la Mare Joia Mare Biserica Ortodoxă sărbătorește înființarea celui mai important și mare sacrament al Euharistiei – comuniunea cu Trupul și Sângele Domnului – amintește de Cina cea de Taină a Mântuitorului împreună cu ucenicii Săi. În această Taină a Sacramentelor, așa cum o numește Biserica Euharistie, omul se unește cu adevărat cu Dumnezeu: Dumnezeu intră în adâncul existenței umane, iar persoana însuși se alătură adevăratei Vieți în Dumnezeu. Hristos, Dumnezeu și Om întrupat, i-a vindecat pe toți natura umana Prin Crucea și Învierea Sa, după ce a biruit moartea care a stăpânit peste ea. După ce L-am acceptat pe Hristos în noi înșine, devenim părtași la această biruință.

Nu întâmplător, așadar, sfințitul mucenic Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, numește Euharistia „medicamentul nemuririi, antidotul pentru a nu muri”. Însuși Mântuitorul se adresează ucenicilor Săi în felul acesta: „Dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură. Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în El” (Ioan 6:53-56). Aceste cuvinte nu pot fi înțelese în niciun sens alegoric figurat. Hristos, în acest caz, folosește un verb, care în traducere literală înseamnă nu doar „mâncă”, ci „mâncă” în sensul cel mai direct, fizic, al acestui cuvânt. Prin urmare, orice interpretare simbolică a acestui loc este pur și simplu imposibilă. Hristos vorbește despre comuniunea cea mai apropiată, cea mai profundă și cea mai intimă a tot ceea ce, atât spiritual, cât și trupesc, a naturii umane cu Trupul și Sângele Său, iar în pâinea și vinul euharistic, într-adevăr, tot a lui Hristos. Acest adevăr li s-a părut majorității ascultătorilor Mântuitorului atât de incredibil, chiar absurd „ce cuvinte ciudate! cine poate asculta asta? (Ioan 6:60) că au plecat imediat. Într-un eveniment amintit în această zi, imposibil, din punctul de vedere al mintea umană, a devenit o realitate, centrul vieții pentru fiecare creștin și pentru întreaga Biserică.

În Euharistie, nu numai fiecare persoană este unită cu Dumnezeu, ci toți credincioșii sunt uniți între ei într-o unire a iubirii, de aceea acest sacrament este temelia Bisericii, care ea însăși este numită de către Apostolul Pavel Trupul lui Hristos. Înainte de Cina cea de Taină, Domnul a arătat prin faptă cu ce fel de inimă trebuie să se apropie omul de acest mare și teribil sacrament. „Înainte de sărbătoarea Paștilor, Iisus, știind că a venit ceasul Său să treacă din lumea aceasta la Tatăl, a arătat prin faptă că, iubind ființele Sale în lume, le-a iubit până la sfârșit. În timpul cinei, când diavolul pusese deja în inima lui Iuda Simon Iscarioteanul să-L trădeze, Isus, știind că Tatăl dăduse totul în mâinile Lui și că venise de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu, S-a sculat din cina, și-a scos haina de afară și, luând un prosop, s-a încingut. Apoi a turnat apă în lighean și a început să spele picioarele ucenicilor și să le șteargă cu prosopul cu care era încins” (Ioan 13:1-5). În mod surprinzător, acest act înduioșător al Mântuitorului este transmis în canonul sărbătorii: „Domnul arată ucenicilor chipul smereniei: cel ce acoperă cerul cu nori se încinge cu un prosop și îngenunchează să spele picioarele [ Slujitorii Săi [El], în a cărui mână este suflarea tuturor lucrurilor.”

Printre apostolii pe care Mântuitorul le-a spălat picioarele a fost Iuda. Prin actul său smerit, Hristos i-a dat din nou trădătoarei, care deja promisese marilor preoți să-și trădeze Învățătorul, o ocazie de pocăință. Cu toate acestea, sufletul trădător era deja atât de rob diavolului, încât nu a fost atins nici măcar de această manifestare de neconceput a iubirii divine care depășește toate noțiunile umane: Creatorul își spală picioarele creaturilor (o acțiune, conform normelor general acceptate). de atunci, potrivit doar sclavilor, ba mai mult, cei mai de jos în poziție) Profesorul își servește elevii. Iuda și-a oferit cu calm picioarele Celui pe care avea să-l condamne la o moarte dureroasă și rușinoasă. Apostolul Petru, dimpotrivă, știind cât de nevrednic era să-l slujească pe Domnul său într-o asemenea umilință, așa cum credea, slujirea, a încercat să refuze abluția: „Doamne! Îmi speli picioarele?" (Ioan 13:6) Hristos i-a răspuns lui Petru: „Ceea ce fac eu nu știi acum, dar vei înțelege mai târziu” (Ioan 13:7). Hristos îndeamnă la cea mai extremă iubire posibilă, la lepădarea completă de sine, la uitarea completă a meritelor și drepturilor imaginare și reale, până la moartea însăși. La Cina cea de Taină, Hristos a avut o conversație lungă cu ucenicii. Ca niciodată înainte, El le-a revelat demnitatea Sa divină, misterul mântuirii omenirii și chemarea viitoare a apostolilor înșiși. În timpul acestei conversații, apostolul Filip L-a întrebat direct pe Hristos: „Doamne! arată-ne pe Tatăl și ne este de ajuns” (Ioan 14:8). Isus i-a răspuns: „De cât timp sunt cu tine și nu Mă cunoști, Filipe? Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl; cum zici tu, arată-ne pe Tatăl? Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine?” (Ioan 14:9-10). Secret Sfanta Treime nu a fost niciodată atât de clar dezvăluit oamenilor. Iar în timpul mesei, când mâncau, „Isus a luat pâine și, binecuvântând, a frânt-o și, împărțind-o ucenicilor, a zis: luați, mâncați: acesta este trupul meu. Și luând paharul și mulțumind, le-a dat și le-a zis: Beți toți din el, că acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26:26). -28). Pentru prima dată apostolii s-au împărtășit cu Trupul și Sângele Domnului; De atunci, acest miracol a avut loc la fiecare Dumnezeiasca Liturghie, nu simbolic, ca doar o amintire a acelei Cinei de Taină, ci real, ca în acele ore din Joia Mare. Atunci s-a împărtășit și Iuda, dar împărtășirea nu a fost pentru mântuirea lui, mai mult, a fost o ultraj groaznică din partea lui, ultima picătură de păcat, care otrăvise deja irevocabil inima lui Iuda. Și după această porțiune [din sacrament] Satan a intrat în el. „Atunci Isus i-a zis: orice ai face, fă-o repede. Dar niciunul dintre cei culcați nu a înțeles de ce i-a spus aceasta. Și cum Iuda avea o cutie, unii au crezut că Iisus îi spune: să cumpărăm ce ne trebuie de sărbătoare sau să dăm ceva săracilor. El, după ce a luat o bucată, a ieșit imediat; dar era noapte” (Ioan 13:27-30). Iuda s-a dus la marii preoți pentru a-și trăda Stăpânul. Au mai rămas doar câteva ore între Cina cea de Taină și momentul arestării, iar apoi procesul nedrept, umilirea, tortura și răstignirea lui Hristos. Aceste evenimente sunt interconectate între ele. Mântuirea omului era imposibilă fără moartea lui Dumnezeu întrupat pentru el, iar această Mântuire nu poate fi percepută în afara sacramentului Euharistiei. Oricine se împărtășește în această zi și în această zi fiecare creștin ar trebui să se împărtășească, trebuie să-și amintească cu ce preț i s-a dat acest Sacrament și, sincer, fără viclenie, să se uite în propriul său suflet, pentru ca acesta să nu fie un evreu. comuniune.

Nu a mai rămas mult timp până la întâlnirea Mântuitorului Înviat, iar aceste Mari zile ale Săptămânii Patimilor trec la fel de repede. În cuvintele unui autor contemporan, „ saptamana Sfanta- asta nu mai este Patruzeci și nici măcar Postul Mare este un timp separat. Putem spune așa: Postul (primele 40 de zile) este timpul în care ne îndreptăm către Dumnezeu. Săptămâna Mare este momentul în care Domnul vine să ne întâmpine. El trece prin suferință, prin arestare, Cina cea de Taină, Golgota, coborârea în iad și, în cele din urmă, până la Paști, El depășește ultimele bariere care ne despart de Dumnezeu.

Preotul Maxim Plyakin

COMUNICAREA SFINTELOR TAINE ALE TRUPULUI SI SANGELE LUI HRISTOS

„Dacă nu mâncați trupul Fiului omului și nu beți sângele Lui, nu veți primi viață. Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu locuiește în Mine și Eu în el” (Ioan 6:53,56). Prin aceste cuvinte, Domnul a subliniat necesitatea absolută ca toți creștinii să participe la Taina Euharistiei, care a fost instituită de Domnul la Cina cea de Taină.
„Isus, luând pâine și zicând o rugăciune de binecuvântare, a frânt-o și a dat-o ucenicilor Săi, zicând: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu. Luând paharul și zicând o rugăciune de mulțumire, le-a dat lor. , zicând: bea totul din el, acesta este Sângele Meu, Sângele Noului Testament (Contract), care se varsă pentru atâția oameni spre iertarea păcatelor” (Mat. 26, 26-28).
În Euharistie suntem uniți în mod tainic cu Hristos, căci în fiecare părticică a mielului sfărâmat este cuprins întregul Hristos. Sacramentul Euharistiei transcende posibilitățile rațiunii noastre. Împărtășania curăță sufletul de păcate, aprinde iubirea lui Hristos în noi, înalță inima la Dumnezeu, dă naștere virtuților în ea, înfrânează atacul forțelor întunecate asupra noastră, dă putere împotriva ispitelor, revitalizează sufletul și trupul, le vindecă, dăruiește. le întărește virtuțile.
Rugăciunea Euharistie spune:
... pentru ca atunci când ne împărtășim
Sfintele Taine au adus curățirea sufletelor și iertarea păcatelor,
împărtăşirea Duhului Sfânt, plinătatea împărăţiilorun cerescdespre,
încrederea în fața Ta nu este condamnare sau pedeapsă e…
(liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur)
Părintele Valentin Sventsitsky scrie: „Euharistia stă la baza acelei unități reale pe care o facem în învierea generală, căci atât în ​​transsubstanțiarea Darurilor, cât și în Împărtășania noastră este garanția mântuirii și învierii noastre, nu numai spirituale, ci și trupeşte."
Vârstnicul Parthenius de la Kiev odată, într-un sentiment evlavios al iubirii de foc pentru Domnul, a repetat rugăciunea în sine pentru o lungă perioadă de timp: „Doamne Isuse, trăiește în mine și lasă-mă să trăiesc în Tine” și a auzit un glas liniștit și dulce: „ Mâncându-mi Carnea și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Az în el.”
Sfântul Ioan de Kronstadt ne învață despre semnificația Tainei Euharistiei în lupta împotriva ispitelor puternice: „Dacă simți severitatea luptei și vezi că nu poți face față singur răului, fugi la părinte spiritual ale tale și roagă-l să împartă cu tine Sfintele Taine. Este o armă mare și atotputernică în luptă”.
Doar pocăința nu este suficientă pentru a păstra puritatea inimii noastre și pentru a ne întări spiritul în evlavie și virtute. Domnul a spus: „Când un duh necurat iese dintr-un om, acesta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă și, negăsind-o, zice: „Mă voi întoarce la casa mea de unde am ieșit.” Și când va veni, el o găsește măturată și curățată. Apoi se duce și ia cu el alte șapte duhuri mai rele decât ele și, intrând, locuiesc acolo. Și ultimul lucru pentru acel om este mai rău decât cel dintâi” (Luca 11:24-26).
Deci, dacă pocăința ne curăță de murdăria sufletului nostru, atunci împărtășirea Trupului și Sângelui Domnului ne va infuza cu har și ne va împiedica întoarcerea în suflet a duhului rău, izgonit de pocăință.
După cum scrie Arhiepiscopul Arseni (Chudovskoy): „Este mare lucru să primim Sfintele Taine și mari sunt roadele acesteia: reînnoirea inimii noastre cu Duhul Sfânt, starea de binecuvântare a spiritului. Și cât de mare este această lucrare. , necesită o pregătire atât de temeinică din partea noastră. Împărtășania pentru a primi harul lui Dumnezeu - încercați în orice mod posibil să vă corectați inima.
O condiție indispensabilă pentru împărtășirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos este iertarea tuturor celor care ne-au păcătuit. Într-o stare de furie sau dușmănie împotriva cuiva, în niciun caz nu trebuie să se împărtășească.
În pregătirea pentru Împărtășanie, trebuie să țineți cont de următoarea indicație a Sf. Ioan din Kronstadt: „Unii își pun toată bunăstarea și slujirea înaintea lui Dumnezeu citind toate rugăciunile prescrise, fără a acorda atenție pregătirii inimii pentru Dumnezeu - la corectarea lor interioară, de exemplu, mulți citesc regula pentru comuniune în în acest fel.Între timp, aici, în primul rând, trebuie să te uiți la îndreptarea și pregătirea inimii pentru a primi Sfintele Taine.Dacă inima a devenit dreaptă în pântecele tău, prin harul lui Dumnezeu, dacă este gata să întâlni Mirele, apoi slavă lui Dumnezeu, deși nu ai avut timp să scazi toate rugăciunile. „Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvânt, ci în putere” (1 Cor. 4, 20). Ascultarea în toate față de mama Bisericii este bună, dar cu prudență și, dacă se poate, „în stare să găzduiască „- o rugăciune lungă –” să-l conțină. „Dar” nu toată lumea poate găzdui acest cuvânt” (Matei 19:11); dacă rugăciunea prelungită este incompatibilă cu ardoarea duhului, este mai bine să facem o rugăciune scurtă, dar fierbinte. Să ne amintim că un singur cuvânt al vameșului, rostit din inimă caldă, l-a îndreptățit. Dumnezeu nu se uită la o mulțime de cuvinte, ci la dispozitia de inimile. Principalul lucru este credința vie a inimii și căldura pocăinței pentru păcate.

Cina ta secretăzi b, Fiul lui Dumnezeu, ia parte la mine.

