Mare și veșnic Dumnezeu, sfânt și filantropic, care ne-a cinstit în acest ceas să stăm înaintea slavei Tale nesfârșite pentru a cânta și a lăuda minunile Tale! Miluiește-ne pe noi, nevrednicii slujitori ai Tăi, și dă har cu inima smerită fără ezitare să-ți aducă de trei ori sfântă laudă și mulțumire pentru marile Tale daruri pe care le-ai făcut și le faci mereu pentru noi. Adu-ți aminte, Doamne, de slăbiciunea noastră și nu ne nimicește cu fărădelegile noastre, ci fă marea Ta milă cu smerenia noastră, pentru ca, ferindu-ne de întunericul păcatului, să umblăm în ziua dreptății și, îmbrăcați în armura luminii, să rămânem. ferit de toate uneltirile vătămătoare ale celui rău și cu îndrăzneală slăvit pentru toate pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat și filantropic. Căci cât de cu adevărat și cu adevărat mare, Domnul tuturor și Creatorul, este misterul Tău: și dezintegrarea pentru vremea creațiilor Tale și după aceea unirea și odihna pentru totdeauna! Îți mulțumim pentru toate: pentru intrarea noastră în această lume și pentru plecarea noastră din ea, care, după promisiunea Ta nefalsă, întărește în noi nădejdele noastre pentru înviere și viața nestricăcioasă, de care ne vom bucura în a doua Ta venire viitoare. Căci Tu ești Predecesorul învierii noastre și Judecătorul nestricăcios și filantropic al celor ce au trăit și Domn și Domn al răzbunării și Cel care, ca și noi, ne-am făcut părtași trupului și sângelui prin îngăduința extremă și patimile noastre nevinovate. , demnindu-se să-i încerce de bunăvoie, acceptat după mila Sa adâncă, și în ceea ce El Însuși a îndurat, fiind ispitit, a devenit un ajutor de bunăvoie pentru noi, cei ispitiți, și de aceea ne-a adus pe toți laolaltă în nepătimirea Sa. Acceptă, Vlădica, rugăciunile și rugăciunile noastre și dă odihnă tuturor părinților, fiecăruia dintre noi, și mamelor, și fraților, și surorilor, și copiilor, și altor rude și oameni din același trib și tuturor sufletelor care au murit anterior în speranța învierii și a vieții veșnice și puneți-le spiritele și numele în cartea vieții, în sânul lui Avraam, Isaac și Iacov, în țara celor vii, în Împărăția Cerurilor, în dulce paradis, prezentându-i pe toți. prin Îngerii Tăi strălucitori în sălașurile Tale sfinte, înviind împreună trupurile noastre în ziua pe care ai rânduit-o Tu, după promisiunile Tale sfinte și neînșelătoare. Aceasta nu este moarte pentru slujitorii Tăi, Doamne, când ne îndepărtăm de trup și ne întoarcem la Tine, Doamne, ci aceasta este doar o mutare de la cele mai dureroase la cele mai bune și mai plăcute, la pace și bucurie. Dacă am păcătuit împotriva Ta în vreun fel, fii milostiv și față de noi și față de ei, căci nimeni nu este curat de murdărie înaintea Ta, chiar dacă într-o zi i-a durat viața, decât numai Tu, care te-ai arătat pe pământ fără păcat, Domnul nostru. Iisus Hristos, prin care toți sperăm să primim milă și iertarea păcatelor. De aceea, atât nouă cât și lor, ca Dumnezeu bun și filantropic, slăbiți, lăsați, iartă păcatele noastre, de bunăvoie și involuntare, săvârșite conștient și din neștiință, vădite și ascunse, în faptă, în gând, în cuvânt, în tot felul nostru de viață și mișcările spirituale. Și dă libertate și alinare celor care au murit, dar binecuvântează-ne pe noi cei care ne aflăm aici, dându-ne un sfârșit bun și pașnic, precum și tuturor poporului Tău și dezvăluind măruntaiele milei și omenirii Tale nouă la îngrozitorul Tău și teribilă venire și fă-ne vrednici de Împărăția Ta.

Despre originea sărbătorii citim în cartea „FAPTELE SFINTII APOSTOLI”:
„Până în ziua în care S-a înălțat, dând porunci prin Duhul Sfânt apostolilor, pe care i-a ales, cărora li s-a arătat viu după suferința Sa cu multe dovezi credibile, arătându-le patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu. ; Și adunându-i, le-a poruncit: să nu părăsiți Ierusalimul, ci să așteptați făgăduința Tatălui, despre care ați auzit de la mine: Căci Ioan a botezat cu apă și, după câteva zile, veți fi botezați cu Sfântul Spirit.

Și mai departe:
„Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau împreună. Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic, care umplea toată casa unde se aflau; Și li s-au arătat limbi împărțite, ca de foc, și s-au odihnit câte una pe fiecare dintre ele. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească.”
Sărbătorirea zilei Preasfintei Treimi diferă considerabil de celebrarea altor sărbători a XII-a. Chiar și în ajunul sărbătorii, biserica este împodobită cu crenguțe de mesteacăn, preotul ține slujba de seară în ajunul sărbătorii deja în veșmântul verde al sărbătorii Sfintei Treimi. Și chiar cursul serviciului de dimineață se schimbă semnificativ. Pe Dumnezeiasca Liturghie Urmează Vecernia, în cadrul căreia se fac rugăciuni speciale în genunchi, care se citesc numai în această sărbătoare

În ziua sărbătorii Sfintei Treimi, cu mult înainte de începerea slujbei de dimineață, biserica este plină de enoriași. Ca cu o zi înainte priveghere toată noaptea, mulți au în mâini buchete de flori încadrate de crenguțe de mesteacăn sau doar crenguțe de mesteacăn. Acest obicei a existat din cele mai vechi timpuri. În această zi, aducem Domnului începuturile unei naturi reînnoitoare și înfloritoare, ca dar de mulțumire adus Duhului dătător de viață al lui Dumnezeu pentru izvorul plin de har. Aceste flori și ramuri în cea mai fertilă primăvară ne amintesc de Paradisul lui Dumnezeu, plantat de Dumnezeu Însuși pentru strămoșii noștri.

În bisericile mari din oraș, mulți oameni se adună la sărbători și adesea este dificil să găsești un loc și să te concentrezi asupra cursului slujbei. În bisericile din sat și din localitate de sărbători este și aglomerație, totuși, fiecare enoriaș stă în locul lui, de mult ales, de aceea, în timpul slujbei din biserica satului, se simte concentrarea plină de rugăciune a decanului.

Ca la priveghia de toată noaptea din noaptea dinainte, printre enoriași sunt mulți copii. Pentru mulți copii, astăzi este o zi specială, pentru că urmează să se împărtășească. Și nu trebuie să uităm de lumânările de sărbătoare. Nu contează că este încă dificil să ajungi la sfeșnic, principalul lucru este că este nevoie să participi la închinare în mod egal cu adulții.

Slujba festivă de dimineață începe cu o liturghie. Preotul o îndeplinește în ținută verde de sărbătoare. După proskomedia se deschid ușile împărătești și începe tămâieria, mai întâi a tronului, apoi a altarului, apoi a întregii biserici. Prima exclamație a preotului la liturghie „Binecuvântată să fie Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh” subliniază că Dumnezeu există în trei persoane.

La liturghie, părintele Andrei a rostit o predică. În predica sa, el a amintit de minunea coborârii darurilor Duhului Sfânt asupra Apostolilor, făgăduită de Mântuitorul. Minunea arătată oamenilor a făcut posibilă înțelegerea esenței triune a lui Dumnezeu - binecuvântată Împărăție a Sfintei Treimi

Enoriașii au ascultat cu mare interes predica memorabilă a părintelui Andrei. Toată lumea a auzit ceva nou pentru ei înșiși. În predică s-a acordat multă atenție sensului spiritual al sărbătorii. Parcă anticipând slujba ulterioară, părintele Andrei a spus că în ziua unei asemenea sărbători, când darurile miraculoase ale Duhului Sfânt au fost descoperite oamenilor, biserica se roagă cu deosebită ardoare pentru coborarea darurilor Duhului Sfânt către toți. Creștinii ortodocși.

După predică, liturghia continuă. Marea Intrare cu Sfintele Daruri simbolizează Jertfa lui Dumnezeu oferită de Mântuitorul pentru păcatele omenirii. Darurile sunt transferate pe altar pentru celebrarea sacramentului Euharistiei.

Încă din vremea primilor creștini, liturghia include Simbolul Credinței, care este cântat de toți cei care se roagă. Crezul formulează foarte succint adevărurile de bază ale credinței, care îi ghidează pe toți creștinii ortodocși în viața lor spirituală. Cântând Crezul, cei care se roagă în templu mărturisesc fidelitatea lor față de învățăturile Bisericii.
De asemenea, toți închinătorii cântă Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru” la liturghie.

După ce s-a săvârșit la altar sacramentul schimbării pâinii și vinului în Trupul și Sângele Mântuitorului, preotul ia Sfântul Potir de pe altar. Cei care comunică, în urma preotului, repetă cuvintele rugăciunii: Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristos, Fiul Dumnezeului celui Viu... și cereți să fiți acceptați ca părtași.

Primii părtași ai Sfintelor Taine ale lui Hristos s-au aliniat deja lângă amvon. În mod tradițional, aceștia sunt copii.

Copiii mai mari se apropie singuri de Sfântul Potir.

Bebelușii primesc împărtășirea în brațele părinților. Adesea sunt mai mulți copii în familiile ortodoxe, iar apoi vin la împărtășire copii de diferite vârste

În mod surprinzător, majoritatea copiilor iau împărtășania destul de calm, aproape că nu există nicio frică și plâns al copiilor. Aceasta înseamnă că copiii frecventează adesea slujbele bisericii.

După încheierea Liturghiei, imediat începe Vecernia. În ziua Sfintei Treimi, la Vecernie se citesc trei rugăciuni în genunchi. Cartea Scripturii se bazează pe un taburet împodobit cu crenguțe verzi. Preotul citește rugăciunile în genunchi și ținând în mână un buchet de flori.

Enoriașii se roagă și ei în genunchi. Deși în templu sunt mulți enoriași, există un loc în care toată lumea să îngenuncheze în rugăciune.

