Theodor Herzl, fondatorul sionismului. Biografia lui Theodor Herzl

Theodor Herzl - scriitor, jurnalist, fondatorul sionismului politic. Numele său este simbolul principal al Israelului modern, precum și întreaga istorie evreiască. Theodore a creat Organizația Sionistă Mondială. Multe bulevarde și străzi din orașele israeliene poartă numele lui. Acest articol va descrie o scurtă biografie a scriitorului.

Copilărie

Theodor Herzl s-a născut la Budapesta în 1860. Băiatul a crescut într-o familie asimilată, care nu era străină de tradițiile evreiești. Mai mult, bunicul lui Theodore era evreu și a studiat cu rabinul Alkalay Yehuda. Mama și tatăl băiatului nu respectau în mod deosebit obiceiurile evreiești. Deși tânărul Herzl a suferit bar mitzvah și circumcizii, angajamentul său față de iudaism a fost destul de superficial. Nu cunoștea nici limba, nici obiceiurile elementare ale lui Israel.

Studii

Theodor Herzl de mic i-a plăcut să citească literatură și să compună poezie. În timp ce studia la gimnaziu, băiatul și-a publicat recenziile despre spectacole și cărți într-un ziar din Budapesta. La scurt timp, Teodor a părăsit gimnaziul, jignit de explicațiile antisemite ale profesorului.

În 1878, familia Herzley s-a mutat la Viena, unde tânărul a intrat la universitate la facultatea de drept. Șase ani mai târziu, Theodor și-a luat doctoratul și a lucrat o vreme la curțile din Salzburg și în capitala Austriei. Dar în curând viitorul scriitor s-a legat de jurisprudență.

Activități literare și jurnalistice

Din 1885, Theodor Herzl, ale cărui citate sunt încă folosite de mulți israelieni, scrie exclusiv. A compus o serie de povești și piese filozofice. La începutul anilor 1890, tânărul și-a câștigat o reputație în Europa ca un jurnalist strălucit. Punctele forte ale lui Theodore erau eseuri scurte și feuilletonuri. La acea vreme, singurul subiect evreiesc de care s-a ocupat era antisemitismul. Cu toate acestea, el a apărat în Europa un număr de oameni celebri de această naționalitate care s-au convertit la catolicism. Herzl spera că acest lucru îi va încuraja pe alți evrei să se convertească în masă și să ducă la încetarea antisemitismului. Dar apoi a ajuns la concluzia: o astfel de „eutanasie” nu are nici sens moral, nici practic.

Afacerea Dreyfus

Curând, Herzl, a cărui poveste de viață este cunoscută de orice evreu, a devenit un adept al sionismului. Acest lucru s-a datorat cazului lui Alfred Dreyfus. Acesta din urmă a fost supus public ritului „execuției civile”: i-au rupt ordinele din uniformă și i-au rupt sabia. Theodore a fost prezent la această ceremonie și a fost uimit de strigătele mulțimii franceze. Ea a cerut moartea lui Dreyfus.

Statul evreiesc

Reconstrucția statului evreiesc - tocmai acest gând a fost aprins Herzl. Ideile scriitorului aveau nevoie de sprijin. Și s-a dus să o caute de la baronul de Hirsch și de la Rothschild - cei mai bogați evrei de pe planetă. Cu toate acestea, s-a dovedit a fi o întreprindere inutilă. Dar Teodor nu a renunțat la ideea sa și a scris un pamflet „Statul evreiesc”, care conținea 63 de pagini. Acolo a explicat în detaliu de ce este posibil să o creeze și a spus cum să o facă.

Dezvoltarea sionismului

Au trecut vreo zece ani între umilirea lui Dreyfus și moartea scriitorului. În această perioadă, Teodor a reușit să stabilească toate structurile principale ale mișcării sioniste. În 1897, la Basel a avut loc primul congres al acestei comunități. În fiecare an numărul membrilor săi creștea.Evreii vedeau sionismul ca pe o adevărată mișcare politică capabilă să-și rezolve problemele.

În primul an de activitate, Teodor a încercat să obțină sprijinul sultanului turc (Eretz Israel era sub conducerea sa). Dar negocierile lungi nu au avut succes. După aceea, Herzl s-a hotărât să-și îndrepte atenția către o Anglia mai lungă de vedere. În 1917, când Theodore era plecat timp de 13 ani, această țară a smuls literalmente controlul asupra Eretz Israel din mâinile Turciei. Și apoi Anglia a emis Declarația Balfour, care a susținut ideea de a înființa un stat evreiesc pe acest pământ israelian.

Theodor Herzl despre Rusia

Eroul acestui articol a vizitat țara noastră în 1903. În toate locurile evreiești, Teodor a fost salutat ca un mesia. Herzl s-a întâlnit și cu oficiali ruși și a încercat să-i convingă să facă presiuni asupra sultanului pentru ca firma contractuală a scriitorului din Palestina să aibă succes. Herzl a făcut cea mai mare impresie lui Plehve (ministrul de Externe). Poate cea mai faimoasă declarație a lui Theodore despre țara noastră este: „Pentru a cuceri lumea, trebuie să cucerești Rusia”. Iată câteva citate mai populare: „Banii sunt un lucru bun și plăcut, doar oamenii îi strică”, „Bogații te pot face faimos; dar numai săracii te pot face un erou”, „O națiune este o comunitate istorică de oameni, care este unită prin prezența unui inamic comun”.

