pentru ca El să-i sfințească. Apoi preotul citește de trei ori sub ton troparul: „Doamne, Duhul Tău Preasfânt, la ceasul al treilea, coborât de apostolii Tăi, El, bunule, nu ne lua de la noi, ci înnoiește-ne, rugându-ne.” Diaconul pronunță al doisprezecelea și al treisprezecelea verset din psalmul 50: „Fă-mi o inimă curată, Doamne...” și „Nu mă lepăda de la prezența Ta...”. Atunci preotul binecuvântează pe Sfântul Miel culcat pe patnă și zice: „Și fă această pâine, Trupul scump al Hristosului Tău”.

Apoi binecuvântează paharul, spunând: „Și ariciul din paharul acesta este Sângele prețios al Hristosului Tău”. Și, în cele din urmă, el binecuvântează darurile împreună cu cuvintele: „Schimbarea prin Duhul Tău Sfânt”. În aceste momente mărețe și sfinte, Darurile devin adevăratul Trup și Sânge al Mântuitorului, deși rămân în aparență la fel ca înainte.

Preotul cu diaconul și credincioșii se închină înaintea Sfintelor Daruri, ca la Rege și însuși Dumnezeu. După sfințirea Darurilor, preotul într-o rugăciune în taină Îl roagă pe Domnul ca cei ce se împărtășesc să fie întăriți în orice lucru bun, să le fie iertate păcatele, să se împărtășească cu Duhul Sfânt și să ajungă în Împărăția Cerurilor, că Domnul le va îngădui să se întoarcă la Sine cu nevoile lor și să nu-i condamne pentru împărtășirea nevrednică. Preotul își amintește de sfinți și mai ales de Sfânta Fecioară Maria și proclamă cu voce tare: „Cu dreptate (adică mai ales) despre Preasfânta, Preacurată, Preafericită, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”, iar corul răspunde cu un cântec de laudă:
Este vrednic să mâncăm, ca cu adevărat binecuvântată pe Tine, Maica Domnului, Preacurată și Neprihănită și Născătoare de Dumnezeu. Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți fără comparație Serafimi, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, pe Tine te mărim.

Preotul continuă să se roage pe ascuns pentru cei morți și, trecând la rugăciunea pentru cei vii, pomenește cu voce tare Preasfințitul Părinte Patriarh, episcopul diecezan conducător, „în primul rând”, corul răspunde: „Și toți și toate”, că este, cere Domnului să-și amintească de toți credincioșii. Rugăciunea pentru cei vii se încheie cu exclamația preotului: „Și dă-ne nouă dintr-o gură și o singură inimă (adică dintr-un acord) să slăvim și să cântăm numele Tău preacinstit și măreț, Tatăl și Fiul, și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

În cele din urmă, preotul îi binecuvântează pe toți cei prezenți: „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”.
Începe o ectenie petiționară: „Toți sfinții care și-au adus aminte, iar și iar, să ne rugăm Domnului în pace”. Adică, după ce ne-am adus aminte de toți sfinții, să ne rugăm iarăși Domnului. După ectenie, preotul proclamă: „Și dă-ne dovadă, Vlădica, cu îndrăzneală (cu îndrăzneală, cum își cer copiii pe tatăl lor) să îndrăznim (a îndrăzni) să chem la tine, Dumnezeul Ceresc, Tatăl și să vorbim”.

Rugăciunea „Tatăl nostru...”

Rugăciunea „Tatăl nostru...” este de obicei cântată după aceasta de tot templul

Cu cuvintele „Pace tuturor”, preotul îi binecuvântează încă o dată pe credincioși.

Diaconul, stând în acest moment pe amvon, se încinge în cruce cu un orarion, pentru ca, în primul rând, să-i fie mai convenabil să slujească preotului în timpul Împărtășaniei, iar în al doilea rând, pentru a-și exprima reverența față de Sfintele Daruri. , în imitarea serafimilor.

La exclamația diaconului: „Să asistăm”, vălul Ușilor Regale se zvâcnește în amintirea pietrei care a fost bătută în cuie la Sfântul Mormânt. Preotul, ridicând Sfântul Miel peste disc, proclamă cu voce tare: „Sfântul Sfinților”. Cu alte cuvinte, Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților, adică credincioșilor care s-au sfințit prin rugăciune, post, Taina Pocăinței. Și, dându-și seama de nevrednicia lor, credincioșii răspund: „Unul este sfânt, un singur Domn, Iisus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”.

În primul rând, clerul se împărtășește în altar. Preotul sparge Mielul în patru părți așa cum a fost incizat pe proskomedia. Partea cu inscripția „IC” este coborâtă în pahar, iar căldura, adică apă fierbinte, este de asemenea turnată în ea, ca o amintire că credincioșii, sub masca vinului, acceptă adevăratul Sânge al lui Hristos.

Cealaltă parte a Mielului cu inscripția „XC” este destinată împărtășirii clerului, iar părțile cu inscripțiile „NI” și „KA” sunt pentru comuniunea laicilor. Aceste două părți sunt tăiate cu o copie după numărul celor care se împărtășesc în părți mici, care se coboară în Potir.

În timp ce clerul se împărtășește, corul cântă un vers special, care se numește „împărtășanie”, precum și o cântare potrivită pentru ocazie. Compozitorii bisericești ruși au scris multe lucrări spirituale care nu sunt incluse în canonul de cult, dar sunt interpretate de cor în acest moment special. De obicei, o predică este rostită în același timp.

În cele din urmă, ușile împărătești sunt deschise pentru împărtășirea laicilor, iar diaconul, cu Sfântul Pahar în mâini, spune: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credința”.

Preotul citește o rugăciune înainte de Sfânta Împărtășanie, iar credincioșii și-o repetă: „Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu, care ai venit în lume să mântuiești pe păcătoși, de care sunt primul. De asemenea, cred că acesta este cel mai curat trup al tău și acesta este cel mai onorabil sânge al tău. Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi fărădelegile, de bunăvoie și involuntare, chiar și în cuvânt, chiar și în fapte, chiar în cunoaștere și neștiință, și învrednicește-mă să mă împărtășesc fără osândă din Preacuratele Taine Taine, pentru iertarea păcatele și viața veșnică. Amin. Cina ta cea tainică de astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă părtaș, nu pentru vrăjmașul Tău vom cânta o taină și nici nu Te voi săruta, ca Iuda, ci, ca un hoț, Te mărturisesc: adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta. Împărtășirea Sfintelor Taine, Doamne, să nu fie pentru judecată sau osândă, ci pentru vindecarea sufletului și trupului.

Cei care comunică fac o prosternare și, încrucișându-și brațele în cruce pe piept ( mana dreaptaîn partea de sus din stânga), se apropie cu evlavie de vas, numind preotul lor nume creștin dat la botez. Nu este nevoie să fii botezat în fața cupei, pentru că o poți împinge cu o mișcare nepăsătoare. Corul cântă „Luați trupul lui Hristos, gustați din izvorul nemuritorului”.

După împărtășire, ei sărută marginea inferioară a Sfântului Potir și merg la masă, unde beau căldură (vin de biserică amestecat cu apă fierbinte) și primesc o părticică de prosforă. Acest lucru se face astfel încât nici măcar cea mai mică părticică din Sfintele Daruri să nu rămână în gură și pentru a nu trece imediat la hrana obișnuită de zi cu zi. După ce toți se împărtășesc, preotul aduce paharul în altar și coboară în el particulele scoase din slujbă și aduse prosforă cu rugăciunea ca Domnul să spele păcatele tuturor celor care au fost pomeniți la liturghie cu Sângele Său. .

Apoi îi binecuvântează pe credincioși, care cântă: „Am văzut lumina cea adevărată, am primit Duhul cerului, am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii indivizibile: Ea ne-a mântuit”.

