Catacombele sunt pe bună dreptate unul dintre cele mai interesante locuri de înmormântare din Italia. Desigur, catacombele Romei sunt considerate cele mai bune dintre ele. Aici, timp de multe secole, labirinturile de tuneluri subterane au fost folosite pentru a îngropa mii de cadavre. Cel mai faimos loc al acestor înmormântări subterane este Vechiul Cale Appian. Această zonă, situată în afara orașului Roma, a fost folosită ca loc pentru înmormântarea păgânilor și a primilor creștini.

Istoricul apariției

Pe Calea Appian se află catacombele Sfântului Calist, care au fost construite la mijlocul secolului al II-lea și sunt astăzi una dintre cele mai mari și mai importante din Roma. Ele poartă numele diaconului Callisto, care în 199 a fost numit îngrijitor și păstrător al primului cimitir oficial al Bisericii Romei.În cei douăzeci de ani în care Callisto s-a ocupat de cimitir, a extins semnificativ și a îmbunătățit direcțiile principale ale bisericii. Temniță.
În secolul al treilea, Callisto a fost ales ca noul papă. După moartea sa, cimitirul a fost numit în cinstea lui, iar Callisto însuși a fost ridicat la rangul de sfinți. Este de remarcat faptul că el însuși nu se numără printre papii îngropați aici.

Arhitectură

Din secolele II până în secolele IV, când creștinismul nu a fost acceptat ca religie și au existat persecuții teribile împotriva principalilor adepți, catacombele au fost folosite doar pentru înmormântări, iar această perioadă este caracterizată de tăblițe și inscripții simple, necomplicate. Și majoritatea înmormântărilor din acea perioadă sunt morminte destul de simple, decorate cu sculpturi simple. Începând din secolul al IV-lea în anii următori, Papa Damasius a reușit să obțină recunoașterea creștinismului ca religie de stat de la împăratul Teodosie, și a decis să restaureze aceste catacombe.La terminarea persecuției, inscripțiile au devenit mult mai comune, multe fresce și mozaicuri. a apărut. Acum, nu numai numele persoanei a fost scris pe mormânt, ci a fost desenată și o imagine care descrie profesia sa. Așadar, în catacombele Sf. Calist, puteți vedea imagini cu brutari, dulgheri, croitori, profesori, avocați, medici, funcționari publici, militari și alte desene care arată clar o anumită profesie. Multă vreme, catacombele nu au fost doar un loc de înmormântare, ci și un loc de pelerinaj.Cripta a fost abandonată numai după ce moaștele și moaștele sfinților conținute în ea au fost transferate în diferite biserici din Roma. Valul final de traduceri din criptă a avut loc în timpul domniei papei Serghie al II-lea, în secolul al IX-lea.
Interesul pentru catacombe a reînviat abia în secolul al XV-lea. Sau abia în secolul al XIX-lea au fost din nou evaluați ca lăcașuri sfinte și considerate principalul tezaur al creștinismului. Datorită fondatorului arheologiei creștine moderne, Giovanni Battista de Rossi, în 1854 au fost descoperite și examinate cu atenție catacombele Sfântului Calist.
Astăzi, există aproximativ jumătate de milion de înmormântări diferite în catacombe. În general, suprafața catacombelor este de aproximativ 15 hectare de teren, 20 km lungime. Adâncimea maximă a catacombelor ajunge la 20 de metri.
La intrarea în catacombe, se poate vedea cripta, care se numește „Micul Vatican”, aici sunt înmormântați 9 papi și 8 demnitari bisericești.
Urmează cripta Sfintei Cecilia, care este considerată patrona muzicii sacre. Rămășițele acestui sfânt au fost transferate la biserică încă din anul 821. Dar astăzi puteți vedea aici o sculptură frumoasă, opera lui Stefano Moderno, care a decis astfel să imortalizeze trupul incoruptibil al unei fete moarte.

Notă pentru turist

Catacombele sunt închise miercurea și în februarie. În celelalte zile sunt deschise de la 9:00 la 12:00; de la 14:00 la 17:00.

Nu există un punct de vedere cert cu privire la originea catacombelor. Există o ipoteză că ar fi rămășițele unor cariere antice sau căi de comunicații subterane mai vechi. Există, de asemenea, opinia lui Giovanni Battista de Rossi și a adepților săi că catacombele sunt o structură exclusiv creștină, deoarece pasajele lor înguste nu sunt potrivite pentru extragerea pietrei din ele, iar stânca catacombelor în sine este nepotrivită pentru utilizare ca material de construcție.

Înmormântările din catacombe s-au format din proprietăți private. Proprietarii romani au amenajat pe parcela lor un singur mormânt, sau o criptă întreagă a familiei, unde le-au permis moștenitorilor și rudelor lor, indicând în detaliu cercul acestor persoane și drepturile lor asupra mormântului. În viitor, descendenții lor, care s-au convertit la creștinism, au permis ca coreligionarilor să fie îngropați pe loturile lor. Acest lucru este dovedit de numeroasele inscripții păstrate în catacombe: Mormântul [de familie] al lui Valerius Mercury, Julitt Julian și Quintilius, pentru venerabilii săi liberi și descendenții aceleiași religie ca mine» , « Mark Anthony Restut a construit o criptă pentru el și pentru cei dragi săi care cred în Dumnezeu". Pasajele subterane corespundeau limitelor moșiilor și erau legate între ele prin numeroase galerii, formând astfel un fel de zăbrele (catacombele Sfântului Calist). Unele catacombe erau ramuri din pasajul principal, uneori și înalte de câteva etaje.

Au inclus și catacombele hipogee- din latină (lat. hipogeu) - încăpere cu scop religios, dar cu o funcție neprecizată, precum și adesea o mică sală de mese, o sală de ședințe și mai multe puțuri pentru iluminat (lat. luminare). „Ordonanțele apostolice” (c. secolul al V-lea) conțin o referire directă la întâlnirile primilor creștini din catacombe: „ ... fără supraveghere, adunați-vă în morminte, citind cărți sfinte și cântând psalmi pentru martirii odihniți și pentru toți sfinții din timpuri imemoriale și pentru frații voștri care s-au odihnit în Domnul. Și în loc de plăcuta Euharistie a trupului împărătesc al lui Hristos, aduceți-o în bisericile și mormintele voastre...". Una dintre inscripțiile găsite în secolul al XVI-lea de Cezar Baronius în catacombele Sfântului Calist mărturisește tradiția stabilă de închinare în catacombe: „ Ce vremuri amare, nu putem săvârși sacramentele în siguranță și nici măcar să ne rugăm în peșterile noastre!».