Viata personala

Herzl și familia sa au trebuit să plătească un preț foarte mare pentru pasiunea lor de sionism. În 1889, Theodor s-a căsătorit cu Julia Naschauer. Dar, fiind un bărbat posedat, i-a acordat foarte puțină atenție. În familia soției erau persoane cu boli mintale. Acest lucru a afectat soarta copiilor lui Theodore. Paulina (fiica cea mare) a murit din cauza consumului de droguri. Fiul Hans s-a sinucis în ziua înmormântării surorii sale. Fiica cea mică a lui Truda și-a petrecut aproape întreaga viață în spitale și a ajuns într-unul dintre lagărele de concentrare naziste. Dar ea a reușit să dea naștere unui fiu. În 1946, singurul nepot al lui Herzl s-a sinucis. Astfel, scriitorul nu a avut moștenitori.

Boala

Pe lângă lupta intensă pentru sionism, Theodor Herzl, a cărui biografie a fost prezentată mai sus, a participat la lupte verbale aprige cu adversarii. Acest lucru a dus la o agravare a bolii lui de inimă. Situația a fost complicată de pneumonie. Curând starea scriitorului s-a înrăutățit și a murit în iulie 1904 la Edlach (Austria).

Înmormântare

În testamentul său, Theodor Herzl a cerut să fie înmormântat lângă tatăl său la Viena. Și de îndată ce poporul evreu are ocazia, să-i transfere trupul pe pământul israelian. Rămășițele lui Theodor au fost transportate abia în august 1949. Acum, cenușa scriitorului se odihnește la Ierusalim, pe muntele Herzl. Ziua morții întemeietorului sionismului este sărbătorită în a 20-a zi a lunii Tammuz.

Theodor Herzl (1860-1904) - scriitor și jurnalist, fondator al sionismului. Originar din Austro-Ungaria. El a elaborat un plan pentru renașterea statului evreu și așezarea poporului evreu în Palestina. La inițiativa sa, a fost convocat I Congres Sionist, la care a fost anunțată crearea Organizației Sioniste Mondiale.

Theodor Herzl s-a născut la 2 mai 1860, la Budapesta, într-o familie de evrei asimilați. A studiat într-un liceu adevărat. În 1878 a intrat la facultatea de drept a Universității din Viena. În 1884, Theodor a primit un doctorat în drept și a lucrat o vreme la curțile din Viena și Salzburg. Mama lui, Jeanette Herzl, și-a prezentat fiul în cultura și limba germană. Din copilărie, viitorul scriitor a avut o înclinație pentru literatură și a scris poezie. În timp ce studia la gimnaziu, a publicat recenzii de cărți și spectacole într-unul dintre ziarele din Budapesta. Ofensat de explicațiile antisemite ale profesorului, a părăsit adevăratul gimnaziu.

O națiune este o comunitate istorică de oameni, care este unită prin prezența unui inamic comun.

Herzl Theodor

În 1878, după moartea surorii sale în vârstă de nouăsprezece ani din cauza febrei tifoide, familia Herzlei s-a mutat de la Budapesta la Viena, unde Theodor a intrat la facultatea de drept a Universității din Viena. Nu departe de ei locuiau marele romancier Arthur Schnitzler și Gustav Mahler, viitor dirijor și unul dintre cei mai importanți compozitori ai secolului.

În anii săi de studenție, Herzl aproape că nu era interesat de problema evreiască (precum Freud, Schnitzler și Mahler, a luat inițial o poziție activă pro-germană), dar a fost profund impresionat de cartea antisemită a filozofului german Eugene Dühring. „Despre chestiunea evreiască” (1881). De asemenea, a fost foarte influențat de alegerea lui Karl Luger ca primar al Vienei. Acest carismatic antisemit l-a inspirat pe tânărul pictor Adolf Hitler, a cărui existență mizerabilă la Viena câțiva ani mai târziu i-a modelat pofta de putere și ura față de evrei (psihiatrul și psihologul austriac, fondatorul psihanalizei, Sigmund Freud a recunoscut puterea unor astfel de întuneric). forțele din subconștientul uman, iar descoperirile sale au condus la crearea terapiei psihanalitice moderne.)

În 1881 a devenit membru al societății studențești germane „Albia” (Albia), dar deja în 1883 a părăsit-o în semn de protest față de declarațiile antisemite ale membrilor săi. În 1884 a primit doctoratul în drept și a lucrat ceva timp la curțile din Viena și Salzburg. În 1898, în notele sale autobiografice, nota: „Fiind evreu, nu aș fi putut niciodată să iau postul de judecător. Prin urmare, m-am despărțit atât de Salzburg, cât și de jurisprudență în același timp.”

Din 1885, Theodor Herzl s-a dedicat exclusiv activității literare. A scris o serie de piese de teatru, feuilletonuri și povestiri filozofice. Unele dintre piesele sale au avut un succes răsunător pe scenele teatrelor austriece, iar pentru o vreme scriitorul a fost considerat unul dintre cei mai mari dramaturgi austrieci. Piesele au avut loc pe scenele din Viena, Berlin, Praga și alte capitale teatrale ale Europei.

În 1889, Herzl s-a căsătorit cu Julia Naschauer (Julie Naschauer) (1868-1907), dar viața de familie nu a funcționat, pentru că. soția nu a înțeles și nu a împărtășit părerile soțului ei. Soarta copiilor lui Herzl a fost tragică. Fiica cea mare Paulina (1890-1930) s-a sinucis, la fel ca și fiul ei Hans (1891-1930), care s-a convertit la creștinism în 1906 și, după moartea surorii sale, s-a împușcat la mormântul ei din Bordeaux (Franța). Fiica cea mai mică Margarethe (cunoscută ca Trude; 1893-1943) a murit în lagărul de concentrare nazist Terezin.