Prin doctrină biserică ortodoxă, singurul adevărat săvârșitor al Euharistiei este Însuși Hristos: El este prezent invizibil în templu și acționează prin preot.
Euharistia este însăși Cina cea de Taină, reînnoită zilnic de Hristos și continuu, din acea noapte pascală când Hristos S-a așezat la masă cu ucenicii Săi, continuând în Biserică. „Cina ta secretă azi (azi), Fiul lui Dumnezeu, ia parte la mine", spunem noi, apropiindu-ne de Împărtăşanie. Nu numai Cina cea de Taină, ci şi jertfa de la Golgota a lui Hristos este reînnoită la fiecare Liturghie: „Vine să fie Împăratul regilor şi Domnul domnilor. jertfit și dat drept hrană credincioșilor” (din Liturghia Sâmbăta Mare).
Unirea cu Hristos în Euharistie nu este simbolică și figurativă, ci adevărată, reală și întreagă. Așa cum Hristos pătrunde pâinea și vinul cu Sine, umplându-le cu Divinitatea Sa, tot așa El intră într-o persoană, umplându-și trupul și sufletul cu prezența Sa dătătoare de viață și cu energia Divină. În Euharistie devenim, după cuvintele Sfinților Părinți, „în trup” cu Hristos, Care intră în noi ca în pântecele Fecioarei Maria. Cuviosul Simeon Noul Teolog scrie că Hristos, unindu-se cu noi, face să divinizeze toate mădularele trupului nostru: „Tu ești ruda noastră după trup, iar noi (rudele Tale) după Divinitatea Ta... Tu ești cu noi acum și în vecii vecilor. , și locuiește cu fiecare și locuiește în toți... fiecare dintre noi individual este cu Tine, Mântuitorule, toți cu Totul, iar Tu ești cu fiecare în parte, Unul cu unul... Și astfel fiecare dintre noi devine un mădular al Trupului lui Hristos... ... și împreună devenim dumnezei, trăind cu Dumnezeu.”
Hristos a spus: „Dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi b” (Ioan 6, 53-54). Prin urmare, Sfinții Părinți i-au sfătuit pe creștini să nu se abată niciodată de la Euharistie și să se împărtășească cât mai des. „Încercați să vă adunați mai des pentru Euharistie și lauda lui Dumnezeu a”, spune sfințitul mucenic Ignatie, purtătorul de Dumnezeu ( „adunați-vă pentru Euharistie i" înseamnă a se împărtăşi, întrucât pe vremea Sfântului Ignatie la Euharistie s-au împărtăşit toţi cei prezenţi). Călugărul Nilus (sec. IV) spune: „Feți-vă de la tot ce este stricăcios și luați în fiecare zi Cină divină, căci astfel Trupul lui Hristos este al nostru m".
Practica comuniunei rare, numai în sărbători mari sau posturi, sau chiar o dată pe an, a apărut pe măsură ce spiritul evlaviei euharistice s-a slăbit în Biserică, când unii au început să evite comuniunea din sentimentul propriei nevrednicii (ca prin împărtășire). rareori au devenit mai vrednici), iar pentru alții, comuniunea a devenit o formalitate – o „datorie religioasă” care trebuie îndeplinită.
Întrebarea cât de des este necesar să se împărtășească a fost discutată pe larg în Rusia la începutul secolului al XX-lea, când erau în curs de pregătire pentru Consiliul Local Biserica Ortodoxă Rusă. S-a recomandat să se revină la practica creștină timpurie a împărtășirii în fiecare duminică. S-a subliniat că o persoană nu este niciodată vrednică de acest mare sacrament, pentru că toți oamenii sunt păcătoși, dar Euharistia a fost dată pentru ca, comunicându-ne și unindu-ne cu Hristos, să devenim mai curați și mai vrednici de Dumnezeu. Sfântul Ioan Casian Romanul a vorbit despre aceasta în secolul al V-lea: „Nu trebuie să ne abținem de la împărtășirea Domnului pentru că ne recunoaștem păcătoși, dar și mai mult trebuie să ne grăbim la El pentru vindecarea sufletului și purificarea duhului, totuși, cu atâta smerenie de duh și credință încât, socotindu-ne nevrednici. de a primi un asemenea har, am dorit mai multă vindecare a ta n."
Dacă în primele trei secole după Hristos, comuniunea săptămânală și chiar zilnică era norma vieții creștine, atunci aceasta, evident, era o consecință a intensității arderii spirituale care se observa în Biserica epocii persecuției. Slăbirea conștiinței euharistice este direct legată de scăderea generală a nivelului vieții spirituale în secolele următoare. Este destul de firesc ca acolo unde persecuția a reluat, acolo unde creștinii se aflau în condiții în care apartenența la Biserică însemna pregătirea pentru martiriu și trăiau sub amenințarea morții, Euharistia a devenit din nou centrul vieții creștine. Deci a fost în Rusia Sovietica după revoluție, așa că a fost printre miile de creștini din diaspora rusă care s-au trezit lipsiți de patria lor.
Subliniind că nimeni nu poate fi vrednicÎn împărtășire, Sfinții Părinți au reamintit însă constant că toți cei care se apropie de Sacrament trebuie să fie mergi la să-L întâlnesc pe Hristos. În primul rând, disponibilitatea pentru împărtășire se datorează împlinirii Poruncilor, purității conștiinței, absenței vrăjmașiei față de vecini sau resentimentelor față de oricine, liniștii în raport cu toți oamenii: „.. .Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă-ți darul acolo înaintea altarului și du-te, mai întâi împacă-te cu fratele tău, apoi vino și oferă darul tău. y „(Mat. 5:23-24). Pregătirea pentru comuniune este însăși viața unui creștin în unire cu Hristos în împlinirea Învățăturilor Sale și nu trebuie să se limiteze la citirea unui anumit număr de rugăciuni și abținerea de la anumite tipuri de alimente.
Toate instrucțiunile privind pregătirea pentru Euharistie sunt menite să conștientizeze persoana care se apropie de sacrament de păcătoșenia sa și să treacă cu un sentiment de pocăință profundă. În rugăciunea dinaintea împărtășirii, preotul, și împreună cu el tot poporul, repetând cuvintele Sfântului Apostol Pavel, fiecare se numește „cel dintâi dintre păcătoși”: „Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, care a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dar dintre ei sunt cel dintâi. h. Numai conștiința propriei nevrednicii totale face ca o persoană să fie demnă să se apropie de Euharistie.
Cu toate acestea, stricarea din conștiința propriei păcătoșeni nu împiedică un creștin să perceapă Euharistia ca o sărbătoare și o bucurie. Prin însăși natura sa, Euharistia este o mulțumire solemnă, a cărei dispoziție principală este lauda lui Dumnezeu. Acesta este secretul Euharistiei: trebuie abordat cu pocăință și în același timp cu bucurie - cu pocăință din conștiința nevredniciei și bucuria cuiva din faptul că Domnul în Euharistie purifică, sfințește și îndumnezeiește o persoană, face -l vrednic m în ciuda nevredniciei. În Euharistie, nu numai pâinea și vinul sunt schimbate în Trupul și Sângele lui Hristos, ci cel care împărtășește însuși este schimbat dintr-un om vechi în unul nou, fiind eliberat de povara păcatelor și luminat de lumina divină. Adaptare din cartea episcopului Hilarion „Sacramentul credinței”.

SFÂNTA COMUNICAREA - BAZA VIEȚII SPIRITUALE

Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în El m. (Ioan 6:56).

Euharistia divină este punctul central al întregii vieți bisericești și baza vieții spirituale a fiecăruia Persoană ortodoxă. Euharistia după numele patristic este „Taina Sacramentelor” biserică. Sfânta Împărtășanie ne amintește mereu de consacrarea noastră către Dumnezeu în sacramentul botezului, ne descoperă credința Bisericii... Toate tainele Bisericii sunt legate de Euharistie. Euharistia este cea care le comunică realitatea. Episcopul Vasily (Krivoshein) († 1985), spune că „Sacramentul Euharistiei este și (ca și botezul) sacramentul morții și al vieții lui Hristos și, în același timp, proclamarea lucrării Sale mântuitoare și așteptarea celui de-al doilea Său. Venire: „De câte ori mănânci această pâine și bei acest pahar, vestești moartea Domnului până va veni El. t „(1 Cor. 11:26). Împărtășania cu Sfintele Taine ale lui Hristos este izvorul și garanția învierii noastre, după cum mărturisește însuși Domnul: „Dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi... Cel ce mănâncă această pâine va trăi pentru totdeauna k” (Ioan 6:53-54, 58). De aceea Sf. Ignatie al Antiohiei numeste Trupul si Sangele lui Hristos leacul nemuririi, antidotul pentru a nu muri (vezi Ef. 20,2).
Ca și masa pascală din Noul Testament, Sfânta Liturghie descoperă de fiecare dată Paștele lui Hristos credincioșilor și le amintește de glorioasa A Doua Venire a lui Hristos. „Proclamăm moartea Ta, Doamne, mărturisim învierea Ta m!" - au exclamat după diaconi toți participanții la Dumnezeiasca Liturghie în Biserica Antică.
Sărbători fericite tuturor sarbatori bisericesti este Paștele. ... În Anunțul de Paște, Sfântul Ioan Gură de Aur ... cheamă la Sfânta Împărtășanie cu aceste cuvinte: „A post și nu a post, bucură-te astăzi! Masa este plină, bucură-te de toate! tu!”.
Datoria fiecărui creștin este să se împărtășească cât mai des din Sfintele Taine, ... să fie credincios poruncii lui Hristos: Luați, mâncați, acesta este trupul meu care este rupt pentru voi... De exemplu, Sfinții Vasile și Ioan Gură de Aur... și-au exprimat îngrijorarea că zelul pentru Euharistie se pierde printre creștini. Sfântul Vasile cel Mare a scris: „Este bine și de folos să împărtășim și să primim Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos în fiecare zi, pentru că Hristos Însuși spune clar: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are Viața Veșnică” (Ioan 6:54). ori în fiecare săptămână: în ziua Domnului, miercuri, vineri și sâmbătă și, de asemenea, în alte zile, dacă există o amintire a vreunui sfânt." Aceasta este o dovadă a practicii euharistice a asceților, călugărilor. Dar Euharistia duminicală, după cum se spune ei canoane bisericesti destinat tuturor.
Este cunoscută practica comuniunii extrem de rare a majorității ortodocșilor în perioada pre-revoluționară din Rusia. Marele predicator al Euharistiei, sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt, a regretat foarte mult acest lucru. Într-una din predicile sale, el a spus: „Sunt oameni care, numai de nevoie și de nevoie, încep să primească Sfintele Taine o dată pe an. Nici asta nu este bine, pentru că deja își îndeplinesc datoria creștină ca prin constrângere, de nevoie... Și dacă Domnul este Pâinea adevărată, atunci trebuie să ne dorim această Pâine nu doar o dată pe an, ci, dacă se poate, în fiecare lună.,în fiecare săptămână, chiar și în fiecare zi. De ce este asta? Pentru că este pâinea zilnică pentru noi, pentru sufletele noastre, și întrucât avem nevoie de pâinea zilnică în fiecare zi, avem nevoie de hrana cerească - Trupul și Sângele lui Hristos în fiecare zi. De aceea, în Rugăciunea Domnului ne rugăm: Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele.."
Cele mai arzătoare chemări la Împărtășanie le găsim în lucrările dreptului Ioan din Kronstadt, care este cel mai adesea înfățișat pe icoane cu potirul euharistic. Pentru secolul al XX-lea, îngrozitor din cauza persecuției, renașterea euharistică a devenit o garanție a păstrării Ortodoxiei însăși în Rusia. În vremuri de persecuție, Euharistia, ca sacrament al suferinței și al Învierii lui Hristos, devine mai mult ca oricând o Masă Sfântă dorită de un ortodox. Cine nu știe exemple despre cum a fost prețuită Împărtășania Sfintelor Taine a lui Hristos în închisori, lagăre și exilați?!
La Liturghia Sfântului Vasile cel Mare se ridică o rugăciune uimitoare pentru unitatea creștinilor: „Dar noi toți, din Singura Pâine și Potirul celor ce se împărtășesc, ne unim unii cu alții, în Unicul Duh Sfânt al comuniunii e...." O astfel de unitate pașnică a oamenilor de pe pământ este posibilă numai prin Sfânta Euharistie. Euharistia, prin natura ei liturgică, mărturisește despre mântuirea comună, și nu numai personală, și despre dragostea creștinilor unii față de alții. Chemarea la Împărtășanie este în același timp o chemare de a ne iubi unul pe celălalt față de un prieten. „Cu frica de Dumnezeu, credință și dragoste, el va începe e!"
Canoanele apostolice 8 și 9, precum și alte instituții ecleziastice care le corespund în învățătura Bisericii despre Euharistie (canoanele 66 și 80 ale Sinodului de la Trullo, 2 din Antiohia și 11 din Serdic) arată clar că Biserica lui Hristos cheamă mereu și toți copiii săi la participarea constantă la Euharistia mântuitoare - Masa Pascală a Noului Testament. Aceste reguli prevăd că duhovnicii care nu se împărtășesc la liturghie „sunt făcute pentru a provoca rău oamenilor la „Dumnezeu (Ap. 8), că cei care nu se împărtășesc la liturghie sunt credincioși - „făcând prostii e” (Ap. 9), că cei care nu se împărtășesc „Evită ordinea a" a bisericii și ar trebui să mărturisească în aceasta (Antiohia. 2), că neparticiparea la cele trei liturghii „în trei duminici timp de trei săptămâni b" amenință cu îndepărtarea din părtășia bisericească (6 Sinodul Ecumenic, anii 80).
...sa-mi fac al meu viata crestina viata realaîn Hristos, Biserica ne obligă pe fiecare dintre noi să fim credincioși Botezului nostru și fiecare Înviere să ne unim la Sfânta Împărtășanie – izvorul vieții în Duhul și garanția mântuirii veșnice.
(Pe baza unui articol al protopopului Boris Pivovarov).

CÂT DE DES TREBUIE SĂ COMUNICAȚI SFINTELE TAINE?

"cu cât mai mult, cu atât mai bine"