Dovezi istorice

Descrierea lui Ieronim completează opera lui Prudentius scrisă în aceeași perioadă „ Suferințele Preafericitului Mucenic Ipolit»:

„Degradarea” catacombelor

Începând din secolul al IV-lea, catacombele își pierd semnificația și nu mai sunt folosite pentru înmormântare. Ultimul episcop roman care a fost înmormântat în ele este Papa Melchiad. Succesorul său, Sylvester, era deja înmormântat în Bazilica San Silvestro din Capite. În secolul al V-lea, înmormântările în catacombe au încetat complet, dar din acea perioadă catacombele au devenit populare printre pelerinii care doreau să se roage la mormintele apostolilor, martirilor și mărturisitorilor. Au vizitat catacombele, lăsând pe pereți diverse imagini și inscripții (mai ales lângă mormintele cu moaștele sfinților). Unii dintre ei și-au descris impresiile de a vizita catacombele în note de călătorie, care sunt una dintre sursele de date pentru studierea catacombelelor.

Scăderea interesului pentru catacombe a fost cauzată de extragerea treptată a moaștelor sfinților din acestea. În 537, în timpul asediului orașului de către Vitiges, în ele au fost deschise mormintele sfinților, iar moaștele lor au fost transferate în bisericile orașului. Aceasta a fost prima extragere de relicve din catacombe, înregistrările ulterioare ale cronicarilor raportează acțiuni la scară mai mare:

Descoperirea și studiul catacombelor

Din nou, catacombele romane au devenit cunoscute după 31 mai 1578, muncitorii care se ocupau de lucrările de pământ pe drumul Salar, s-au împiedicat de plăci de piatră acoperite cu inscripții și imagini antice. La acea vreme, se considera că acestea erau catacombele lui Priscila (de fapt coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). La scurt timp după descoperire, au fost îngropați sub dărâmături și re-excavate abia în 1921.

Mai târziu, catacombele au fost explorate de Antonio Bosio (c. -), care în 1593 a coborât pentru prima dată în catacombele de la Domitilla. În total, a descoperit aproximativ 30 de cimenterii (Bosio nu a excavat), a descris rezultatele muncii sale într-un eseu în trei volume „ Roma subterană „(lat. Roma soterranea), publicat după moartea sa. Bosio a angajat doi desenatori care au făcut copii ale imaginilor din catacombe. Lucrările lor erau adesea inexacte sau eronate: Păstorul cel Bun a fost confundat cu o țărancă, Noe în corabie - cu un martir rugător, iar tinerii în cuptorul de foc - cu scena Bunei Vestiri.

La scară completă muncă de cercetareîn catacombe a început abia în secolul al XIX-lea, când au fost publicate lucrări consacrate istoriei și picturii lor. Astfel de lucrări includ lucrările lui Giuseppe Marchi, Giovanni Batista de Rossi (descoperit catacombele Sf. Calist), opera monumentală a lui A. Fricken " Catacombe romane și monumente de artă creștină timpurie„(1872-85). La sfârșitul secolului al XIX-lea, acuarelistul rus F. P. Reiman (1842-1920) a creat peste 100 de coli de copii ale celor mai bine conservate fresce de catacombe în 12 ani de muncă.

În 1903, a fost publicată cartea cercetătorului Joseph Vilpert (1857-1944) „Pictura catacombelor Romei” (germană). Die Malerei der Katakomben Roms ), în care a prezentat primele fotografii cu fresce din catacombe (fotografii alb-negru pe care Vilpert le-a pictat personal în culorile imaginilor originale).

Rituri funerare

În perioada secolelor II-IV, catacombele erau folosite de creștini pentru rituri și înmormântări religioase, întrucât comunitatea considera de datoria lor să îngroape colegii doar între ai lor. Înmormântarea primilor creștini a fost simplă: un trup spălat în prealabil și uns cu diverse tămâie (creștinii din vechime nu permiteau îmbălsămarea cu curățarea interiorului) era învelit într-un giulgiu și așezat într-o nișă. Apoi a fost acoperit cu o placă de marmură și în cele mai multe cazuri zidit cu cărămizi. Pe placă era scris numele defunctului (uneori doar litere sau cifre individuale), precum și un simbol creștin sau o dorință de pace în cer. Epitafurile erau foarte laconice: „ Pacea fie cu tine», « Dormi în pacea Domnului”, etc. O parte a plăcii era acoperită cu mortar de ciment, în care se aruncau și monede, figurine mici, inele, coliere de perle. Lămpile cu ulei sau mici borcane cu tămâie erau adesea lăsate în apropiere. Numărul acestor obiecte a fost destul de mare: în ciuda jefuirii unui număr de înmormântări doar în catacombele Sfintei Agnes, au fost găsite aproximativ 780 de obiecte, așezate împreună cu defunctul în mormânt.

Înmormântările creștine din catacombe reproduceau aproape întocmai înmormântările evreiești și nu diferă în ochii contemporanilor de cimitirele evreiești din vecinătatea Romei. Potrivit cercetătorilor, epitafurile creștine timpurii (" Odihnească-se în pace», « Odihnește-te în Dumnezeu”) în catacombe se repetă formulele funerare evreiești: bi-shalom, bi-donai.

Fossors (lat. Fossorius, Fossorii). De asemenea, atribuțiile lor au inclus pregătirea locurilor de înmormântare și medierea între vânzătorii și cumpărătorii de morminte: „ Terenul a fost cumpărat pentru construirea unui bisom pentru Artemisius. Valoare, 1500 de folii, plătite lui Fossor Hilar, sub mărturia Fossorilor lui Severus și Laurentia". Imaginile lor se găsesc adesea și în pictura cu catacombe: sunt înfățișați la muncă sau stând în picioare cu unelte ale muncii lor, printre care se remarcă un topor, un târnăcop, o rangă și o lampă de lut pentru a ilumina coridoarele întunecate. Fosorii moderni participă la săpăturile ulterioare ale catacombelor, mențin ordinea și îi îndrumă pe oamenii de știință și pe cei interesați de-a lungul coridoarelor neluminate.