Din octombrie 1891 până în iulie 1895, Herzl a lucrat la Paris ca corespondent pentru influentul ziar vienez liberal Neue Freie Presse, în care a publicat, printre altele, note despre viața parlamentară din Franța. Theodore și-a publicat părerile despre politică într-o carte mică, Palatul Bourbon (cladirea în care se afla Camera Deputaților din Franța). În cercurile politice din Paris, Herzl a auzit în mod repetat discursuri și declarații antisemite. Părerile sale asupra soluționării problemei evreiești s-au schimbat treptat, ceea ce se remarcă deja în piesa sa Ghetto (1894), redenumită ulterior Noul Ghetto.

Pe vremea aceea, după cum se spunea, viitorul lider al sionismului era un tip, un dandy de pe bulevard, îi plăcea să asculte operele lui Richard Wagner, să se îmbrace la modă, să bârfească în cafenele și să zburde pe bulevard. Era ceea ce ar fi trebuit să fie un domn fin-de-siècle, purtând o barbă bine tunsă, scriind piese de teatru fanteziste, reclame turistice plictisitoare și feuilletonuri, bucurându-se de plăcerile inactive ale unui tânăr în Viena pe timp de pace.

Viziunea lui Herzel asupra lumii în vederi și în viață a avut loc în 1894, sub influența afacerii Dreyfus (aceasta a coincis cu vremea minunată a unor oameni celebri: Toulouse-Lautrec, Claude Debussy, Charles Baudelaire și Sarah Bernhardt). Strigătele „Moarte evreilor!” l-a convins în cele din urmă și irevocabil că singura soluție la problema evreiască era crearea unui stat evreiesc independent. Prin urmare, în iunie 1895, Herzl a apelat la baronul Maurice de Hirsch pentru sprijin. Întâlnirea nu a adus însă rezultate. În acele zile, Theodore a început să scrie un jurnal și să facă primele schițe pentru cartea Statul evreiesc. În jurnalul său, el a scris: „Ideile din sufletul meu s-au urmărit una după alta. O viață umană întreagă nu este suficientă pentru a realiza toate acestea...”.

Theodor Herzl și-a conturat programul în cartea „Statul evreiesc. O experiență a soluției moderne a problemei evreiești” (Der Judenstaat), care a fost publicată la Viena la 14 februarie 1896. În același an, au fost publicate traducerile ei din germană în ebraică, engleză, franceză, rusă și română. În această carte, Herzl a subliniat că problema evreiască nu trebuie rezolvată prin emigrarea dintr-o țară din diasporă în alta sau prin asimilare, ci prin crearea unui stat evreiesc independent. Soluția politică a problemei evreiești, în opinia sa, ar trebui coordonată cu marile puteri. Reinstalarea în masă a evreilor în statul evreiesc se va realiza în conformitate cu cartea, recunoscând deschis dreptul lor la așezare și garanțiile internaționale. Va fi un exod organizat al maselor evreiești din Europa către un stat evreiesc independent.

Herzl credea că formarea unui astfel de stat ar trebui să fie realizată conform unui plan premeditat. Statul evreiesc trebuie să fie impregnat de spiritul progresului social (de exemplu, instituirea unei zile de lucru de șapte ore), libertate (fiecare își poate practica credința sau rămâne necredincios) și egalitate (celelalte naționalități au drepturi egale cu evreii). Pentru a pune în aplicare acest plan, T. Herzl era convins că este necesar să se creeze două organisme – politice și economice: „Societatea Evreiască” ca reprezentant oficial al poporului evreu și „Compania Evreiască” pentru gestionarea finanțelor și construcțiile specifice. Fondurile necesare trebuiau să fie obținute cu ajutorul bancherilor evrei și numai în cazul refuzului acestora urma să urmeze un apel către largile mase evreiești.

Theodor Herzl în 1901, pe balconul Hotelului Les Trois Rois (Basel), în cadrul următorului Congres Sionist, împreună cu Oscar Marmorek și Max Nordau, a organizat Congresul Mondial Sionist (din 26 până în 29 august 1897) la Basel și a fost ales președinte al Organizației Mondiale Sioniste”. Programul de la Basel adoptat acolo a stat la baza numeroaselor negocieri (inclusiv cu împăratul german Wilhelm al II-lea și sultanul turc Abdul-Hamid al II-lea) pentru a crea o „locuință pentru poporul evreu” în Palestina. Deși eforturile lui Herzl au eșuat atunci, munca sa a creat condițiile prealabile pentru crearea statului Israel în 1948. În 1897 Herzl a publicat piesa The New Ghetto și a creat la Viena Die Welt, o mișcare sionistă lunară.

În 1899, Theodor Herzl a creat „Societatea de Colonizare Evreiască” cu scopul de a cumpăra pământ în Palestina, care făcea pe atunci parte a Imperiului Otoman. Marea Britanie i-a oferit lui Herzl, în calitate de reprezentant al Organizației Mondiale Sioniste, pământ în Africa de Est Britanică (parte a teritoriului Keniei moderne numită Uganda; a nu se confunda cu statul modern Uganda) pentru a organiza acolo un stat evreiesc (așa- numit plan Uganda). Herzl însuși era gata să accepte această propunere, dar acesteia i s-au opus alți activiști ai mișcării, inclusiv cei foarte apropiați de Herzl. Planurile ugandeze au eșuat deoarece majoritatea sioniștilor vedeau doar Palestina ca un posibil teritoriu pentru un stat evreu; în plus, reprezentanţii Congresului au considerat teritoriul propus de ministrul britanic al coloniilor Joseph Chamberlain ca fiind nepotrivit pentru aşezare.

În 1900, Herzl a publicat Povești filozofice. În romanul său utopic în limba germană Altneuland (1902, tradus ulterior în ebraică de Nakhum Sokolov), Theodor Herzl a creat o imagine idealistă a viitorului stat evreiesc. Aici a formulat o schiță a structurii politice și sociale a statului evreiesc din Palestina. El nu a prevăzut conflicte arabo-evreiești și a considerat că arabii care trăiesc în Palestina vor primi cu bucurie noii coloniști evrei. În traducere în ebraică, romanul se numea Tel Aviv (adică „dealul primăverii”, numele așezării biblice); Numele viitorului oraș Tel Aviv a fost inspirat din romanul lui Herzl.