Răspunde Sfântul Ioan Gură de Aur.
Sfântul drepți Pr. Ioan de Kronstadt arătă spre cei uitați stăpânire apostolică- să-i excomunica pe cei care nu au fost la Sfânta Împărtăşanie de trei săptămâni. Arhiepiscopul Arseni (Chudovskoy) scrie: „Comuna permanentă ar trebui să fie idealul tuturor creștinilor. Dar dușmanul neamului omenesc... a înțeles imediat ce putere ne dăduse Domnul în Sfintele Taine. Și a început lucrarea de respingere a creștinilor. de la Sfânta Împărtășanie.Știm din istoria creștinismului că la început creștinii se împărtășeau zilnic, apoi de 4 ori pe săptămână, apoi duminică și sărbători, și acolo - în toate posturile, adică de 4 ori pe an, în final, abia o dată. un an, iar acum chiar mai rar. „Un creștin trebuie să fie întotdeauna pregătit pentru moarte și Împărtășanie”, a spus unul dintre părinții duhovnicești. Și astfel, depinde de noi să participăm frecvent la Cina cea de Taină a lui Hristos și să primim la ea marele har al Tainelor Trupului și Sângelui lui Hristos.
Una dintre fiicele spirituale ale părintelui mai mare Aleksy Mechev i-a spus odată: „Uneori tânjiți cu sufletul să vă uniți cu Domnul prin Împărtășanie, dar gândul că ați primit Împărtășania recent vă ține. Aceasta înseamnă că Domnul atinge inima.” bătrânul i-a răspuns: „deci asta-i tot.” aceste raționamente reci nu sunt necesare și nu sunt potrivite... Te comunic adesea, merg de la ideea de a te aduce la Domnul, ca să simți cât de bine este. a fi cu Hristos”.
Unul dintre pastorii înțelepți ai secolului al XX-lea, pr. Valentin Sventsitsky scrie: „Fără comuniune dese, viața spirituală în lume este imposibilă.. Căci corpul tău se usucă și devine neputincios când nu-i dai de mâncare. Și sufletul își cere hrana cerească. În caz contrar, se va usca și se va slăbi. Fără comuniune, focul spiritual din Tine se va stinge. Umple-l cu gunoaie lumești. Pentru a scăpa de acest gunoaie, avem nevoie de un foc care să ardă spinii păcatelor noastre. Viața spirituală nu este o teologie abstractă, ci o viață reală și neîndoielnică în Hristos. Dar cum poate începe dacă nu primiți în acest îngrozitor și mare sacrament plinătatea Duhului lui Hristos? Cum, nefiind acceptat Trupul și Sângele lui Hristos, veți trăi în El? Și aici, ca în pocăință, dușmanul nu te va lăsa fără atacuri. Și aici vă va construi tot felul de intrigi. El va ridica multe bariere externe și interne. Atunci nu vei mai avea timp, atunci te vei simți rău, apoi vei dori să amâni un timp, „pentru a te pregăti mai bine”. Nu asculta. Merge. Mărturisi. Comuniune. Nu știi când te va chema Domnul”.
Sufletul să nu fie stingherit de faptul că, cu toată pocăința lui, este încă nevrednic de Împărtășanie. Iată ce spune bătrânul despre asta. Alexy Mechev: Împărtășește-te mai des și nu spune că ești nevrednic. Dacă vorbești așa, nu te vei împărtăși niciodată, pentru că niciodată nu vei fi vrednic. Crezi că există măcar o persoană pe Pământ care este vrednică de împărtășirea cu Sfintele Taine? Nimeni nu este vrednic de aceasta, iar dacă primim împărtășirea, este numai prin mila specială a lui Dumnezeu. Nu suntem creați pentru Împărtășanie, dar Împărtășania este pentru noi. Noi, păcătoșii, cei nevrednici, cei slabi, suntem cei care avem nevoie de această sursă mântuitoare mai mult decât oricine”.
Și iată ce spune cunoscutul pastor moscovit, pr. Valentin Amfiteatrov: „... Trebuie să fii pregătit în fiecare zi pentru Împărtășanie, ca și pentru moarte... Cei care se comunică adesea sunt prietenii mei. Vechii creștini s-au împărtășit în fiecare zi. Trebuie să te apropii de Sfântul Potir și să te gândești că ești nevrednic. și strigă cu smerenie: totul este aici, în Tine, Doamne - și mamă, și tată și soț - totul ești Tu, Doamne, și bucurie și mângâiere.
Celebrul bătrân al Mănăstirii Pskov-Pechersk, Sheikhumen Savva (1898-1980) în cartea sa „Despre Dumnezeiasca Liturghie„A scris astfel:” Cea mai plăcută dovadă a cât de mult dorește Însuși Domnul nostru Iisus Hristos ca să ne apropiem de masa Domnului este apelul lui către apostoli: „Mi-am dorit să mănânc acest Paște cu voi înainte de a suferi," (Luca 22.15). ... El a dorit cu ardoare Paștele Noului Testament, acel Paște în care Se jertfește. El Se oferă ca hrană. Cuvintele lui Isus Hristos pot fi exprimate astfel: dorința de iubire și milă „Mi-am dorit foarte mult să mănânc cu tine în acest Paște pentru că toată dragostea mea pentru tine este întipărită în ea, și toată viața și fericirea ta adevărată.Dacă Domnul, în iubirea Sa inexprimată, o dorește cu atâta ardoare nu pentru el însuși, ci pentru al nostru, atunci cu cât de arzător trebuie să o dorim, din dragoste și recunoștință față de El și pentru binele și fericirea noastră!
Hristos a spus: "Ia-l, mananca-l... „(Marcu 14, 22). El ne-a oferit Trupul Său nu pentru o singură utilizare sau rar și ocazional, ca medicament, ci pentru alimentație constantă și constantă: mâncați, nu gustați. Dar dacă Trupul lui Hristos ne-ar fi oferit doar ca medicina, atunci și atunci ar trebui să cerem permisiunea de a ne împărtăși cât mai des, întrucât suntem slabi la suflet și la trup, iar infirmitățile spirituale ne afectează mai ales.Domnul ne-a dat Sfintele Taine ca pâine zilnică, după cuvântul Său. : „pâinea, a Lui Eu sunt o doamnă, trupul meu este” (Ioan 6, 51). Din aceasta se vede că Hristos nu numai că a îngăduit, ci și comanda l pentru ca adesea să ne apropiem de masa Lui. Nu ne lăsăm multă vreme fără pâine obișnuită, știind că altfel puterea noastră va fi slăbită, iar viața trupească va înceta. Cum să nu ne fie frică să ne lăsăm multă vreme fără pâinea cerului, cea divină, fără pâinea vieții?
Cei care se apropie rar de Sfântul Potir spun de obicei în apărarea lor: „Suntem nevrednici, nu suntem pregătiți”. Și cine nu este pregătit, să nu fie leneș și să se pregătească. Nici o singură persoană nu este vrednică de părtășie cu Preasfântul Domnul, pentru că numai Dumnezeu este fără păcat, dar ni s-a dat dreptul să credem, să ne pocăim, să corectăm, să fim iertați și să ne încredem în harul Mântuitorului păcătoșilor și al Căuttorului. a celor pierduti.
Cei care nepăsător se lasă nevrednici de părtășia cu Hristos pe pământ vor rămâne nevrednici de părtășia cu El în Rai. Este rezonabil să te îndepărtezi de Sursa vieții, puterii, luminii și harului? Raționabil este cel care, în măsura în care poate, îndreptându-și nevrednicia, recurge la Iisus Hristos în Preacuratele Sale Taine, altfel smerita conștiință a nevredniciei sale se poate transforma în răceală față de credință și lucrarea mântuirii sale. Adaptare din carte: EXPLICAREA TAINELOR MĂRTURIRII ŞI SFINTEI COMUNICĂRI, preot Dimitri Galkin.

Din învățăturile Sfântului Inocențiu, Iluminatorul Americii:

VASCUL VIEȚII, NEMORALIȚII, IUBIRII ȘI SFANTULUI.

Trupul și sângele Domnului nostru Isus Hristos este mâncare pe drumul către împărăția cerurilor e. Dar este posibil să mergi într-o călătorie lungă și dificilă fără mâncare? Trupul și sângele lui Isus Hristos este altar vizibil Eu, trădat nouă și lăsat nouă de Însuși Isus Hristos pentru sfințirea noastră. Dar cine nu și-ar dori să participe la un astfel de Loc Sfânt și să fie sfințit? Deci, nu vă lenevi să vă apropiați de paharul vieții, al nemuririi, al iubirii și al sfințeniei; ci apropie-te cu frica de Dumnezeu si credinta. Iar cine nu vrea și îi pasă de asta, nu-l iubește pe Iisus Hristos și nu va primi Duhul Sfânt și, de aceea, nu va intra în Împărăția Cerurilor.

Despre nevoia creștinilor ortodocși de a se împărtăși adesea din Trupul și Sângele Divin al Domnului nostru Iisus Hristos
Sfântul Nicodim Sfântul Muntean, Sfântul Macarie al Corintului
http://www.wco.ru/biblio/books/nikodim_sv1/Main.htm

Se poruncește tuturor creștinilor ortodocși să se împărtășească des, în primul rând, la Poruncile Suverane ale Domnului nostru Iisus Hristos, în al doilea rând, la Faptele și Pravilile Sfinților Apostoli și Sfintelor Sinoduri, precum și la mărturiile dumnezeieștilor Părinți, în al treilea rând, prin cuvintele înseși, ritul și acțiunea sacră a Sfintei Liturghii și, în al patrulea rând, și în cele din urmă, însăși Sfânta Împărtășanie.
Domnul nostru Iisus Hristos, înainte de a da Taina Împărtășaniei, a spus: „Pâinea pe care o voi da este Trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii, adică hrana pe care vreau să vă dau vouă este Trupul Meu. pe care vreau să-l dau pentru revitalizarea întregii lumi.Aceasta înseamnă că Împărtăşania Divină pentru credincioşi este o componentă necesară a vieţii spirituale şi potrivite lui Hristos.Dar întrucât această viaţă spirituală şi după Hristos nu trebuie stinsă şi întreruptă (ca Apostolul spune, nu stingeți duhul), ci trebuie să fie constant și neîntrerupt, pentru ca cei vii să nu trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit pentru ei și a înviat (după același Apostol), adică așa. că credincioșii vii nu ar mai trăi o viață proprie și trupească, ci viața lui Hristos, care a murit și a înviat pentru ei, - cu necesitate, de aceea, se cere ca ceea ce o constituie, adică Divina Împărtășanie, fi permanent.
Și în altă parte Domnul zice poruncător: „Adevărat, adevărat, vă spun, dacăși Dacă nu veți mânca trupul Fiului Omului și nu veți bea sângele Lui, nu veți avea viață în voi.şi.” Din aceste cuvinte devine clar că Împărtăşania Divină este la fel de necesară pentru creştini pe cât de necesară şi sfântul botez. Pentru că aceeași poruncă dublă pe care a vorbit-o despre Botez, El a spus și despre Împărtășania Divină. Despre sfântul Botez El a spus: „Adevărat, adevărat vă spun că, dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. e." Și despre Împărtășania Divină într-un mod similar: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi.și." Deci, la fel cum fără Botez este imposibil pentru cineva să trăiască o viață spirituală și să fie mântuit, tot așa este imposibil ca cineva să trăiască fără Împărtășania Divină. Totuși, deoarece aceste două [Taine] au această diferență, Botezul are loc. o dată, iar Divina Împărtășanie se face în mod constant și zilnic, de aici se concluzionează că sunt două lucruri necesare în Divina Împărtășanie: în primul rând, trebuie săvârșită, și în al doilea rând, trebuie săvârșită în mod constant.
Mai mult, când Domnul a dat această Taină ucenicilor Săi, El nu le-a spus sub formă de sfat: „Cine vrea, să mănânce Trupul Meu, iar cine vrea, să bea Sângele Meu”, după cum a spus El: „ Dacă cineva vrea să Mă urmeze și „dacă vrei să fii perfect”. Dar El a declarat poruncitor: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu Oh si „Bea totul din ea, este sângele lui Mo Eu." Adică trebuie să mănânci Trupul Meu și cu siguranță trebuie să bei Sângele Meu. Și din nou el spune: „Fă asta în amintirea mea e. „Adică vă încredinţez acest Sacrament, astfel încât să nu se săvârşească o dată, sau de două ori, sau de trei ori, ci zilnic (cum explică dumnezeiescul Hrisostom) în amintirea suferinţelor Mele, a morţii Mele şi a toată economia Mea de mântuirea.
Aceste cuvinte ale Domnului reprezintă în mod clar cele două [puncte] necesare în Împărtășanie: unul este porunca obligatorie pe care le conțin, iar celălalt este durata indicată de cuvânt. „creează e", ceea ce, desigur, înseamnă că ni se porunceşte nu numai să ne împărtăşim, ci să ne împărtăşim neîncetat. Aşadar, toată lumea vede acum că ortodocşii nu au voie să încalce această poruncă, indiferent de gradul ei, ci el este însărcinat cu datoria și obligația de a respecta este indispensabil să accepte aceasta ca fiind poruncile și rânduielile Stăpânului.
Dumnezeieștii apostoli, urmând această poruncă urgentă a Domnului nostru, la începutul propovăduirii Evangheliei, la prima ocazie, s-au adunat cu toți credincioșii într-un loc ascuns din cauza fricii de iudei, au învățat pe creștini, s-au rugat și, celebrând Taina, s-au împărtășit ei înșiși și s-au adunat cu toții, ca Sf. Luca în Faptele Apostolilor, unde spune că cei trei mii de oameni care au crezut în Hristos în ziua Cincizecimii și au fost botezați au fost cu apostolii pentru a asculta învățătura lor, pentru a câștiga beneficii de pe urma lor, pentru a se ruga împreună cu ei și a se împărtăși din Preacurate Taine pentru a fi sfințiți și este mai bine să fii afirmat în credința lui Hristos. „Au fost necontenit”, spune el, „în învăţătura apostolilor, în împărtăşire şi frângerea pâinii şi în rugăciune”. Și pentru ca această tradiție necesară a Domnului să fie păstrată de creștinii ulterioare și să nu fie uitată de-a lungul timpului, ceea ce au făcut atunci apostolii, au scris în Canoanele lor al 8-lea și al 9-lea, poruncind cu o încercare strictă și cu pedeapsa excomunicarii, pentru ca să nu existe. s-ar rămâne fără Împărtăşania Dumnezeieştilor Taine, când se săvârşeşte Sfânta Liturghie. „Dacă un episcop, sau un preot, sau un diacon, sau cineva din lista sfântă nu se împărtășește când face o ofrandă: să prezinte motivul, iar dacă este binecuvântare, să fie scuzat. Dacă nu o face. prezent: să fie excomunicat din comuniunea Bisericii, vina de vătămare a poporului, și care a adus suspiciune celui care a făcut ofranda, de parcă ar fi greșit. Adică dacă cineva nu se împărtășește când se săvârșește Sfânta Liturghie, să spună motivul pentru care nu s-a împărtășit, iar dacă este respectuos, să fie iertat, dar dacă nu spune aceasta, atunci fi excomunicat.
Iar în canonul al 9-lea se spune: „Toţi credincioşii care intră în biserică şi ascultă scripturile, dar nu rămân până la sfârşit în rugăciune şi în Sfânta Împărtăşanie, ca şi când fac dezordine în biserică, să fie excomunicaţi din părtășia Bisericii”. Adică toți acei credincioși care vin la biserică și ascultă Scripturile, dar nu rămân în rugăciune și nu se împărtășesc la Sfânta Împărtășanie, trebuie să fie excomunicați din Biserică, pentru că provoacă indignare în biserică.
Explicând această regulă, Balsamon spune: „Definiția acestei reguli este foarte severă, căci îi excomunicează pe cei care vin la biserică și nu stau până la capăt și nu se împărtășesc”. Și alte canoane în mod asemănător porunc ca toți să fie gata și vrednici de Împărtășire.
Sinodul din Antiohia, urmând sfinții apostoli, confirmă mai întâi regula lor de mai sus, apoi adaugă: „Toți cei care intră în biserică și ascultă scrierile sfinte, dar din cauza unei abateri de la rânduială, nu participă la rugăciune cu poporul. sau se îndepărtează de la Împărtăşania sfintei Euharistii, da vor fi excomunicaţi din Biserică până atunci, pe măsură ce mărturisesc, vor aduce roadele pocăinţei şi vor cere iertare, şi astfel o vor putea primi. Adică toți cei care intră în biserică și ascultă sfintele scripturi, dar nu se roagă împreună cu restul poporului sau refuză Împărtășania Divină, să lipsească până nu se spovedesc și arată roadele pocăinței și își cer iertare, după care poate fi iertat.
Așadar, vedeți că toți creștinii sunt supuși unei excomunicari indispensabile și trebuie să se împărtășească des și că sunt obligați să facă asta la fiecare Liturghie, ca să nu fie excomunicați atât de sfinții apostoli, cât și de sfântul Sinod?
Și așa cum un prunc, când se naște, plânge și cere cu mare nerăbdare hrană și lapte și când nu mănâncă, nu are poftă de mâncare, atunci acesta este un semn că este bolnav și în pericol de a muri, așa că noi trebuie să avem dorința de a mânca Sfânta Împărtășanie, hrană duhovnicească, ca să fim însuflețiți. Altfel, suntem în pericol de a muri mental.
De aceea, dumnezeiescul Hrisostom spune: „Deci, să nu neglijăm, primind atâta dragoste și cinste. această Masă, acestui sân duhovnicesc, poate și cu mai multă ardoare. Să ne apucăm, ca niște copii, pentru cămașa unei mame, pentru har. a Duhului. Și să avem o singură întristare – să nu ne împărtășim din această Mâncare”.