Forme de înmormântare

Nume	Imagine	Descriere
nişe (lat. Loculi, loculi)		Loculele (literal „orașe”) sunt cea mai comună formă de înmormântare în catacombe. Proiectat pentru înmormântarea atât a unei persoane, cât și a mai multor persoane (lat. loculi bisomi, trisomi…). Au fost realizate sub formă de niște adâncituri dreptunghiulare alungite în pereții coridoarelor catacombelor sau în cuburi.
Arcosolia(lat. Arcosolium)		Arkosoliy - un arc surd scăzut în perete, sub acesta rămășițele decedatului au fost plasate în mormânt. Astfel, deschiderea mormântului a fost situată nu în lateral, ci deasupra. Acest tip de înmormântare mai scump este cunoscut încă din antichitate. Cel mai adesea au îngropat martiri și au folosit piatra funerară ca altar în timpul săvârșirii liturghiei. Mai frecvent în cabine decât în ​​coridoarele catacombelor.
Sarcofage(lat. Solium)		Se referă la tradiția romană de înmormântare, împrumutată ulterior de creștini. Nu este tipic pentru înmormântările evreilor. Înmormântările în sarcofage din catacombe sunt rare. Sarcofagele ar putea fi plasate și în arcosolia.
Cabinete(lat. cubeculum) și cripte		Cubiculele erau camere mici situate pe părțile laterale ale pasajelor principale. Verbatim cubiculum mijloace " pace„, odihnă pentru somnul morților. Cabinele conțineau înmormântările mai multor persoane, cel mai adesea erau cripte de familie. S-au găsit cubicule, în care există până la 70 sau mai multe loculi de dimensiuni diferite, aranjate în 10 sau mai multe rânduri.
Înmormântări în podea (lat. Formă- „canal, conductă”)		Se găsesc în etajele criptelor, cuburi, rar în pasajele principale ale catacombelor. Astfel de înmormântări se găsesc adesea lângă locurile de înmormântare ale martirilor.

Tipuri de catacombe

Cele mai cunoscute catacombe romane sunt următoarele:

catacombe creștine

Catacombele Sfântului Sebastian

Catacombele Sfintei Agnes(Italianică Catacombe di Sant "Agnese) - și-au primit numele de la martira creștină timpurie Agnes a Romei și datează din secolele III-IV. Nu există picturi murale în aceste catacombe, dar multe inscripții pot fi găsite în două bine conservate. galerii.

Deasupra catacombelor se află Bazilica Sant'Agnese Fuori le Mura, construită în 342 de fiica împăratului Constantin cel Mare, Constanța. Moaștele Sfintei Agnes, transferate din catacombe, se păstrează în prezent în această bazilică.

Catacombele Sfântului Calist cu nișe deschise

Conform planului lor arhitectural, catacombele evreiești practic nu diferă de cele creștine. Principala diferență este următoarea: la început, nu au apărut coridoare, ci cripte separate, care mai târziu au fost conectate prin pasaje. Pasajele sunt în general mai largi decât în ​​catacombele creștine. Pereții lor sunt, de asemenea, decorați cu fresce înfățișând simboluri și figuri, de exemplu, menore, flori, animale (rățe, pești, păuni), dar printre desene nu există imagini cu scene din Vechiul Testament.

Catacombe sincretice

Catacombe de pe Via Latina

Simboluri și decor

caracteristici generale

Pereții a aproximativ 40 de catacombe (în special pereții criptelor) sunt decorați cu fresce (mai rar mozaicuri) înfățișând scene din Vechiul și Noul Testament, mituri păgâne, precum și diferite simboluri alegorice creștine (ichthys, „Păstorul cel Bun”). Cele mai vechi imagini includ scenele „Adorării Magilor” (s-au păstrat aproximativ 12 fresce cu această parcelă), care datează din secolul al II-lea. Apariția în catacombe a imaginilor acronimului ΙΧΘΥΣ sau a peștelui care îl simbolizează datează tot din secolul al II-lea. În catacombele evreiești de pe Calea Appiană există imagini ale menorei. Prezenţa în locurile de înmormântare şi întâlnire a primilor creştini de imagini ca istoria biblică, iar sfinții mărturisește tradiția timpurie a venerarii imaginilor sacre.

la alte comune imagini simbolice, împrumutat parțial din tradiția antică, în catacombe includ:

• ancora - o imagine a speranței (ancora este sprijinul navei în mare, speranța este sprijinul sufletului în creștinism);
• Phoenix - un simbol al învierii;
• vulturul este un simbol al tinereții tinereţea ta va fi reînnoită ca un vultur„(Ps. 102:5));
• păunul - un simbol al nemuririi (conform anticilor, corpul său nu s-a descompus);
• cocoșul este un simbol al învierii (cocoșul cocoșului se trezește din somn, iar trezirea, potrivit creștinilor, ar trebui să aducă aminte credincioșilor de Judecata de Apoi și de învierea generală a morților);
• mielul este un simbol al lui Isus Hristos;
• leul este un simbol al forței și puterii;
• ramura de măslin este un simbol al păcii eterne;
• crin - simbol al purității (obișnuit datorită influenței poveștilor apocrife despre prezentarea unei flori de crin de către arhanghelul Gavriil Fecioarei Maria la Buna Vestire);
• vița și coșul cu pâine sunt simboluri ale Euharistiei.

Cercetătorii notează că pictura creștină în frescă din catacombe reprezintă (cu excepția scenelor Noului Testament) aceleași simboluri și evenimente ale istoriei biblice care sunt prezente în înmormântările și sinagogile evreiești din acea perioadă.

Majoritatea imaginilor din catacombele romane sunt realizate în stilul elenistic care a dominat Italia în secolele II-III, doar simbolul ihthys este de origine orientală. Potrivit lui Iosif Vilpert, atunci când se întâlnesc imagini, este importantă modul și stilul de execuție a acestora.

Pâine și pește euharistic (catacombele Sfântului Calist)

Perioada timpurie (secolele I-II) se caracterizează prin margini delicate, subțiri în jurul câmpurilor de fresce, folosirea culorilor deschise și fondul general palid al criptelor, pe care unele fresce par să fie monocrome. Treptat, stilul artistic elenistic este înlocuit de priceperea picturii icoanelor: corpurile încep să fie înfățișate într-un mod mai material, ceea ce se remarcă mai ales datorită ocrui din garoafa, care îngreunează figurile. Criticul de artă Max Dvorak consideră că pictura în catacombe reflectă formarea unui nou stil artistic: spațiul tridimensional este înlocuit cu un plan abstract, legătura reală dintre corpuri și obiecte este înlocuită de relațiile lor simbolice, tot ceea ce material este suprimat pentru a se realiza. spiritualitate maximă.

Imaginile cu scene din mituri din pictura pe catacombe sunt mult mai puțin frecvente (Demetra și Persefona, Cupidon și Psihie). Adesea, vechea tradiție a înfățișării anumitor personaje (inclusiv motive decorative: meduze, tritoni, eros) a fost adoptată de creștini.

Imagini cu Isus Hristos

În pictura catacombelor, nu există imagini pe tema Patimilor lui Hristos (nu există o singură imagine a răstignirii) și a Învierii lui Isus. Printre frescele de la sfârșitul secolului III - începutul secolului IV, se regăsesc adesea scene care îl înfățișează pe Hristos făcând minuni: înmulțirea pâinilor, învierea lui Lazăr (sunt peste 50 de imagini). Isus ține în mâini un fel bagheta magica”, care este o tradiție străveche de înfățișare a minunilor, adoptată și de creștini.

Imagini cu Oranta

Agape

Fresca din secolul al II-lea cu imaginea agapa, descoperită în 1893, este cea mai interesantă pentru studiul ritualismului creștin timpuriu.