Luptele violente cu adversarii, pe lângă lupta intensă pentru cauza sionismului, au dus la o agravare a bolii de inimă de care a suferit Herzl. Boala lui a fost complicată de pneumonie. Prietenului său, care a venit să-l viziteze, Herzl i-a spus: „De ce ne păcălim?. Clopoțelul sună pentru mine. Nu sunt un laș și pot înfrunta moartea cu calm, mai ales că nu mi-am irosit ultimii ani din viață. Cred că mi-am servit bine oamenii”. Acestea au fost ultimele lui cuvinte. Curând starea lui s-a înrăutățit, iar la 3 iulie 1904, Herzl a murit la Edlach, (Austria).

În testamentul său, Herzl a cerut să fie înmormântat la Viena lângă tatăl său până când poporul evreu i-a transferat rămășițele în Țara lui Israel. La înmormântarea sa de la Viena au participat mii și mii de susținători din toată Europa. Vienezii au fost șocați de receptivitatea spirituală a evreilor la moartea lui, pentru că ei și-au amintit de el doar ca pe un scriitor cu idealuri naționaliste bizare. Rămășițele liderului sionist au fost aduse din Austria la Ierusalim la 14 august 1949, la scurt timp după înființarea Statului Israel. Astăzi, cenușa vestitorului statului evreu se odihnește pe Muntele Herzl din Ierusalim, iar Muzeul Herzl a fost construit nu departe de mormântul său.

Ziua morții lui Herzl conform calendarului evreiesc A 20-a zi a lunii Tammuz este sărbătorită în Israel ca zi națională a memoriei sale.

Statul Israel a fost proclamat la 14 mai 1948, ceva mai târziu decât data prezisă de Theodor Herzl după primul Congres Sionist.

Theodor Herzl - citate

O națiune este o comunitate istorică de oameni, care este unită prin prezența unui inamic comun.

Bogații te pot face faimos; dar numai săracii te pot face erou.

Banii sunt un lucru bun și plăcut, doar oamenii îi strică.

HERZL Teodor (Binyamin Zeev; Theodor Herzl; 1860, Budapesta, - 1904, Edlach, Austria), fondatorul sionismului politic, vestitorul statului evreiesc și creatorul Organizației Mondiale Sioniste.

Activitatea lui Herzl ca fondator și lider al mișcării sioniste a durat mai puțin de zece ani, dar deja în timpul vieții sale personalitatea sa a devenit legendară. El a îmbinat trăsăturile de profet și de lider politic, de visător și de administrator prudent, de scriitor romantic și de practicant sobru, de feuilletonist rafinat și de luptător încăpățânat pentru a-și pune ideile în practică. Herzl notează în jurnalul său că, în timp ce lucra la cartea Statul evreiesc, a auzit foșnetul aripilor misterioase, ceea ce nu l-a împiedicat să elaboreze un plan detaliat pentru crearea și funcționarea Societății Evreiești și a Societății Financiare Evreiești. Crezând profund în corectitudinea și fezabilitatea idealurilor sale, a ignorat ridicolul celor din jur și, în ciuda dificultăților incredibile, a mers ferm pe calea propusă. Însăși apariția lui Herzl în arena politică a produs o schimbare revoluționară în identitatea națională a poporului evreu, care, la rândul său, a stimulat agravarea stimei de sine și a stimei de sine la fiecare evreu.

Pentru prima dată în istoria diasporei evreiești, Herzl a creat o reprezentare mondială a poporului evreu, a dat un nou conținut apartenenței evreului la națiunea sa, readucând astfel multe cercuri de evrei asimilați iudaismului. El a făcut ca obiectivul principal al activității naționale să nu ușureze suferința poporului evreu, ci îmbunătățirea poziției evreilor în această sau aceea țară și rezolvarea problemei evreiești la scară globală.

Aristocrația lui Herzl, calmul și autocontrolul lui au stârnit admirație și uneori reverență, nu numai în rândul adepților săi, ci și în rândul unor oponenți ai conceptului său politic precum Ahad-ha-'Am, care, după primul Congres Sionist, a scris că Herzl întruchipată la începutul secolului al XIX-lea și secolul al XX-lea. măreţia profeţilor din vechiul Israel. Masele evreiești din Europa au văzut în el un „tribun regal” chemat să redea poporului măreția antichității. În ochii non-evreilor, apariția lui Herzl a distrus stereotipul unui evreu care fusese creat de secole în lumea creștină și musulmană. Prin urmare, conducătorii puterilor - sultanul turc, Kaiserul german, nobili și miniștri, Papa Romei l-au acceptat pe tânărul jurnalist vienez ca un reprezentant recunoscut al întregului popor evreu, în ciuda faptului că nu a făcut și nu a putut avea orice putere și aproape niciun sprijin public. Organizația Mondială Sionistă, pe care a creat-o, a fost la început o mică minoritate în poporul evreu. Inspirat de ideea unui stat evreiesc, Herzl, prin puterea logicii și convingerii sale, a reușit să-i convingă pe mulți că antisemitismul este nu numai un rău teribil pentru evrei, ci și o boală gravă care nu va înceta ascuți societatea europeană până când poporul evreu își va avea propriul colț pe pământ, unde ar putea să creeze din nou valori spirituale și să îmbogățească, ca și în trecut, cultura întregii lumi.

După moartea sa, V. Zhabotinsky a scris: „Și ziua sfârșitului a fost ziua lui de glorie, și tunetul a lovit, iar cântecul nu s-a terminat - dar vom termina cântecul pentru el!”