Despre folositoare și mântuitoare împărtășanie frecventă a Sfintelor Taine

Când un creștin se împărtășește, cine poate înțelege ce daruri și daruri i se oferă din Împărtășania Divină? Grigorie Teologul spune: „Trupul Preasfânt al lui Hristos, când este bine primit, este o armă pentru cei care sunt în război, o întoarcere pentru cei care se îndepărtează de Dumnezeu, o întoarcere, întărește pe cei slabi, bucură pe cei sănătoși, vindecă. bolile, păstrează sănătatea, datorită ei suntem mai ușor de corectat, în osteneli și întristări devenim mai răbdători, mai înflăcărați în dragoste, mai rafinați în cunoaștere, mai gata în ascultare, mai receptivi la actele de har, dar pentru cei care se împărtășesc. rău, consecințele sunt opuse, pentru că nu sunt pecetluite de prețiosul Sânge al Domnului nostru. Cuviosul Efraim Sirin scrie: „Să ne sârguim, fraţilor, post, rugăciune, adunări bisericeşti, lucrare de ac, părtăşie cu sfinţii părinţi, ascultare de adevăr, ascultare de dumnezeieştile Scripturi, ca să nu ne seca mintea, ci mai ales vom încerca să ne învrednicim de Împărtășania Dumnezeieștilor și Preacuratelor Taine, pentru ca sufletul nostru să fie curățit de gândurile de necredință și de necurăție care se nasc, și pentru ca Domnul care locuiește în noi să ne izbăvească de cel rău. Sfântul Teodor Studitul descrie minunat beneficiile de la care le primește fiecare Împărtăşania frecventă: "mare putere au lacrimi, tandrețe, dar mai presus de toate și mai presus de toate - Împărtășania Sfintelor, în legătură cu care, văzându-te, nu știu de ce, dispusă nepăsător, sunt foarte surprins. Dacă este duminică, tot se trece la Taină, dar dacă Adunarea Liturgică are loc într-o altă zi, nimeni nu se împărtășește. Deși în mănăstire, oricine dorește se putea împărtăși în fiecare zi. Acum, Liturghia se slujește mai rar, dar tot nu te împărtășești. Când spun aceasta, nu vreau să spun că vrei să te împărtășești așa și cum se întâmplă, pentru că este scris: „Să se cerceteze omul pe sine și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. . Căci oricine mănâncă şi bea nevrednic, mănâncă şi bea osânda pentru sine” (1 Corinteni 11:28-29), fără să ştie unde este Trupul şi Sângele Domnului. Nu vorbesc pentru aceasta, ci pentru ca, cu dorința de Împărtășanie, să ne curățim cât mai mult și să ne învrednicim de acest dar, căci comuniunea vieții este Pâinea prezentă coborâtă din ceruri. Dacă mănâncă cineva din această Pâine, va trăi pentru totdeauna: „Pâinea pe care o voi da Eu este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii”. Și iarăși: „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:56).
Vezi cadoul incredibil? El nu numai că a murit pentru noi, ci s-a și oferit nouă ca hrană. Ce poate fi un mare semn al iubirii puternice? Ce poate fi mai salvator pentru suflet? În plus, nimeni nu refuză să mănânce mâncare și băutură obișnuită în fiecare zi, iar dacă nu mănâncă, este extrem de supărat. În ceea ce privește nu pâinea obișnuită, ci Pâinea Vieții, și nu băutura obișnuită, ci Potirul Nemuririi, le considerăm neimportante și nu absolut necesare. Ce poate fi mai nebun și nesăbuit? Oricum, oricum au fost lucrurile până acum, pentru viitor, vă rog, vom fi ocrotiți, cunoscând puterea darului și, pe cât posibil, curățiți, să ne împărtășim cu Sfântul. Iar dacă se întâmplă să fim ocupați cu vreun fel de muncă, de îndată ce sună clopoțelul, să lăsăm treaba și să mergem să ne împărtășim din Daruri cu mare ardoare. Și asta (cum cred eu, sau mai bine zis, pe cât de adevărat este) ne va ajuta foarte mult, întrucât pregătirea pentru Împărtășanie ne va menține curați. Dacă, totuși, suntem indiferenți față de Împărtășanie, cum vom evita să lucrăm pentru patimi? Împărtășania să fie ghidul nostru către viața veșnică. Deci, dacă facem așa cum ne poruncesc părinții dumnezeiești și ne împărtășim des, atunci nu numai că vom avea harul divin ca asistent și colaborator în această viață pe termen scurt, ci și îngerii lui Dumnezeu și Domnul îngerilor însuși vor avea ajută-ne și, de altfel, să lăsăm deoparte adversarii demonici departe de noi, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: „Ca leii care suflă foc, așa ne îndepărtăm de această [Sfânta Masă], făcându-ne groaznice pentru diavol, având în noi atât Capul Hristos, si dragostea pe care ne-a aratat-o ​​„Acest Sange face sa straluceasca chipul imparatesc al sufletului nostru, da nastere unei frumuseti inexprimabile, nu ingaduie ca nobletea din suflet sa se stinga, udandu-l necontenit si hranindu-l. Acest Sange, cu vrednicie. primit, alungă demonii de la noi, atrage îngerii, împreună cu Domnul îngerilor.Pentru demoni fug când văd Sângele Suveran, iar îngerii se adună.Este mântuirea sufletelor noastre, sufletul se bucură de ea, ea. o împodobește, o încălzește. Ne face mintea mai strălucitoare decât focul. Ne face sufletul mai curat decât aurul. Cei care se împărtășesc din acest Sânge cu ei stau împreună cu îngerii și cu puterile superioare, fiind îmbrăcați în aceleași haine împărătești ca ale lor și având arme spirituale. Dar nu am spus încă despre cel mai mare lucru: cei ce se Împărtășesc sunt îmbrăcați în Însuși Regele. „Vezi câte daruri minunate primești dacă te Împărtășești des, vezi cum cu Împărtășania dese se luminează mintea, mintea se luminează, toate forțele sufletului sunt purificate?Și dacă vrei să omori și pasiunile trupeştiÎmpărtășește-te des și bucură-te de ea. Chiril al Alexandriei ne asigură de aceasta: „Cine crede în binecuvântarea Împărtășanie nu numai din moarte, ci și din bolile care sunt în noi, scapă, căci venirea lui Hristos în noi liniștește legea cărnii în mădulare. și reînvie cinstirea față de Dumnezeu și mortifică patimile”. Astfel, fără Împărtășanie frecventă, nu ne putem elibera de patimi și să ne înălțăm la culmea nepasiunii. Dacă vrem să scăpăm de păcatul întunecat și persecutor și vrem să moștenim țara inimii și a făgăduinței, atunci trebuie, ca și israeliții care l-au avut conducător pe Iosua, să-l avem pe Domnul nostru Iisus Hristos prin Împărtășania frecventă pentru a birui nenumăratele patimile trupului și gândurile înșelătoare, ca să ne așezăm în cetatea Ierusalimului, care semnifică lumea sfântă. După cuvântul Domnului nostru: „Vă dau pacea Mea; nu vă dau cum o dă lumea” (Ioan 14:27). Adică: „Ucenicii Mei, Eu vă dau lumea Mea, sfântă și sfântă, nu ca lumea lumii, având adesea răul ca scop”. Fiind în această lume sfântă, vom fi vrednici să primim în inima noastră logodna Duhului, la fel cum apostolii, rămânând la Ierusalim la porunca Domnului, au primit desăvârșirea și harul Duhului în ziua Cincizecimii. La urma urmei, lumea este un dar care include toate celelalte daruri divine, iar Domnul trăiește în lume, căci, așa cum spune profetul Ilie, Dumnezeu nu a fost într-un vânt mare și puternic, nici într-un cutremur, nici în foc, dar într-un vânt liniştit şi liniştit – Domnul era acolo (vezi 1 Regi 19:11-12).
Oricum, nimeni nu poate dobândi lumea fără să aibă alte virtuți, dar virtutea nu se dobândește fără împlinirea poruncilor, iar porunca, la rândul ei, nu se poate împlini perfect fără iubire, în timp ce iubirea nu se reînnoiește fără Împărtășania Divină. Așadar, fără Împărtășania Divină muncim în zadar. Dar atunci lucrările și virtuțile sunt benefice atunci când sunt făcute după voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu este ca noi să facem cum ne poruncește Domnul nostru, Care ne spune: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică” (Ioan 6:54). Aceasta nu este doar o poruncă, ci capul tuturor poruncilor, pentru că este o putere desăvârșitoare și o parte integrantă a restului poruncilor.
Deci, dacă vrei să aprinzi iubirea pentru Hristos în inima ta și, odată cu ea, să dobândești toate celelalte virtuți, te apropii adesea de Sfânta Împărtășanie - și atunci te vei bucura de ceea ce îți dorești. La urma urmei, este imposibil ca cineva să nu iubească pe Hristos și să nu fie iubit de Hristos, dacă se împărtășește în mod constant din Sfântul Său Trup și Sânge. Acest lucru se întâmplă în mod natural. Și ascultă cum merge. Unii oameni se întreabă de ce părinții își iubesc copiii. În mod similar, de ce și copiii își iubesc părinții. Răspundem: nimeni nu s-a urât vreodată pe sine și trupul lui. Din moment ce copiii își au trupul din corpul părinților și mai ales pentru că se hrănesc cu sângele mamei atât în ​​pântecele mamei, cât și după naștere (căci laptele, în mod natural, nu este altceva decât sânge alb), atunci spun că este legea firească ca ei (copiii) să-și iubească părinții, așa cum este și ca părinții să-și iubească copiii. La urma urmei, copiii sunt concepuți din propriile lor corpuri ale părinților lor. Astfel, cei care se împărtășesc adesea cu Trupul și Sângele Domnului nostru vor aprinde în mod firesc în ei înșiși aspirația și iubirea față de El - pe de o parte, pentru că acești Trup și Sânge dătător și dătător de viață atât de cald în dragoste pe cei ce se împărtășesc ( chiar şi cei mai fără valoare şi cu inima împietrită) cât de neîncetat se împărtăşesc; și pe de altă parte, pentru că cunoașterea dragostei față de Dumnezeu nu ne este ceva străin, ci este sădită firesc în inimile noastre de îndată ce ne naștem în trup și renaștem în duh în sfântul Botez. Cu cea mai mică ocazie, aceste scântei naturale se aprind instantaneu într-o flacără, așa cum spune Divinul Busuioc: „În același timp cu apariția unui animal (adică a unei persoane), este introdus în noi un anumit logo de sămânță, care în mod natural. dă naștere în noi la capacitatea de a-l iubi pe [Dumnezeu]. Această putere este cultivată prin împlinirea atentă a poruncilor lui Dumnezeu, hrănește cunoașterea [lui Dumnezeu] și duce la desăvârșirea harului lui Dumnezeu. Ar trebui să știți că Isprava iubirii este una, dar împlinește și include toate celelalte porunci.”
Deci asta puterea naturală- a iubi pe Dumnezeu - întărește, hrănește și îmbunătățește comuniunea frecventă a Trupului și Sângelui Domnului nostru. De aceea, Sfântul Ciprian scrie că mucenicii, când mergeau la suferințele lor, se împărtășesc în primul rând din Preacuratele Taine și, întăriți de Sfânta Împărtășanie, s-au aprins atât de mult de dragostea lui Dumnezeu, încât au fugit la câmp ca oile la sacrificare, iar în locul Trupului și Sângelui lui Hristos, pe care i-au împărtășit, și-au vărsat propriul sânge și și-au încredințat trupul la diferite chinuri. Ce altceva ai vrea, creștin, să primești și nu ai primi de la Sfânta Împărtășanie? Vrei să sărbătorești în fiecare zi? Vrei să sărbătorești Paștele când îți dorești și să te bucuri de bucurie nespusă în această viață tristă? Recurgeți neîncetat la Sacrament și primiți împărtășirea cu pregătirea cuvenită și atunci vă veți bucura de ceea ce doriți. La urma urmei, adevărata Paște și adevărata sărbătoare a sufletului este Hristos, Care se jertfește în Taină, precum spune Apostolul, și după el dumnezeiescul Hrisostom: „Patruprezecele se întâmplă o dată pe an, Paștele - de trei ori pe săptămână, și uneori patru, mai exact – de câte ori vrem, căci Paștele nu este un post, ci o Jertfă și o Jertfă care se întâmplă la fiecare întâlnire. Și că acest lucru este adevărat, auzi de la Pavel, spunând: „Paștele nostru, Hristoase, a fost jertfit pentru noi ( 1 Corinteni 5:7)". Așa că de fiecare dată când te apropii de [Sacrament] cu conștiința curată, sărbătorești Paștele. Nu când postești, ci când te împărtășești la această Jertfă. La urma urmei, un catehumen niciodată sărbătorește Paștele, deși postește în fiecare an pentru că nu se împărtășește, și invers: „Cine nu postește, când se împărtășește cu Împărtășania, dacă merge [la Taină] cu conștiința curată și sărbătorește Paștele - fie azi, fie mâine, fie orice zi. Căci pregătirea este judecată nu după respectarea vremurilor, ci după o conștiință curată yu". Adică cea mai buna pregatireÎmpărtășania nu constă în a număra opt, sau cincisprezece sau patruzeci de zile și apoi a te împărtăși, ci în a-și curăța conștiința. Deci, cei care, deși postesc înainte de Paști, nu se împărtășesc cu împărtășirea de Paști, astfel de oameni nu sărbătoresc Paștile, așa cum spune acest dumnezeiesc Părinte. Cei care nu sunt pregătiți să se împărtășească cu Trupul și Sângele Domnului la fiecare sărbătoare nu pot sărbători cu adevărat și duminicile, și alte sărbători din an, pentru că acești oameni nu au în ei înșiși motivul și motivul sărbătorii, care este Cel mai Dulce Iisus Hristos, și nu au acea bucurie duhovnicească care se naște din Dumnezeiasca Împărtășanie. Cei care cred că Paștele și sărbătorile constau în mese bogate, multe lumânări, tămâie parfumată, podoabe de argint și aur, cu care curăță biserica, sunt ademeniți. Căci nu este ceea ce Dumnezeu cere de la noi, pentru că nu este lucrul principal și nici principal, așa cum spune și El prin profetul Moise: „Ce cere Domnul Dumnezeul tău de la tine? Numai să te temi de Domnul Dumnezeul tău, să umbli în toate căile Lui, să-L iubești și să slujești Domnului Dumnezeului tău din toată inima ta și din tot sufletul tău, ca să păzești porunci Doamne [Dumnezeul tău] și rânduielile lui Ex o" (Deut. 10:12-13). Desigur, cuvântul nostru acum nu este despre a judeca dacă darurile pe care le aducem bisericii din evlavie sunt bune sau nu. Sunt bune, dar cu ele trebuie mai întâi să toți aduc și asculta de sfintele porunci ale Domnului nostru și de a prefera această ascultare tuturor celorlalte jertfe, așa cum spune profetul și regele David: „Jertfa lui Dumnezeu este un duh smerit; o inimă smerită și smerită pe care nu o vei disprețui. Dumnezeu” (Ps. 50:19). Apostolul Pavel în Epistola către Evrei spune acelaşi lucru într-un mod diferit: „Tu n-ai dorit jertfe şi jertfe, ci Mi-ai pregătit un trup” (Evr. 10:5). ), ceea ce înseamnă: „Doamne! Nu vrei să-ți aduc toate celelalte jertfe și jertfe, Tu vrei doar să mă apropii de Tainele Dumnezeiești și să mă împărtășesc cu Trupul Atotsfânt al Fiului Tău, pe care l-ai pregătit pe Sfântul Tron, căci aceasta este voia Ta. „De aceea, dorind să arăți că este gata de ascultare, Apostolul spune: „Iată, mă duc să fac voia Ta, Dumnezeule meu, și legea Ta este în inima mea” (Evr.10:9; Ps.39: 8-9).Voința Ta cu toată disponibilitatea și să împlinim Legea Ta din toată inima mea.De aceea, dacă vrem să fim mântuiți, trebuie să facem cu bucurie și dragoste, ca fii, voia lui Dumnezeu și poruncile Lui, și nu cu frică, ca un sclav. vechi porunci iar iubirea – evanghelică. Cu alte cuvinte, cei aflați sub lege au păzit poruncile și rânduielile legii de frică, ca să nu fie pedepsiți și chinuiți. Dar noi creștinii, de vreme ce nu mai suntem sub lege, trebuie să împlinim poruncile Evangheliei nu din frică, ci din dragoste, așa cum fiii trebuie să facă voia lui Dumnezeu.
Voia lui Dumnezeu și a Tatălui, după bunăvoința Sa de la bun început, a fost să alcătuiască Trupul pentru Unul Născut al Său Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, așa cum a spus Apostolul, adică ca Fiul Său să se întrupeze și să-și piardă. Sânge pentru mântuirea lumii. Și pentru ca noi toți, creștinii, să ne împărtășim neîncetat cu Trupul și Sângele Său, pentru ca prin Împărtășania dese în această viață să fim mântuiți de cursele și șmecherii diavolului și când sufletul nostru va ieși și va zbura ca un porumbel, în libertate și bucurie către cer, ea a fost complet nestingherită de spiritele aerului. Și aceasta este confirmată de dumnezeiescul Hrisostom, spunând: „Și celălalt mi-a spus despre o vedenie oarecare, pe care a fost cinstit cu el însuși și nu a învățat-o de la cineva. mor, sunt duși și înviați de aici la cer de îngeri. , mulțumită Împărtășaniei. De aceea, din moment ce nu știi când vine moartea – fie azi, fie mâine, fie la această oră – trebuie să fii mereu părtaș la Preacuratele Taine și să fii gata. Și dacă este voia lui Dumnezeu ca tu să trăiești încă în această viață, atunci cu harul Sfintei Împărtășanie vei duce o viață plină de bucurie, plină de pace, plină de iubire și însoțită de toate celelalte virtuți. Iar dacă este voia lui Dumnezeu să mori, atunci, datorită Sfintei Împărtăşani, vei trece nestingherit prin încercările demonice care sunt în văzduh şi cu bucurie de nespus te vei aşeza în mănăstiri veşnice. La urma urmei, din moment ce ești mereu unit cu Prea Dulce Iisus Hristos, Regele atotputernic, vei trăi și aici o viață binecuvântată, iar când vei muri, demonii vor fugi de lângă tine ca fulgerul, iar îngerii vor deschide intrarea cerească pentru te și te va însoți solemn până la însuși Tronul Sfintei Treimi. .
O, măreția de care se bucură creștinii din Împărtășania frecventă atât în ​​această viață, cât și în cea viitoare!
Tu, creștin, vrei să fii curățat de acele mai mici păcate pe care tu, ca persoană, le îngădui fie cu ochii, fie cu urechile? Apoi apropiați-vă de Taină cu frică și cu inimă smerită - și veți fi curățați și veți fi iertat. Sfântul Anastasie al Antiohiei confirmă acest lucru: „Dacă săvârșim niște greșeli mici, omenești și iertabile, fiind ascunși fie de limbă, fie de auz, fie de ochi, fie de deșertăciune, fie de tristețe, sau de mânie, sau așa ceva, atunci, reproșându-ne și mărturisindu-ne lui Dumnezeu să ne împărtășim în această cale a Sfintelor Taine, crezând că Împărtășania se face pentru curățirea tuturor acestor o” – dar nu din păcatele grele sau rele și necurate pe care le-am săvârșit.
Mulți alți sfinți mărturisesc acest lucru. Sfântul Clement spune: „Împărtășania Preascuntului Trup și Preasfințitului Sânge al lui Hristos, să mulțumim Celui ce ne-a învrednicit să ne împărtășim cu Sfintele Sale Taine și să cerem ca ele să nu fie pentru judecată, ci pentru mântuire și iertare. a păcatelor”. Vasile cel Mare spune: „Și învrednicește-mă să mă împărtășesc fără osândă din aceste Preacurate și Dătătoare de viață Taine pentru iertarea păcatelor”. Iar dumnezeiescul Hrisostom zice: „Este ca și cum ai fi părtaș la sobrietatea sufletului, la iertarea păcatelor”. Adică să slujească aceste Taine celor care se împărtășesc la curățirea sufletului și la iertarea păcatelor. Deși atât mărturisirea cât și săvârșirea penitențelor pot acorda iertarea păcatelor, totuși, Împărtășania Divină este necesară pentru eliberarea de păcate.
Auzi, creștine, câte daruri primești de la Împărtășania dese? Și cele mai mici păcate scuzabile ale voastre sunt iertate, și rănile voastre sunt vindecate și sunteți cu toții sănătoși. m. Ce altceva poate fi mai binecuvântat decât să pregătești și să primești mereu împărtășirea și, datorită pregătirii și ajutorului Dumnezeieștii Împărtășanie, să fii mereu liber de păcate, decât să fii tu, pământesc, curat pe pământ, ca îngerii din ceruri ? Și ce altă fericire poate fi mai mare decât aceasta?
Și totuși vă voi spune mai multe. Dacă te apropii de Taine des și te vei împărtăși cu vrednicie din acest Trup și Sânge nestricăcios, slăvit al Domnului nostru Iisus Hristos, și devii un co-corp și vistiernic al lui Hristos, puterea și acțiunea dătătoare de viață a acestui Preasfânt Trup și Sânge în învierea celor neprihăniţi va înviora propriul vostru trup şi va învia din nou.nestricăcios, după cum scrie dumnezeiescul Apostol în Epistola către Filipeni, slăvit cu Trupul lui Hristos, „care va preface trupul nostru smerit ca să fie conform cu trupul Său glorios” (Filipeni 3:21).
Toată această glorie și daruri, aceste mari și supranaturale binecuvântări despre care am vorbit până acum, sunt primite de fiecare creștin atunci când, cu conștiința curată, se împărtășește cu Tainele Divine ale Prea Dulciului nostru Iisus Hristos - și altele, chiar mai mari. , pe care noi, de dragul conciziei, îl lăsăm .
În cele din urmă, când un creștin se împărtășește, atunci, reflectând la ce Taine cumplite și cerești la care se împărtășește, își acordă atenție pentru a nu dezonora harul, se teme de gândurile sale, le adună și le păstrează, pune temelia unei viata mai riguroasa si virtuoasa si se indeparteaza, pe cat posibil, de tot raul. Când se gândește din nou că urmează să se împărtășească în câteva zile, își dublează atenția, aplică pregătirea pentru pregătire, abstinența pentru abstinență, privegherea pentru priveghere, muncește pentru muncă și se străduiește pe cât posibil. La urma urmei, se dovedește a fi parcă constrâns din două părți: în primul rând, prin faptul că tocmai s-a împărtășit, și în al doilea rând, prin faptul că în curând se va împărtăși din nou.