În timpul rugăciunilor îngenuncheate, corul cântă o cântare jubilatoare: Cine este Marele Dumnezeu, ca Dumnezeul nostru? Tu ești Dumnezeu, fă ​​minuni. Fă, fă, fă miracole.

În vacanță, enoriașii cinstesc crucea. Se vede că starea de spirit a tinerilor enoriași este festivă.

Enoriașii adulți se apropie de cruce cu buchete de flori, pe care preotul le stropește cu apă binecuvântată.

Adevărați păstrători tradiţia bisericească- Enoriașii în vârstă. Merită să urmăriți și să învățați cu cât de liniștit și decor ei fac înlocuirea crucii, cu cât de evlavios se împărtășesc și sunt așezați pe cruce. Aceasta este o școală bună pentru tinerii care fac primii pași pe calea bisericii.

În vacanță, părintele Andrei îi felicită mereu pe împărtășitori și împărtășitori pentru primirea Sfintelor Taine ale lui Hristos.

În mod surprinzător, această fetiță nu a izbucnit niciodată în lacrimi în timpul întregii slujbe. Aparent, starea de spirit a vacanței se transmite chiar și unor astfel de copii.

După încheierea slujbei din templu, are loc o altă slujbă de rugăciune binecuvântată cu apă. Enoriașii sunt așezați în semicerc la o masă unde se binecuvântează apa.De asemenea, corul se alătură enoriașilor, care se află de obicei pe kliros și nu este vizibil în timpul altor slujbe.

Cu cântarea „Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta”, începe binecuvântarea apei.

Enoriașii care frecventează în mod regulat templul anii recenti rețineți că sunetul corului se îmbunătățește de la an la an. Se învață cântări noi, se îmbunătățește considerabil coerența interpretării, ceea ce face posibilă includerea unor lucrări din ce în ce mai complexe în imnurile liturgice.

La sfârșitul binecuvântării cu apă, preotul stropește enoriașii cu apă proaspăt binecuvântată.

La sfârşitul slujbei de rugăciune sunt citite note transmise de enoriaşi. Preotul citește separat note despre sănătate și despre odihna rudelor și prietenilor enoriașilor.O astfel de comemorare la slujba de rugăciune completează starea de spirit festivă a enoriașilor.

Sărbătoarea Zilei Sfintei Treimi a fost mult timp considerată ziua onomastică a pământului în Rusia. Iată cum scrie despre asta scriitorul ortodox I. S. Shmelev: Mâine, tot pământul este o fată de naștere. Pentru că Domnul o va vizita. Îl aveți pe Ivan Teologul un înger, iar al meu este Arhanghelul Mihail. Fiecare are a lui. Iar la mama pământ, însuși Domnul Dumnezeu, în Sfânta Treime... Ziua Treimii.

9.1. Ce este închinarea? cult biserică ortodoxă- aceasta este slujirea lui Dumnezeu prin citirea de rugăciuni, imnuri, predici și rituri sacre săvârșite conform Cartei Bisericii. 9.2. Pentru ce sunt serviciile de închinare?Închinarea ca latură exterioară a religiei servește ca mijloc pentru creștini de a-și exprima credința religioasă interioară și sentimentele reverente față de Dumnezeu, un mijloc de comuniune misterioasă cu Dumnezeu. 9.3. Care este scopul închinării? Scopul slujbei de închinare instituită de Biserica Ortodoxă este de a dărui creștinilor cel mai bun mod expresii de cereri adresate Domnului, mulțumiri și slăviri; pentru a învăța și educa credincioșii în adevăruri credinta ortodoxași regulile evlaviei creștine; să-i aducă pe credincioși în comuniunea tainică cu Domnul și să le comunice darurile pline de har ale Duhului Sfânt.

9.4. Ce înseamnă numele slujbelor ortodoxe?

(cauza comună, serviciu public) este principala slujbă divină în timpul căreia are loc Împărtăşania (împărtăşirea) credincioşilor. Restul de opt slujbe sunt rugăciuni pregătitoare pentru Liturghie.

vecernie- un serviciu efectuat la sfârșitul zilei, seara.

complică- serviciu după cină (cina) .

Biroul de la miezul nopții – un serviciu menit a fi efectuat la miezul nopţii.

Utrenie – serviciul efectuat dimineata, inainte de rasaritul soarelui.

Servicii de ceas – comemorarea evenimentelor (la oră) din Vinerea Mare (patimile și moartea Mântuitorului), Învierea Sa și Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor.

În ajunul sărbătorilor majore și a duminicilor, slujba de seara, care se numește privegherea toată noaptea, pentru că la vechii creștini a durat toată noaptea. Cuvântul „veghere” înseamnă „treaz”. Privegherea Toată Noaptea este formată din Vecernie, Utrenie și Prima Ora. În bisericile moderne, privegherea toată noaptea se face cel mai adesea seara, în ajunul duminicilor și a sărbătorilor.

9.5. Ce slujbe de închinare se fac zilnic în Biserică?

– În numele Preasfintei Treimi, Biserica Ortodoxă oficiază în fiecare zi slujbe de seară, dimineață și după-amiază în biserici. La rândul său, fiecare dintre aceste trei servicii divine este compusă din trei părți:

Închinare de seară - din ceasul al nouălea, Vecernia, Complete.

dimineaţă- de la Biroul Miezului Nopții, Utrenie, prima oră.

În timpul zilei- din ceasul al treilea, al șaselea ceas, Dumnezeiasca Liturghie.

Astfel, de seara, dimineata si dupa-amiaza Servicii bisericești se formează nouă servicii.

Datorită slăbiciunii creștinilor moderni, astfel de servicii statutare sunt efectuate numai în unele mănăstiri (de exemplu, în Spaso-Preobrazhensky Valaam). mănăstire). În majoritatea bisericilor parohiale, slujbele divine se săvârșesc doar dimineața și seara, cu unele reduceri.

9.6. Ce este descris în Liturghie?

- În Liturghie, sub riturile exterioare, întregul viața pământească Domnul Iisus Hristos: nașterea, învățătura, faptele, suferința, moartea, înmormântarea, Învierea și Înălțarea Sa la ceruri.

9.7. Cum se numește prânzul?

– În popor, Liturghia se numește Liturghie. Denumirea de „masă” provine de la obiceiul vechilor creștini după terminarea Liturghiei de a folosi resturile de pâine și vin aduse la o masă comună (sau cina publică), care avea loc într-una din părțile templului.

9.8. Cum se numește prânzul?

- În urma pictorialului (Prânzul) - acesta este numele unei scurte slujbe care se face în locul Liturghiei atunci când nu trebuie să slujească Liturghia (de exemplu, în minunat post) sau când este imposibil să-l slujești (nu există preot, antimension, prosforă). Liturghia servește ca o imagine sau asemănare a Liturghiei, este asemănătoare ca compoziție cu Liturghia catehumenilor, iar părțile sale principale corespund părților Liturghiei, cu excepția celebrării Sacramentelor. Nu există comuniune în timpul prânzului.

9.9. Unde pot afla despre programul slujbelor din templu?

- Programul slujbelor este de obicei afișat pe ușile templului.

9.10. De ce nu există o tăcere a templului la fiecare slujbă?

– Arderea templului și a închinătorilor are loc la fiecare serviciu divin. Tăzirea liturgică este completă când acoperă întreaga biserică, și mică când sunt tămieri altarul, catapeteasma și oamenii de la amvon.

9.11. De ce este tămâială în templu?

- Tămâia ridică mintea la tronul lui Dumnezeu, unde merge cu rugăciunile credincioșilor. În toate epocile și între toate popoarele, arderea tămâiei a fost considerată cea mai bună, mai curată jertfă materială adusă lui Dumnezeu, iar dintre toate tipurile de jertfe materiale acceptate în religiile naturale, Biserica Creștină a reținut doar aceasta și câteva altele (ulei, vin). , pâine). Și aspect Nimic nu amintește mai mult de suflarea plină de har a Duhului Sfânt decât fumul de tămâie. Plină de un simbolism atât de înalt, cenzura contribuie foarte mult la starea de rugăciune a credincioșilor și la efectul său pur corporal asupra unei persoane. Tămâia are un efect înălțător, excitator asupra stării de spirit. În acest scop, hrisovul, de exemplu, înainte de privegherea pascală prescrie nu doar tămâie, ci o umplere extraordinară a templului cu un miros din vasele așezate cu tămâie.

9.12. De ce slujesc preoții în veșminte de diferite culori?

– Grupurile au adoptat o anumită culoare a veșmintelor clerului. Fiecare dintre cele șapte culori ale veșmintelor liturgice îi corespund sens spiritual evenimentul în cinstea căruia se celebrează slujba. Nu există instituții dogmatice dezvoltate în acest domeniu, dar în Biserică există o tradiție nescrisă care asimilează un anumit simbolism diverselor culori folosite în cult.

9.13. Ce înseamnă diferitele culori ale veșmintelor preoțești?

În sărbătorile dedicate Domnului Isus Hristos, precum și în zilele de amintire a unșilor Săi speciali (profeți, apostoli și sfinți) culoarea veșmântului regal este auriu.

În haine de aur slujiți duminica - zilele Domnului, Regelui Slavei.

În sărbătorile în cinstea Preasfintei Maicii Domnului și a forțelor îngerești, precum și în zilele de amintire a sfintelor fecioare și fecioare culoarea rochiei albastre sau alb, simbolizând puritate și puritate deosebite.

Violet adoptat la sărbătorile Crucii Domnului. Combină roșul (simbolizează culoarea sângelui lui Hristos și a Învierii) și albastrul, amintind de faptul că Crucea a deschis calea către cer.

Culoare roșu închis - culoarea sângelui. În veșminte roșii, se oficiază slujbe în cinstea sfinților martiri care și-au vărsat sângele pentru credința lui Hristos.

În haine verzi se sărbătoresc ziua Sfintei Treimi, ziua Duhului Sfânt și Intrarea Domnului în Ierusalim (Duminica Floriilor), deoarece Culoarea verde- un simbol al vieții. Slujbele divine sunt săvârșite și în veșminte verzi în cinstea sfinților: isprava monahală reînvie o persoană prin unirea cu Hristos, îi reînnoiește întreaga fire și duce la viata eterna.