Statul Israel a fost proclamat în mai 1948, cu doar câteva luni mai târziu decât data prezisă de Herzl după primul Congres Sionist.

Ideea pe care vreau să o prezint în acest eseu este deja foarte veche. Vorbesc despre restaurarea statului evreiesc. Lumea, plină de indignare împotriva evreilor, trezește gândul adormit, chemându-l la rațiune. Nu inventez nimic, care să poată fi văzut cu ușurință, ca să spun așa, cu ochii mei din întreaga mea cercetare, în general, și în fiecare punct al acesteia în special. Eu nu inventez nici condiția evreilor, care a devenit proprietatea istoriei, nici mijloacele de salvare a lor. Datele pe care le presupun sunt de fapt clare pentru toată lumea și pot fi palpabile aproape manual. Dar dacă aș dori să desemnez printr-un anumit nume această încercare de a rezolva problema evreiască, atunci aș numi-o nu fantezie, ci „Combinație” în sensul cel mai înalt al cuvântului. Referitor la un astfel de concept precum utopia, trebuie mai întâi să spun câteva cuvinte, care de fapt vreau să protejez cercetătorii superficiali de eroarea în care ar putea cădea. De fapt, nu este nicio rușine în ceea ce scriu utopiile filantropice. Dimpotrivă, mi-aș fi putut face față în acest fel și mai ușor dorinței mele dacă mi-aș fi pus pe cititorii mei - care, desigur, ar fi interesați - să-mi expună planul sub forma unei descrieri inescuzabile a vreunui roman, și tot nu ar fi așa utopia amoroasă care a fost imaginată în mod obișnuit înainte și după Thomas More. Sunt profund convins că starea evreilor din diverse țări este suficient de tristă, chiar prea tristă, pentru a face din ea orice mărturie. Pentru a înțelege diferența dintre construcția mea și un fel de utopie, voi indica o carte foarte interesantă din ultimii ani, lucrarea doctorului T. Herzka, Țara Liberă. Aceasta este o serie întreagă de fantezii destul de semnificative, propuse de o minte național-economică destul de modernă, dar la fel de aplicabile vieții ca și munții ecuatorului, pe care se află această comunitate aeriană. „Țara liberă” este un mecanism cu multe roți și roți dințate interblocate între ele, dar nimic nu îmi indică faptul că pot fi folosite; chiar dacă văd această societate a „Țării Libere” deja înființată, tot o voi considera o glumă.

Astfel, întreaga inconsecvență a acestor fantezii este clar vizibilă din cea anterioară. În proiectul pe care mi l-am propus există, în esență, o petiție de putere preventivă. Desenez roți și roți dințate pentru construcția mașinii numai în speranța că vor exista mecanici mai buni decât mine, care, bazându-se în totalitate pe mulți ani de experiență și folosind materialul pe care mi l-am propus, vor face această treabă mai bine decât a mea. .
Mă bazez pe deplin pe forța coercitivă ca cea mai bună mișcare, pentru că în acest caz această forță poate face multe. Și care este cel mai bun motor, cea mai bună forță, dacă nu nevoia evreiască? La urma urmei, nevoia de invenții este vicleană! Cine va nega că această forță nu este solidă? Trebuie doar să ne amintim de aburul care se formează în cazan din cauza încălzirii, pentru a înțelege semnificația deplină a forței coercitive. Acumulându-se în ceaun, își ridică capacul și chiar îl sparge dacă nu își găsește o cale de ieșire. Această pereche este acele societăți palestiniene și alte societăți care au fost create pentru a lupta împotriva antisemitismului. Așadar, intenționând să tratez această problemă mai detaliat în capitolul despre cauzele antisemitismului, aici nu fac decât să repet că această forță, sub orice formă îi place, dar dirijată în mod inteligent, este suficient de puternică pentru a mișca o mașinărie mare, care solicită oameni și bogăție. Sunt profund convins că am dreptate, dar nu știu dacă îmi vor recunoaște dreptatea. Primii care vor fi atinși de această mișcare cu greu își vor vedea propriul sfârșit plin de glorie, dar prin intuiție vor ajunge la o încredere sublimă și la o conștiință fericită a unei existențe interioare libere. Dar pentru a nu bănui utopii în acest proiect, vreau să fiu exact și în detaliile principale ale schiței. În același timp, sunt pe deplin pregătit pentru faptul că o batjocură fără sens va încerca să slăbească caricatural tot ceea ce am prefațat; chiar pentru un exemplu nu departe. Așadar, un evreu, destul de plictisitor în toate celelalte, un evreu, căruia i-am explicat tot ce am spus mai sus, a spus: „tot ceea ce este prezentat ca un bun viitor este doar semne de utopie”, dar acest lucru este eronat. Fiecare ministru de finanțe, de exemplu, se ocupă în bugetele sale de cifre așteptate, și nu numai de cei al căror prototip îl are deja în anii trecuți, ci și de astfel de cifre pe care speră să le obțină odată cu introducerea unei taxe noi, pentru asta. Este imposibil să vorbim despre buget, neștiind aproximativ cifrele veniturilor și cheltuielilor acestuia, dar, prin urmare, toate întreprinderile financiare vor fi considerate utopii, când se știe că este imposibil să se determine rezultatul exact? Dar fac o cerință mai severă și, dacă doriți, mai ciudată pentru cititoarele și cititoarele mele. Rog oamenilor educați, cărora mă adresez cu precădere și care dețin interesele poporului evreu, să-și amintească și să studieze câteva gânduri vechi; Fac un apel la cei mai buni evrei care s-au implicat activ în rezolvarea chestiunii evreiești, sugerând că ei își recunosc categoric încercările ca fiind eronate și invalide. Prezentându-mi ideea, va trebui să lupt împotriva pericolului, pentru că, dacă ascund tot ce este în față, se va părea că eu însumi nu cred în posibilitatea implementării lor, dar dacă vorbesc împotriva realității, atunci toate acestea, poate , va părea o prostie. , un vis gol; de aceea afirm că cred în posibilitatea împlinirii gândului meu, chiar dacă nu sunt în stare să-i găsesc forma finală. Statul evreiesc este o nevoie mondială și de aceea va fi creat. Dar dacă acest gând este proprietatea unei singure persoane, atunci va părea de fapt ciudat și dacă mulți evrei sunt de acord cu el în același timp, atunci acest lucru se va dovedi a fi destul de posibil, iar implementarea nu va prezenta dificultăți speciale. . Totul depinde de numărul de adepți, așa că poate tinerii sau adolescenții noștri, generația noastră tânără, cărora toate căile sunt deja închise și care în noul stat vor găsi o oportunitate deplină de a obține onoare, libertate și fericire, poate , zic eu, ei se vor ocupa de răspândirea acestei idei.
Odată cu publicarea acestei lucrări, personal îmi consider sarcina îndeplinită și voi lua din nou pixul numai dacă adversarii mei mă forțează să fac acest lucru sau dacă trebuie din nou să infirm sau să elimin erorile. Dacă ceea ce scriu acum aici nu este încă confirmat; dacă suferința evreilor, poate, nu este încă atât de mare și am fost înaintea timpului meu, atunci vom aștepta și vom vedea. Acum depinde de evreii înșiși că această lucrare nu se dovedește a fi doar o născocire. Dacă generația actuală este încă prea surdă, atunci va veni o alta, mai înaltă, mai bună. Evreii care o doresc vor avea propriul lor stat, meritând pe deplin.