Diaconul transferă discul pe altar, iar preotul, luând în mâini Sfântul Potir, binecuvântează cu el pe închinători. Această ultimă apariție a Sfintelor Daruri înainte de a fi transferate pe altar ne amintește de Înălțarea Domnului la ceruri după Învierea Sa. Închinându-se pentru ultima oară în faţa Sfintelor Daruri, ca însuşi Domnul, credincioşii Îi mulţumesc pentru Împărtăşanie, iar corul cântă un cântec de mulţumire: „Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne, ca şi când am cânta slava Ta. , de parcă ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu Sfintele Taine Dumnezeiești, nemuritoare și fătătoare de viață; păzește-ne despre sfințenia Ta, toată ziua învață din neprihănirea Ta. Aliluia, aleluia, aleluia.”

Diaconul pronunță o scurtă ectenie în care mulțumește Domnului pentru Împărtășanie. Preotul, ridicându-se la Sfântul Scaun, pliază antimensiunea pe care stăteau potirul și discul și pune pe ea Evanghelia altarului.

Proclamând cu voce tare „Să mergem în pace”, el arată că liturghia se încheie și în curând credincioșii pot pleca acasă liniștiți și în pace.

Apoi preotul citește rugăciunea din spatele ambonului (pentru că se citește în spatele amvonului) „Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne, și sfințește pe cei ce se încred în Tine, mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, păstrează împlinirea Bisericii Tale. , sfințește-i pe cei ce iubesc splendoarea casei Tale, Tu slăviți pe cei ce sunt Dumnezeiești puterea Ta și nu ne lăsa pe noi cei care ne încredem în Tine. Dă pace lumii Tale, Bisericilor Tale, preotului și întregului popor. Precum orice dar este bun și orice dar este desăvârșit de sus, coboară de la Tine, Tatăl luminilor. Și vă trimitem slavă, mulțumire și închinare, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.

Corul cântă: „Fie numele Domnului binecuvântat de acum înainte și în vecii vecilor”.

Preotul îi binecuvântează pe închinători pentru ultima oară și pronunță demiterea cu crucea în mână, îndreptată spre templu. Apoi toți se apropie de cruce pentru a o săruta pentru a-și confirma fidelitatea față de Hristos, în a cărui pomenire s-a săvârșit Dumnezeiasca Liturghie.

Dumnezeiasca Liturghie - culmea și centrul cultului ortodox. În timpul liturghiei, Sacramentul Euharistiei - unirea credincioșilor cu Hristos prin împărtășire sub înfățișarea pâinii și vinului Sfântului și Făcătorului Trup și Sânge al Mântuitorului. În această unire se află baza și sensul vieții tuturor credincioșilor care alcătuiesc Unicul Trup al lui Hristos - Biserica.

Prima parte a liturghiei este proskomidia , sau jertfa, - efectuată de obicei când se citeau ceasul al treilea și al șaselea, în secret, în altar - cât de misterioase și necunoscute pentru mulți erau marile evenimente amintite pe el.

La proskomedia, preotul se roagă pentru a-l învrednici de marea taină și pregătește pâine și vin pentru viitoarea Taină, iar în acțiunile și cuvintele simbolice ale rugăciunii sunt amintite două evenimente cele mai importante - Întruparea (Nașterea) lui Dumnezeu. Cuvântul și jertfa Lui pe cruce pentru mântuirea oamenilor. Se pomeneşte şi toată Biserica de pe pământ şi din ceruri: din Maica Domnului iar sfinții lui Dumnezeu tuturor creștinilor ortodocși vii și răposați, rugându-se pentru care preotul scoate particule din prosforă - pâini liturgice speciale. La sfârşitul liturghiei, după împărtăşire, aceste particule vor fi scufundate în Potirul cu Sfântul Sânge al Domnului ca cerere de iertare şi mântuire a poporului comemorat. Această mijlocire are o mare putere și semnificație pentru cei vii și cei morți.

A doua parte a liturghiei este liturghia catehumenilor (astfel se numesc cei care se pregătesc să primească Botezul, precum și penitenții, pentru o conduită greșită specială, care nu au voie să primească împărtășania pentru o pocăință mai eficientă) - începe cu o exclamație slăvind Împărăţia Sfanta Treime și mare ectenie . Apoi urmează cântând două antifoane (duminică - Psalmii 102 și 145 înfățișând binefacerea poporul lui Dumnezeu iar învăţătura să punem nădejde în primul rând pe Dumnezeu), interpretată de două coruri alternativ, şi cântece „Fiul singurul născut...” în care mărturisim Întruparea Mântuitorului și ispășirea pe care El a realizat-o. După o mică ectenie asa numitul "Fericiri" — porunci înalte pe care Mântuitorul le-a lăsat ucenicilor Săi, promițând binecuvântări spirituale și pământești în schimbul împlinirii lor sincere în adâncul inimii lor. La marile sărbători, antifoanele duminicale și Fericirile sunt înlocuite cu antifoane speciale, festive, iar în zilele lucrătoare - cu psalmi cu refrene speciale.

Cântând „Binecuvântări” se face Mica Intrare a clerului cu Evanghelia , care marchează apariția Mântuitorului în lume pentru a propovădui și a realiza Răscumpărarea neamului omenesc. Lumânarea adusă Evangheliei simbolizează atât lumina învățăturilor lui Hristos, cât și înaintașul lui Hristos, Sfântul Profet și Botezătorul Ioan, care a pregătit oamenii pentru primirea lui Mesia. În timpul Micii Intrări, preotul se roagă ca sfinții îngeri să fie participanți și co-slujitori ai serviciului divin în desfășurare.

După intrarea Mică urmează cântând tropar dedicat unei sărbători sau evenimentelor și sfinților cărora templul este dedicat, precum și "Trisagion" (în unele sărbători grozave - și un imn diferit: „Ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos. Aliluia").

Închinarea continuă citind pasaje din Epistolele Apostolice sau Faptele Sfinților Apostoli și apoi din Evanghelie , care simbolizează predicarea apostolilor și a Însuși Iisus Hristos. Este necesar să ascultăm Evanghelia cu o atenție deosebită, de parcă Domnul Însuși ne-ar instrui. Lecturi din Sfânta Scriptură se poate referi la o sărbătoare sau poate fi „obișnuită”, adică urmând una după alta în Sfânta Scriptură și citită la rând, câte una în fiecare zi.

Liturghia catehumenilor se încheie cu ectenii: , în care sună rugăciunea Bisericii pentru multele nevoi ale celor vii (în timpul ei, preotul citește în taină o rugăciune de rugăciune sârguincioasă, în care cere ca binecuvântările generoase ale lui Dumnezeu să fie coborâte către toți credincioșii); înmormântare unde se cere iertarea păcatelor și Viața veșnică celor plecați; despre catehumeni , care este o cerere de iluminare prin Botez pregătind pentru acest mare Sacrament. În vechime, după ultima ectenie, catehumenii părăseau templul. Acum, auzind chemarea diaconului: „Anunț, ieși afară!”- trebuie să ne gândim dacă suntem vrednici să purtăm titlul de credincioși, dacă suntem vrednici să fim prezenți la Cina cea de Taină a Mântuitorului repetată pentru noi și trebuie să ne rugăm pentru iertarea păcatelor noastre.

A treia parte a liturghiei - liturghia credincioșilor , care în vremurile străvechi puteau fi însoțite doar de cei care erau botezați și păstrând viața lor darurile pline de har ale Botezului - începe cu două scurte ectenii .