În halate negre servesc de obicei în zilele saptamanii. Culoarea neagră este un simbol al renunțării la agitația lumească, a plânsului și a pocăinței.

culoare alba ca simbol al luminii divine necreate, a fost adoptat la sărbătorile Nașterii lui Hristos, Teofanie (Botez), Înălțarea și Schimbarea la Față a Domnului. În veșminte albe, începe și Utrenia Pascală – ca semn al luminii divine care a strălucit din Mormântul Mântuitorului Înviat. Veșmintele albe sunt, de asemenea, bazate pe botezuri și înmormântări.

De la Paști și până la Sărbătoarea Înălțării Domnului, toate slujbele divine sunt săvârșite în veșminte roșii, simbolizând dragostea de foc inexprimată a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, biruința Domnului Înviat Iisus Hristos.

9.14. Ce înseamnă sfeșnice cu două sau trei lumânări?

„Acestea sunt dikiriumul și trikiriumul. Dikyriy - un sfeșnic cu două lumânări, care semnifică două naturi în Isus Hristos: divină și umană. Trikirion - un sfeșnic cu trei lumânări, care semnifică credința în Sfânta Treime.

9.15. De ce în centrul templului de pe pupitru, în loc de icoană, există uneori o cruce decorată cu flori?

- Se întâmplă pe saptamana Sfanta Super post. Crucea este scoasă și așezată pe pupitru din centrul templului, pentru a-i inspira și întări pe cei care postesc să continue isprava postului ca o amintire a suferinței și morții Domnului.

La sărbătorile Înălțării Crucii Domnului și a Originii (Aplicație) Copaci cinstiți Crucea dătătoare de viață Crucea Domnului este de asemenea adusă în centrul templului.

9.16. De ce stă diaconul cu spatele la cei care se roagă în templu?

- El stă cu fața la altar, în care se află Tronul lui Dumnezeu și Domnul Însuși este prezent invizibil. Diaconul, așa cum spune, îi conduce pe închinători și, în numele lor, rostește cereri de rugăciune către Dumnezeu.

9.17. Cine sunt catehumenii care sunt chemați să părăsească templul în timpul slujbei?

- Aceștia sunt oameni care nu sunt botezați, dar care se pregătesc să primească Taina Sfântului Botez. Prin urmare, ei nu pot participa la Sacramentele Bisericii înainte de începerea celor mai importante Sacramentul Bisericii- Împărtăşania - sunt chemaţi să părăsească templul.

9.18. La ce dată începe carnavalul?

- Maslenița este ultima săptămână înainte de începerea Postului Mare. Se termină cu Duminica Iertării.

9.19. Până la ce oră citesc rugăciunea lui Efraim Sirul?

- Rugăciunea lui Efrem Sirul se citește până miercuri din Săptămâna Patimilor.

9.20. Când este luat Giulgiul?

– Giulgiul este dus la altar înainte de începerea slujbei de Paște sâmbătă seara.

9.21. Când se poate venera Giulgiul?

– Puteți venera Giulgiul de la mijlocul Vinerii Mare până la începutul slujbei de Paști.

9.22. Este Împărtășania în Vinerea Mare?

- Nu. Întrucât Liturghia nu se slujește în Vinerea Mare, pentru că în această zi S-a jertfit Însuși Domnul.

9.23. Împărtășania are loc în Sâmbăta Mare, de Paști?

– Liturghia se slujește în Sâmbăta Mare și în Paști, de aceea, există și Împărtășania credincioșilor.

9.24. Cât durează slujba de Paște?

- AT diferite temple Slujba de Paște se încheie la ore diferite, dar cel mai adesea se întâmplă de la 3 la 6 dimineața.

9.25. De ce sunt deschise ușile regale pe toată durata Liturghiei în Săptămâna Pascală?

– Unii preoți li se acordă dreptul de a sluji Liturghia cu Porțile Domnești deschise.

9.26. În ce zile este Liturghia lui Vasile cel Mare?

- Liturghia lui Vasile cel Mare se sărbătorește doar de 10 ori pe an: în ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului și Botezului Domnului (sau în zilele acestor sărbători, dacă acestea cad duminică sau luni) , 1/14 ianuarie - în ziua pomenirii Sfântului Vasile cel Mare, în cinci duminici Postul Mare ( Florii exclus), în Joia Mareși în Sâmbăta Mare saptamana Sfanta. Liturghia lui Vasile cel Mare se deosebește de Liturghia lui Ioan Gură de Aur prin unele rugăciuni, durata lor mai lungă și cântarea corului mai întinsă, motiv pentru care se slujește puțin mai mult.

9.27. De ce nu este tradusă liturghia în rusă pentru a o face mai ușor de înțeles?

– limba slavă- acesta este un limbaj spiritualizat plin de har pe care oamenii sfintei Biserici Chiril și Metodiu l-au creat special pentru închinare. Oamenii și-au pierdut obiceiul limbii slavone bisericești, iar unii pur și simplu nu vor să o înțeleagă. Dar dacă mergi regulat la Biserică și nu mergi ocazional, atunci harul lui Dumnezeu îți va atinge inima și toate cuvintele acestui limbaj pur purtător de spirit vor deveni clare. Limba slavonă bisericească, datorită caracterului său figurativ, acurateței în exprimarea gândirii, strălucirea artistică și frumusețea, este mult mai potrivită pentru comunicarea cu Dumnezeu decât limba rusă vorbită infirmă modernă.

Dar principalul motiv pentru incomprehensibilitate nu constă în slavonă bisericească, este foarte aproape de rusă - pentru a o percepe pe deplin, trebuie să înveți doar câteva zeci de cuvinte. Cert este că, chiar dacă întregul serviciu ar fi tradus în rusă, oamenii tot nu ar înțelege nimic din el. Faptul că oamenii nu percep închinarea este o problemă de limbaj; în primul rând – ignorarea Bibliei. Majoritatea cântărilor sunt aranjamente extrem de poetice povestiri biblice; fără a cunoaște sursa, este imposibil să le înțelegem, în orice limbă sunt cântate. Prin urmare, cine vrea să înțeleagă închinarea ortodoxă trebuie în primul rând să înceapă prin a citi și studia Sfânta Scriptură, iar aceasta este destul de accesibilă în limba rusă.

9.28. De ce luminile și lumânările se sting uneori în timpul închinării în templu?

- La Utrenie, în timpul citirii celor șase psalmi, în biserici se sting lumânări, cu excepția câtorva. Cei șase psalmi sunt strigătul unui păcătos pocăit înaintea Mântuitorului Hristos care a venit pe pământ. Absența iluminării, pe de o parte, ajută la reflectarea asupra a ceea ce se citește, pe de altă parte, amintește de întunericul stării păcătoase descrise de psalmi și că ușurința exterioară nu se potrivește păcătosului. Ordonând astfel această lectură, Biserica dorește să încline credincioșii spre aprofundare de sine, pentru ca, intrând în ei înșiși, să intre într-o discuție cu Domnul milostiv, care nu vrea moartea unui păcătos (Ez. , Mântuitorule, relații rupte de păcat. Lectura primei jumătăți a celor șase psalmi exprimă durerea sufletului care s-a îndepărtat de Dumnezeu și Îl caută. Citirea celei de-a doua jumătăți a celor șase psalmi dezvăluie starea unui suflet pocăit, împăcat cu Dumnezeu.

9.29. Ce psalmi sunt incluși în cei șase psalmi și de ce aceștia anume?

— Prima parte a Utreniei se deschide cu un sistem de psalmi cunoscut sub numele de „Șase Psalmi”. Compoziția celor șase psalmi include: Psalmul 3 „Doamne, că te-ai înmulțit”, Psalmul 37 „Doamne, nu te mânia”, Psalmul 62 „Doamne, Dumnezeul meu, voi dimineața la Tine”, Psalmul 87 „Doamne, Dumnezeul lui mântuirea mea”, Psalmul 102 „Binecuvântează sufletul meu este Domnul”, Psalmul 142 „Doamne, ascultă rugăciunea mea”. Psalmii sunt aleși, probabil nu fără intenție, din diferite locuri ale Psaltirii în mod egal; în felul acesta ei reprezintă totul. Psalmii sunt aleși să aibă un conținut și un ton uniform, care domină Psaltirea; și anume, toate înfățișează persecuția celor drepți de către vrăjmași și nădejdea lui fermă în Dumnezeu, doar crescând din creșterea persecuțiilor și ajungând în cele din urmă la o liniște exultante în Dumnezeu (psalmul 102). Toți acești psalmi sunt înscriși cu numele lui David, cu excepția celor 87, care sunt „fiii lui Core”, și cânți de el, desigur, în timpul persecuției de către Saul (poate psalmul 62) sau Absalom (psalmii 3; 142) , reflectând în sine crestere spirituala cântăreț în aceste dezastre. Dintre numeroșii psalmi cu conținut asemănător, aceștia au fost aleși aici pentru că pe alocuri înseamnă noapte și dimineață (ps. ”, v. 14: „Voi învăța din lingușiri toată ziua”; ps. în zilele pe care le-am strigat și în nopțile dinaintea ta”, v.10: „toată ziua mâinile mele s-au ridicat spre tine”, v.13, 14: „hrana va fi cunoscută în întunericul minunilor tale.. .. și te chem, Doamne, și mă rog dimineața a mea să Te înainteze”; ps.102:15: „zilele lui sunt ca o floare verde”; ps.142:8: „Aud că îmi faci mila Ta. dimineața"). Psalmii pocăinței alternează cu cei de mulțumire.

Șase psalmi asculta in format mp3

9.30. Ce este un „polil”?

- Polyeleos este partea cea mai solemnă a utreniei - serviciul divin, care se face dimineața sau seara; polieleos se servesc numai la utrenia festivă. Acest lucru este determinat de carta liturgică. alaltăieri duminică sau Sărbătoarea Utreniei face parte din Privegherea Toată Noaptea și se servește seara.