INTRODUCERE

Viziunea politică și economică a oamenilor care se află în centrul vieții practice este adesea puțin înțeleasă de noi și doar astfel se poate explica de ce evreii cred în incapacitatea lor și repetă orbește după antisemiți: „noi... trăim. mulțumiri fermierilor noștri vecini; dacă nu ar fi în preajma noastră, ar trebui să murim de foame”. Acesta este unul dintre acele puncte nefericite pe care conștiința noastră de sine slăbită le indică în plângerile sale nedrepte. Cum este de fapt cu acești vecini? Din câte indică vechea îngustie de minte fiziocratică, se bazează pe amăgirea copilărească că în viața rurală astfel de lucruri apar tot timpul. Nu suntem atât de departe de viață încât să nu știm că lumea este în continuă schimbare din cauza cuceririi necontenite în domeniul cunoașterii și tehnologiei. În timpul nostru uimitor de tot felul de succese tehnice, și o persoană nedezvoltată din punct de vedere spiritual, săracă din punct de vedere mintal poate observa deja cu ochii închiși noi posesiuni în jurul său - fructele unui spirit întreprinzător. Munca fără întreprindere este muncă staționară, muncă veche, un exemplu tipic al căruia este agricultura, care rămâne în aceeași poziție în care era acum multe milenii sub bunicii noștri. În multe cazuri, bunăstarea materială a fost atinsă numai prin întreprindere. Acum oamenilor le este aproape rușine să mărturisească un adevăr atât de banal, dar dacă am fi cu toții exclusiv antreprenori, nu am avea deloc nevoie de fermieri. Nu ni s-au dat o serie de posesiuni permanente și în fiecare zi cucerim din ce în ce mai mult. Acum avem sclavi cu forță supranaturală, care, prin apariția lor în lumea culturală, au provocat o competiție mortală pentru munca manuală - vorbesc despre mașini. Adevărat, avem nevoie și de muncitori care să pună în mișcare mașinile, dar pentru aceste nevoi avem suficiente mâini, chiar prea multe. Numai el va îndrăzni să afirme că evreii nu sunt capabili de muncă manuală sau nu sunt dispuși să se angajeze în aceasta, care nu este familiarizat cu poziția lor în multe zone ale Europei de Est. Nu vreau să întreprind nicio apărare a evreilor în acest eseu, căci tot ceea ce este prudent, precum și tot ce este sentimental, s-a spus deja pe această temă. Acum nu este suficient să ai motive corecte pentru minte și inimă; ascultătorul trebuie să fie capabil, în primul rând, să înțeleagă ceea ce se spune, altfel va fi o voce care strigă în pustie, dar dacă ascultătorii sunt deja foarte departe, atunci toată predica este în zadar. Eu cred că oamenii pot reuși în viață, atingând cele mai înalte cote, dar cred că acest lucru va fi posibil doar după o luptă lentă și disperată. Dacă am fi vrut să așteptăm ca clasa de mijloc să devină înnobilată, la care a visat Lessing când și-a scris „Nathan Înțeleptul”, atunci nici viața noastră și nici viața copiilor, nepoților și strănepoților noștri nu ar fi de ajuns, dar aici, dintr-o cu totul altă latură, venim să ajutăm zeitgeist. Secolul trecut ne-a adus o mulțime de descoperiri valoroase, cu ajutorul datelor tehnice dobândite prin muncă, iar acest succes fabulos nu și-a pierdut încă semnificația pentru omenire. Deși îndepărtarea distanțelor de pe suprafața pământului a fost deja eliminată, totuși suferim de inconvenientele cauzate de aglomerație. Deși acum s-au găsit modalități de a naviga rapid și în siguranță în nave cu aburi gigantice prin mări necunoscute până atunci și de a construi căi ferate de încredere care să ne aducă în vârful unui munte pe care cu greu puteam ajunge înainte cu o mare oboseală în picioare; în ciuda faptului că acum știm tot ce s-a întâmplat în țări care nu au fost încă descoperite, când Europa îi ținea pe evrei închiși în „ghetouri”, iar vremea luminată a venit acum un secol, tot suferim și îndurăm, negăsind mijloace de rezolvare. chestiunea evreiască. Nu este acesta un anacronism?
Așadar, cred că lumina electrică nu a fost găsită pentru a ilumina pretutindeni niște decorațiuni de încăperi magnifice, ci pentru ca prin lumina ei să se rezolve problemele mondiale ale omenirii, dintre care una, și departe de a nu lipsi de importanță, este evreiască. Rezolvând-o, facem o faptă bună nu numai pentru noi înșine, ci și pentru mulți alți lucrători împovărați de greutățile vieții.