Numărul de pâini și pești descrise amintește de miracolul evanghelic al înmulțirii pâinilor. Din analiza imaginilor cu agape, cercetătorii au ajuns la concluzia că în comunitățile creștine timpurii, credincioșii primeau pâine din mâinile primatei direct în propriile mâini, iar apoi beau pe rând vinul din ceașcă.

Inscripții în catacombe

Exemple de inscripții în catacombe

O colecție de inscripții din catacombele romane, cuprinzând acest moment 10 volume, începute în 1861 de de Rossi, continuate din 1922 de Angelo Silvagni, apoi de Antonio Ferrois. Giovanni Battista de Rossi a descoperit catacombele Sfântului Calist datorită unui fragment de tăbliță de marmură cu o inscripție NELIUS MARTIR. Omul de știință a sugerat că vorbim despre martira Cornelia ( CORNELIUS), care, potrivit surselor lui de Rossi, ar fi trebuit să fie îngropat în catacombe. Mai târziu, în criptă, papa de Rossi a descoperit a doua parte a tăbliței cu inscripția EP (Episcopus).

Pe locule se găsesc multe inscripții în latină și greacă (Gr. ZOE- limbi „viață”). Uneori, cuvintele latine sunt scrise în greacă sau există litere din aceste limbi într-un singur cuvânt. În inscripțiile catacombelor există nume de tipuri de înmormântări: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), formă, numele fosorilor, descrierea activităților acestora.

Vizitarea catacombelelor

Dintre toate catacombele Romei, doar 6 sunt deschise vizitatorilor în cadrul unei excursii, cu ghid obligatoriu (catacombele creștine de mai sus, precum și catacombele Sf. Pancras). Restul catacombelor nu au iluminat electric și pot fi vizitate cu permisiunea Comisiei Pontificale pentru Arheologie Sacră. Cele mai interesante sunt catacombele Sfinților Petru și Marcellin (secolele III-IV) pe Via Casilina.

În cultură

Procesiune în Catacombele Sfântului Calist

• Câteva episoade din romanul Contele de Monte Cristo de Alexandre Dumas Tatăl (Monte Cristo și Franz d'Epinay îl salvează pe Albert de Morser capturat de tâlhari, Danglars este nevoit să dea tâlharilor banii pe care i-a furat) au loc în catacombele din Sf. Sebastian.
• Henryk Sienkiewicz. Romanul „Kamo vine” (este descrisă o întâlnire a creștinilor din secolul I în catacombele romane, însă astfel de întâlniri nu au început decât în ​​a doua jumătate a secolului al II-lea).
• R. Monaldi, F. Sorti.„Imprimatur: To Print”. Detectiv istoric. M: AST,. ISBN 5-17-0333234-3
• Charles Dickens în „Imagini din Italia” Poze din Italia) și-a descris impresiile de a vizita catacombele Sf. Sebastian (singurele cunoscute în anii 1840):

• Muzeul Pio Cristiano din Vatican este dedicat colecției de opere de artă creștină timpurie găsite în catacombele romane: sarcofage păgâne și creștine de marmură, statui, tăblițe cu inscripții în latină și greacă.
• Muzeul de Artă Sacra din Biblioteca Vaticanului (Muzeul Sacro italian) conține artefacte din catacombele și biserici romane: lămpi cu simboluri evreiești și creștine, sticlărie, medalioane.
• Muzeul Chiaramonti din Vatican prezintă multe sarcofage din secolele I-IV.
• O parte a colecției perioada antica Muzeul Național Roman este format din sarcofage evreiești, tăblițe cu inscripții, un număr mare de artefacte din morminte păgâne.

Note

1. Fink, Joseph Die romischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
2. Harta interactivă a Romei care arată catacombe și hipogei. Preluat la 13 februarie 2009.
3. Golubtsov A.P. Din lecturi despre arheologia bisericească și liturghie. Sankt Petersburg, 1917. S. 73
4. Decretul Golubtsov A.P. op. S. 332
5. Decretul Golubtsov A.P. op. S. 333
6. Locuri de întâlniri de rugăciune ale creștinilor din secolele I-III // Golubtsov A.P. Din lecturi despre Arheologia Bisericii și Liturghie
7. lat. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiim at religionem pertinentes (pertinentibus) meam
8. lat. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
9. Popov I.V. Despre cinstirea sfintelor moaște // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. nr. 1. 1997.
10. În original εν κοιμητηρίοις .
11. Ordonantele Apostolice. VI:30
12. baronia. Analele Bisericii
13. Zaraisky V. Două descoperiri de reper
14. John Meyendorff Unitatea imperiului și împărțirea creștinilor. Capitolul II. Structura bisericii
15. Antonio Bosio
16. Fink, Joseph. - Mainz: vom Zabern, 1997.-p. 77 ISBN 3-8053-1565-1
17. Pokrovsky N. V. Pictura catacombelor (După ed.: Eseuri despre monumentele artei creștine. Sankt Petersburg, Liga-plus, 2000)

Adresa: Catacombele Sf. Callixtus, Via Appia Antica, 110/126, 00179 Roma, Italia.
Program: zilnic de la 09:00 la 12:00 și de la 14:00 la 17:00.
Zi liberă - miercuri.
Taxa de intrare: 8 EUR.

Poți vorbi la nesfârșit despre Roma care a supraviețuit multor evenimente strălucitoare de-a lungul vieții, frumoase și tragice, dar de fiecare dată, ca o pasăre Phoenix care a reușit să renaască din cenușă, rămân la fel de mândru și indestructibil. Există o altă Roma, invizibilă și necunoscută pentru mulți, care zace chiar sub picioarele tale, unde o întreagă epocă se reflectă în fiecare strat. Să-l ating secole de istorie, ascuns sub mii de acri de pământ, ar trebui să facă o cale către lumea interlopă...