Polyeleos începe după citirea kathismelor (Psalmii) cu cântarea versurilor laudative din psalmi: 134 - „Lăudați numele Domnului” și 135 - „Mărturisește-te Domnului” și se termină cu citirea Evangheliei. În vremurile străvechi, când primele cuvinte ale acestui imn „Lăudați numele Domnului” răsunau după kathisme, în templu erau aprinse numeroase lămpi (lampi cu ulei). Prin urmare, această parte a Vegherii Toată Noaptea este numită „multi-eleon” sau, în greacă, polyeleos („poli” – mult, „uleiuri” – ulei). Se deschid Ușile Împărătești, iar preotul, precedat de un diacon care ține o lumânare aprinsă, tămâie tronul și tot altarul, catapeteasma, corul, cei care se roagă și întreaga biserică. Ușile regale deschise simbolizează Mormântul deschis al Domnului, de unde a strălucit împărăția vieții veșnice. După citirea Evangheliei, toți cei prezenți la slujbă se apropie de icoana sărbătorii și o cinstesc. În amintirea mesei frățești a vechilor creștini, care a fost însoțită de ungerea cu ulei parfumat, preotul trasează semnul crucii pe fruntea tuturor celor care se apropie de icoană. Această practică se numește ungere. Ungerea cu untdelemn servește ca semn exterior al participării la harul și bucuria spirituală a sărbătorii, comuniunea cu Biserica. Ungerea cu ulei sfințit pe polieleos nu este un sacrament, este un rit care simbolizează doar invocarea milei și binecuvântării lui Dumnezeu.

9.31. Ce este "litiu"?

- Lithia în greacă înseamnă rugăciune fierbinte. Actuala carta recunoaște patru tipuri de litii, care, după gradul de solemnitate, pot fi aranjate în această ordine: a) „liții în afara mănăstirii”, depuse la unele dintre sărbătorile a XII-a și în Săptămâna Luminoasă dinaintea Liturghiei; b) litiu la vecernia mare, legată de priveghere; c) litiu la sfârşitul utreniei festive şi duminicale; d) Ectenie pentru morți după Vecernia și Utrenia zilnică. Din punct de vedere al conținutului rugăciunilor și al ordinii, aceste tipuri de litiu sunt foarte diferite unele de altele, dar au în comun procesiunea de la templu. Acest exod în prima formă (dintre cele enumerate) de litiu este complet, iar în rest este incomplet. Dar ici și colo se săvârșește pentru a exprima rugăciunea nu numai în cuvinte, ci și în mișcare, pentru a-și schimba locul pentru a însufleți atenția rugătoare; scopul suplimentar al litiului este exprimarea - scoaterea din templu - a nevredniciei noastre de a ne ruga în el: ne rugăm, stând înaintea porților sfântului templu, ca înaintea porților cerului, ca Adam, vameșul, fiu risipitor. De aici şi caracterul oarecum pocăit şi jalnic al rugăciunilor litice. În cele din urmă, în litiu, Biserica trece din mediul ei plin de har în lumea exterioară sau în pridvor, ca parte a templului care vine în contact cu această lume, deschisă tuturor celor care nu sunt acceptați în Biserică sau excluși. din ea, cu scopul unei misiuni de rugăciune în această lume. De aici și caracterul național și ecumenic (despre întreaga lume) al rugăciunilor litice.

9.32. Ce este procesiunea și când are loc?

- Procesiunea crucii este o procesiune solemnă a clerului și laicilor credincioși cu icoane, stindarde și alte sanctuare. Procesiunile religioase se fac anual, stabilite pentru ei zile speciale: despre Învierea Luminată a lui Hristos - Procesiunea de Paște; la sărbătoarea Bobotezei pentru marea sfințire a apei în amintirea Botezului Domnului Iisus Hristos în apele Iordanului, precum și în cinstea lăcașurilor și a marilor evenimente bisericești sau de stat. Există, de asemenea, procesiuni religioase de urgență instituite de Biserică în ocazii deosebit de importante.

9.33. De unde procesiunile?

- La fel ca sfintele icoane, procesiunile crucii și-au luat originea din Vechiul Testament. Vechii drepți făceau adesea procesiuni solemne și populare cu cântări, trâmbițe și jubilare. Narațiuni despre aceasta sunt expuse în cărțile sacre ale Vechiului Testament: Exodul, Numeri, Regi, Psaltirea și altele.

Primele prototipuri ale procesiilor au fost: călătoria fiilor lui Israel din Egipt către țara făgăduinței; alaiul întregului Israel după chivotul lui Dumnezeu, din care a venit împărțirea miraculoasă a râului Iordan (Ios. 3:14-17); o înconjurare solemnă de șapte ori cu chivotul în jurul zidurilor Ierihonului, în timpul căreia a avut loc căderea miraculoasă a zidurilor inexpugnabile ale Ierihonului la sunetul trâmbițelor sacre și la strigătele întregului popor (Ios. 6:5-19); precum și transferul solemn la nivel național al chivotului Domnului de către regii David și Solomon (2 Regi 6:1-18; 3 Regi 8:1-21).

9.34. Ce înseamnă procesiunea de Paște?

- Sărbătorit cu o solemnitate deosebită învierea strălucitoare Hristos. Slujba de Paște începe în Sâmbăta Mare, seara târziu. La Utrenie, după Oficiul de la Miezul Nopții, se săvârșește procesiunea pascală - închinătorii, în frunte cu clerici, părăsesc biserica pentru a face o procesiune solemnă în jurul bisericii. Asemenea femeilor purtătoare de mir care l-au întâlnit pe Hristos Mântuitorul înviat în afara Ierusalimului, creștinii întâmpină vestea despre venirea Sfintei Învieri a lui Hristos în afara zidurilor templului – par să mărșăluiască spre Mântuitorul înviat.

Procesiunea pascală este însoțită de lumânări, stindarde, cădelnițe și icoana Învierii lui Hristos însoțită de un sunet continuu de clopote. Înainte de a intra în templu, solemna procesiune pascală se oprește la ușă și intră în templu numai după ce a răsunat de trei ori solia jubilatoare: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dăruind viață celor din morminte!”. Procesiunea intră în templu, la fel cum femeile smirnă au venit la Ierusalim cu o veste bucuroasă către ucenicii lui Hristos despre Domnul Înviat.

9.35. De câte ori are loc procesiunea de Paște?

- Prima procesiune pascală are loc în noaptea de Paști. Apoi într-o săptămână saptamana luminoasa) în fiecare zi după încheierea Liturghiei se săvârșește procesiunea de Paște, iar înainte de sărbătoarea Înălțării Domnului se fac aceleași procesiuni în fiecare duminică.

9.36. Ce înseamnă Procesiunea cu Giulgiul din Săptămâna Mare?

- Această procesiune jalnică și deplorabilă are loc în amintirea înmormântării lui Isus Hristos, când studenți secreti Iosif și Nicodim al lui, însoțiți de Maica Domnului și de soțiile smirnă, l-au purtat în brațe pe Iisus Hristos, care murise pe cruce. Au mers de pe Muntele Golgota la via lui Iosif, unde era o peșteră de înmormântare, în care, după obiceiul iudeilor, au depus trupul lui Hristos. În amintirea acestui eveniment sacru - înmormântarea lui Iisus Hristos - procesiunea este săvârșită cu Giulgiul, care reprezintă trupul răposatului Iisus Hristos, așa cum a fost dat jos de pe cruce și așezat în mormânt.

Apostolul le spune credincioșilor: „Amintiți-vă legăturile mele”(Coloseni 4:18). Dacă apostolul le poruncește creștinilor să-și aducă aminte de suferințele lui în lanțuri, cu cât mai puternic ar trebui să-și amintească de suferințele lui Hristos. În timpul suferinței și morții Domnului Iisus Hristos, creștinii moderni nu au trăit și nu au împărtășit apoi durerile cu apostolii, de aceea, în zilele Săptămânii Patimilor, își aduc aminte de durerile și plângerile lor despre Mântuitorul.

Oricine este numit creștin, care celebrează momentele de jale ale suferinței și morții Mântuitorului, nu poate decât să fie participant la bucuria cerească a Învierii Sale, căci, după cuvintele apostolului: „Dar împreună moștenitori cu Hristos, dacă suferim împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El”(Romani 8:17).

9.37. În ce situații de urgență se fac procesiuni religioase?

- Procesiunile religioase extraordinare se fac cu permisiunea autorităților bisericești eparhiale în cazuri de o importanță deosebită vitală pentru parohie, eparhie sau întregul popor ortodox - în timpul invaziei străinilor, în timpul atacului unei boli devastatoare, în timpul foametei, secetei. sau alte dezastre.

9.38. Ce înseamnă bannerele cu care se fac procesiunile?

- Primul prototip de bannere a fost după Potop. Dumnezeu, arătându-i lui Noe în timpul sacrificiului său, a dezvăluit un curcubeu în nori și l-a numit „un semn al legământului veșnic”între Dumnezeu și oameni (Geneza 9:13-16). Așa cum un curcubeu pe cer amintește oamenilor de legământul lui Dumnezeu, tot așa pe steaguri imaginea Mântuitorului servește ca o amintire constantă a eliberării rasei umane pe Judecata de Apoi din potopul de foc spiritual.

Al doilea prototip al steagului a fost la ieșirea Israelului din Egipt în timpul trecerii prin Marea Roșie. Atunci Domnul S-a arătat într-un stâlp de nor și a acoperit toată oastea lui Faraon cu întuneric din acest nor și a nimicit-o în mare, dar a salvat pe Israel. Deci, pe bannere, imaginea Mântuitorului este vizibilă ca un nor care a apărut din cer pentru a învinge dușmanul - faraonul spiritual - diavolul cu toată armata sa. Domnul întotdeauna învinge și alungă puterea vrăjmașului.

Al treilea tip de steaguri a fost același nor care a acoperit tabernacolul și a umbrit Israelul în timpul călătoriei către țara făgăduită. Tot Israelul s-a uitat la norul sacru și a perceput cu ochi spirituali prezența lui Dumnezeu Însuși în ea.

Un alt prototip al steagului este șarpele de aramă, care a fost ridicat de Moise la porunca lui Dumnezeu în pustiu. Privind la el, evreii au primit vindecare de la Dumnezeu, deoarece șarpele de bronz reprezenta Crucea lui Hristos (Ioan 3:14,15). Așadar, în timp ce poartă steaguri în timpul procesiunii, credincioșii își ridică ochii trupești spre imaginile Mântuitorului, ale Maicii Domnului și ale sfinților; cu ochi spirituali, ei urcă la Arhetipurile lor care există în ceruri și primesc vindecare spirituală și trupească de la remuşcarea păcătoasă a șerpilor spirituali - demoni care ispitesc pe toți oamenii.