Apoi urmează Intrare mare , stabilit de Biserică pentru trecerea Cinstitelor Daruri de la altar pe tron ​​pentru sfințirea lor. Pe parcursul cântând Imnul Heruvicilor suntem chemați să lăsăm deoparte toate preocupările pământești: „Heruvimii formează în secret...”, adică înfățișând în mod tainic (pe însuși) Heruvimi, este vrednic să cinstească pe Împăratul a tot Hristos cu rugăciune atentă și primire vrednică a Sfintelor Daruri. Clerul iese cu Sfintele Daruri de la ușile laterale, precedat de un preot cu o lumânare aprinsă. Darurile cinstite îl înfățișează pe Hristos Însuși, Regele gloriei. Toți cei prezenți în templu își pleacă capetele și se roagă singuri cu cuvintele tâlharului răstignit pe cruce: „Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta”, cerând astfel clerului să-și amintească de ele atunci când oferă Darurile pe care le aduc Jertfei fără sânge. După pomenirea episcopului domnitor, întregul grad preot și monahal, clerul bisericii și toți creștinii ortodocși și binecuvântarea poporului care vine. clerul intră în altar prin Uşile Regale . Rugăciunile din acest moment ar trebui să-și aducă rugăciunile pentru slujitori și pentru ei înșiși. Slujba sfântă ne amintește de intrarea Domnului în Ierusalim, precum și de drumul Crucii lui Isus Hristos până la locul răstignirii Sale și îngroparea Sa de către sfinți. neprihănit Iosif Arimateea și Nicodim.

După ectenia petiţionară și cântarea Crezului de către toți credincioșii începe partea cea mai importantă a liturghiei Canonul euharistic , în timpul căreia, într-un mod de neînțeles, are loc în mod tainic transformarea (transformarea prin harul Duhului Sfânt) pâinii și vinului în Sfântul Trup și Sânge al Mântuitorului. Citind în taină Rugăciunea Euharistică, slăvind binecuvântările lui Dumnezeu și iubirea infinită față de om și amintindu-și de Cina cea de Taină, preotul rostește cu voce tare cuvintele Mântuitorului, rostite de El la înființarea Tainei Împărtășaniei: „Luați, mâncați, acesta este trupul Meu, care este frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor”și: „Beți din ea, toți: acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” (Cm. Matt. 26:26-28. O.K. 22:19-20. 1 Cor. 11:24).

Aceasta ne servește ca o reamintire pentru noi că suntem cu adevărat prezenți la Cina cea de Taină repetată de dragul nostru, că Mântuitorul ne cheamă, ca sfinții apostoli acum două mii de ani, la unirea cu El.

Procesul-verbal sfânt al canonului euharistic - rugăciune invocarea Duhului Sfânt și prin binecuvântarea Sfintelor Daruri convertirea lor - vine după exclamația preotului: „A Tău de la Tău, oferindu-Ți despre toți și pentru toate”- și însoțit de cântări: „Îți cântăm, te binecuvântăm, îți mulțumim, Doamne; și ne rugăm ție, Dumnezeul nostru.În aceste momente, în altar, prin acțiunea Duhului Sfânt, se săvârșește aceeași transformare a pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, pe care Mântuitorul a săvârșit-o la Cina cea de Taină, binecuvântând pâinea și vinul.

Canonul euharistic continuă preaslăvirea Maicii Domnului în cântarea „Vrednicește să mănânci” dat nouă de tradiţia bisericească, Înger, și rugăciunea preotului pentru toți membrii Bisericii. După ce vine canonul implorând ectenie și cântarea Rugăciunii Domnului de către toți credincioșii "Tatăl nostru" - acest model de rugăciune, care cuprinde toate nevoile principale, spirituale și lumești, ale unei persoane. Prin această rugăciune, suntem chemați din nou la iubirea necesară participanților la masa unică a Tatălui Ceresc și la iertarea aproapelui nostru, pentru ca păcatele noastre să fie iertate.

Diaconul spune: "Wonmem" (adică să fim atenți) și conform exclamația preotului: „Sfânt pentru Sfântul” , indicând nevoia de puritate pentru cei care se apropie de Sacramentul curat (și cor umil de frică raspunsuri: „Unul este sfânt, unul este Domnul Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl, amin” , A laicii se închina la pământ ), și închizând cortina altarului se cântă versul sacramental. După el, pentru cei care se apropie de Taină, de obicei Se citesc rugăciunile pentru Sfânta Împărtăşanie pentru ca în ultimele minute înainte de împărtăşire mintea şi inima să nu se împrăştie.

Atunci clerul se împărtășește la altar , făcând aceasta după chipul împărtășirii apostolilor la Cina cea de Taină: preotul însuși se împărtășește și învață Sfintele Taine diaconului. După împărtășire, clerul, mulțumesc, se roagă: „O, mare și prea sfântă Paște, Hristoase! O, Înțelepciune și Cuvânt al lui Dumnezeu și Putere! Dă-ne cu adevărat să ne împărtășim cu Tine în zilele nesfârșite ale Împărăției Tale.”

După împărtășirea clerului se deschid Ușile Domnești – ca odată ce s-a deschis mormântul Mântuitorului – și pentru împărtăşirea laicilor se scoate Sfântul Potir . Această primă apariție a Sfintelor Daruri ne amintește de prima apariție a lui Iisus Hristos după Înviere, care a fost la Sfânta Maria Magdalena.

Diaconul spune: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință” , A corul cântă: „Binecuvântat este cel ce vine în Numele Domnului, Dumnezeul Domnul, și se arată nouă” căci Sfintele Daruri sunt Însuși Hristos, arătându-se spre unire cu credincioșii. Toți cei prezenți în templu se închină la pământ înainte de venire şi Dumnezeu omniprezent. Repetând după preot cuvintele rugăciunii dinaintea împărtășirii , ne mărturisim credința în Hristos și puterea divină a Sfintelor Daruri: „Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu... De asemenea, cred că acesta este Trupul Tău Preacurat și acesta este Sângele Tău Prea Onorabil...”— și ne rugăm pentru iertarea păcatelor și împărtășirea neosândită a Sfintelor Taine.

Cei care se apropie de Împărtășanie își încrucișează brațele în cruce pe piept. ca semn al credinţei în mântuirea noastră prin Hristosul răstignit. Cu frică, un sentiment de nevrednicie și smerenie, cu credință în mântuirea Sacramentului, după ce le-au numit numele, ei iau în gură Tainele Neprihănite și sărută cu grijă marginea Sfântului Potir. Corul cântă în timpul împărtășirii: „Luați Trupul lui Hristos, gustați din Izvorul Nemuritorului.” După împărtășire, trebuie să încerce să se ferească de orice lucru păcătos și să-și aducă aminte de Taina cea mare și cumplită, de mila și iubirea lui Dumnezeu față de noi, păcătoșii.

După împărtăşirea laicilor preotul coboară în Sfântul Potir toate particulele care au fost scoase din prosforă, cerând Domnului să spele cu Sângele Său păcatele tuturor celor care au fost pomeniți la liturghie. apoi spune linistit: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”- si in ultima dată scoate Sfântul Potir și cu cuvintele: „Întotdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor” binecuvântează pe credincioși cu Sfintele Daruri și noi răspundem la aceasta cu o plecăciune până la pământ arătându-ne în Sfintele Daruri ale Domnului. comunicantii fac arc de talie . Binecuvântarea credincioșilor cu Sfântul Pahar și transferul lui de pe tron ​​pe altar marchează ultima apariție a Domnului în fața ucenicilor și Înălțarea Sa la Cer. De asemenea, ne amintește de promisiunea Mântuitorului de a rămâne în Biserica Sa cu credincioșii toate zilele până la sfârșitul veacului (Matei 28:20).

Preotul proclamă: „Hai să plecăm în pace” , iar corul răspunde în numele tuturor celor care se roagă: „Pe Numele Domnului”, adică cu numele lui Dumnezeu în suflet, cu pacea lui Hristos în gânduri și inimă.