Despre ce „au povestit” temnițele

catacombe romane- cel mai uimitor monument care transmite istoria crestinilor de trei secole de la nasterea lui Hristos. Timp de secole lungi au fost uitate. Și abia la mijlocul secolului al XIX-lea. au fost descoperite accidental de un arheolog italian Giovanni Battista de Rossi.
Încercând să găsească obiecte ale vechilor creștini, a dat peste o bucată de lespede de marmură cu inscripția „Cornelius Martirul”. Descoperirea a fost examinată cu atenție. S-a dovedit a fi parte dintr-o piatră funerară din mormântul pontifului Cornelius, care a trăit în secolul al III-lea. după naşterea lui Hristos. Torturat până la moarte în 253, a fost îngropat într-o peșteră rurală. Acesta a fost începutul căutării înmormântărilor antice.
Acum s-au putut deschide aproximativ 60 de astfel de înmormântări.Originea cuvântului „catacombe” este atribuită denumirii zonei în care se afla cimitirul. Nu există nicio confirmare în acest sens, dar toate mormintele au primit acest nume. Orașul antic este literalmente înconjurat de ei. Dacă sunt întinse într-un singur rând, lungimea lor ar depăși 500 km. Prima a apărut în perioada precreștină.
Romanii ardeau mai des morții în afara limitelor orașului. Creștinii, adoptând obiceiul evreiesc, i-au trădat la pământ. Așa a fost îngropat Lazăr, înviat de Domnul; după Golgota, l-au așezat pe Hristos învelit într-un giulgiu în peșteră. Morții au fost așezați într-o nișă, deasupra a fost așezată o lespede. Unele morminte se remarcau prin sarcofagele de piatră instalate. Catacombele au primit numele marilor martiri.
Timpul a trecut, grotele ocupau un teritoriu întins, devenind labirinturi adânci complicate, interconectate prin pasaje înguste. În perioada persecuției creștinilor, sălașurile morților au devenit un adăpost sigur pentru cei vii. În măruntaiele adânci ale pământului s-au format primele temple, unde vechii credincioși mâncau hrană spirituală. Învierea Domnului a dat încredere în absența morții și mare speranță pentru viața veșnică fără nori. Locurile de înmormântare ale oamenilor care au făcut un pas în eternitate au devenit pentru cei vii ușa către împărăția cerurilor.

Picturi murale semnificative

Pereții temnițelor erau pictați cu diverse fresce. Au fost primele capodopere ale artei creștine antice. În ciuda persecuției, imaginile nu au scene de martiriu, iar epitafurile sunt lipsite de urme de resentimente, deși majoritatea au murit în mâna persecutorilor. Există doar cuvinte care cheamă pe Cel Atotputernic.
Comploturi împletite Vechiul Testament cu numeroase imagini ale Evangheliei transmit posterității conceptul de bine și rău, arată diferența dintre adevăr și minciună, viață și moarte. Înfățișați Adam și Eva, care au comis păcatul original, sunt situate lângă o floare albă de crin - un simbol al purității. Sufletul care l-a cunoscut cu adevărat pe Dumnezeu a fost înfățișat simbolic ca o pasăre. Cu o privire plină de iubire, Hristos privește de pe pereți în chipul unui păstor care poartă o oaie pe umeri, simbolizând sufletul uman pierdut. Fiul lui Dumnezeu a fost pictat cu o viță de vie, unde mlădițele sunt cei care au crezut în el. Cuvintele lui: „Eu sunt vița adevărată, iar tatăl meu este viticultorul”, cheamă să-l urmeze. Imaginile simbolice au fost ferm înrădăcinate în arta tuturor secolelor următoare.
Împăratul Constantin cel Mare prin decretul său din 313 privind recunoașterea religie creștină a eliberat credincioșii de asuprire. Cântarea cu rugăciune a Domnului a fost transferată din temniță în bolțile spațioase ale templelor luminoase de la pământ.

Cele mai mari înmormântări

Cele mai mari morminte subterane ale capitalei sunt recunoscute pe drept drept catacombele Sf. Calist, situate pe Calea Appian, de-a lungul carora legionarii romani au mers candva pentru o noua victorie, acolo unde apostolul Petru l-a intalnit pe Hristos. Aici este mormântul de piatră al lui Romulus - romanul Cain, care și-a ucis fratele geamăn. Cu o lungime de 20 km, ele conțin 170 de mii de înmormântări. Vizitate astăzi sunt patru dintre ele.
Când persecuția a devenit un lucru din trecut, nu era nevoie să te strecori la morți. Pontifex Damasius a construit o scară pentru a avea acces la morminte. În partea de jos a holurilor se întâlnește Păstorul cel Bun, amintindu-și libertatea de alegere acordată tuturor celor care trăiesc pe pământ. El este gata să dea o mână de ajutor unei persoane pierdute.

Cripta pap

Este considerat centrul, care a fost inconjurat, in crestere, de altii. În secolul III. transformat în mormânt pentru episcopi. Camera este de formă dreptunghiulară, destul de spațioasă, susținută de coloane cu frumoase capiteluri sculptate care susțin bolta. Nouă mitropoliți și opt ponti nerezidenți și-au găsit pacea aici. Au rămas șase nume: Pontian, care a absolvit drumul vietiiîn mine, Anter - urmașul său, care a murit în zidurile temniței, Fabian, decapitat în timpul domniei lui Decius, Lucius și Eutychius. Toți au fost mari martiri. Moaștele lor au fost transferate în diferite biserici mitropolitane, unde se păstrează până astăzi.

Locul de înmormântare a martirei Cecilia

Aceasta este o cameră destul de spațioasă, având o nișă în partea stângă, unde a fost instalat sarcofagul ei. Pascal I a decis să-și redirecționeze moaștele către capitală, dar nu a putut să o găsească. Epuizată, într-un vis a apelat la ea pentru ajutor, femeia a indicat locația exactă. Un singur zid îl despărțea de mormânt. După aceea, rămășițele au fost transferate în siguranță în Bazilica Santa Cecilia din Trastevere, dedicată Ceciliei. Fiind angajat în reconstrucția bisericii, sarcofagul a fost deschis. Ochii nu au crezut miracolul pe care l-au văzut: trupul a fost păstrat neputrezit. După ce s-a uitat la trup, sculptorul uluit Stefano Maderno a realizat o statuie înfățișând-o pe Cecilia în poziția în care zăcea în sarcofag. Cripta conține o copie.
De ce este torturată până la moarte? Un nativ dintr-o familie nobilă a crezut încă de la o vârstă fragedă în învățăturile lui Hristos. Și-a convertit soțul la credință și i-a adus lui Dumnezeu pe mulți care au crezut în el, pentru care au hotărât să o execute pe femeie. Puși ​​într-o baie fierbinte, chinuitorii au vrut într-un mod îngrozitor ucide-o, doar pentru a fi găsit în viață trei zile mai târziu. Apoi au decis să taie capul. Călăul a dat mai multe lovituri, dar nu s-a putut tăia imediat. Fiind rănită de moarte, pe jumătate moartă, ea a continuat să propovăduiască credința lui Hristos, încercând să-i convertească pe cei prezenți la ea. Ea a reușit.
O cruce se ridică deasupra mormântului ei, în jurul ei doi îngeri și trei martiri au înghețat de întristare: Polikam, Sebastian și Quirinus. Există și imagini ale lui Hristos și ale Papei Mucenici Urban I.

Cubicule de mister

Proiectat pentru o singură familie, format din cinci compartimente. Există fresce bine conservate care vorbesc despre sacramentul botezului. Este afișat același rit săvârșit de Ioan Botezătorul în apele Iordanului, lovind imaginația cu puterea credinței. „Privindu-l” pe vizitatori Iona, salvat din burta unui pește uriaș. Aici a fost instalată o scară, de-a lungul căreia episcopii uciși au fost aduși la odihnă în secret.