Un ghid practic pentru consilierea parohială. Sankt Petersburg 2009.

Apostolii s-au rugat împreună și în a zecea zi după Înălțarea Domnului. Deodată s-a auzit un zgomot și au apărut limbi de foc care se despicau, care se odihneau pe fiecare dintre ele. Apostolii au fost umpluți de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi (vezi: Fapte 2:4).

Trebuie să ne gândim că acest cel mai mare dar - glosolalia - o interpretare exhaustivă a căruia, desigur, este imposibilă, deși s-au făcut un număr imens de încercări, a primit nu numai cei mai apropiați doisprezece asociați, ci și alți studenți, precum și Mama. lui Dumnezeu (vezi despre aceasta, de exemplu, „Convorbiri despre Faptele Apostolilor” de Sfântul Ioan Gură de Aur). Descrierea vorbirii în limbi, diferitele sale interpretări și evaluarea relicvelor sincrone sunt prezentate în cartea „Typicon explicativ”.

Autorul acesteia M.N. Skaballanovici, într-o altă lucrare, admite că un singur lucru poate fi spus cu certitudine despre darul limbilor: „Din interior, conform stării de spirit, vorbirea în limbă era o stare de rugăciune spirituală specială, profundă. În această stare, o persoană a vorbit direct cu Dumnezeu, a pătruns secrete cu Dumnezeu. A fost o stare de extaz religios, pentru disponibilitatea căreia Apostolul Pavel îi mulțumește călduros lui Dumnezeu. Din afară, a fost o manifestare atât de maiestuoasă, destul de vrednică de Duhul lui Dumnezeu, încât pentru cei mai necredincioși era un semn care arăta cu ochii lor prezența Însuși Divinității în adunările creștine (vezi: 1 Cor. 14). :25). Era o stare de cea mai înaltă ridicare spirituală. Ceea ce era deosebit de maiestuos în acest fenomen a fost că, în ciuda întregii forțe a sentimentului care a cuprins apoi o persoană, el nu și-a pierdut puterea asupra sa, el putea să înfrâneze și să regleze manifestările exterioare ale acestei stări: să tacă în timp ce celălalt era vorbind, aşteptându-i rândul.

Deci, după ce au dobândit harul Duhului Sfânt, adepții învățăturilor lui Hristos au vorbit limbi diferite. În consecință, când au părăsit casa și au început să se adreseze oamenilor cu o predică îndrăzneață și aprinsă despre adevărata credință, reprezentanții celor mai popoare diferite(și în acestea sărbători erau mulţi pelerini din diverse ţări în Ierusalim) i-au înţeles fără dificultate. Cei care nu cunoșteau alte limbi decât aramaica, i-au batjocorit pe discipolii lui Isus și au încercat să-i condamne pentru ebrietate.

Atunci apostolul Petru a respins aceste acuzații: „Nu sunt beți, după cum credeți, că acum este ceasul al treilea al zilei” (Fapte 2:15). . Și tocmai aceste cuvinte fac posibil să se stabilească exact în ce moment al zilei a avut loc coborârea Duhului Sfânt. Era la ora 9 dimineața.

Semnificația îngăduirii Duhului Sfânt poate fi numită extraordinară fără exagerare. La urma urmei, această zi a fost adevărata naștere Biserica lui Hristos. Pentru prima dată, apostolii au lăsat deoparte toate temerile în fața bătrânilor și marii preoți iudei și au ieșit la predicarea deschisă și fără compromisuri a Mântuitorului lumii răstignit și înviat. Și roadele bogate nu au întârziat să vină: aproximativ trei mii de oameni chiar în prima zi au fost botezați providențial în numele lui Isus Hristos (vezi: Fapte 2:41).

Astfel, acest eveniment s-a încheiat cu triumful complet al Duhului Sfânt asupra necredincioșilor. De trei ori Iisus Hristos a dat ucenicilor Duhul Sfânt: înainte de suferință – implicit (vezi: Mat. 10:20), după Învierea prin suflare – mai clar (vezi: Ioan 20:22) și acum L-a trimis în mod esențial.

De aceea Rusaliile, desigur, alături de Paști, ocupă un loc central în calendarul bisericesc: „Păstrarea Rusaliilor (ca, mai ales, perioada de cincizeci de zile după Paști), oricare ar fi expresia liturgică originară a acestei sărbători, arată, din nou, creștinului primirea unei anumite înțelegeri a anului, timpului, ciclurilor naturale în raport cu realitatea eshatologică a Împărăției date oamenilor în Hristos... Caracteristică... este afirmația, pe de o parte , că creștinii sunt, parcă, în continuă Rusalii (cf. Origen: „Cel care poate spune cu adevărat: „Noi am înviat împreună cu Hristos” și „Dumnezeu ne-a proslăvit și ne-a așezat de-a dreapta cu Sine în ceruri în Hristos”. - rămâne întotdeauna în vremea Rusaliilor”), și în același timp evidențiind Rusaliile în sărbătoare specială, într-un moment special al anului: „Sărbătorim și noi”, scrie Sfântul Atanasie cel Mare, „sfintele zile ale Rusaliilor... arătând spre veacul ce va veni... Așadar, să adăugăm cele șapte săptămâni sfinte ale Rusaliilor. , bucurându-ne și slăvind pe Dumnezeu pentru că El ne-a arătat bucurie înaintea acestor zile și odihnă veșnică pregătită în cer pentru noi și pentru cei care cred cu adevărat în Hristos Isus, Domnul nostru.”

Din acea zi, Biserica, creată nu prin vanitatea interpretărilor și speculațiilor omenești, ci prin voința lui Dumnezeu, a crescut și s-a afirmat continuu – în primul rând, prin harul Duhului Sfânt. Dogma despre Hristos a căpătat cea mai solidă temelie, care nu putea fi zguduită de nimic. Sfânta Biserică ridică o doxologie comună Sfanta Treimeși îi inspiră pe credincioși să cânte despre „Tatăl fără de început și Fiul fără de început și Duhul co-etern și Sfânt, Treimea aceleiași esențe, egală și fără început” .

Să ne întoarcem la istoria sărbătorii Rusaliilor. Își are rădăcinile în Vechiul Testament. Conform cărții Exod (vezi: Ex. 23, 14-16), în Israelul antic, pe lângă multe altele, existau trei sărbători cele mai importante: sărbătoarea azimelor (în a cincisprezecea zi a primei luni a lui calendarul evreiesc), sărbătoarea secerișului primelor roade, numită și sărbătoarea săptămânilor (cincizeci de zile după Paști) și sărbătoarea Strângerii roadelor (la sfârșitul anului).

Sărbătoarea Săptămânilor, la care se înalță direct Sfânta Rusalii, a fost sărbătorită inițial la șapte săptămâni de la începutul secerișului: „Începeți să numărați șapte săptămâni de când apare secera la seceriș” (Deut. 16:9). Apoi, data sa a început să fie numărată din Paște. Definirea unei anumite zile a sărbătorii a provocat dezacord amar între evrei. Deci, saducheii au început să numere din prima sâmbătă după prima zi de Paști (în timp ce sărbătoarea cădea întotdeauna în prima zi după sâmbătă). Fariseii, pe de altă parte, credeau că Sabatul înseamnă prima zi a Paștelui și au adăugat șapte săptămâni la ziua următoare. În secolul I d.Hr. acest din urmă punct de vedere a prevalat.

Un secol mai târziu, odată cu sărbătoarea săptămânilor (întâlnirea finală a Paștelui) în iudaism, a început să se îmbine amintirea reînnoirii Testamentului de pe Muntele Sinai – la cincizeci de zile după ce evreii au părăsit Egiptul.

Trebuie remarcat faptul că termenul Rusaliile - din greacă πεντηх?στη - nu apare în literatura rabinică, dar este cunoscută din monumentele iudaismului elenistic (de exemplu, citatele din 2 Mac. 12: 32; Tov. 2: 1 pot fi văzute în Antichitățile evreilor). de Josephus).

Bogata tradiție precreștină a sărbătorii în cauză explică în mare măsură de ce, deși era foarte venerată de apostoli și alți ucenici, a fost percepută de aceștia în principal ca o sărbătoare evreiască dedicată secerișului. Această ambivalență este evidențiată, printre altele, de următorul fapt: apostolul Pavel nu a uitat de sărbătoare în timpul călătoriilor sale și a încercat să fie în Ierusalim în acea zi (vezi: Fapte 20,16; 1 Cor. 16,8).

Sursele creștine antice pentru o lungă perioadă de timp (până în secolul al IV-lea) nu oferă informații clare despre domeniul de aplicare al termenului Rusaliile. Este folosit în unul din cele două sensuri. În cele mai multe cazuri, este înțeleasă ca o perioadă festivă de cincizeci de zile după Paște, mai rar - ca o sărbătoare ultima zi ciclu numit. Mai mult decât atât, adesea aceste calificări nu pot fi separate unele de altele nici măcar în cadrul aceluiași text (cf. Irineu de Lyon, Tertulian, Eusebiu din Cezareea și alții).

Cu numeroase mărturii despre sărbătoarea în cauză în Africa, Alexandria, Cezareea, Asia Mică, totuși, în cunoscutele monumente siriene din secolele III-IV (inclusiv în lucrări Sfântul Efrem Sirina) Rusaliile nu sunt deloc menționate, în ciuda faptului că sărbătorile pascale sunt descrise în detaliu.

Istoria plină de evenimente și liturgică a Rusaliilor este strâns legată – mai ales în primele secole de existență – cu Înălțarea Domnului. Aceasta din urmă, după cum spun unele surse antice („Didaskalia” siriană din secolul al III-lea, de exemplu), a fost sărbătorită – cel puțin în unele zone – nu în a 40-a, ci în a 50-a zi după Paști.