Există un mijloc în Biserica lui Hristos nu numai de a primi iertarea păcatelor, ci și de a fi întărit în virtute?

Există. În sacramentul pocăinței, cei care cred în Hristos Mântuitorul primesc iertarea păcatelor lor și în sacramentul comuniunii, cu dorința sinceră a unei persoane de a fi eliberat de înclinațiile păcătoase și de a se retrage. „din stricăciunea care este în lume prin poftă”, Domnul dă creștinului viață veșnică, îl întărește în virtute, îl face „un părtaș al naturii divine” ().

Cum se realizează această comuniune miraculoasă cu natura divină?

Ea se realizează printr-o hrană cerească specială, pe care Domnul Milostiv a dat-o Bisericii Sale. În timpul vieții Sale pământești, Salvatorul a promis că va oferi această hrană minunată. „Încearcă”, a spus el, nu despre hrana stricăcioasă, ci despre hrana care dăinuie în viața veșnică, pe care ți-o va da Fiul Omului” ().

Ce este această mâncare cerească?

Mântuitorul a explicat că El Se va da pe Sine însuși drept hrană credincioșilor. „Eu sunt pâinea vieții” ().

Care este natura acestei hrăniri miraculoase promise?

„Părinții voștri”, a continuat Mântuitorul, a mâncat mană în pustie și a murit; dar pâinea care coboară din cer este de așa natură încât oricine o mănâncă să nu moară. Eu sunt pâinea vie care s-a pogorât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi în veac; pâinea pe care o voi da este trupul meu, pe care îl voi da pentru viața lumii”. ().

Care este semnificația acestei hrăniri misterioase promise?

Fără el, o persoană este cu siguranță moartă. Domnul a spus: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură. Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în El. După cum M-a trimis Tatăl cel viu, și eu trăiesc prin Tatăl, tot așa cel ce mă mănâncă pe Mine va trăi prin Mine. Aceasta este pâinea care a coborât din cer. Nu așa cum părinții voștri au mâncat mană și au murit: Cine mănâncă această pâine va trăi veșnic” ().

Când a dat Domnul această mâncare cerească pe care a promis-o?

Domnul a dat Trupul și Sângele Său ca hrană oamenilor la Cina cea de Taină sub masca pâinii și vinului. „Și când mâncau (adică cei 12 apostoli), Isus a luat pâine, a binecuvântat-o ​​și a frânt-o și, dând-o ucenicilor, a zis: „Luați, mănâncă: acesta este corpul meu. Și luând paharul și mulțumind, le-a dat și a zis: băutură toate acestea, pentru că acesta este sângele meu al Noului Testament, turnat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” ().

S-a limitat Mântuitorul la ritualul îndeplinit de El personal?

Nu, nu limitat. „Fă asta în amintirea mea”, - a spus Domnul și chiar prin aceasta a poruncit Apostolilor și viitorilor lor urmași să săvârșească sacramentul Trupului și Sângelui Domnului (Luca 22 cf.).

Este sărbătorită în Biserică sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos?

Se face și, mai mult, încă de la începutul existenței sale. „Paharul binecuvântării”, - scrie Ap. Paul, - împărtășirea cu sângele lui Hristos? comuniunea cu Trupul lui Hristos? ().

Cât timp trebuie săvârșită sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos?

Întotdeauna, până la a doua venire a lui Hristos. Ap. Pavel le scrie corintenilor: „Am primit de la Însuși Domnul ceea ce v-am transmis și vouă, că Domnul Isus, în noaptea în care a fost trădat, a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este trupul meu, care este spart pentru tine; fă asta în amintirea mea. De asemenea, paharul după cină și a spus: Acest pahar este noul legământ în sângele meu; fă asta ori de câte ori bei, în pomenirea mea. Căci de câte ori mănânci pâinea aceasta și bei paharul acesta, vestești pe al Domnului până vine el" ().

Cum văd creștinii sacramentul Trupului și Sângelui Domnului?

Creștinii l-au privit și l-au privit întotdeauna ca pe cel mai mare rit sacru și știu că ar trebui să-l abordeze ca pe cel mai mare altar, cu profundă evlavie. „Cine va mânca această pâine, spune Ap. Paul, - sau a bea paharul Domnului este nevrednic, vinovați vor fi împotriva Trupului și Sângelui Domnului. Omul să se cerceteze pe sine și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. Căci oricine mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea osânda pentru sine, nesocotind Trupul Domnului. De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor”. ().

Recunosc sectanii sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos?

Nu, ei nu. Printre tolstoieni și majoritatea molocanilor nu există absolut nicio acțiune, chiar dacă doar asemănătoare cu sacramentul comuniunii, acțiune; Baptiștii, pașcoviții și adventiştii au un rit asemănător cu comuniunea creștină, dar atunci când o fac, ei mănâncă pâine și beau vin, nerecunoscându-i drept Trupul și Sângele Domnului.

De ce nu recunosc ei nevoia de a mânca Trupul și Sângele lui Hristos?

Pentru că sectanii nu cred nici pe Domnul Mântuitor, nici pe preoți. Scriptura, dar numai pe tine.

Cum să le subliniem sectanților despre înțelegerea incorectă a sacramentului Trupului și Sângelui Domnului?

Sectarii ar trebui întrebați: voi mâncați Carnea Fiului Omului? Bei Sângele Lui? Dacă nu, atunci nu există viață în tine.

Ce spun sectanii despre asta?

Ei spun că, după Scripturi, nu este nevoie să mănânci Trupul și Sângele Domnului, ci să mănânci numai pâine și să bei vin în pomenirea Domnului.

Ce să le spun sectanților?

Trebuie să le reamintim cuvintele Mântuitorului: „Adevărat, adevărat, vă spun: dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui nu vei avea viață în tine. Să-mi mănânc carnea și să-mi beau sângele are viața veșnică și îl voi învia în ziua de apoi”.(). Aici Domnul vorbește despre a mânca Trupul și a bea Sângele Lui, și nu despre a mânca pâine și vin, precum sectanții răi mint împotriva Mântuitorului. Iar la Cina cea de Taină, dând Apostolilor pâine și un pahar, Domnul a zis că le va da Trupul și Sângele Său, și nu pâine și vin, precum defăimează sectanții. „Ia, mănâncă: acesta este corpul meu" , - a spus Domnul, și nu (a spus) „pâine”. De asemenea, despre bol: „bea totul din ea; pentru acesta este sângele meu" și nu (spus) „vin” ().

Nu este oare o nebunie să presupunem că Domnul Atotputernic i-a înșelat pe Apostoli și că, deși a putut în mod miraculos să transfere pâine în Trupul Său și vinul în Sângele Său, nu a făcut asta?

Domnul a dat cu adevărat Trupul și Sângele Său, după cum mărturisește Evanghelistul despre aceasta, și precum Ap. Paul, spunând: „Am primit de la Domnul Însuși ceea ce v-am transmis și vouă, că Domnul Isus, în noaptea în care a fost trădat, a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este corpul meu... La fel și paharul după cină și a spus: Acest pahar este noul legământ în sângele meu.Și atunci Apostolul spune, avertizând: cine mănâncă această pâine sau bea paharul Domnului este nevrednic, va fi vinovat de Trupul și Sângele Domnului” (). Cu toate acestea, sectanții nu cred nici pe Sfinții Apostoli, nici pe Însuși Mântuitorul, de parcă Domnul și ucenicii Săi ar fi înșelat întreaga lume.

Ce spun sectanții când le arăți cuvintele clare ale Mântuitorului despre Trupul și Sângele Său și aceleași cuvinte ale Sf. Apostoli?

Unii dintre sectanți hulesc în felul acesta: ei spun că atunci când Mântuitorul a împărțit pâinea Apostolilor și când ei mâncau, atunci le-a zis: „Acesta este corpul meu”și parcă în același timp și-ar fi arătat trupul, care trebuia să îndure chinul. Astfel, conform conceptului sectar, reiese că Domnul a oferit Apostolilor un lucru (pâine), dar a vorbit despre cu totul altceva (despre trup).

Ce să le spun sectanților despre această justificare a lor?

Trebuie spus că ei sunt pervertii lui St. Scripturi și defăimătoare ale lui Hristos și ale Apostolilor. Mântuitorul, dând ucenicilor pâine, a vorbit despre el că acesta este Trupul Său, întrucât pâinea, după binecuvântarea Domnului, a devenit Trupul Lui.