Aceasta este urmată de ectenie de mulțumire si asa-zisa „Rugăciunea Ambo” (citit de preotîn fața amvonului), care cere binecuvântarea credincioșilor și sfințirea lor, păstrarea Bisericii, dăruirea păcii lumii. După aceea corul cântă de trei ori: „Fie ca numele Domnului să fie binecuvântat de acum înainte și în veci”. Apoi preotul spune demiterea (rugăciunea finală a slujbei) , A corul cântă de mulți ani , și credincioşii, venerând sfânta cruce (iar împărtășitorii, după ce au ascultat și rugăciunile de după Sfânta Împărtășanie), părăsesc biserica, mulțumind lui Dumnezeu și încercând să păstreze în sufletul lor iluminarea plină de har primită în timpul slujbei dumnezeiești.

Din cartea „All-Night Vigil. Dumnezeiasca Liturghie. Tainele Bisericii” editura Sfintei Treimi Serghie Lavra

Este foarte important să definiți singur concepte precum Sfânta Liturghie, Taina Împărtășaniei și Euharistie. În greacă, Euharistia înseamnă „sacramentul mulțumirii”. Dar liturghia este cea mai mare slujbă bisericească, în timpul căreia Trupul și Sângele lui Hristos sunt jertfit sub formă de pâine și vin. Apoi, însuși Sacramentul Împărtășaniei are loc, atunci când o persoană, gustă pâine sfințită iar vinul, comunică cu Dumnezeu, ceea ce implică puritatea lui, atât fizică, cât și spirituală. Prin urmare, înainte de Împărtășanie, este imperativ să te spovediți.

Închinarea în biserică este zilnică, săptămânală și anuală. La rândul său, ciclul zilnic include acele servicii divine îndeplinite de biserică ortodoxă pe parcursul zilei. Sunt nouă. Partea principală și principală este Sfânta Liturghie.

cerc zilnic

Moise a descris crearea lumii de către Dumnezeu, începând „ziua” cu seara. Așa s-a întâmplat în Biserica Creștină, unde „ziua” începea și ea cu seara și se numea Vecernia. Această slujbă este săvârșită la sfârșitul zilei, când credincioșii îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru ziua trecută. Următoarea slujbă se numește Compline și constă într-o serie de rugăciuni care sunt citite pentru a-i cere lui Dumnezeu iertarea tuturor păcatelor și protecția trupului și a sufletului în timpul somnului de mașinațiile malefice ale diavolului. Apoi vine Biroul de la Miezul Nopții, care cheamă pe toți credincioșii să fie mereu pregătiți pentru ziua în care va veni Judecata de Apoi.

Pe serviciu de dimineață Enoriașii ortodocși îi mulțumesc Domnului pentru noaptea trecută și îi cer milă. Prima oră corespunde orei noastre șapte dimineața și servește ca timp de consacrare prin rugăciune pentru venirea unei noi zile. La ceasul al treilea (ora nouă dimineața) se aduce aminte de răstignirea lui Hristos.La ceasul al șaselea (ora douăsprezece după-amiaza) se aduce aminte de răstignirea lui Hristos. La ceasul al nouălea (ora a treia a prânzului), se aduce aminte de moartea Mântuitorului Hristos. Apoi vine Sfânta Liturghie.

Liturghie ortodoxă

În cultul bisericesc, Sfânta Liturghie este partea principală și principală a slujbei, care se ține înainte de cină, sau mai degrabă dimineața. În aceste momente, întreaga viață a Domnului este amintită din momentul Nașterii Sale și până la Înălțare. Într-un mod atât de uimitor are loc Taina Sfintei Împărtăşanii.

Principalul lucru pe care trebuie să-l înțelegeți este că liturghia este Marea Taină a Iubirii Domnului Dumnezeu pentru om, stabilită de el în ziua în care a poruncit apostolilor săi să facă. După ce Domnul S-a înălțat la Cer, apostolii au început să sărbătorească în fiecare zi Taina Împărtășaniei, în timp ce se citeau rugăciuni, psalmi, iar Primul ritual al liturghiei a fost alcătuit de către Apostolul Iacov.

Toate slujbele bisericești din cele mai vechi timpuri se țineau în mănăstiri și cu pustnici la vremea stabilită pentru acestea. Dar apoi, pentru comoditatea credincioșilor înșiși, aceste slujbe au fost combinate în trei părți de închinare: seara, dimineața și după-amiaza.

În general, liturghia este, în primul rând, mulțumire Fiului lui Dumnezeu pentru faptele Sale bune, vizibile și nevăzute, pe care le trimite prin oameni sau prin orice împrejurări, pentru moartea Sa pe cruce și suferințele mântuitoare, pentru învierea și înălțarea Sa. , pentru milă și posibilitatea de a apela la El pentru ajutor în orice moment. Oamenii merg la liturghie pentru a-și transforma conștiința și a-și schimba percepția asupra realității, astfel încât să aibă loc o întâlnire tainică cu Dumnezeu și cu ei înșiși, așa cum vrea Domnul să vadă și așteaptă de la Sine.

Liturghia este și o rugăciune către Dumnezeu pentru toate rudele, prietenii tăi, pentru tine, pentru țară și pentru întreaga lume, pentru ca în vremurile grele să ocrotească și să mângâie. La sfârșitul săptămânii, se țin de obicei o slujbă specială de mulțumire și liturghie duminicală.

În timpul liturghiei are loc cel mai important sacrament al Bisericii – Euharistia („mulțumirea”). Fiecare creștin credincios se poate pregăti și primi Sfânta Împărtășanie până în acest moment.

Liturghia ortodoxă este împărțită în trei tipuri, care poartă numele Sfinților Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare și Darurile mai înainte sfințite.

Liturghia lui Ioan Gură de Aur

Un astfel de nume liturghie bisericească a primit mulţumiri autorului său, care este considerat Arhiepiscopul Constantinopolului

A trăit în secolul al IV-lea, apoi a reunit diverse rugăciuni și a creat ritul de cult creștin, care are loc în majoritatea zilelor anului liturgic, cu excepția unor sărbători și a mai multor zile din Postul Mare. Sfântul Ioan Gură de Aur a devenit autorul rugăciunilor secrete ale preotului, citite în timpul slujbei.

Liturghia lui Hrisostom este împărțită în trei părți succesive. Mai întâi vine proskomedia, urmată de Liturghia Catehumenilor și Liturghia Credincioșilor.

Proskomedia

Proskomidia este tradusă din greacă prin „ofrandă”. În această parte se pregătește tot ceea ce este necesar pentru săvârșirea Sacramentului. Pentru aceasta se folosesc cinci prosfore, dar pentru împărtășirea în sine se folosește doar una, care poartă numele „Sfântul Miel”. Se ține Proskomidia preot ortodox pe un altar special, unde se săvârșește Sacramentul însuși și unirea tuturor particulelor din jurul Mielului pe patena, care creează un simbol al Bisericii, în fruntea căreia se află însuși Domnul.

Liturghia catehumenilor

Această parte este o continuare a liturghiei Sfântului Gură de Aur. În acest moment începe pregătirea credincioșilor pentru Taina Împărtășaniei. Viața și suferințele lui Hristos sunt amintite. și-a primit numele pentru că în vremurile străvechi nu i s-a permis decât instruirea sau catehumenii, pregătindu-se pentru acceptarea Sfântului Botez. Au stat în vestibul și au fost nevoiți să părăsească templul după cuvintele speciale ale diaconului: „Anunț, ieși...”.