Vacanta in Cultul ortodox

Decretele apostolice conțin următoarea instrucțiune: „După ce a sărbătorit Rusaliile, sărbătorește o săptămână și după ea post o săptămână” (cartea 5, capitolul 20). În plus, este interzis să lucrezi în această perioadă, „pentru că atunci a venit Duhul Sfânt, dăruit celor ce au crezut în Hristos” (cartea 8, capitolul 33). Săptămâna de sărbătoare de după Rusalii, deși nu este un afterfest formal, vorbește despre poziția specială a acestei sărbători, care a durat o săptămână întreagă. Această ciclicitate, însă, nu a fost acceptată peste tot.

Deci, în Ierusalimul secolului al IV-lea, postul a început chiar a doua zi după Rusalii.

Dar tocmai în orașul sfânt sărbătoarea în cauză a fost una dintre cele mai semnificative din calendarul bisericesc. Și așa a fost sărbătorit magnific și pe scară largă. Găsim dovezi clare în acest sens în pelerinul Etheria. În această zi, pe deplin dezvăluit trăsături de caracter Cultul la Ierusalim, datorită poziției unice a orașului. Acest grad staționar era caracterizat prin diverse procesiuni în timpul slujbelor sau între ele, săvârșirea următoarelor în diferite biserici, pomenirea unor evenimente, dacă se poate, la locul unde se săvârșeau: „O sărbătoare în cinstea Sfintei. Treime dătătoare de viață continuă în Țara Sfântă, după cum se cuvine, trei zile. Această sărbătoare bisericească atât de îndelungată de aici se explică atât prin poziția topografică în Țara Sfântă a locurilor venerate și a lăcașurilor, cu care sunt evenimentele din istoria economiei noastre din Vechiul și Noul Testament amintite de Biserica Ortodoxă în aceste zile sacre. legate, și prin unele împrejurări speciale ale unui timp mai târziu în istoria coloniei noastre ruse, la Ierusalim și activitățile ei misionare.

Slujba festivă de Rusalii a constat într-o priveghere de noapte, o liturghie și o întâlnire de zi care a avut loc în Biserica Învierii, la Cruce, în Martyrium, pe Muntele Sion, unde s-au citit Faptele Apostolilor și o predică. a sunat, care spunea neapărat că Biserica Sionului a fost construită pe locul caselor în care locuiau apostolii, precum și în biserica de pe Măslin (a fost o peșteră în care Domnul îi învăța pe cei mai apropiați adepți). Vezi una dintre mărturiile lui A.A. Dmitrievsky: „Vegherea se face sub stejarul lui Mamvri după rangul slujbei Treimii cu acces la litiu pentru binecuvântarea pâinii, cu mărire, cu citirea acatistului către Sfânta Treime conform cântecului al VI-lea al canon si cu ungerea cu ulei. Dis-de-dimineață, pe la ora 5, aici, sub un stejar, pe un tron ​​de piatră cu antimension portabil, se săvârșește o liturghie solemnă de către catedrală, în frunte cu părintele arhimandrit, iar nu departe de acest loc, un masa amenajata serveste drept altar. La mica iesire cu Evanghelia si la marea iesire cu sfintele daruri se ocolesc stejarul sacru. În timpul liturghiei, mulți dintre pelerini se împărtășesc la sfintele taine. La sfârșitul Liturghiei se slujește un moleben către Sfânta Treime și procesiuneîn tot domeniul misiunii cu umbrirea crucii și stropirea cu apă sfințită pe toate cele patru laturi ale acesteia.

Cu alte cuvinte, cercul liturgic zilnic era atât de bogat încât s-a închis abia după miezul nopții.

Descrierile ulterioare celor ale Etheriei (de exemplu, ediția armeană a Lecționarului din Ierusalim) oferă idei foarte asemănătoare.

Slujbele divine în Constantinopol din secolul al VIII-lea au fost săvârșite după așa-numita secvență de cântec. Typicon Biserica Mareîn secțiunea corespunzătoare are elemente festive, care se exprimă prin desființarea antifoanelor variabile de seară și dimineață, în cântarea a doar trei antifoane mici și imediat „Doamne, strigă”. După intrare se citesc trei parimii - aceleași care se aud în slujbă la ora actuală. La sfârșitul Vecerniei, troparul sărbătorii este cântat de trei ori de către cântăreții de pe amvon cu versurile Psalmului al XVIII-lea. După Vecernie, este programată citirea Apostolului până la vremea panihis-urilor.

Utrenia este celebrată pe amvon (care, din nou, vorbește despre solemnitatea slujbei). Cele șapte antifoane variabile obișnuite sunt desființate și imediat după primul antifon (permanent) este plasat cântarea profetului Daniel (Dan. 3:57-88). La versetele din Ps. 50 se cântă troparul sărbătorii. După Utrenie, se citește cuvântul Sfântului Grigorie Teologul de Rusalii: „De sărbătoarea unei scurte filozofii a înțelepciunii”.

Între Utrenie și Liturghie, patriarhul săvârșește sacramentul botezului, care era străvechi. tradiția creștină despre care au scris Tertulian, Sf. Grigorie Teologul si altii.

La liturghie se pun antifoane festive și lecturi ale Faptelor Apostoli. 2:1-11 și Ioan. 7:37-52; 8:12, care sunt acceptate și acum. Nu există o sărbătoare de după Rusalii în Typiconul Marii Biserici, deși în zilele săptămânii din săptămâna următoare sărbătorii există mai multe amintiri speciale (ale arhanghelilor Mihail și Gavril, Maica Domnului, Ioachim și Ana), care dau proprietăți distinctive săptămânii. De asemenea, în carta analizată nu există rugăciuni în genunchi la Vecernia Rusaliilor.

Dar sunt reglementate de statutele Studioului. În ei, sărbătoarea Rusaliilor are deja destul aspect modern. Este precedat de un universal Sâmbătă memorială. Pomenirea Duhului Sfânt este programată pentru luni. Și cel mai important: întreaga săptămână este sărbătoarea de după Rusalii, iar sâmbăta este dăruirea ei.

Astfel, Typiconul Studian-Aleksievsky din 1034, păstrat în traducere slavă - un manuscris din anii 70 ai secolului al XII-lea, nu prevede o priveghere toată noaptea. La Vecernie se prescrie prima kathisma „Binecuvântat este soțul”, la „Doamne, am chemat” stichera pentru nouă (ca în orice duminică, dar aici stichera sunt doar de sărbătoare). Mai departe, intrarea și trei parimii, pe vers, stichera celui de-al șaptelea ton al „Paracletului care are” (în ediția actuală - „Mângâietorul care are”) se cântă de trei ori, la „Slavă și acum” - „Către Regele Cerului” (al șaselea ton). După aceea, se cântă troparul sărbătorii „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru”.

La Utrenie se bazează doar pe primul kathisma, apoi (după sedala sărbătorii și citirea cuvântului Sfântului Grigorie Teologul) „Din tinerețea mea”, prokeimenonul și evanghelia sărbătorii (nu sunt polieleos). folosit conform acestui Typicon). Al nouălea este folosit ca sărbătoare Evanghelia de duminica.

Regula studiană codifică corespondența săptămânilor după Paște la un anumit ton (în ordine), începând cu primul ton din săptămâna Antipascha. Corelațiile introduse se manifestă nu numai în cântarea textelor Oktoech-ului, ci și în faptul că unele cântece ale Triodului pot fi compuse și în voce obișnuită. Rusaliile corespunde celui de-al șaptelea ton. Iar la Utrenie se cântă canonul tonului al șaptelea. Pe el, ceea ce este extrem de rar, Sfântul Cosma de Mayum și-a compus canonul în secolul al VIII-lea. Pe lângă el, se cântă și canonul glasului al patrulea - creația Cuviosul Ioan Damasc.

Pe laude există stichere ale celui de-al patrulea ton „Ziua glorioasă” (la fel ca și în serviciul modern, numai că se observă despre ele că al doilea și al treilea sunt similare cu primul, dar, în ciuda unor coincidențe metrice, acest lucru nu este așa ), stichera de dimineata pe versul . Doxologia nu se cântă.

Liturghia include antifoane festive, iar întreaga slujbă (Prokimen, Apostol, Aleluiarie, Evanghelie și Împărtășanie), desigur, este și sărbătoare.

Conform Regulii Ierusalimului, ciclul sărbătorilor Rusaliilor are aceeași structură ca și în Codexul Studian: comemorarea morților în sâmbăta dinaintea Rusaliilor, șase zile de sărbătoare cu sărbătoare în sâmbăta următoare. Ziua sărbătorii este sărbătorită cu o priveghere de toată noaptea, constând din mari vecernie cu litiya și utrenie.

Rusaliile în Biserica Ortodoxă Rusă: continuitate și regândire liturgico-eortologică

În Biserica Rusă, sensul sărbătorii s-a schimbat treptat și a început să fie numită Sfânta Treime.

În acest sens, protopopul Nikolai Ozolin afirmă: „Sărbătoarea Rusaliilor, care a fost pe locul actualei Zile a Treimii, a fost o sărbătoare cu semnificație istorică, și nu deschis ontologică. Încă din secolul al XIV-lea în Rus', ea își dezvăluie esența ontologică... Venerarea Spiritului Mângâietorului, Speranța Divină ca principiu spiritual al feminității se împletește cu ciclul reprezentărilor Sophiei și se transferă în ziua următoare Treime - ziua Duhului Sfânt ... Sărbătoarea Treimii, probabil, apare pentru prima dată ca o sărbătoare locală Catedrala Trinității, ca o sărbătoare a „Trinității” lui Andrey Rublev. Este foarte probabil ca Ziua Trinității să fi fost corelată inițial cu Sărbătoarea ortodoxă Rusaliile cu a doua zi a sărbătorii, numită ziua Duhului Sfânt și era înțeleasă ca Sinodul (Synaxis) Pogorârii Duhului Sfânt. Iar „așa-numita „Treime din Vechiul Testament” devine o icoană festivă a acestei „Luni a Sfintei Treimi” în Rus’ printre ucenici. Sf. Serghie» .

Și, în general, forma liturgică a Rusaliilor, care, în conformitate cu diferite clasificări, se referă la sărbătorile trecătoare, mari (a douăsprezecea) ale Domnului, în ciuda faptului că a fost înființată în Rusia în conformitate cu continuitatea, se distinge prin anumite specificități. .