Dar dacă admitem pentru o clipă perversiunea blasfemioasă sectantă a cuvintelor Domnului despre trup, atunci așa se întâmplă. Domnul, după ce a dat pâinea Apostolilor și parcă arătând spre Trupul Său, a zis: „Acesta este corpul meu”. Mai departe: „Luând paharul și mulțumind, le-a dat și a zis: beți din toate; căci acesta este sângele meu al noului legământ, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” Ce anume a indicat Domnul când a spus: — Acesta este sângele meu? S-a rănit El în acel moment și a arătat spre sângele care picura? Până la urmă, la asta poate ajunge nebunia sectantă! De fapt, Domnul la cuvintele: „Acesta este sângele meu”- a arătat spre un pahar de vin, transformat în mod miraculos prin puterea mulțumirii () în Sângele lui Hristos.

Ce spun sectanții când își denunță minciunile și calomniile împotriva lui Hristos și a Scripturilor în acest fel?

Sectarii spun că Domnul nu a numit pâinea și vinul trup și sânge, ci ar fi explicat că pâinea și vinul sunt simboluri (semne) ale Trupului și Sângelui Său.

Ce să faci cu o asemenea perversiune a Scripturii de către sectanți?

Trebuie să le spunem că în cuvântul lui Dumnezeu nu există nici un loc unde s-ar spune: pâinea și vinul sunt „simboluri ale trupului și ale sângelui”; dimpotrivă, peste tot în Scriptură este subliniat că cineva ar trebui să se comunice nu cu simboluri, ci cu Trupul și Sângele actual al lui Hristos. „Paharul binecuvântării”, - scrie Ap. Paul, - pe care o binecuvântăm, nu-i așa împărtășirea cu sângele lui Hristos? Pâinea pe care o rupem, nu este acolo comuniunea cu Trupul lui Hristos” ()?

Este AP. Paul intelege mai putini sectari cand scrie asa?! Nici măcar nu se gândesc sectanții să-i învețe pe Apostolii sfinților?

Așa ies. Sectarii îl recunosc pe Atotputernicul Hristos Domnul ca fiind neputincios să pună pâine și vin în Trupul și Sângele Său, așa că se dovedește că Apostolii au spus greșit în Scripturile lor.

Cum, se întreabă sectanții, este posibil ca pâinea și vinul să devină dintr-o dată Trupul și Sângele Domnului?

Ce să răspundă sectanților?

Și cum, să spună sectanții, s-a transformat toiagul lui Aaron într-un șarpe și apoi a devenit din nou toiag? Cum a devenit apa din Egipt sânge ()? Cum a devenit apa vin în Cana Galileii ()?

Sectarii se întreabă din nou: de ce nu este micșorat Trupul lui Hristos, deși ortodocșii s-au împărtășit mereu și se comunică cu El?

Ar trebui să se răspundă: cum s-au dovedit a fi suficiente cinci pâini pentru oameni de aproximativ cinci mii și cum s-a întâmplat ca bucățile de pâine rămase de la masă să umple cu ele însele 12 cutii, ceea ce, în orice caz, este mult mai mult de cinci pâini () ? Și încă ceva: de ce nu scade focul la lumânare, chiar dacă din ea se aprind alte un milion de lumânări?

Ce spun sectanții când își infirmă în acest fel înțelepciunea falsă?

Sectarii spun: „Suntem sfințiți prin jertfa trupului lui Isus Hristos o dată”(), și de aceea nu avem nevoie de nicio împărtășire. Recunoaștem, spun ei, doar jertfa care a fost făcută la Calvar.

Ce ar trebui să răspundă sectanții la această falsă înțelepciune a lor?

Trebuie să se răspundă că ortodocșii recunosc, de asemenea, doar o singură jertfă a lui Hristos, care a înlocuit toate jertfele testamentare superioare, care nu puteau șterge păcatele și a reprezentat doar jertfa lui Hristos. Dar, la fel cum participanții la sacrificiile Vechiului Testament trebuiau să se hrănească cu victimele lor pentru a participa la ele, tot așa pentru a participa la jertfa sfințitoare a lui Hristos, ei trebuie să se hrănească cu ea. Trupul lui Hristos Domnul, pironit pe cruce pe Golgota, și Sângele Său preacurat, curgând din rănile Sale, ne împărtășim cu sacramentul Euharistiei (la liturghie). De aceea Ap. Pavel spune în epistola către evrei (): „avem un altar din care slujitorii cortului nu au dreptul să mănânce”. Acelaşi Apostol vorbeşte despre această hrană în .

Cum se justifică sectanții?

Ei indică cuvintele Domnului Isus: „Duhul dă viață, dar trupul nu folosește la nimic”(), - și ei argumentează așa: înseamnă că a mânca Trupul lui Hristos este inutil.

Care este răspunsul la o asemenea perversiune a lui St. Scripturi?

Aici nu se spune nimic despre faptul că trupul și sângele Domnului sunt inutile pentru credincioși. Aici Mântuitorul a spus cum ar trebui să fie înțelese cuvintele Sale despre pâinea vieții. Făgăduința Domnului nu este un raționament trupesc inutil, nu auto-amăgire, așa cum li se părea fariseilor, ci realitatea: „Cuvintele pe care ți le spun. esența spiritului și a vieții(). Când Domnul la Cina cea de Taină a dat apostolilor „Trupul Său” și a spus: „Ia, mănâncă, acesta este corpul meu”, atunci Apostolii nu i-au spus Domnului că este inutil, cum spun sectanții noștri, ci au acceptat Trupul și Sângele cel mai curat și au săvârșit ei înșiși sacramentul Sfintei Împărtășanie și am fost învățați să o facem. Ei chiar au compus Dumnezeieștile Liturghii ale Trupului și Sângelui Domnului. Acestea sunt liturghiile App. Iacov, Marcu și Petru.

Ce să răspundă sectanților când încă vorbesc în cuvintele Apostolului: „Nu cunoaștem pe nimeni după trup, dar dacă L-am cunoscut pe Hristos după trup, nu-l știm acum.” ()?

Aici nu se spune nimic despre sacramentul Împărtășaniei, despre care scrie Apostolul în; aici Apostolul afirmă doar că după Învierea lui Hristos nu mai cunoaştem pe nimeni în trup de muritor, ci suntem convinşi de nemurirea tuturor. Îl cunoșteam pe Hristos după trup, știam că El a mâncat, a băut, a dormit, a suferit pe cruce, dar acum știm că El este cu trupul înviat. „a stat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu”(). Trupul Său a fost spiritualizat și glorificat, iar trupul tuturor celor care cred cu adevărat în El, El „transfigurează-l astfel încât să fie în conformitate cu Trupul Său glorios” ().

Care este răspunsul sectanților tolstoieni când spun că sub pâinea vieții în Scripturi se înțelege învățătura lui Hristos, cu care ar trebui să se hrănească?

Ca răspuns, ar trebui să-i întrebăm ce se înțelege în acest caz prin „potir de binecuvântare”(). Apostolii au înțeles perfect ce ar trebui să se înțeleagă prin pâinea vieții și totuși ei învață despre comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos. Sf. Apostolii, spre disgrația tolstoienilor și a tuturor sectanților în general, constituiau ritul liturghiei. Niciunul dintre sectanți nu respinge acest sacrament divin și toți trebuie să mărturisească că s-au îndepărtat de Hristos și au devenit ca vechii evrei, care vorbeau despre Hristos: „Cum poate El să ne dea Trupul Său să mâncăm?... Ce cuvinte ciudate! Cine poate asculta asta" ()?

„Este de mirare că Domnul vă oferă Trupul și Sângele Său pentru mâncare și băutură?

Cine ți-a dat carnea animalelor pe care le-a creat ca hrană, S-a dat în cele din urmă pe Sine însuși ca hrană și hrană. Care te-a hrănit cu sfarcurile mamei tale, El, în cele din urmă, Însuși s-a angajat să te hrănească cu Trupul și Sângele Său, pentru ca, așa cum cu laptele matern ai suge în tine proprietățile cunoscute ale mamei, spiritul ei, așa și cu Trupul și Sângele lui Hristos Mântuitorul L-ar suge în tine însuți și în viață.
Sau, la fel cum înainte în copilărie te hrăneai cu mama ta și trăiai cu ea, laptele ei, așa și acum, crescând și devenind o persoană păcătoasă, te hrănești cu Sângele Dătătorul tău de viață, pentru ca prin aceasta să fii. viu și crește spiritual într-un om al lui Dumnezeu, un sfânt; pe scurt: pentru ca atunci când erai fiu de mamă, așa și acum vei fi un copil al lui Dumnezeu, crescut, hrănit cu Trupul și Sângele Său, și cu atât mai mult cu Duhul Său - Carnea și Sângele Duhului Său sunt esența și viața esenței - și devin moștenitorul Împărăției Cerurilor, pentru care tu și ai creat, pentru care trăiești.”

Din cartea „Viața mea în Hristos”

protopop Alexandru Men

În vremuri străvechi, se credea că atunci când o persoană invită prieteni și au o masă cu o rugăciune, Zeitatea este prezentă invizibil aici. Sacrificiul și masa se îmbinau mereu. Și astfel Hristos a stabilit masa Noului Testament, El a încheiat Noua Unire a Cerului și a pământului prin moartea Sa, ceea ce a fost indicat de această masă. Iar El a spus: „Fă aceasta în pomenirea Mea”. Aceasta nu este doar amintire și amintire, ci este Cina cea de Taină care se repetă mereu. Ea este mereu cu noi.

Când ridicăm paharul și pâinea pe tron ​​în Biserică, aceasta înseamnă că Hristos vine din nou și vine iar noaptea Cinei celei de Taină. El ne leagă unul de altul și ne leagă de Sine. Sacramentul mesei este sacramentul unității cu Dumnezeu și oamenii între ei. Asta înseamnă „carne și sânge”.

Din cartea: „Părintele Alexander Men răspunde la întrebările ascultătorilor”, Moscova, 1999

De ce a spus Mântuitorul: „...Acesta este Trupul Meu... Acesta este Sângele Meu...”? În ce sens Corp și Sânge? În simbolic? În sensul că Sângele este un simbol al înființării Noului Testament, iar pâinea frântă este un simbol al Trupului suferind și frânt al Dumnezeului-om de către chinuitori?

Nu numai. Dacă ar fi așa, Biserica nu ar spune niciodată că ne împărtășim din Trupul și Sângele Adevăratului, originar. Noi, ca baptiști, am depune mărturie doar despre amintirea lui Hristos și Jertfa Lui, dar nu despre adevărata unire cu Hristos.

Deci Euharistia este ceva mai mult. Aceasta înseamnă că Mântuitorul în Taina Sa a încheiat un sens mai mare decât cel la care am ajuns. Despre asta - în această conversație.
Orice masă este nutriție umană; datorită consumului de alimente, o persoană trăiește. După ce a creat lumea și a sădit plante (grâu - pâine, struguri - vin), Dumnezeu le dă pentru hrana omului (Geneza 1:29). Mâncarea este viață. „Dar sensul, esența, bucuria acestei vieți nu este în mâncare, ci în Dumnezeu, în comuniune cu El” (Protopresv. A. Schmemann). Și așa, de la Dumnezeu, din viața adevărată, a căzut omul, și prin om a căzut și mâncarea de la Dumnezeu, adică toată lumea creată. După cădere, mâncarea nu ajută o persoană să se ridice la Dumnezeu: mâncarea duce la moarte, la putrezire. Unde este mâncarea care va aduce o persoană înapoi la Dumnezeu? Unde este mâncarea care te va umple pentru totdeauna, după care nu va mai rămâne goală în stomac după un timp? Acesta este Iisus Hristos: „Isus le-a zis: Eu sunt pâinea vieții; Cel ce vine la Mine nu va flămânzi niciodată, iar cel ce crede în Mine nu va înseta niciodată.”

de multe ori in Vechiul Testament Dumnezeu a dat mâncare oamenilor care mureau de foame. Aceasta este atât mană, cât și prepeliță, dăruite în mod miraculos de Dumnezeu poporului după fuga din robia egipteană, în timpul rătăcirii oamenilor în pustie. Toate acestea sunt înainte de timp, nu trebuie să vă agățați de toate acestea... Aceasta reprezintă doar adevărata hrană și adevărata băutură care vor apărea în vremurile mesianice, escatologice viitoare.
Și acele vremuri vin. Antitipurile și aspirațiile sunt împlinite în Isus Hristos. El este „pâinea vieții”, proclamând mai întâi viața veșnică pentru cei care cred în El prin Cuvântul Său (Ioan 6:26–51a), iar apoi prin Trupul și Sângele Său dat pentru mâncare și băutură (Ioan 6:51b–58). ).

Mântuitorul își pronunță cuvintele despre Euharistie după hrănirea miraculoasă a oamenilor din pustie (Ioan 6:1–15), contrastând astfel Pâinea Cerească cu pâinea fizică, stricăcibilă (Ioan 6:27).
Interpreții notează că, menționând Ieșirea (din robia egipteană), Hristos pune faptele Sale la egalitate cu aceste evenimente sacre pentru orice israelit. Pe de o parte, El, parcă, proclamă un nou Ieșire (trecerea la o viață nouă, la o nouă realitate), pe de altă parte, El face aluzie la sărbătoarea mesianică, la masa așteptată de evrei, care, după învățătura profeților, va veni când Domnul se va pogorî pe pământ.

Și mai departe, explicând care sunt de fapt aceste adevărate alimente și băuturi, Hristos spune că acesta este Trupul Său și Sângele Său - El Însuși. Nu simbolizează pâinea și vinul: este o asemănare, o imagine a Trupului și Sângelui Meu. El comunică cu pâinea și vinul euharistic sens nou: „Acesta este trupul meu...”

Hristos a murit și a înviat. Moartea Lui duce la adevărata Viață, care nu are sfârșit (Rom. 6:9 și urm.). Hristos cel înviat stă acum veșnic de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, „căpătând pentru noi răscumpărarea veșnică” (Evr. 9:12), „vedeauna viu ca să mijlocească pentru noi” (Evr. 7:25).

Aici este cheia înțelegerii naturii Euharistiei creștine. Euharistia este un fapt uimitor: este o legătură care leagă lumea noastră obișnuită, supusă legilor corupției și morții, cu Marele Preot veșnic viu, care se află în Taina Sfintei Treimi. Euharistia este o punte aruncată între lumea obișnuită, creată (substanța pâinii și a vinului) și lumea divină - trupul slăvit al Hristosului Înviat. Este important să ne amintim că noi nu ne împărtășim din Trupul lui Hristos în existența Sa pământească, acel Trup al Dumnezeului-om, care a luat forma unui sclav, care a purtat Divinitatea în secret, ca ceva ce s-a manifestat doar ocazional pentru un moment (de exemplu, la momentul Schimbării la Față). Noi nu ne împărtășim cu Trupul mort care zăcea în Mormânt, ci cu Trupul nou, transfigurat, înviat, slăvit! Ne împărtășim din Trupul și Sângele care au trecut într-o nouă categorie de ființă – glorificată. Ne împărtășim din Trupul purtător de spirit al lui Hristos „nu dematerializat, ci pe deplin animat de energiile Duhului” (Olivier Clement).

Și mai corect ar fi să spunem că ne împărtășim din Trupul care a parcurs calea spre Rai, spre îndumnezeire. Același Trup zăcea în iesle, iar înțelepții i s-au închinat, acest Trup a fost străpuns cu sulița, a murit și a fost depus în Mormânt. Și același Trup a înviat și s-a înălțat la Tatăl. Ne împărtășim din el.