Secțiunea Fericitului Miltiade

Se alătură cuburilor Sacramentelor. Format în secolul al II-lea, a devenit un pod de legătură care duce la cripta Lucinei - locul de odihnă al sufletului Papei Mucenici Corneliu. El este rar menționat în sursele istorice. A fost pontif prea scund, ceva mai mult de doi ani. Pe icoane este înfățișat cu corn de vacă, este patronul animalelor, i-a vindecat pe nefericiți de multe boli. Aici se vede strălucirea phoenixului, adică moartea cărnii și viata eternaîn Hristos, porumbei, simbolizând Duhul Sfânt, un pește, o pasăre care bea dintr-un pahar, care personifică sufletul care a găsit mângâiere în Dumnezeu.
Oamenii le percep diferit. locuri sacre. Pentru o persoană rece care a vizitat bolți întunecate și umede, așa vor rămâne. O persoană care gândește și înțelege va produce impresii complet diferite. Numeroase coridoare vor povesti despre o mână de oameni care au iubit cu pasiune viața, dar au murit pentru credința lor, binecuvântând pe Domnul, rugându-se pentru dușmanii lor. Soarta a destinat această mână să înfăptuiască cea mai mare revoluție din lume - să distrugă păgânismul. Victoria lor este în dragoste și forță de foc. Și cu credință în inimă și mare dragoste, totul este accesibil unei persoane.

Primele catacombe romane catacombele s-au format din înmormântări unice în cimitirele familiei și în criptele romanilor bogați, de unde primii creștini au început să facă mine, să taie coridoare și să doteze nișe funerare.

ULTIMUL Adăpost al primilor creștini

Timp de trei secole, cu o răbdare incredibilă, primii creștini ai Romei păgâne au sculptat sute de mii de nișe în fundațiile de piatră ale capitalei imperiului pentru înmormântarea morților lor.

Catacombele romane - locuri de înmormântare, în special în perioada creștinismului timpuriu - sunt situate de-a lungul drumurilor romane, în locuri rezervate în mod tradițional necropolelor: fapt este că legea interzicea înmormântarea în interiorul zidurilor orașului, așa că drumurile romane de sute de ani au preluat caracter de cimitire - la început păgân cu mausolee și columbarii, iar în primele secole ale erei noastre - creștin, sub formă de catacombe. Cea mai mare concentrație a acestor cimitire subterane se află în câmpia de-a lungul Căii Appian, între Biserica Sf. Sebastian (denumită adesea „Templul lui Sebastian-pe-Catacombe”) și circul lui Maxentius. Începând din secolul al IV-lea. cimitirul creștin din apropierea acestui loc a fost numit „Cimitirul din Catacombe” (Coemeterium ad Catacumbas).

Primele catacombe romane sunt cunoscute din timpurile precreștine, cum ar fi catacombele evreiești de pe Calea Appian. Există controverse cu privire la originea catacombelor. Unii susțin că acestea sunt rămășițele carierelor antice, unde a fost extras argila potzolană. Alții insistă că catacombele romane au fost create inițial ca o necropolă creștină. Lățimea coridoarelor este dată ca dovadă: sunt atât de înguste încât nu sunt potrivite pentru minerit.

Cele mai vechi morminte au apărut în catacombele lui Domitilla și Priscila.

Catacombele de la Domitilla sunt cele mai mari din Roma. Primele - încă păgâne - înmormântări aparțin secolului I, în secolul al II-lea. teritoriul acestor catacombe s-a extins și a devenit un loc de înmormântare exclusiv creștin. În secolele III-IV. catacombele de la Domitilla au crescut până la 4 etaje, câte 5 m înălțime fiecare.

Înmormântările pe trei niveluri din catacombele lui Priscila datează din secolele II-V. Aceste catacombe au devenit celebre pentru faptul că aici au fost înmormântați șapte papi, printre care și Sfântul Silvestru I, căruia, potrivit legendei, împăratul Constantin i-a transferat puterea asupra jumătății de vest a Imperiului Roman.

Domitila și Priscila sunt martiri ai erei creștine timpurii. După ce aceste nume de catacombe au fost stabilite în rândul oamenilor, s-a dezvoltat o tradiție, iar alte catacombe au început să fie numite numele sfinților martiri.

Credința populară că catacombele romane erau o ascunzătoare pentru primii creștini persecutați de păgâni a fost de mult respinsă. Ar fi imposibil: toate intrările și ieșirile din catacombe, precum și ale acestora organizare internă erau bine cunoscute autorităților romane. Mai mult, chiar și astăzi este clar că intrările în catacombe duc la scări largi, iar de acolo - direct în labirint.

secolul al IV-lea a devenit secolul expansiunii maxime a catacombelor și... decăderii acestora.

După ce împăratul Constantin cel Mare (272-337) a proclamat creștinismul religia dominantă a Romei, persecuția creștinilor a încetat și ea. Catacombele și-au pierdut semnificația, iar cimitirele obișnuite au început să fie folosite pentru înmormântare. Dar, pierzându-și scopul inițial, catacombele s-au transformat într-un loc de pelerinaj: la urma urmei, aici s-a odihnit cenușa multor martiri. Pelerinii au lăsat în urmă o mulțime de imagini și inscripții, care în prezent au o mare valoare culturală și istorică.

Când Roma a fost atacată de goții din Alaric în 410 și apoi de vandali în 455, aceștia au jefuit și catacombele. După goți, orășenii de rând s-au ocupat și de jefuirea catacombelor. Pentru a opri jafurile, în secolele VIII-IX. majoritatea rămășițelor martirilor și sfinților au fost transferate din catacombe în bisericile din oraș.

În viitor, doar cercetătorii unici au arătat interes pentru catacombe. Abia în secolul al XIX-lea a început un studiu sistematic al catacombelor, care a fost facilitat de înființarea în 1925 de către Papa Pius al XI-lea a Institutului de Arheologie Creștină sub conducerea pontifului. Din 1929, Comisia Pontificală pentru Arheologie Sacră studiază catacombele.

DE LA LOCULUS LA ARKOSOL IUM

Aceste cuvinte latine denotă diferite tipuri de înmormântări în catacombe, făcute în funcție de starea materială și statutul social al defunctului în timpul vieții sale.

Astăzi, aproximativ 50 de catacombe au fost descoperite în vecinătatea Romei. Cel mai adesea, deschiderea catacombelor s-a întâmplat întâmplător, când oamenii sau vitele care pășunau cădeau în goluri subterane. Uneori, această descoperire a fost rezultatul cercetărilor țintite bazate pe studiul „itinerariilor” - descrieri ale călătoriilor primilor pelerini care au vizitat locurile de înmormântare ale martirilor în perioada dintre secolul al IV-lea până în secolul al XIII-lea, când acest gen de creștin latin. literatura a căzut în disgrație.