Deci, până la mijlocul secolului al XVII-lea în Rus', unde sărbătoarea descrisă ar putea fi numită și cuvântul Rusalia (referindu-se însă nu la conținutul sărbătorii păgâne, așa cum s-ar putea crede, ci la data acesteia, care cade în perioada Rusaliilor), în ziua ei nu a fost priveghere toată noaptea. Dar Vecernia cu Litiu și Utrenie s-au slujit separat. După vecernie, a urmat un moleben cu canonul Treimii; înainte de Utrenie - „slujba de rugăciune de la miezul nopții” (adică după ordinea slujbei obișnuite de rugăciune) cu cântarea canonului Treimii de la Oktoikh. În loc de troparia trinității „Este vrednic de mâncat” se stabilește „Regelui Cerurilor”. Vecernia este săvârșită la scurt timp după desființarea Liturghiei.

Luni a Duhului Sfânt, Mitropolitul a slujit Liturghia în Mănăstirea Spiritului.

Particularitățile slujbei Rusaliilor includ faptul că imediat după liturghie se săvârșesc marile vecernie. Pe ea se citesc în genunchi trei rugăciuni ale Sfântului Vasile cel Mare.

Sărbătoarea Rusaliilor are șase zile de sărbătoare. Giveaway-ul este sâmbăta viitoare.

Pentru caracterul complet al descrierii, trebuie menționat că săptămâna de după Rusalii, ca și Săptămâna Luminii, este continuă (postul miercuri și vineri este anulat). Această hotărâre a postului este stabilită în cinstea Duhului Sfânt, a cărui venire se sărbătorește duminica și luni, și în cinstea celor șapte daruri ale Duhului Sfânt și în cinstea Sfintei Treimi.

Rugăciuni în genunchi la Vecernia Rusaliilor

Rugăciunile de îngenunchere la Vecernia Rusaliilor au un mare sens simbolic, atât specific eortologic, cât și teologic general. Ei au fost introduși în cult pentru a păstra și întări credincioșii într-o stare smerită, pentru a-i face capabili, după exemplul apostolilor, de cea mai castă înfăptuire a faptelor vrednice în cinstea Duhului Sfânt, precum și pentru a primi daruri neprețuite ale harului lui Dumnezeu (nu întâmplător, enoriașii la această Vecernie stau în genunchi pentru prima dată de la Paști).

Compilarea acestor cărți de rugăciuni este uneori atribuită Sfântului Vasile cel Mare și, prin urmare, datează din secolul al IV-lea.

Slujba actuală a Vecerniei Rusaliilor precizează trei genuflexiuni cu citirea mai multor rugăciuni la fiecare dintre ele. În primul dintre ele - „Prea curat, neîntinat, fără de început, nevăzut, de neînțeles, de nepătruns”, - oferită lui Dumnezeu Tatăl, credincioșii își mărturisesc păcatele, își cer iertare și ajutor ceresc plin de har împotriva vicleniei lui Dumnezeu. dușmani, al doilea - „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, pacea Ta dăruită de om” - este o cerere pentru darul Duhului Sfânt, care instruiește și întărește în păzirea poruncilor lui Dumnezeu pentru a obține o viață binecuvântată, în - " Izvorul veșnic curgător, animal și iluminator”, - adresată Fiului lui Dumnezeu, care a împlinit toată grija (dispensarea) felului de mântuire omenească, Biserica se roagă pentru odihna celor răposați.

La prima plecăciune se citesc două rugăciuni (prima este de fapt rugăciunea de îngenunchere, a doua, ca parte a cântecului care urmează, a fost rugăciunea primului mic antifon). Două rugăciuni sunt așezate pe a doua îngenunchere: ultima este rugăciunea celei de-a doua mici antifone, scrisă în Cartea de Ceas modernă la sfârșitul primei părți a Complei mari. La a treia îngenunchere sunt puse trei rugăciuni, deși de fapt sunt patru, întrucât a doua este rugăciunea celui de-al treilea mic antifon până la cuvintele „Ție, singurul Dumnezeu adevărat și uman”, cu cuvintele „Tău. frica este cu adevărat” începe a treia rugăciune, care în contextul cântării vecerniei acestei zile era folosită de obicei împreună cu următoarea ca rugăciune de concediere; a patra rugăciune este direct rugăciunea de demitere a Vecerniei Cântecei de la Constantinopol (conform Misalului modern, aceasta este a șaptea rugăciune cu lampă).

Este evident că și în forma sa actuală, ritul de trecere, care a suferit secole de istorie o serie de modificări, poartă amprenta clară a versiunii cântecului Constantinopol.

După cum am menționat deja, nu există rugăciuni în genunchi în Typiconul Marii Biserici.

În cele mai vechi eucologii bizantine, setul lor este extrem de instabil. Nu lipsite de interes sunt indicațiile Euchologionului glagolitic slav din secolele X-XI, care dă numai rugăciuni în genunchi - prima, a treia, a patra, fără adăugiri. În vremuri mai recente, rugăciunile îngenuncheate par să fi fost adaptate individual la practica Marii Biserici. În aceeași perioadă - din secolul al X-lea - au apărut și alte variante ale sărbătoririi Vecerniei Rusalii, conform cărora elemente ale practicii liturgice palestiniene sunt amestecate cu regula următorului cântec (Canonarul din secolele X-XI, Messinianul). Typicon, euchologiile georgiane și altele). În legătură cu ritul rugăciunilor îngenuncheate, rugăciunea către Duhul Sfânt, atribuită Patriarhului Filoteu al Constantinopolului, necesită o notă separată, cu următorul început: „Către Împăratul Ceresc, Mângâietorul, Domnul celor însemnati de sine, veșnic și veșnic existent.” Este cunoscută din manuscrisele slave și edițiile tipărite. Da, în colecție Sfântul Chiril Belozersky, este plasat în locul rugăciunii „Dumnezeu cel Mare și Prea Înalt” - în timpul celei de-a treia îngenunchiri. Tezaurul lui Petru (mormântul) indică faptul că cuvintele de mai sus sunt citite înainte de rugăciunea „Dumnezeu este mare și înalt”. Rugăciunea este, de asemenea, înregistrată în Typikon-urile din Moscova tipărite timpurii din secolul al XVII-lea. Dar în Carta reformată din 1682, referirile la rugăciunea Patriarhului Filoteu au fost excluse.

Sărbătoare în tradiția occidentală

La slujba de toată noaptea din ziua Sfintei Rusalii, precum și la sărbătoarea Paștelui, botezurile în masă erau de obicei programate să coincidă. Și acest obicei se mai păstrează în raport cu adulții care primesc botezul în Biserica Romano-Catolică.

În liturghie, această sărbătoare este echivalată cu Paștele în semnificația sa.

Celebra secvență de aur „Vino, Duh Sfânt” („Veni, Sancte Spiritus”), un imn aparținând unui autor necunoscut din secolul al XIII-lea, este cântată în timpul slujbei festive de Rusalii.

Exegeza patristică

Fără îndoială, dogma Treimii se află în centrul omileticii penticostale. Sfântul Grigorie de Nyssa spune: „Ceea ce ne mântuiește este puterea dătătoare de viață, pe care o credem sub numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Dar cei care sunt complet incapabili de a percepe acest adevăr, din cauza slăbiciunii care le-a căzut din netezimea spirituală... sunt obișnuiți să privească la Divinitatea unică, iar în Divinitatea unică ei cuprind singura putere a Tatălui... Apoi... Fiul Unul Născut este revelat prin Evanghelie. După aceasta, ni se oferă hrana perfectă pentru natura noastră - Duhul Sfânt.

Sfinții părinți se gândesc mult la darul limbilor: „Dacă cineva ne întreabă pe oricare dintre noi: „Ai primit Duhul Sfânt, de ce nu vorbești în toate limbile?” - ar trebui să răspundă: „Vorbesc în toate limbile, pentru că sunt în Biserică, în acel trup al lui Hristos care vorbește în toate limbile”. Și cu adevărat, ce altceva a mai însemnat atunci Dumnezeu, dacă nu că, având Duhul Sfânt, Biserica sa va vorbi în toate limbile”( fericitul Augustin).

Iconografia sărbătorii

Faptul că o anumită schimbare a accentului eortologic și chiar denumirea sărbătorii a avut loc în Biserica Ortodoxă Rusă a primit o reflecție interesantă în iconografie.

Rândurile festive ale iconostasului din secolul al XVI-lea includ adesea icoana Treimii la locul sărbătorii Rusaliilor. Uneori, Treimea este așezată la capătul rândului - înainte de Pogorârea Duhului Sfânt (există o distribuire a acestor icoane pe parcursul a două zile - sărbătoarea în sine și Lunia Duhului Sfânt). Să comparăm și următorul fapt: un oficial al secolului al XVII-lea (din Novgorod Catedrala Sofia) prescrie să se pună pe pupitru deodată două icoane ale sărbătorii dimineața: Sfânta Treime și Pogorârea Duhului Sfânt. Această practică este complet necunoscută tradițiilor bizantine și post-bizantine.

În a 8-a săptămână după Paști, Biserica celebrează ultima a douăsprezecea sărbătoare mobilă - Rusaliile, sau Ziua Sfintei Treimi (un alt nume pentru sărbătoare). Aceasta este una dintre cele mai vechi sărbători: este deja menționată în izvoarele de la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. și al doilea după Paște în antichitate. În Carta modernă, această sărbătoare are cel mai înalt statut: este una dintre cele mai semnificative trei sărbători a douăsprezecea (împreună cu Nașterea lui Hristos și Teofania), care, în ceea ce privește solemnitatea închinării, sunt a doua după Paști, dar într-o serie de aspecte depăşesc alte a douăsprezecea sărbători.