Liturghia Credincioșilor

La el participă doar enoriașii ortodocși botezați. Aceasta este o liturghie divină specială, al cărei text este citit din Sfintele Scripturi. În aceste momente sunt împlinite rituri sacre importante, pregătite mai devreme în părțile anterioare ale liturghiilor. Darurile de pe altar sunt transferate pe tron, credincioșii sunt pregătiți pentru sfințirea Darurilor, apoi sunt sfințite și Darurile. Apoi toți credincioșii se pregătesc pentru Împărtășanie și se împărtășesc. Apoi este mulțumirea pentru Împărtășanie și concediere.

Liturghia lui Vasile cel Mare

Teologul Vasile cel Mare a trăit în secolul al IV-lea. A deținut funcția ecleziastică importantă de Arhiepiscop de Cezareea din Capadocia.

Una dintre principalele sale creații este considerată slujba Sfintei Liturghii, unde rugăciuni secrete cler, citit în timpul slujbei bisericii. El a inclus și alte cereri de rugăciune acolo.

Conform Cartei Creștine a Bisericii, acest rit se săvârșește doar de zece ori pe an: în ziua pomenirii Sfântului Vasile cel Mare, de Crăciun și Bobotează, din Duminica 1 până în a 5-a din Postul Mare, în ziua de Crăciun și Bobotează. Joia Mare iar în Sâmbăta Mare din Săptămâna Mare.

Această slujbă seamănă în multe privințe cu Liturghia lui Ioan Gură de Aur, doar diferența constă în faptul că morții nu sunt pomeniți la ectenii, se citesc rugăciuni secrete, apar anumite cântări ale Maicii Domnului.

Liturghia Sfântului Vasile cel Mare a fost acceptată de întregul Orient ortodox. Dar după ceva timp, Ioan Gură de Aur, referindu-se la slăbiciunea umană, a făcut reduceri, care însă nu priveau decât rugăciunile secrete.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite

Această tradiție de închinare la biserică este atribuită Sfântului Grigorie cel Mare (Dvoeslov) - Papa Romei, care a deținut această funcție înaltă între 540 și 604. Se ține doar în Postul Mare, și anume miercuri, vineri și în alte sărbători, numai dacă nu cad sâmbăta și duminica. În esență, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite este vecernie și combină slujba chiar înainte de Sfânta Împărtășanie.

O trăsătură foarte importantă a acestui serviciu divin este că în acest moment poate avea loc Taina Preoției la rang de diacon, în timp ce la celelalte două liturghii, Hrisostom și Vasile cel Mare, poate fi hirotonit un candidat la preoție.

9.1. Ce este închinarea?Închinarea Bisericii Ortodoxe este slujirea adusă lui Dumnezeu prin citirea rugăciunilor, imnurilor, predicilor și ritualurilor sacre săvârșite în conformitate cu Carta Bisericii. 9.2. Pentru ce sunt serviciile de închinare?Închinarea ca latură exterioară a religiei servește ca mijloc pentru creștini de a-și exprima credința religioasă interioară și sentimentele reverente față de Dumnezeu, un mijloc de comuniune misterioasă cu Dumnezeu. 9.3. Care este scopul închinării? Scopul slujbei de închinare instituită de Biserica Ortodoxă este de a dărui creștinilor cel mai bun mod expresii de cereri adresate Domnului, mulțumiri și slăviri; pentru a învăța și educa credincioșii în adevăruri credinta ortodoxași regulile evlaviei creștine; să-i aducă pe credincioși în comuniunea tainică cu Domnul și să le comunice darurile pline de har ale Duhului Sfânt.

9.4. Ce înseamnă numele slujbelor ortodoxe?

(cauza comună, serviciu public) este principala slujbă divină în timpul căreia are loc Împărtăşania (împărtăşirea) credincioşilor. Restul de opt slujbe sunt rugăciuni pregătitoare pentru Liturghie.

vecernie- un serviciu efectuat la sfârșitul zilei, seara.

complică- serviciu după cină (cina) .

Biroul de la miezul nopții – un serviciu menit a fi efectuat la miezul nopţii.

Utrenie – serviciul efectuat dimineata, inainte de rasaritul soarelui.

Servicii de ceas – comemorarea evenimentelor (la oră) din Vinerea Mare (patimile și moartea Mântuitorului), Învierea Sa și Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor.

În ajunul sărbătorilor majore și a duminicilor, slujba de seara, care se numește privegherea toată noaptea, pentru că la vechii creștini a durat toată noaptea. Cuvântul „veghere” înseamnă „treaz”. Privegherea Toată Noaptea este formată din Vecernie, Utrenie și Prima Ora. În bisericile moderne, privegherea toată noaptea se face cel mai adesea seara în ajunul duminicilor și a sărbătorilor.

9.5. Ce slujbe de închinare se fac zilnic în Biserică?

– În numele Preasfintei Treimi, Biserica Ortodoxă oficiază în fiecare zi slujbe de seară, dimineață și după-amiază în biserici. La rândul său, fiecare dintre aceste trei servicii divine este compusă din trei părți:

Închinare de seară - din ceasul al nouălea, Vecernia, Complete.

dimineaţă- de la Biroul Miezului Nopții, Utrenie, prima oră.

În timpul zilei- din ceasul al treilea, al șaselea ceas, Dumnezeiasca Liturghie.

Astfel, se formează nouă slujbe din slujbele bisericești de seară, dimineață și după-amiază.

Datorită slăbiciunii creștinilor moderni, astfel de servicii statutare sunt efectuate numai în unele mănăstiri (de exemplu, în Spaso-Preobrazhensky Valaam). mănăstire). În majoritatea bisericilor parohiale, slujbele divine se săvârșesc doar dimineața și seara, cu unele reduceri.

9.6. Ce este descris în Liturghie?

- În Liturghie, sub riturile exterioare, întregul viața pământească Domnul Iisus Hristos: nașterea, învățătura, faptele, suferința, moartea, înmormântarea, Învierea și Înălțarea Sa la ceruri.

9.7. Cum se numește prânzul?

– În popor, Liturghia se numește Liturghie. Denumirea de „masă” provine de la obiceiul vechilor creștini după terminarea Liturghiei de a folosi resturile de pâine și vin aduse la o masă comună (sau cina publică), care avea loc într-una din părțile templului.

9.8. Cum se numește prânzul?

- Slujba pictorialului (Prânzul) este numele unei slujbe scurte care se face în locul Liturghiei atunci când nu trebuie să slujească Liturghia (de exemplu, în Postul Mare) sau când este imposibil să o slujească (acolo nu este preot, antimension, prosfor). Liturghia servește ca o imagine sau asemănare a Liturghiei, este asemănătoare ca compoziție cu Liturghia catehumenilor, iar părțile sale principale corespund părților Liturghiei, cu excepția celebrării Sacramentelor. Nu există comuniune în timpul prânzului.

9.9. Unde pot afla despre programul slujbelor din templu?

- Programul slujbelor este de obicei afișat pe ușile templului.

9.10. De ce nu există o tăcere a templului la fiecare slujbă?

– Arderea templului și a închinătorilor are loc la fiecare serviciu divin. Tăzirea liturgică este completă când acoperă întreaga biserică, și mică când sunt tămieri altarul, catapeteasma și oamenii de la amvon.

9.11. De ce se face tămâiere în templu?

- Tămâia ridică mintea la tronul lui Dumnezeu, unde merge cu rugăciunile credincioșilor. În toate epocile și printre toate popoarele, arderea tămâiei a fost considerată cel mai bun și mai pur sacrificiu material pentru Dumnezeu și dintre toate tipurile de sacrificii materiale acceptate în religiile naturale, Biserica Crestina ea a păstrat doar pe aceasta și altele câteva (ulei, vin, pâine). Și aspect Nimic nu amintește mai mult de suflarea plină de har a Duhului Sfânt decât fumul de tămâie. Plină de un simbolism atât de înalt, cenzura contribuie foarte mult la starea de rugăciune a credincioșilor și la efectul său pur corporal asupra unei persoane. Tămâia are un efect înălțător, excitator asupra stării de spirit. În acest scop, hrisovul, de exemplu, înainte de privegherea pascală prescrie nu doar tămâie, ci o umplere extraordinară a templului cu un miros din vasele așezate cu tămâie.