Problema evreiască există și ar fi o nebunie să nu o recunoaștem. Aceasta este moștenirea nefericită a Evului Mediu, cu care popoarele civilizate sunt acum cu greu în stare să facă față toată dorința lor generoasă, care s-a relevat în faptul că ne-au dat emanciparea, dar nu a fost în stare să elimine ordinea existentă a lucruri, iar problema evreiască apare inevitabil oriunde acumulăm în număr semnificativ, acolo unde nu este, evreii emigranți o aduc acolo. Desigur, ne străduim să mergem acolo unde nu suntem persecutați, dar odată cu înfățișarea noastră vine și persecuția. Acest lucru va continua chiar și în țări extrem de iluminate, precum Franța, până când problema evreiască va fi rezolvată politic. Nefericiții evrei importă acum antisemitismul în Anglia, așa cum l-au importat în America. Aș vrea să analizez și să înțeleg antisemitismul, care se dovedește a fi un fenomen prea complicat, îl consider ca evreu, dar fără nicio urmă de ură sau teamă. Aș vrea să înțeleg că în antisemitism există batjocură, invidie generală, prejudecăți înnăscute, intoleranță religioasă și ceea ce este o apărare presupusă necesară; considerând în același timp chestiunea evreiască ca o chestiune socială și o problemă religioasă, în măsura în care există motive pentru un asemenea nume, consider necesar să rezolv această problemă națională și să propun să o transformăm într-o chestiune mondială cu tentă politică. , iar apoi popoarele civilizate să o rezolve.
Suntem un popor unic, un popor deosebit.
Peste tot am încercat cu sinceritate să intrăm în relații cu popoarele din jurul nostru, păstrând doar religia strămoșilor noștri, dar nu aveam voie să facem asta. Degeaba suntem credincioși și pregătiți pentru orice, iar în unele țări chiar patrioți excesivi; degeaba le sacrificăm sângele și proprietatea, ca și concetățenii noștri; muncim în zadar, străduindu-ne să slăvim patriile noastre cu succese în domeniul artelor plastice și al cunoașterii; muncim în zadar, străduindu-ne să le sporim averea prin dezvoltarea comerțului și a industriei, toate în zadar. În patriile noastre, în care trăim de secole, suntem priviți ca niște străini, de foarte multe ori chiar și cei ai căror strămoși nu s-au gândit încă la acea țară în care s-au auzit deja gemetele strămoșilor noștri și pentru care și-au revărsat. sânge. Pe cine să considerăm mai degrabă străini în țară poate fi decis, desigur, de majoritatea. O astfel de întrebare este, în general, decisă cu forța, ca toate întrebările care apar în relațiile publice de masă. Nu pun dreptul nostru obișnuit bun în nimic atunci când trebuie să exprim toate acestea ca o persoană care este în afara legii. În prezent, și din câte se poate vedea în viitor, forța domină corect. Înseamnă că încercăm în zadar peste tot să fim patrioți zeloși, așa cum au fost hughenoții, care au fost nevoiți să se mute. Dacă am fi lăsați singuri...
Dar sunt sigur că nu ne vor lăsa în pace. Ei nu vor să ne lase în pace și nu putem fi exterminați de opresiune și persecuție. Nicio națiune din istorie nu a îndurat atât de multe chinuri și suferințe ca noi. Cei care i-au batjocorit pe evrei, bineînțeles, au ales slăbiciunile noastre ca țintă pentru ridicolul lor, iar evreii cu voință fermă în zadar s-au întors la rădăcina lor, la trunchi, când au apărut persecuții, care puteau fi observate imediat după emancipare, căci evreii, stând spiritual și material mult mai sus, și-au imaginat emanciparea cu totul diferit. Într-o poziție pe termen lung, favorabilă din punct de vedere politic, probabil ne-am asimila cu toții peste tot, dar cred că nu ar fi lăudabil. Un cetățean care dorește ca binele națiunii sale să reducă rasa evreiască ar trebui în primul rând să se gândească la durata poziției noastre favorabile politic, căci numai în acest caz se poate produce asimilarea, altfel nicio lege de stat nu poate schimba acest lucru: vechile motive și nemulțumirile sunt împotriva noastră. Cine vrea să se gândească la asta, cine vrea să se convingă de asta, să nu facă decât să cunoască mai bine spiritul poporului, în care toate basmele și proverbelele sunt impregnate de antisemitism. Este adevărat că oamenii sunt, în primul rând, un copil mare, care, desigur, poate fi reeducat, dar această reeducare, în cel mai bun caz, va dura destul de mult, astfel încât, așa cum am făcut-o deja spus, într-un alt mod vom putea găsi ajutor mult mai devreme.
Asimilarea, prin care mă refer nu numai la schimbări exterioare, de exemplu, în îmbrăcăminte, limbaj sau obiceiuri și maniere de viață, ci și o egalizare în gânduri, în sentimente, în înțelegerea artelor, poate apărea prin amestecare, ceea ce poate să fie admisă de majoritate doar ca o necesitate. În niciun caz o asemenea măsură nu trebuie impusă prin prescripții, circular. Și apoi sunt exemplele. Liberalii maghiari, care de curând au procedat astfel, se află acum într-o eroare foarte interesantă, demnă de atenție; presupusa confuzie poate fi, din nou, ilustrată de primul caz care se întâlnește: un evreu botezat se căsătorește cu o evreică. Lupta care s-a purtat în ultima vreme în privința căsătoriilor a tensionat foarte mult relațiile dintre creștini și evrei din Ungaria, astfel încât a făcut mai mult rău decât bine amestecului. Cine dorește cu adevărat anihilarea evreilor poate vedea