A te împărtăși cu Hristos înseamnă a te conecta cu viața divină, singura adevărată viata eterna, nu vă împărtășiți - să fiți în dimensiunea lumii căzute, trecătoare, în descompunere. „Dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi” (Ioan 6:53). Și „oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” (versetul 56).
„Ce înseamnă aceasta [a duce la viața veșnică]? Nimeni altul decât acest Trup glorios, care s-a arătat mai puternic decât moartea și a devenit pentru noi izvorul vieții. Așa cum o cantitate mică de drojdie se amestecă cu tot aluatul, tot așa Trupul ridicat de Dumnezeu la nemurire, intrând în trupul nostru, îl schimbă și îl transformă cu totul în Esența Sa proprie” (Sf. Grigorie de Nyssa).
S-a indicat mai sus că Mântuitorul a programat sărbătorirea Cinei pentru a coincide cu Cina Paștelui. Sensul mesei de Paște este ieșirea din captivitate către libertate. Dar această tranziție, Paștele Vechiului Testament, este doar o imagine, o umbră a Paștelui mesianic care vine - trecerea la o viață nouă cu Dumnezeu.

Cu marșul Său spre Golgota, spre moarte, Mântuitorul face adevăratele Paști - trecerea la viață (obținută prin Înviere), la o nouă existență glorificată. Și Hristos îi introduce pe toți credincioșii în această Paște, într-un mod nou de existență. Trupul și Sângele pe care El le dăruiește în Euharistie nu este o imagine, nu un simbol al unei noi realități, ele sunt însăși realitatea lumii eshatologice în care trăiește Hristos. Euharistia dă posibilitatea unei persoane care este complet cufundată în lumea noastră fizică să se împărtășească dintr-o realitate diferită, cerească, să intre în contact viu, în unitate cu Trupul înviat slăvit al Domnului Isus Hristos, Trupul care se află acum în Taina Sfanta Treime. Când ucenicii, care au auzit predica Mântuitorului despre împărtășirea Trupului și Sângelui Său, au fost stânjeniți de ceea ce au auzit, Isus, „știind în Sine că ucenicii Săi mormăie… le-a zis: … Ei bine, dacă îl vedeți pe Fiul Omului urcând acolo unde era înainte?” (Ioan 6:61-62). Acolo... El este acolo, dar și aici, sub masca vinului și pâinii.
Ce se întâmplă în Taina Euharistiei când o persoană ia în sine Adevăratul Trup și Adevăratul Sânge al Domnului Iisus Hristos care a suferit pentru noi, care a murit, a înviat și s-a proslăvit?
Arhimandritul ascetic modern Sophrony (Saharov), un elev al lui St. Silouan din Athos, scrie că, prin unirea în dragoste cu Ipostasul (Personalitatea) divin al Fiului Unic-Născut, devenim asemenea Lui, avem ocazia să ne realizăm imaginea și asemănarea cu El și „suntem adoptați de Tatăl Ceresc. pentru veacuri nesfârșite.”

Pe cruce, în ultimul moment, Hristos a exclamat: „S-a sfârşit”. Nu cunoaștem profunzimile gândirii Domnului, dar știm că atunci a avut loc o mare schimbare în toată existența cosmică. Acest „Întâmplat” se referă la Sinodul veșnic din sânul Sfintei Treimi, care este parțial menționat în Apocalipsa dată nouă. Pentru noi, ceea ce așteptăm în speranță de la Dumnezeu nu a fost încă pe deplin împlinit. Continuăm să vedem cu consternare „cerurile și pământul actual ca fiind cuprinse de Cuvântul creator al lui Dumnezeu, ca fiind depozitate pentru zi. judecata de apoiși moartea oamenilor nelegiuiți...” (arhim. Sophrony (Saharov)).

Pentru noi, această lume încă se apropie de sfârșitul istoriei, Antihrist vine, Judecata și incinerarea lui Satana și a păcatului sunt înainte, când „moartea și iadul sunt aruncate în iazul de foc” (Apoc. 20:14). ). Pentru noi, aceasta este înainte, dar Dumnezeiasca Liturghie, Euharistia, alăturându-ne veșniciei binecuvântate, Împărăția Cerurilor, conține deja toate aceste evenimente, de parcă ar fi trecut. De aceea, la Liturghie, la rugăciune, preotul în numele credincioșilor rostește cuvintele tainice, dar frumoase: „Amintindu-ne, așadar, de această poruncă mântuitoare și de tot ce era despre noi: crucea, mormântul, cele trei- Ziua Învierea, înălțarea la ceruri, încărunțirea la dreapta, a doua și glorioasa venire a haitei...”

Ce ne putem aminti de fapt, despre ce știm? Cruce? - Da. Mormântul, Învierea de trei zile, înălțarea Mântuitorului la Cer, stând de-a dreapta Tatălui? - a trecut sub ochii celor în care avem încredere, putem spune că în experiența credinței suntem martori la aceasta. Dar putem spune că comemorăm, parcă, „a doua și glorioasa venire” trecută a lui Hristos? Liturghia care unește lumea noastră prezentă cu eternitatea, cu Împărăția Cerurilor, spune că așa se poate spune.

Liturghia ne distruge timpul. Sau mai degrabă, ea îl transformă. Așa cum natura înviată a lui Hristos este transfigurată și inspirată, tot așa și timpul nostru în Euharistie devine diferit.
În timpul Euharistiei, suntem participanți la Cina cea de Taină, la care a fost înființată Taina, suntem interlocutori ai apostolilor („Cina ta secretă este astăzi (adică astăzi), primește-mi părtașul meu”) și în același timp suntem martori ai Împărăției Cerurilor, care a venit după a doua Venire a lui Hristos. Liturghia ne permite să ne împărtășim dintr-o altă ordine de lucruri, deja nepământeană, să devenim părtași la fluxul divin al timpului și la viața divină. „Celui ce va birui îi voi da să stea cu Mine pe tronul Meu, așa cum și Eu am biruit și m-am așezat cu Tatăl Meu pe tronul Lui” (Apocalipsa 3:21).
Deci asta s-a întâmplat. Euharistia este contemplarea lui Dumnezeu, comuniunea cu Dumnezeu, intrarea în comuniune cu Dumnezeu - prin unirea cu Hristos, Trupul și Sângele Său.

Mai este un aspect al teologiei euharistice care trebuie menționat. „Așa cum această pâine frântă, împrăștiată cândva pe versanți, a fost adunată pentru a face una, așa și Biserica Ta este adunată în Împărăția Ta din toate marginile pământului”, scrie autorul culegerii Didache în secolul al II-lea după Nașterea Domnului. Hristos.

„Când Domnul a numit Trupul Său pâinea, formată din multe boabe adunate, El a indicat prin aceasta unitatea poporului nostru. Când El a numit Sângele Său, vinul stors din multe ciorchini și struguri și a făcut o singură băutură, El a subliniat că turma noastră este formată din multe oi adunate laolaltă”, scrie o sută de ani mai târziu episcopul african Sf. Ciprian al Cartaginei.

Și un secol mai târziu: „Bărbații, femeile, copiii, profund divizați în raport cu trib, naționalitate, limbă, statut social, ocupație, învățătură, demnitate, stat... - toate acestea sunt realizate de Biserică în Duhul. Tuturor lor în mod egal, Biserica le comunică forma divină. Fiecare primește o singură natură, incapabilă de împărțire, o fire care ne permite să nu mai luăm în considerare numeroasele și profundele diferențe dintre oameni” (Sf. Ioan Gură de Aur).

Deci, Euharistia unește oamenii într-un fel misterios. Se unește în așa fel încât fiecare să-și ia locul în Biserică, fiecare să-și îndeplinească slujirea. Și dacă te gândești la ce poți asemăna unitatea oamenilor dobândită în Biserică, îmi vine în minte... - un trup, un trup obișnuit în care fiecare dintre mădulare este prețios, fiecare este la locul lui... Și Sfanta Biblie, și Sfanta Traditie mărturisesc în unanimitate că prin Euharistie suntem uniți în Hristos într-un singur trup, iar acest trup este Trupul lui Hristos. „Prin Euharistie, comunitatea este integrată în Trupul lui Hristos” (O. Clement), prin Liturghie toți devenim prin Hristos și în Hristos suntem una.

Și această afirmație teologică nu este un produs al secolelor următoare, este afirmația foarte originală a Bisericii antice. Ap. Pavel, care a insistat că le transmite ucenicilor săi ceea ce a primit „de la Însuși Domnul” (1 Cor. 11:23), a revenit constant la tema că Biserica este Trupul lui Hristos. Și noi credincioșii alcătuim acel Corp.

Definiția Bisericii ca Trup al lui Hristos este, de asemenea, importantă în sensul că dă o idee despre natura vieții interioare a Bisericii. Asemenea unui trup obișnuit cu creșterea, hrănirea, metabolismul său, același lucru se întâmplă cu Biserica ca și Trupul lui Hristos: așa cum un trup obișnuit crește, crește, tot așa se zidește Trupul lui Hristos (Efeseni 4:12), creează o regenerare (Efeseni 4:16). Așa cum în trup fiecare mădular are propriul său scop special, slujind întregului, tot așa și Trupul Bisericii este format și copulat prin acțiunea fiecărui mădular în măsură (Efeseni 4:16). Așa cum nu există ceartă în trup și toate mădularele formează un singur întreg, un organism funcțional sănătos, tot așa în Biserica lui Hristos suntem cu toții împăcați într-un singur Trup (Efeseni 2:16), formăm un singur Trup, însuflețit. printr-un singur Duh (Efeseni 4:4). Așa cum corpul are propriile legături, propriul său sistem de nutriție, tot așa există și în Biserica lui Hristos (Efeseni 4:16; cf. Col. 2:19). În calitate de gânditor remarcabil de la începutul secolului XX, profesorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg N. N. Glubokovsky a scris:
„Toți creștinii sunt uniți în Domnul și în El sunt legați de inseparabilitate... În acest sens, ei nu formează o uniune exterioară, ci constituie un întreg unic, în care elementul de funcționare comun al harului lui Hristos se regăsește în poziții diferite. de membri privați.” Biserica este o unitate care transcende tot ceea ce este familiar experienței noastre. Această unitate nu se bazează doar pe familie, clan, legături sociale; această unitate este supranaturală; unitatea organismului viu. De aceea, aplicația. Pavel a folosit atât de des metafora: Hristos trăiește în tine, Hristos trăiește în mine (cf. Col. 1:27; Gal. 2:20). După cum a subliniat pr. P. Florensky, „de vreme ce „altoi în Biserică”, credincioșii nu sunt ceva exterior ei. Ei sunt cu adevărat asimilați de Trupul lui Hristos, devenind membri ai lui.” Această unitate și afinitate a lui Hristos cu credincioșii este atât de apropiată și reală, încât suferințele lui Hristos trebuie să fie suferințele Bisericii, iar suferințele Bisericii și ale membrilor ei (chiar și ale celor mai mici) sunt suferințele lui Hristos...” Rămâneți în Mine și Eu în voi” (Ioan 15:4) este motto-ul acestei realități din Noul Testament, dăruită nouă de iubirea nemăsurată a lui Dumnezeu.

Suntem în mod repetat convinși că bucuriile și tristețile Bisericii și ale lui Hristos sunt una. „Ați auzit”, se adresează apostolul Pavel creștinilor din Galia, „că am persecutat aspru Biserica lui Dumnezeu și am devastat-o” (Gal. 1:13). Și Mântuitorul, arătându-i lui Pavel, nu l-a întrebat: „De ce îi prigonești pe urmașii Mei sau pe ucenicii Mei?...” Hristos a întrebat: „Saule, Saule, de ce Mă prigonești…” Ascultă! De ce Mă persecuți pe Mine? Mântuitorul se identifică cu creștinii. Persecuția ucenicilor Săi este persecuția lui Hristos Însuși. Acest lucru este și mai clar și mai concis în Evanghelia după Matei, când Mântuitorul le spune apostolilor: „Cel ce vă primește pe voi, Mă primește pe Mine...” (Matei 10:40). În aceeași Evanghelie, este dat un alt exemplu frumos în care Domnul Însuși Se identifică cu credincioșii (membrii Bisericii-Trup):

„Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El, atunci El va ședea pe tronul slavei Sale și toate neamurile se vor aduna înaintea Lui; și despărțiți unul de altul, precum un păstor desparte oile de capre; și va pune oile la dreapta lui și caprele la stânga lui. Atunci Împăratul va zice celor de la dreapta Sa: Veniţi, binecuvântaţi de Tatăl Meu, moşteniţi împărăţia pregătită pentru voi de la întemeierea lumii; Mi-a fost sete și Mi-ați dat să beau; Am fost străin și M-ați primit; era gol și M-ai îmbrăcat; Am fost bolnav și M-ați vizitat; Am fost în închisoare și ai venit la Mine. Atunci cei neprihăniți Îi vor răspunde: Doamne! când te-am văzut flămând și te-am hrănit? sau însetat și bea? când te-am văzut ca pe un străin și te-am primit? sau gol și îmbrăcat? când te-am văzut bolnav sau în închisoare și am venit la tine? Și Împăratul le va răspunde: „Adevărat vă spun că pentru că ați făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mi-ai făcut-o.” Atunci va zice şi celor din stânga: Pleacă de la mine, blestemat, în focul veşnic pregătit diavolului şi îngerilor lui, căci am fost flămând şi nu mi-ai dat de mâncare; Mi-a fost sete și nu Mi-ați dat să beau; Eram străin și nu m-au primit; era gol și nu M-au îmbrăcat; bolnav și în închisoare și nu m-a vizitat. Atunci ii vor spune si ei ca raspuns: Doamne! când te-am văzut flămând, sau însetat, sau străin, sau gol, sau bolnav, sau în închisoare și nu ți-am slujit? Atunci el le va răspunde: „Adevărat vă spun că, pentru că nu i-ați făcut unuia dintre cei mai mici dintre aceștia, nu Mi-ați făcut-o.” Și aceștia vor merge la pedeapsa veșnică, iar cei drepți la viața veșnică” (Matei 25:31-46).

Asa de, Noul Testament mărturisește că Biserica nu este doar o comunitate de oameni, adunați prin puterea Duhului Sfânt, întăriți și dătătoare de viață prin harul Sacramentelor. Biserica este o fuziune a oamenilor într-un singur organism - în Trupul lui Hristos; locul în care credincioşii găsesc această unitate este Euharistia. În El, în Hristos, nu doar că intrăm în comuniune cu Dumnezeu, ci suntem incluși în viața divină, dar suntem și uniți unii cu alții.

profesorul Nikolai Dmitrievici Uspensky

specialist rus in domeniu istoria bisericii, liturghie istorică și sistematică

Domnul ar putea folosi orice hrană, orice hrană pentru a stabili sacramentul Euharistiei, „căci orice creație a lui Dumnezeu este bună și nimic nu este condamnabil dacă este primită cu mulțumire, pentru că este sfințită prin cuvântul lui Dumnezeu și prin rugăciune” ( 1 Tim. 4:4-5). Dar Hristos a ales pâinea și vinul pentru aceasta, deoarece acestor produse li s-a dat o semnificație specială în simbolismul sacru evreiesc.

Pâinea era un simbol al vieții. Și Hristos Însuși a folosit acest simbol când a vorbit despre Sine iudeilor: „Nu Moise v-a dat pâine din ceruri, ci Tatăl Meu vă dă pâine adevărată din ceruri; căci pâinea lui Dumnezeu este cea care se coboară din cer și dă viață lumii... Eu sunt pâinea vieții... Eu sunt pâinea vie care s-a coborât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi în veac” (Ioan 6:32, 33, 35, 48, 51).