9.12. De ce slujesc preoții în veșminte de diferite culori?

– Grupurile au adoptat o anumită culoare a veșmintelor clerului. Fiecare dintre cele șapte culori ale veșmintelor liturgice îi corespund sens spiritual evenimentul în cinstea căruia se celebrează slujba. Nu există instituții dogmatice dezvoltate în acest domeniu, dar în Biserică există o tradiție nescrisă care asimilează un anumit simbolism diverselor culori folosite în cult.

9.13. Ce înseamnă diferitele culori ale veșmintelor preoțești?

În sărbătorile dedicate Domnului Isus Hristos, precum și în zilele de amintire a unșilor Săi speciali (profeți, apostoli și sfinți) culoarea veșmântului regal este auriu.

În haine de aur slujiți duminica - zilele Domnului, Regelui Slavei.

De sărbători în cinstea lui Sfântă Născătoare de Dumnezeuşi puterile îngereşti, precum şi în zilele de pomenire a sfintelor fecioare şi fecioare culoarea rochiei albastre sau alb, simbolizând puritate și puritate deosebite.

Violet adoptat la sărbătorile Crucii Domnului. Combină roșul (simbolizează culoarea sângelui lui Hristos și a Învierii) și albastrul, amintind de faptul că Crucea a deschis calea către cer.

Culoare roșu închis - culoarea sângelui. În veșminte roșii, se oficiază slujbe în cinstea sfinților martiri care și-au vărsat sângele pentru credința lui Hristos.

În haine verzi se sărbătoresc ziua Sfintei Treimi, ziua Duhului Sfânt și Intrarea Domnului în Ierusalim (Duminica Floriilor), deoarece Culoarea verde- un simbol al vieții. Slujbele divine sunt săvârșite și în veșminte verzi în cinstea sfinților: isprava monahală reînvie o persoană prin unirea cu Hristos, îi reînnoiește întreaga fire și duce la viata eterna.

În halate negre servesc de obicei în zilele saptamanii. Culoarea neagră este un simbol al renunțării la agitația lumească, a plânsului și a pocăinței.

culoare alba ca simbol al luminii divine necreate, a fost adoptat la sărbătorile Nașterii lui Hristos, Teofanie (Botez), Înălțarea și Schimbarea la Față a Domnului. În veșminte albe, începe și Utrenia Pascală – ca semn al luminii divine care a strălucit din Mormântul Mântuitorului Înviat. Veșmintele albe sunt, de asemenea, bazate pe botezuri și înmormântări.

De la Paști și până la Sărbătoarea Înălțării Domnului, toate slujbele divine sunt săvârșite în veșminte roșii, simbolizând dragostea de foc inexprimată a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, biruința Domnului Înviat Iisus Hristos.

9.14. Ce înseamnă sfeșnice cu două sau trei lumânări?

„Acestea sunt dikiriumul și trikiriumul. Dikyriy - un sfeșnic cu două lumânări, care semnifică două naturi în Isus Hristos: divină și umană. Trikirion - un sfeșnic cu trei lumânări, care semnifică credința în Sfânta Treime.

9.15. De ce în centrul templului de pe pupitru, în loc de icoană, există uneori o cruce decorată cu flori?

- Se întâmplă pe saptamana Sfanta Super post. Crucea este scoasă și așezată pe pupitru din centrul templului, pentru a-i inspira și întări pe cei care postesc să continue isprava postului ca o amintire a suferinței și morții Domnului.

La sărbătorile Înălțării Crucii Domnului și a Originii (Aplicație) Copaci cinstiți Crucea dătătoare de viață Crucea Domnului este de asemenea adusă în centrul templului.

9.16. De ce stă diaconul cu spatele la cei care se roagă în templu?

- El stă cu fața la altar, în care se află Tronul lui Dumnezeu și Domnul Însuși este prezent invizibil. Diaconul, așa cum spune, îi conduce pe închinători și, în numele lor, rostește cereri de rugăciune către Dumnezeu.

9.17. Cine sunt catehumenii care sunt chemați să părăsească templul în timpul slujbei?

- Aceștia sunt oameni care nu sunt botezați, dar care se pregătesc să primească Taina Sfântului Botez. Prin urmare, ei nu pot participa la Sacramentele Bisericii înainte de începerea celor mai importante Sacramentul Bisericii- Împărtăşania - sunt chemaţi să părăsească biserica.

9.18. La ce dată începe carnavalul?

- Maslenița este ultima săptămână înainte de începerea Postului Mare. Se termină cu Duminica Iertării.

9.19. Până la ce oră citesc rugăciunea lui Efraim Sirul?

- Rugăciunea lui Efrem Sirul se citește până miercuri din Săptămâna Patimilor.

9.20. Când este luat Giulgiul?

– Giulgiul este dus la altar înainte de începerea slujbei de Paște sâmbătă seara.

9.21. Când se poate venera Giulgiul?

– Puteți venera Giulgiul de la mijlocul Vinerii Mare până la începutul slujbei de Paști.

9.22. Este Împărtășania în Vinerea Mare?

- Nu. Întrucât Liturghia nu se slujește în Vinerea Mare, pentru că în această zi S-a jertfit Însuși Domnul.

9.23. Împărtășania are loc în Sâmbăta Mare, de Paști?

– Liturghia se slujește în Sâmbăta Mare și în Paști, de aceea, există și Împărtășania credincioșilor.

9.24. Cât durează slujba de Paște?

- AT diferite temple Slujba de Paște se încheie la ore diferite, dar cel mai adesea se întâmplă de la 3 la 6 dimineața.

9.25. De ce sunt deschise ușile regale pe toată durata Liturghiei în Săptămâna Pascală?

– Unii preoți li se acordă dreptul de a sluji Liturghia cu Porțile Domnești deschise.

9.26. În ce zile este Liturghia lui Vasile cel Mare?

- Liturghia lui Vasile cel Mare se sărbătorește doar de 10 ori pe an: în ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului și Botezului Domnului (sau în zilele acestor sărbători, dacă acestea cad duminică sau luni) , 1/14 ianuarie - în ziua pomenirii Sfântului Vasile cel Mare, în cinci duminici Postul Mare ( Florii exclus), în Joia Mare și Sâmbăta Mare saptamana Sfanta. Liturghia lui Vasile cel Mare se deosebește de Liturghia lui Ioan Gură de Aur prin unele rugăciuni, durata lor mai lungă și cântarea corului mai întinsă, motiv pentru care se slujește puțin mai mult.

9.27. De ce nu este tradusă liturghia în rusă pentru a o face mai ușor de înțeles?

– limba slavă- acesta este un limbaj spiritualizat plin de har pe care oamenii sfintei Biserici Chiril și Metodiu l-au creat special pentru închinare. Oamenii și-au pierdut obiceiul limbii slavone bisericești, iar unii pur și simplu nu vor să o înțeleagă. Dar dacă mergi regulat la Biserică și nu mergi ocazional, atunci harul lui Dumnezeu îți va atinge inima și toate cuvintele acestui limbaj pur purtător de spirit vor deveni clare. Limba slavonă bisericească, datorită caracterului său figurativ, acurateței în exprimarea gândirii, strălucirea artistică și frumusețea, este mult mai potrivită pentru comunicarea cu Dumnezeu decât limba rusă vorbită infirmă modernă.