Toate catacombele sunt sculptate în tuf vulcanic poros, care este tipic pentru împrejurimile Romei.

Există catacombe mici, precum cele găsite în 1956 pe Via Latina, unul dintre cele mai vechi drumuri romane. Cele mai mari sunt catacombele Domitilla și Sfântul Calist - un labirint complicat de coridoare de aproximativ 20 km lungime pe patru niveluri, unde sunt concentrate până la 170 de mii de înmormântări.

Nu putem vorbi decât de lungimea totală a catacombelor romane: mai mult sau mai puțin explorate și parcurse până la 150 km, probabil că lungimea galeriilor este de aproximativ o mie de kilometri.

Coridoarele și galeriile sunt uneori atât de înguste încât cu greu poți trece prin ele. Tavanul coridoarelor este întotdeauna plat, uneori cu o ușoară boltă.

Istoricii cred că există câteva milioane de înmormântări în catacombele romane, în timp ce până la 800 de mii au fost găsite în camere funerare separate.

În antichitatea timpurie, structurile funerare aveau forma unui loculus primitiv - o nișă dreptunghiulară de lungimea unui corp uman, făcută perpendicular pe peretele unui coridor sau al criptei și așezată cu o placă de lut sau marmură, pe care numele decedat și un epitaf evlavios au fost sculptate sau aplicate cu vopsea: „Odihnește-te în pace”, „Domnul să fie cu tine”. Uneori, nișa era sigilată cu o amprentă de monedă pe mortar proaspăt. Nișele, situate pe 3-7 niveluri, formau un sistem extins de galerii. O modalitate și mai simplă de înmormântare este forma - o adâncitură în podeaua coridorului.

Oamenii bogați erau îngropați în sepulcrum a mensa, sau „mormânt de masă”, o nișă dreptunghiulară sculptată în perete cu o adâncitură în podea, precum și în arcosolium, un mormânt cu o intrare arcuită. Dacă familia defunctului își permitea, decedatul era îngropat într-un solium de marmură scump (sarcofag) și într-o criptă-criptă separată.

Când comunitatea creștină a crescut, mulți credincioși au început să se adune la astfel de înmormântări, unele cripte au trebuit extinse, bolta a fost ridicată și mai multe au fost combinate într-una, formând capele pentru închinare.

Toate aceste galerii și coridoare sunt situate pe mai multe niveluri (etaje) legate prin trepte de piatră.

Înmormântările din catacombe nu sunt doar creștine, ci și evreiești și sincretice, care sunt greu de atribuit unei anumite religii. Aceasta reflectă procesul dificil de formare a unei viziuni monoteiste asupra lumii.

Intrările obișnuite ale frescelor din sălile de rugăciune ale catacombelor sunt comploturi de povești din Vechiul și Noul Testament: Daniel în groapă cu lei, Fecioara Maria pe tron, Magii, Hristos și apostolii. Și peste tot - simboluri creștine timpurii: pește, miel, ancoră și porumbel. Vino peste și subiecte laice, de neconceput în templele „de deasupra pământului” de mai târziu: de exemplu, scene din piață.

Toate desenele sunt monumente ale artei antice târzii și parțial ale artei medievale timpurii.

ATRACŢIE

Catacombe (cele mai faimoase):

■ evreiesc (sub Villa Torlonia și Vigna Randanini, 50 î.Hr.),

■ Sincretic (sec. I î.Hr.).

■ Creştin (Sf. Sebastian, Domitilla, Priscila, Sf. Agnes, Sf. Calist, pe Via Latina, secolele I-IV).

Istoric:

■ Suburbii la Zidul Aurelian.

■ Calea Appian (312 î.Hr.).

■ Via Latina (secolele V-IV î.Hr.).

■ Circul Maxentius (309).

Simbolic:

■ Biserica San Sebastian Fuori le Mura (Sf. Sebastian, 340),

■ Bazilica Santi Nereo e Achilleo (sec. IV).

■ Bazilica San Agnese Fuori le Mura (342).

■ Cuvântul „catacombe” în traducere din latinînseamnă literal „cameră subterană” și nu sunt o creație a naturii, ci opera omului. Abia în timp, orice labirinturi, atât de origine naturală, cât și tăiate de om într-un masiv de piatră subteran, au început să fie numite astfel, inclusiv pentru minerit. Sensul inițial al acestui cuvânt este o temniță destinată înmormântării morților, întâlniri ale primilor creștini pentru îndeplinirea secretă a închinării și mântuirea de persecuție de către autoritățile păgâne din Roma.
■ Pe lângă Roma, mari catacombe - necropole creștine - au fost construite în orașele italiene Napoli și Siracuza, precum și în Alexandria (), Pec (), pe insulă și în Lavra Kiev-Pechersk(Kiev, ).
■ Din punct de vedere al construcţiei, catacombele au fost create la fel ca şi minele, cu o înălţime calculată a drifturilor, suporturi verticale, ba chiar un sistem de ventilaţie şi puţuri de lumină-luminare. Catacombele au fost tăiate de fosori (săpători), uniți după asemănarea actualului sindicat. Munca Fossorilor a fost foarte grea, în timp ce aceștia ocupau treapta cea mai de jos din structura ierarhică a comunității creștine timpurii. Pe unele fresce din catacombe s-au păstrat imagini cu fosori îmbrăcați în haine de construcție și cu o unealtă de lucru în mâini.
■ Catacombele pariziene, deși sunt numite ca atare, sunt de fapt vechi cariere. Nu au fost construite special pentru scopuri funerare, iar milioanele de oase adunate în ele proveneau de la cimitire desființate ale orașului și morminte care înconjurau biserici distruse în diferite momente.
■ Iniţial, înmormântările subterane ale creştinilor din Roma erau denumite în maniera romană - cimitir, hipogee sau zonă. Numele „catacombe” a apărut pentru prima dată în secolul al IV-lea. în raport cu cemeteria Sfântului Sebastian, și le-a fost atribuit abia în secolul al IX-lea.
■ Înmormântările creștinilor în catacombe semănau aproape în fiecare detaliu cu înmormântările evreiești, iar contemporanii nu vedeau nicio diferență între ele.
■ Scene separate din romanul lui Alexandre Dumas père „Contele de Monte Cristo” au loc în catacombele Sf. Sebastian, unde Monte Cristo și Franz d'Epinay îl salvează pe Albert de Morser, capturat de tâlhari. Scriitorul nu era departe de adevăr: în secolul al XIX-lea. Oricine se putea plimba prin catacombele romane.
■ În conformitate cu un paragraf din Acordurile din Lateran (tratatele privind relaţiile dintre Italia şi Vatican din 1929), catacombele de sub Vatican au devenit parte a teritoriului Statelor Papale.
■ Din cele 47 de catacombe romane, doar cinci sunt deschise publicului. Astfel, autoritățile țării încearcă să protejeze fragila moștenire istorică și să manifeste respect față de defuncți.