Vița este un simbol al poporului ales al lui Dumnezeu (Isaia 5:1-6). „Via Domnului oștirilor este casa lui Israel și bărbații lui Iuda sunt plantarea Lui preferată” (Isaia 5:7). În Noul Testament, Domnul Însuși este „via adevărată”, iar Dumnezeu Tatăl este viticultorul, totuși oamenii care sunt cu Hristos sunt mlădițele acestei Vie (Ioan 15:1-6). Paharul de vin este în primul rând un simbol al mântuirii.

Pâinea și vinul, luate împreună, corespund „carnei și sângelui” slavului și înseamnă natura psihofizică a omului...

Din articolul: „Învățătura patristică despre Euharistie și apariția diferențelor confesionale”

Yuri Ruban

Lector la Academia Teologică din Minsk, candidat stiinte istorice, candidat la teologie

De ce a ales Hristos o masă, o mâncare în comun, ca formă a celei mai strânse unități cu adepții săi? (La urma urmei, Liturghia este o masă comună, doar extrem de simplificată).

Acesta este un subiect mare - teologia Euharistiei, despre care există lucrări excelente ale lui Archim. Cyprian (Kern), oo. John Meyendorff, Al. Schmemann și alții Acum vă rog să vă îndepărtați de la „modul nostru de a mânca” americanizat, adesea în grabă și să acordați atenție următorului fapt. Creștinismul apare în Orient, așa că este important pentru noi să ținem cont de viziunea răsăriteană asupra mesei: orice masă, mai ales cea comună, este sacră. Hristos – ca cap al comunității – la fiecare masă comună a binecuvântat pâine și vin (ca orice cap de familie). Același lucru se întâmplă și la Cina cea de Taină, dar acum Hristos rupe pâinea – și îi spune Trupul său, iar vinul din pahar – Sângele Lui. În același timp, el însuși mănâncă din această pâine euharistică (la urma urmei, aceasta nu este o bucată de carne separată de El!). Și când o persoană mănâncă, atunci, la figurat vorbind, el transformă această pâine în trupul său. Când oamenii mănâncă și beau împreună la întâlnirea euharistică, ei devin rude în carne și oase.
Prin urmare, aplicația. Pavel numește Biserica (în textul grecesc – Ecclesia, care înseamnă „Adunare”!) „Trupul” lui Hristos (vezi Efeseni 1,23 și pasaje paralele, precum și în textele celorlalte epistole ale sale). Este important ca aici să fie folosit termenul grecesc „soma” - un organism viu (o personalitate umană întreagă), și nu sarks sau creas (bucăți separate de carne dintr-un cadavru dezmembrat, mort).

„Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este împărtășirea Sângelui Domnului? Pâinea pe care o frângem, nu este împărtășirea cu Trupul lui Hristos? O singură pâine și noi mulți suntem un singur trup; căci toți luăm dintr-o singură pâine (methechomen)” (1 Corinteni 10:16-17). În acest din urmă caz, este folosit cuvântul metʹechomen; aceasta este o formă a verbului metehʹo - a avea parte, a lua parte, a participa, a fi implicat. Subliniem adesea forma materială a sacramentului – „gustarea”; aici Pavel atrage atenția pentru ce se face asta, ce se întâmplă cu noi în spatele lui.

Din manuscrisul „Istoria Sfintei Liturghii”, Sankt Petersburg, 2005

Christos Yannaras

Filosof, teolog și scriitor grec-ortodox

Astăzi, mulți par să fi uitat acest adevăr fundamental care definește și definește Biserica: Biserica este adunarea din jurul mesei euharistice. Nu o instituție, nu o instituție religioasă, nu o structură administrativă ierarhică, nu clădiri și birouri, ci poporul lui Dumnezeu adunat pentru frângerea pâinii și binecuvântarea paharului — aceasta este Biserica. Odinioară „fiii împrăștiați ai lui Dumnezeu” (Ioan 11:52) sunt acum adunați în unitatea vie a trupului bisericii. În Faptele Apostolilor, găsim prima referire scrisă la principiul originar care constituie Biserica: credincioșii în propovăduirea apostolică sunt în permanență „în învățătura Apostolilor, în împărtășirea și frângerea pâinii și în rugăciune” ( Fapte 2:42). „Dar toți credincioșii erau împreună și aveau totul în comun; și și-au vândut moșiile și toate proprietățile și au împărțit tuturor, după nevoia fiecăruia; Și în fiecare zi locuiau împreună în templu și frângând pâinea din casă în casă și-și mâncau mâncarea cu bucurie și cu o inimă simplă” (Fapte 2:44-46).

Masa de Paste

Dar masa euharistică, care formează și manifestă Biserica, nu este un fel de instituție abstractă inventată de ucenicii lui Hristos. Așa cum Hristos Însuși, după ce și-a asumat natura umană, a reînnoit-o și a purificat-o, tot așa și Biserica transformă trupul istoric al timpului ei.

Masa euharistică urmează și continuă Paștele evreiesc. Cuvântul „Paște” înseamnă „paște”. Pentru evrei, Paștele a fost cea mai importantă sărbătoare a anului, amintind de trecerea prin Marea Roșie și de eliberarea lui Israel din captivitatea egipteană. În fiecare an seara în ajunul zilei solemne, fiecare familie de evrei s-au adunat la o masă festivă, iar cel mai în vârstă din familie a ridicat un pahar plin cu vin, aducând o rugăciune Domnului ca semn de mulțumire („Euharistie”). Bătrânul a mulțumit lui Dumnezeu pentru îndurările și promisiunile date de El strămoșilor lui Israel și întregului popor evreu, inclusiv traversarea miraculoasă a Mării Roșii și eliberarea din sclavia egipteană. Capul familiei a luat prima înghițitură din cană, care apoi s-a învârtit în cerc pentru ca toți cei prezenți să poată sorbi din vinul de mulțumire.

Hristos a sărbătorit Paștele evreiesc împreună cu ucenicii Săi la Ierusalim, în ajunul arestării și execuției Sale. Sensul Cinei celei de Taină nu este însă o amintire a Vechiului Testament încheiat între Dumnezeu și poporul ales, nici o amintire a fidelității Domnului față de această unire, confirmată de numeroase minuni. Hristos dă mesei de Paște un nou sens – sensul Noului Testament. De acum înainte, Paștele nu mai simbolizează trecerea unui popor ales de la sclavie la libertate, ci trecerea întregului neam uman de la moarte la viață. „În trupul” lui Hristos și „în sângele Său” bariera ridicată între creatură și Creator a fost distrusă. Creatul poate exista acum după imaginea necreatului – după imaginea „vieții adevărate”.

Carnea și sângele lui Hristos aparțin lumii create, dar unei lumi care nu are nimic de-a face cu răzvrătirea împotriva iubirii divine. Trupul lui Hristos este o existență creată care există ca o jertfă către Dumnezeu, ca ceva indisolubil legat de El, ca expresie a recunoștinței infinite față de iubirea dătătoare de viață a Tatălui. Prin urmare, masa euharistică a Bisericii - pâinea și vinul - este și o creație oferită în dar Domnului, după chipul ființei trupului lui Hristos.

Sub pâine și vin, simboluri ale tuturor alimentelor și ale tuturor manifestărilor vieții. Biserica înseamnă întreaga lume creată și o întoarce lui Dumnezeu; ea încredințează viața făpturii voinței iubitoare a Tatălui și Îi mulțumește pentru această posibilitate existențială realizată de Hristos.

„Fă aceasta în pomenirea Mea”, a spus Hristos, împărțind pâinea și vinul între ucenici în timpul Cinei celei de Taină (Luca 22:19).

„Amintirea” înseamnă în Biblie nu doar o referință sau o indicație a evenimentelor trecute, ci experiența și reînnoirea relațiilor directe, adică evenimentul vieții. Comuniunea euharistică cu pâine și vin este refacerea și reînnoirea legăturii dintre creat și necreat, realizată prin „firea și sângele” lui Hristos. Pâinea și vinul Euharistiei nu sunt obiecte neutre menite să stingă foamea și setea și să asigure supraviețuirea individuală a omului în lume, ci creația lui Dumnezeu, datorită căreia intrăm într-o relație dătătoare de viață cu Tatăl. Creația este unită cu viața Creatorului, prin Trupul și Sângele lui Hristos, așa cum El Însuși afirmă: „Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu... Acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți” (Marcu). 14:22;24).

Reînnoirea vieții

Biserica este Masa, actul de a lua mâncare și băutură: Mâncarea și băutura formează baza existența umană, modul în care o persoană este atașată de viață. În același mod, se realizează denaturarea vieții și introducerea în lumea morții - prin mâncarea fructelor „din pomul cunoașterii binelui și răului”. Primul om a separat procesul de hrănire, care condiţionează posibilitatea vieţii, de unirea cu Dumnezeu; a mâncat fructul interzis din capriciu egoist pentru a se afirma, și a ales să realizeze viața nu ca relație și comuniune, ci ca supraviețuire individuală, ca autonomie existențială.

În masa euharistică, Biserica abordează problema vieții în mod exact opus față de cea aleasă de primii oameni. Pentru Biserică, mâncatul nu este o modalitate de a prelungi existența pământească, ci o oportunitate de a realiza viața ca jertfă către Dumnezeu și comuniune cu El. Această schimbare a modului de a fi nu se realizează pur și simplu prin respectarea unor precepte etice - porunci, nu prin entuziasm emoțional sau experiență mistică, ci prin actul de a mânca alimente, transformat într-un schimb reciproc de viață, desfășurat în dragoste, în renuntarea la autonomia existentiala rebela. Participarea noastră la masa euharistică este comuniune cu frații noștri și cu Dumnezeu: împărtășim o viață comună și ne exprimăm disponibilitatea de a o realiza ca ființe iubitoare și iubite. De aceea Euharistia Bisericii dezvăluie chipul ființei trinitare, chipul „vieții adevărate”, Împărăția lui Dumnezeu.

Tocmai pentru că realizarea și manifestarea Împărăției lui Dumnezeu în Euharistie nu se limitează nici la aspectele morale sau mistice, ea este inaccesibilă percepției naturale. Împărăția lui Dumnezeu este un dar, o reînnoire a vieții și a posibilităților ei; un dar pe care îl primim prin comuniunea „în carne și sânge” a lui Hristos, în adevărata unitate a creatului și a necreatului. Însăși existența noastră, alteritatea noastră personală, nu sunt cantități autoexistente, ci și un dar; și o dobândim, precum și darul vieții veșnice, printr-o schimbare a modului de a fi. Dumnezeu, Duhul Sfânt - aceasta este puterea dătătoare de viață și începutul oricărei vieți; El este Cel care ne dă ființă și ne ipostaziază personalitatea ca răspuns existențial la chemarea iubirii Sale „nebune”. El reînnoiește și natura noastră creată, ridicând un „om nou”, unind Divinitatea și umanitatea „în trupul” lui Hristos. […]

Euharistia este o masă, a mânca și a bea. Totuși, pentru ca actul de a mânca să devină un mijloc de inițiere la viață, și nu doar să asigure supraviețuirea efemeră, este necesară acțiunea Duhului Sfânt, transformarea hranei perisabile în hrană necoruptă, în posibilitatea vieții veșnice, în „medicamentul nemuririi”.

În cadrul fiecărei întâlniri euharistice, Biserica, adresându-se lui Dumnezeu Tatăl, cheamă Duhul Sfânt să aducă această schimbare existențială: „Trimite Duhul Tău Sfânt peste noi și asupra acestor daruri puse înaintea noastră și fă din această pâine Trupul curat al lui Hristos Tău. , și vinul din acest pahar - cu Sângele cel mai curat al Hristosului Tău, transfigurându-i prin Duhul Tău Sfânt. Comunitatea, adunată în jurul sfintelor daruri, întărește această chemare (în epicleza greacă) cu exclamația afirmativă: „Amin!” Acest cuvânt scurt, cu care libertatea omului spune „da” iubirii divine, exprimă în liturghie recunoașterea colectivă a Noului Testament cu Dumnezeu, întregul angajament față de acesta și binecuvântarea primită de la Domnul. Afirmarea de către comunitatea euharistică a invocării Duhului Sfânt are loc „în Hristos”, care este „Amin, martor credincios și adevărat” (Apoc. 3, 14): „Căci toate făgăduințele lui Dumnezeu în El sunt da. și în El, Amin, să lăudăm pe Dumnezeu prin noi” (2 Corinteni 1:20). Noi intrebam

Tată despre trimiterea Duhului Sfânt, spunând „amin”. „Amin” este Hristos Însuși, supunerea perfectă față de voința dătătoare de viață a lui Dumnezeu.

Schimbarea existențială care are loc la coborârea Duhului Sfânt în timpul Euharistiei nu privește numai obiectele sau indivizii, ci afectează relația dintre oameni și obiecte - acea legătură prin care omul vine la Dumnezeu și Îi încredințează toată creația; care transformă atât ființa oamenilor, cât și a lucrurilor în comuniune euharistică cu Dumnezeu, în participare la plinătatea vieții trinitare. Facem apel la Duhul Sfânt „spre noi și asupra darurilor prezentate aici” tocmai pentru ca transformarea vieții să aibă loc, pentru ca viața să dobândească nestricăciune, pentru ca atât darurile în sine, cât și fiecare om care se împărtășește din ele să devină creatură nouă nesupus morții, au fost transformați în Trupul lui Hristos.

Coborârea dătătoare de viață a Spiritului transformă nu natura oamenilor și a lucrurilor, ci modul de existență al naturii. Omul rămâne o ființă creată, la fel ca pâinea și vinul care i se dăruiesc. Dar această natură creată este chemată la ființă și este onorată cu o imagine a ființei în care sursa vieții este întoarcerea la Dumnezeu și dăruirea de sine în mâinile iubirii divine, și nu proprietățile efemere ale naturii perisabile. Viața se bazează pe unitatea cu Dumnezeu – unitatea trupului, trupului și sângelui creat al lui Hristos, cu Cuvântul necreat al lui Dumnezeu. Umanitatea lui Hristos nu era aparentă, limitată doar de tărâmul sentimentelor și normelor morale, ci prin felul în care a ființă în tot ceea ce a devenit ca trup uman. În consecință, în actul Euharistiei, o persoană îi dedică lui Dumnezeu nu doar sentimentele sau faptele sale morale, ci un mod de a realiza viața însăși - hrană care susține existența oamenilor. Făcându-i lui Dumnezeu o ofrandă liturgică de pâine și vin, aceste simboluri ale vieții, o persoană renunță prin aceasta la pretențiile față de ele ca proprietăți proprii, recunoscându-le ca un dar al iubirii divine: „Ale, primite de la Tine, Ți-o oferim. ” Ca răspuns la această jertfă, Duhul Sfânt transformă modul de a fi ca supraviețuire în modul de a fi ca viață incoruptibilă. Deci, hrana omenească, pâinea și vinul, apar în Euharistie ca posibilitatea vieții veșnice, adică unitatea creatului și a necreatului, reunirea vitală a făpturii cu carnea cosmică a lui Dumnezeu Cuvântul, cu Trupul. și Sângele lui Hristos. În Euharistia Bisericii, se întâmplă același lucru ca și în timpul „pogorârii” Duhului Sfânt asupra Maicii Domnului, care așteaptă întreaga lume creată după „dispensarea plinătății timpurilor, când tot ce este ceresc și pământesc va fi unit sub capul lui Hristos” (Efes. 1:10): făptura devine părtașă la necreat, pâinea și vinul se prefac în Trupul și Sângele lui Hristos; Adunarea Bisericii reprezintă Împărăția lui Dumnezeu.

Din cartea „Credința Bisericii”