Denumirea „Rusaliile” a apărut în perioada intertestamentală (aproximativ în secolele III - II î.Hr.) și este menționată în Sfânta Scriptură(Tov. 2 ,unu; 2 Macc. 12 .22; Acte. 2 ,unu; 20,16; 1 Cor. 16 ,opt). Sensul numelui este simplu: prototipul din Vechiul Testament al sărbătorii noastre a căzut în a 50-a zi după Paștele evreiesc și exact în același loc. sarbatoare religioasa Rusaliile sunt clasate în calendar în raport cu Paștele creștin. O altă denumire - Ziua Sfintei Treimi - este asociată cu sensul teologic al evenimentului: în această zi sărbătorim apariția Duhului Sfânt, care a devenit un eveniment decisiv în revelarea Sfintei Treimi. Revelația lui Dumnezeu Tatăl și a lui Dumnezeu Fiul s-a manifestat pe deplin în evenimentele anterioare ale istoriei Evangheliei și în învățătura Domnului Isus, în timp ce revelația Duhului Sfânt a fost insuficientă. Numai faptul coborârii Sale asupra apostolilor ne vorbește deja clar despre Dumnezeu proslăvit în Treime.

Acum să ne amintim pe scurt evenimentul sărbătorii. După înălțarea lui Hristos, apostolii erau cu toții împreună la Ierusalim, așteptând primirea unui alt Mângâietor, așa cum le poruncise Domnul. În ziua sărbătorii evreiești a Săptămânilor (sau Rusaliilor), toți cei 12 apostoli în componența lor reînnoită (împreună cu Matia, care a fost ales să-l înlocuiască pe Iuda) s-au adunat în camera de sus, unde au stat pe toată perioada de la Paști până la Rusalii. . Această cameră era o cameră spațioasă în partea de sus a casei; astfel de camere se aflau în multe case evreiești, iar rabinii le foloseau adesea pentru rugăciuni și întruniri. Există o tradiție puternică conform căreia a fost camera de sus a Sionului, unde a avut loc Cina cea de Taină.

Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa unde se aflau ei.Și li s-au arătat limbi împărțite, ca de foc, și s-au odihnit câte una pe fiecare dintre ele.Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, așa cum le dădea Duhul să se rostească(Fapte. 2 , 2–4). În descrierea de mai sus, se atrage atenția asupra semnelor Bobotezei, care le sunt caracteristice istorie sacrăși care a apărut în acest eveniment: un sunet puternic ( zgomot), vânt puternic, foc. Aceasta înseamnă că coborârea Duhului Sfânt a fost în esență o Teofanie și astfel exprimă indirect ideea demnității divine a Duhului Sfânt.

Astfel, apostolii au primit darul Duhului Sfânt și au putut să vorbească în limbile diferitelor popoare, adică au primit nu numai un dar al harului, ci și o ocazie reală de a predica Evanghelia atât evreilor, cât și evreilor. străini. Această zi este considerată ziua de naștere a Bisericii, nu numai pentru că a devenit punctul de plecare al predicii apostolice, ci în primul rând datorită darului Duhului Sfânt, căci Duhul Sfânt acționează în Tainele Bisericii și se asimilează credincioșilor. roadele mântuirii făcute de Hristos (fără Duhul Sfânt, trăind și acționând în Biserică, Biserica însăși este de neconceput).

După ce a descris coborârea reală a Duhului Sfânt asupra apostolilor, Sfântul Luca povestește despre reacția evreilor care se aflau în Ierusalim, care i-au văzut pe apostoli vorbind în diferite limbi, și citează și discursul Apostolului Petru. De remarcat că, în conformitate cu Deut. 16 , 16, Sărbătoarea Săptămânilor era una dintre cele trei zile în care toți evreii ortodocși trebuiau să vină la sanctuarul central (adică la Ierusalim). Și deși din punct de vedere al „popularității” Rusaliile a fost inferioară celorlalte două sărbători (Paștele și Sărbătoarea Corturilor), cu toate acestea, în această zi, mulți pelerini s-au adunat la Ierusalim din diferite părți ale lumii unde locuiau evreii. Faptul că apostolii vorbeau în limbile popoarelor a mărturisit că au acceptat darul lui Dumnezeu, iar evreii care au venit la Ierusalim au confirmat providențial acest lucru. Rezultă că deja în momentul nașterii Bisericii, predica despre Hristos este multilingvă și se adresează tuturor popoarelor; aceasta nu este o comunitate naţional-religioasă închisă (care era comunitatea evreiască din Vechiul Testament), dar Biserica Crestina diversitatea culturală și o bogată compoziție etnică au fost inerente încă de la începuturile sale.

Împotriva reacției entuziaste a evreilor din diaspora, unii locuitori sceptici ai Ierusalimului i-au acuzat pe apostoli că au băut vin dulce(Fapte. 2 , 13). Ca răspuns la aceasta, apostolul Petru a rostit primul său discurs, în care a răspuns acestui reproș și a explicat sensul a tot ceea ce s-a întâmplat apostolilor și și-a amintit, de asemenea, evenimentele (răstignirea și învierea lui Hristos) care au precedat aceasta. Rețineți că apostolul Petru în discursul său a citat profeția lui Ioel ( 2 , 28–29), mărturisind împlinirea ei în acea zi; textul acestei profeții este citit ca un proverb la slujba divină a sărbătorii.

Se ridică o întrebare importantă: de ce este programată coborârea Duhului Sfânt prin Providența lui Dumnezeu să coincidă cu ziua Cincizecimii? Vechiul Testament vorbește despre natura agricolă a Sărbătorii Săptămânilor (Rusaliile din Vechiul Testament): sărbătoarea recoltării primelor roade(Ex. 23 16) și a jertfit două pâini de grâu coapte din făina noii secerișuri (vezi: Lev. 23 , 16–17). Și așa cum Sărbătoarea Săptămânilor a fost începutul recoltei materiale, tot așa și Rusaliile din Noul Testament este începutul recoltei spirituale. Domnul în Evanghelie îi numește pe apostoli „lucrători ai secerișului” (vezi: Lc. 10 , 2), iar întemeierea Bisericii semnifică începutul propovăduirii creștinismului, care este seceriș în sens spiritual. În acest sens explică relevanța coborârii Duhului Sfânt la sărbătoarea Săptămânilor Sf. Ioan Gură de Aur: „Ce fel de Rusalii este aceasta? Este momentul în care a fost necesar să se taie recolta cu secera, când a fost necesar să se culeagă fructele. Ai văzut imaginea? Priviți, la rândul său, adevărul însuși. Când a fost necesar să punem secera cuvântului în acțiune, când a fost necesar să strângem secerișul, atunci, ca o secera sofisticată, Duhul zboară. Ascultă, într-adevăr, ce spune Hristos: Ridică-ți ochii și privește câmpurile, cum s-au albit și s-au copt pentru seceriș(În. 4 , 35); și mai departe: recolta este din belșug, dar lucrătorii sunt puțini(O.K. 10 , 2).

Acum despre cele mai izbitoare caracteristici ale serviciului festiv. Privegherea Toată Noaptea urmează, în general, un tipar standard; Să remarcăm „întoarcerea” a două rugăciuni cunoscute, care de la Paști nu au mai fost folosite nici în slujbele divine, nici în rugăciunea privată. Acestea sunt „Am văzut adevărata lumină...” și „În ajunul Treimii, „Am văzut adevărata lumină...” se cântă la „Doamne, strigă. ..” cu a patra sticheră și „Regele Cerului ...” - când se cântă stichera pe vers. „O, Rege Ceresc...” este de obicei cântat de tot templul. În general, stichera „O, Rege Ceresc...” în ziua Cincizecimii este parcă o zi de naștere, prin urmare, la privegherea de toată noaptea a sărbătorii, se cântă de mai multe ori (chiar înainte de canon și înainte de doxologia).

La Liturghie, în loc de Trisagion, se cântă „Voi sunteți botezați în Hristos…”, ceea ce ne amintește că în Biserica Creștină timpurie, catehumenii erau botezați de Rusalii. Părea potrivită - ziua întemeierii Bisericii și a creșterii noilor ei membri.

Însă cea mai frapantă slujbă din punct de vedere al unicității liturgice este Vecernia Mare, care se oficiază în ziua sărbătorii de după Liturghie. Există mai multe caracteristici care apar o dată pe an. Astfel, la ectenia pașnică se adaugă cereri speciale pentru harul Duhului Sfânt. Iar punctul culminant este, desigur, citirea rugăciunilor în genunchi. Sunt doar șapte, sunt împărțite în trei părți: două în prima și a doua, trei în a treia. Părțile sunt separate prin rugăciuni scurte: prima - după marele prokimen („Cine este Dumnezeu mare...”), a doua - după ectenia specială „Rzem all...”); după partea a doua se cântă „Vouchify, Doamne...” și apoi partea a treia. La sfârșitul Vecerniei, a treia dintre trăsăturile sale este o lungă demitere specială: „Care S-a epuizat din măruntaiele Tatălui și Dumnezeiesc și S-a pogorât din cer pe pământ...” În fraza sa introductivă, foarte lungă, toate acțiunile mântuitoare lui Dumnezeu sunt cântate, începând cu Întruparea și terminând cu moartea Crucii și mesajul Duhului. Această lepădare rezumă întreaga lucrare de răscumpărare a Domnului.

Și în încheiere, câteva cuvinte despre obiceiul împodobirii cu verdeață a bisericilor de ziua Sfintei Treimi. Acest obicei, conform renumitului liturghis de la începutul secolului XX. M. Skaballanovici, „oferă o măreție deosebită sărbătorii și o propune în mod vizibil dintr-o serie de alte sărbători”. Despre semnificația acestei tradiții, același M. Skaballanovici scrie: „Conform legii lui Moise, de sărbătoarea Rusaliilor, trebuia să aducă primele roade ale recoltei la templu... Și la sărbătoarea lui Rusaliile creștine, ramurile și florile sunt aduse lui Dumnezeu ca primele roade din primăvară, reînnoite prin puterea Duhului dătătoare de viață și indică rodnicie spirituală Bisericii lui Hristos”. Mai există o explicație interesantă: verdeața în acest moment (sfârșitul lunii mai – iunie) este proaspătă și frumoasă, întreaga făptură este reînnoită, este ca o perioadă de „bucurie de primăvară”. Decorând bisericile cu această verdeață, nu numai că creăm o atmosferă magnifică, dar ne amintim și că Domnul a creat toată frumusețea lumii pentru om, ceea ce ne mută la mulțumire și la rugăciune fierbinte.

Aleksey Sergeevich Kashkin, Candidat la Teologie, Lector, Șef al Departamentului de Studii Biblice, Seminarul Teologic Ortodox din Saratov, 27 mai 2018