INFORMATII GENERALE

Locație: Roma, .
Primele înmormântări: sec. I.
Limba: italiana.
Compoziție etnică: italieni.
Religie: catolicism.
Unitate monetară: euro.

NUMERE

Număr de catacombe: 47.
Lungimea galeriilor: 100-150 km (probabil peste 1000 km).
Înmormântări: 600-800 mii

CLIMAT

Mediterana subtropicală.
Temperatura medie în ianuarie: +8°С.
Temperatura medie în iulie: +24°С.
Precipitații medii anuale: 660 mm.

Ulterior, în vecinătatea Romei, au fost descoperite câteva zeci de catacombe. Ei spun că lungimea totală a coridoarelor lor este de peste 500 de kilometri. Cele mai vechi datează din anul 107 și deloc din secolul I, așa cum cred cititorii creduli ai romanului lui Sienkiewicz „Vin Kamo”.

Deși creștinii din Roma nu erau favorizați, ei au fost supuși unor represiuni cu pauze lungi. Uneori erau lăsați singuri mulți ani, apoi dintr-o dată erau din nou sechestrați, închiși, torturați, executați. Apoi totul s-a liniștit din nou pentru câțiva ani.

Împăratul Troian, întrebat de domnitorul Betaniei Pliniu cel Tânăr, cum să se comporte cu creștinii, a răspuns că nu este necesar să-i caute și să-i urmeze, dar dacă ar fi raportați, vor fi pedepsiți. Deci măsura persecuției și durata acesteia au determinat adesea caracterul și convingerile personale ale conducătorilor provinciilor. S-a întâmplat ca la Roma creștinii să trăiască liniștiți, dar în Africa sau Galia să fie persecutați sever și invers. Uneori, fugind de persecuție, au fugit dintr-o provincie în alta, alteori s-au ascuns în catacombe.

După moartea împăratului Valerian I, nimeni nu s-a atins de creștinii din Roma mai mult de douăzeci de ani, iar aceștia au avut timp să aranjeze viața comunității lor. Orașul a fost împărțit în 46 de parohii, fiecare având propria biserică, preot, diacon și cler. I-au ajutat pe săraci, i-au vizitat pe bolnavi, i-au învățat pe noi convertiți, au strâns bani pentru toate acestea. Păgânii veneau să asculte predicile și participau la partea slujbelor divine deschise lor. Dar toate acestea au fost posibile doar pentru că majoritatea bisericilor se aflau în casele particulare ale oamenilor bogați.

Cum au reușit creștinii să se adune la rugăciune fără să trezească suspiciuni? Da, pur și simplu, după obicei, romanii bogați primeau dimineața vizitatori - clienți, mesageri cu scrisori din provincii, comercianți de sclavi, liberi, prieteni. Toți au intrat liber în curte, cineva a intrat în camerele interioare, cineva, după ce le-a predat servitorilor, a plecat fără să-l vadă pe proprietar. Așa că se putea intra și ieși din casă dimineața fără a trezi suspiciuni și curiozitate.

Catacombele, la început, au fost în principal un loc de înmormântare. Și întrucât venerarea morților era sacră pentru romani, aceștia au dat creștinilor trupurile fraților lor executați și nu au interferat cu îngroparea lor în galerii subterane complicate cu mai multe niveluri formate pe locul vechilor cariere și cariere.

„Fiecare își face locul sacru aducându-și morții acolo”, spunea legea romană. Catacombele erau cunoscute magistraților și poliției și trebuiau construite după anumite reguli: era interzis să se lucreze deasupra nivelului solului, astfel încât, când catacomba era plină, se tăiau trepte la un nivel mai jos și se începeau construirea unei galerii. de mai jos. Unele catacombe au șase niveluri.

Creștinii morți erau așezați în nișe cioplite în piatră, unul deasupra celuilalt - fără sicrie, pur și simplu învelindu-și trupurile într-o pânză curată, înmuiată în compuși aromatici - și acoperite cu plăci de marmură sau cărămizi, pe care era uneori scris numele defunctului. , iar uneori unul dintre ei era înfățișat. simboluri creștine: ancoră, pește, porumbel, miel, leu, creangă de măslin, crin, viță de vie, coș cu pâine...

Coridoare înguste se extindeau ocazional, formând săli rotunde sau pătrate, unde la aniversarea morții se adunau să se roage pentru mila lui Dumnezeu celor plecați, să citească cărți sfinteși cântați imnuri în onoarea celor care au murit în Bose. A apărut un sentiment al unității Bisericii, în care cei vii se roagă pentru cei morți și îi ajută pe cei vii prin mijlocirea lor. De aici și tradiția celebrării liturghiei pe moaștele sfinților, ale căror particule au fost apoi cusute în plăci speciale - antimensiuni.

Au fost și incidente tragice. Așa că la începutul anilor 80 ai secolului al III-lea, împăratul Numerian a ordonat să se umple intrarea într-una dintre cariere în momentul în care credincioșii se adunau acolo. Când, după încheierea persecuției, intrarea a fost dezgropată, cadavrele bărbaților, femeilor și copiilor au fost găsite în temniță, iar lângă ea erau strachini pregătite pentru împărtășire...

Până în secolul al IV-lea, au încetat să mai îngroape în catacombe. Ultimul episcop roman care a fost înmormântat în ele a fost Papa Melchiade. Succesorul său, Sylvester, era deja înmormântat în Bazilica San Silvestro din Capite.

Tâlharii i-au urmat pe pelerini în temnițe, iar pentru a proteja rămășițele sfinților de profanare, au început să fie transferați în bisericile orașului. Papa Bonifaciu al IV-lea, cu ocazia sfințirii Panteonului, a scos din catacombe treizeci și două de vagoane cu moaștele sfinților. Sub Papa Pascal I, două mii trei sute de relicve ale sfinților au fost scoase din catacombe. De la sfârșitul secolului al IX-lea, pelerinajul la catacombele romane a încetat practic, iar timp de mai bine de 700 de ani au fost uitate.

Bibliotecarul papal Onufry Panvinio a fost primul care s-a interesat de ele în secolul al XVI-lea: a studiat izvoarele creștine timpurii și medievale și a întocmit o listă de 43 de înmormântări romane. Cartea sa a fost publicată în 1568.

Și abia atunci Antonio Bosio s-a ocupat de studiul catacombelor, descriind rezultatele muncii sale în eseul în trei volume „Roma subterană” (Roma sotterranea). Dar temnițele pe care le-a descoperit au fost curând îngropate din nou sub moloz, iar data viitoare arheologii le-au dezgropat abia în 1921.