Dar motivul principal pentru neînțeles încă nu este în limba slavonă bisericească, este foarte aproape de rusă - pentru a o percepe pe deplin, trebuie să înveți doar câteva zeci de cuvinte. Cert este că, chiar dacă întregul serviciu ar fi tradus în rusă, oamenii tot nu ar înțelege nimic din el. Faptul că oamenii nu percep închinarea este o problemă de limbaj; în primul rând – ignorarea Bibliei. Majoritatea cântărilor sunt aranjamente extrem de poetice povestiri biblice; fără a cunoaște sursa, este imposibil să le înțelegem, în orice limbă sunt cântate. Deci cine vrea sa inteleaga Cultul ortodox, este necesar, în primul rând, să începem cu citirea și studierea Sfintei Scripturi și este destul de accesibil în limba rusă.

9.28. De ce luminile și lumânările se sting uneori în timpul închinării în templu?

- La Utrenie, în timpul citirii celor șase psalmi, în biserici se sting lumânări, cu excepția câtorva. Cei șase psalmi sunt strigătul unui păcătos pocăit înaintea Mântuitorului Hristos care a venit pe pământ. Absența iluminării, pe de o parte, ajută la reflectarea asupra a ceea ce se citește, pe de altă parte, amintește de întunericul stării păcătoase descrise de psalmi și că ușurința exterioară nu se potrivește păcătosului. Ordonând astfel această lectură, Biserica dorește să încline credincioșii spre aprofundare de sine, pentru ca, intrând în ei înșiși, să intre într-o discuție cu Domnul milostiv, care nu vrea moartea unui păcătos (Ez. , Mântuitorule, relații rupte de păcat. Lectura primei jumătăți a celor șase psalmi exprimă durerea sufletului care s-a îndepărtat de Dumnezeu și Îl caută. Citirea celei de-a doua jumătăți a celor șase psalmi dezvăluie starea unui suflet pocăit, împăcat cu Dumnezeu.

9.29. Ce psalmi sunt incluși în cei șase psalmi și de ce aceștia anume?

— Prima parte a Utreniei se deschide cu un sistem de psalmi cunoscut sub numele de „Șase Psalmi”. Compoziția celor șase psalmi include: Psalmul 3 „Doamne, că te-ai înmulțit”, Psalmul 37 „Doamne, nu te mânia”, Psalmul 62 „Doamne, Dumnezeul meu, voi dimineața la Tine”, Psalmul 87 „Doamne, Dumnezeul lui mântuirea mea”, Psalmul 102 „Binecuvântează sufletul meu este Domnul”, Psalmul 142 „Doamne, ascultă rugăciunea mea”. Psalmii sunt aleși, probabil nu fără intenție, din diferite locuri ale Psaltirii în mod egal; în felul acesta ei reprezintă totul. Psalmii sunt aleși să aibă un conținut și un ton uniform, care domină Psaltirea; și anume, toate înfățișează persecuția celor drepți de către vrăjmași și nădejdea lui fermă în Dumnezeu, doar crescând din creșterea persecuțiilor și ajungând în cele din urmă la o liniște exultante în Dumnezeu (psalmul 102). Toți acești psalmi sunt înscriși cu numele lui David, cu excepția celor 87, care sunt „fiii lui Core”, și cânți de el, desigur, în timpul persecuției de către Saul (poate psalmul 62) sau Absalom (psalmii 3; 142) , reflectând în sine crestere spirituala cântăreț în aceste dezastre. Dintre numeroșii psalmi cu conținut asemănător, aceștia au fost aleși aici pentru că pe alocuri înseamnă noapte și dimineață (ps. ”, v. 14: „Voi învăța din lingușiri toată ziua”; ps. în zilele pe care le-am strigat și în nopțile dinaintea ta”, v.10: „toată ziua mâinile mele s-au ridicat spre tine”, v.13, 14: „hrana va fi cunoscută în întunericul minunilor tale.. .. și te chem, Doamne, și mă rog dimineața a mea să Te înainteze”; ps.102:15: „zilele lui sunt ca o floare verde”; ps.142:8: „Aud că îmi faci mila Ta. dimineața"). Psalmii pocăinței alternează cu cei de mulțumire.

Șase psalmi asculta in format mp3

9.30. Ce este un „polil”?

- Polyeleos este partea cea mai solemnă a utreniei - serviciul divin, care se face dimineața sau seara; polieleos se servesc numai la utrenia festivă. Acest lucru este determinat de carta liturgică. alaltăieri duminică sau sărbătoarea Utreniei face parte din priveghere toată noapteași servit seara.

Polyeleos începe după citirea kathismelor (Psalmii) cu cântarea versurilor laudative din psalmi: 134 - „Lăudați numele Domnului” și 135 - „Mărturisește-te Domnului” și se termină cu citirea Evangheliei. În vremurile străvechi, când primele cuvinte ale acestui imn „Lăudați numele Domnului” răsunau după kathisme, în templu erau aprinse numeroase lămpi (lampi cu ulei). Prin urmare, această parte a Vegherii Toată Noaptea este numită „multi-eleon” sau, în greacă, polyeleos („poli” – mult, „uleiuri” – ulei). Se deschid Ușile Împărătești, iar preotul, precedat de un diacon care ține o lumânare aprinsă, tămâie tronul și tot altarul, catapeteasma, corul, cei care se roagă și întreaga biserică. Ușile regale deschise simbolizează Mormântul deschis al Domnului, de unde a strălucit împărăția vieții veșnice. După citirea Evangheliei, toți cei prezenți la slujbă se apropie de icoana sărbătorii și o cinstesc. În amintirea mesei frățești a vechilor creștini, care a fost însoțită de ungerea cu ulei parfumat, preotul trasează semnul crucii pe fruntea tuturor celor care se apropie de icoană. Această practică se numește ungere. Ungerea cu untdelemn servește ca semn exterior al participării la harul și bucuria spirituală a sărbătorii, comuniunea cu Biserica. Ungerea cu ulei sfințit pe polieleos nu este un sacrament, este un rit care simbolizează doar invocarea milei și binecuvântării lui Dumnezeu.

9.31. Ce este "litiu"?

- Lithia în greacă înseamnă rugăciune fierbinte. Actuala carta recunoaște patru tipuri de litii, care, după gradul de solemnitate, pot fi aranjate în această ordine: a) „liții în afara mănăstirii”, depuse la unele dintre sărbătorile a XII-a și în Săptămâna Luminoasă dinaintea Liturghiei; b) litiu la vecernia mare, legată de priveghere; c) litiu la sfârşitul vacanţei şi utrenia de duminică; d) Ectenie pentru morți după Vecernia și Utrenia zilnică. Din punct de vedere al conținutului rugăciunilor și al ordinii, aceste tipuri de litiu sunt foarte diferite unele de altele, dar au în comun procesiunea de la templu. Acest exod în prima formă (dintre cele enumerate) de litiu este complet, iar în rest este incomplet. Dar ici și colo se săvârșește pentru a exprima rugăciunea nu numai în cuvinte, ci și în mișcare, pentru a-și schimba locul pentru a însufleți atenția rugătoare; scopul suplimentar al litiului este exprimarea - scoaterea din templu - a nevredniciei noastre de a ne ruga în el: ne rugăm, stând înaintea porților sfântului templu, ca înaintea porților cerului, ca Adam, vameșul, fiu risipitor. De aici şi caracterul oarecum pocăit şi jalnic al rugăciunilor litice. În cele din urmă, în litiu, Biserica trece din mediul ei plin de har în lumea exterioară sau în pridvor, ca o parte a templului care intră în contact cu această lume, deschisă tuturor celor care nu sunt acceptați în Biserică sau excluși. din ea, cu scopul unei misiuni de rugăciune în această lume. De aici și caracterul național și ecumenic (despre întreaga lume) al rugăciunilor litice.

9.32. Ce este procesiunea și când are loc?

- Procesiunea crucii este o procesiune solemnă a clerului și laicilor credincioși cu icoane, stindarde și alte sanctuare. Procesiunile religioase se fac anual, stabilite pentru ei zile speciale: despre Învierea Luminată a lui Hristos - Procesiunea de Paște; la sărbătoarea Bobotezei pentru marea sfințire a apei în amintirea Botezului Domnului Iisus Hristos în apele Iordanului, precum și în cinstea lăcașurilor și a marilor evenimente bisericești sau de stat. Există, de asemenea, procesiuni religioase de urgență instituite de Biserică în ocazii deosebit de importante.

9.33. De unde procesiunile?

- La fel ca sfintele icoane, procesiunile crucii au început de la Vechiul Testament. Vechii drepți făceau adesea procesiuni solemne și populare cu cântări, trâmbițe și jubilare. Narațiuni despre aceasta sunt expuse în cărțile sacre ale Vechiului Testament: Exodul, Numeri, Regi, Psaltirea și altele.

Primele prototipuri ale procesiilor au fost: călătoria fiilor lui Israel din Egipt către țara făgăduinței; alaiul întregului Israel după chivotul lui Dumnezeu, din care a venit împărțirea miraculoasă a râului Iordan (Ios. 3:14-17); o înconjurare solemnă de șapte ori cu chivotul în jurul zidurilor Ierihonului, în timpul căreia a avut loc căderea miraculoasă a zidurilor inexpugnabile ale Ierihonului la sunetul trâmbițelor sacre și la strigătele întregului popor (Ios. 6:5-19); precum și transferul solemn la nivel național al chivotului Domnului de către regii David și Solomon (2 Regi 6:1-18; 3 Regi 8:1-21).

9.34. Ce înseamnă procesiunea de Paște?

- Sfânta Înviere a lui Hristos este sărbătorită cu o solemnitate deosebită. Slujba de Paște începe în Sâmbăta Mare, seara târziu. La Utrenie, după Oficiul de la Miezul Nopții, se săvârșește procesiunea pascală - închinătorii, în frunte cu clerici, părăsesc biserica pentru a face o procesiune solemnă în jurul bisericii. Asemenea femeilor purtătoare de mir care l-au întâlnit pe Hristos Mântuitorul înviat în afara Ierusalimului, creștinii întâlnesc vestea venirii Luminii. Învierea lui Hristosîn afara zidurilor templului – par să mărșăluiască spre Mântuitorul înviat.

Procesiunea pascală este însoțită de lumânări, stindarde, cădelnițe și icoana Învierii lui Hristos însoțită de un sunet continuu de clopote. Înainte de a intra în templu, solemna procesiune pascală se oprește la ușă și intră în templu numai după ce a răsunat de trei ori solia jubilatoare: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dăruind viață celor din morminte!”. Procesiunea intră în templu, la fel cum femeile smirnă au venit la Ierusalim cu o veste bucuroasă către ucenicii lui Hristos despre Domnul Înviat.

9.35. De câte ori are loc procesiunea de Paște?

- Prima procesiune pascală are loc în noaptea de Paști. Apoi într-o săptămână saptamana luminoasa) în fiecare zi după încheierea Liturghiei se săvârșește procesiunea de Paște, iar înainte de sărbătoarea Înălțarii Domnului se săvârșesc aceleași procesiuni în fiecare duminică.

9.36. Ce înseamnă Procesiunea cu Giulgiul din Săptămâna Mare?

- Această procesiune jalnică și deplorabilă are loc în amintirea înmormântării lui Iisus Hristos, când ucenicii Săi secreti Iosif și Nicodim, însoțiți de Maica Domnului și de soțiile smirnă, L-au purtat pe Iisus Hristos care a murit pe cruce. Au mers de pe Muntele Golgota la via lui Iosif, unde era o peșteră de înmormântare, în care, după obiceiul iudeilor, au depus trupul lui Hristos. În amintirea acestui eveniment sacru - înmormântarea lui Iisus Hristos - procesiunea este săvârșită cu Giulgiul, care reprezintă trupul răposatului Iisus Hristos, așa cum a fost dat jos de pe cruce și așezat în mormânt.

Apostolul le spune credincioșilor: „Amintiți-vă legăturile mele”(Coloseni 4:18). Dacă apostolul le poruncește creștinilor să-și aducă aminte de suferințele lui în lanțuri, cu cât mai puternic ar trebui să-și amintească de suferințele lui Hristos. În timpul suferinței și morții Domnului Iisus Hristos, creștinii moderni nu au trăit și nu au împărtășit apoi durerile cu apostolii, de aceea, în zilele Săptămânii Patimilor, își aduc aminte de durerile și plângerile lor despre Mântuitorul.

Oricine este numit creștin, care celebrează momentele de jale ale suferinței și morții Mântuitorului, nu poate decât să fie participant la bucuria cerească a Învierii Sale, căci, după cuvintele apostolului: „Dar împreună moștenitori cu Hristos, dacă suferim împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El”(Romani 8:17).

9.37. În ce situații de urgență se fac procesiuni religioase?

- Procesiunile religioase extraordinare se fac cu permisiunea autorităților bisericești eparhiale în cazuri de o importanță deosebită vitală pentru parohie, eparhie sau întregul popor ortodox - în timpul invaziei străinilor, în timpul atacului unei boli devastatoare, în timpul foametei, secetei. sau alte dezastre.

9.38. Ce înseamnă bannerele cu care se fac procesiunile?

- Primul prototip de bannere a fost după Potop. Dumnezeu, arătându-i lui Noe în timpul sacrificiului său, a dezvăluit un curcubeu în nori și l-a numit „un semn al legământului veșnic”între Dumnezeu și oameni (Geneza 9:13-16). Așa cum un curcubeu pe cer amintește oamenilor de legământul lui Dumnezeu, tot așa pe steaguri imaginea Mântuitorului servește ca o amintire constantă a eliberării rasei umane pe Judecata de Apoi din potopul de foc spiritual.

Al doilea prototip al steagului a fost la ieșirea Israelului din Egipt în timpul trecerii prin Marea Roșie. Atunci Domnul S-a arătat într-un stâlp de nor și a acoperit toată oastea lui Faraon cu întuneric din acest nor și a nimicit-o în mare, dar a salvat pe Israel. Deci, pe bannere, imaginea Mântuitorului este vizibilă ca un nor care a apărut din cer pentru a învinge dușmanul - faraonul spiritual - diavolul cu toată armata sa. Domnul întotdeauna învinge și alungă puterea vrăjmașului.

Al treilea tip de steaguri a fost același nor care a acoperit tabernacolul și a umbrit Israelul în timpul călătoriei către țara făgăduită. Tot Israelul s-a uitat la norul sacru și a perceput cu ochi spirituali prezența lui Dumnezeu Însuși în ea.

Un alt prototip al steagului este șarpele de aramă, care a fost ridicat de Moise la porunca lui Dumnezeu în pustiu. Privind la el, evreii au primit vindecare de la Dumnezeu, deoarece șarpele de bronz reprezenta Crucea lui Hristos (Ioan 3:14,15). Deci și ducând în timp procesiune stindarde, credincioșii își ridică ochii trupești spre imaginile Mântuitorului, Maicii Domnului și ale sfinților; cu ochi spirituali, ei urcă la Arhetipurile lor care există în ceruri și primesc vindecare spirituală și trupească de la remuşcarea păcătoasă a șerpilor spirituali - demoni care ispitesc pe toți oamenii.

Un ghid practic pentru consilierea parohială. Sankt Petersburg 2009.