posibilitatea acestui lucru în incest, dar pentru ca evreii să facă acest lucru, trebuie să dobândească atâta putere economică pentru a depăși vechea prejudecată socială. Un exemplu este aristocrația, unde amestecul are loc cel mai adesea într-o anumită proporție. Vechea nobilime își aurește stemele, îmbătrânite cu timpul, cu aur evreiesc, iar în același timp numele de familie evreiești sunt distruse, dar cum apare acest fenomen în clasele de mijloc, unde se concentrează preponderent problema evreiască, întrucât evreii sunt un popor cu un element de mijloc predominant? Aici realizarea necesară a puterii, echivalentă cu calificarea de proprietate a evreilor, se află deja într-o poziție falsă și, dacă puterea actuală a evreilor provoacă deja astfel de strigăte de pericol și furie din partea antisemiților, atunci ce trucuri ar trebui să fie așteptat de la ei odată cu creșterea în continuare a acestei puteri. Nu se pot aștepta concesiuni în acest caz, pentru că aceasta ar fi înrobirea majorității de către minoritate, care a fost privită recent ca un nimic și care nu are nicio semnificație nici în departamentele administrative, nici în cele militare. Deci, cred că absorbția evreilor este incredibilă chiar și cu mare succes din partea restului cetățenilor. În privința asta, oamenii vor fi imediat de acord cu mine acolo unde predomină antisemitismul, dar acolo unde evreii în prezent se simt relativ bine, acolo probabil că vor fi aspru atacați și provocați, nefiind de acord cu presupunerile mele. Ei îi vor crede numai atunci când vor fi din nou vizitați de ridicol și opresiune și, cu cât antisemitismul va aștepta mai mult, cu atât se va manifesta mai sever. Acumularea evreilor emigranți, care sunt ținuți de securitatea aparentă, precum și mișcarea care apare în rândul evreilor locali, vor avea atunci un efect combinat, provocând o reacție violentă. și nimic nu este mai simplu decât o astfel de concluzie. Dar că nu vreau să supăr pe nimeni, spun doar pe baza unor date bine cunoscute, bine întemeiate, să vă explic mai jos, atins în prealabil acele obiecții și vrăjmășie care pot apărea față de mine printre evreii care locuiesc la moment dat în condiţii favorabile. În ceea ce privește, desigur, interese private, ai căror reprezentanți se simt deprimați, numai din cauza limitărilor minții sau a lașității; atunci se poate trece pe lângă ele doar cu batjocură disprețuitoare, căci interesele săracilor și asupriților sunt mult mai importante. Dar voi încerca să explic tuturor în detaliu capacitatea și avantajul său juridic, dorind să previn posibilitatea unei idei false, datorită căreia, de exemplu, evreii, care se bucură acum de toate beneficiile și avantajele unei vieți bune, ar putea suferi ceva rău dacă planul meu este îndeplinit. Va exista o obiecție serioasă că împiedic asimilarea evreilor acolo unde vor ei să o efectueze și voi răni asimilarea ulterioară acolo unde a avut deja loc, în măsura în care eu, ca un singur scriitor, sunt în măsură să schimb sau slăbiți-l. Această obiecție va apărea mai ales în Franța, deși mă aștept în alte locuri, dar vreau să răspund în primul rând evreilor francezi, deoarece ei sunt exemplul cel mai evident.
Oricât mă înclin în fața individualității, care creează cetățeni de seamă: artiști, filozofi, inventatori sau generali, precum și în fața grupului istoric general de oameni pe care îl numim popor, cât de mult, repet, nu mă înclin în fața individualității. , eu inca nu ma rezist si nici nu plang disparitia ei. Cine poate, vrea sau trebuie să piară, să piară, dar individualitatea evreilor nu poate, nu vrea și nu trebuie să piară. Ea nu poate pieri pentru că dușmanii externi o împiedică, nu vrea să piară - lucru pe care l-a dovedit de-a lungul a 2000 de ani, într-o serie întreagă de asupriri și, în cele din urmă, nu trebuie să piară, ceea ce voi încerca să demonstrez în acest eseu. multor evrei care și-au pierdut aparent, deja orice speranță. Ramuri întregi ale evreilor pot cădea sau pot muri, dar copacul însuși va trăi. Dacă în acest fel unii sau toți evreii francezi protestează împotriva a ceea ce tocmai s-a spus, deoarece au fost deja asimilați, atunci le voi răspunde foarte simplu că această chestiune îi interesează puțin. Sunteți „israeliți” francezi, excelenți, iar cazul pe care vi-l propun îi privește exclusiv pe evrei. Astfel, mișcarea nou formată în favoarea întemeierii unui stat evreiesc, despre care vorbesc, va face la fel de puțin rău „israelienilor” francezi ca și evreilor asimilați din alte țări. Dimpotrivă, tot ceea ce mi-am propus le va beneficia doar, da, un singur beneficiu, căci nu vor mai fi interferați în „funcția lor cromatică”, după spusele lui Darwin. Se pot asimila în siguranță, pentru că actualul antisemitism va fi pentru totdeauna redus la tăcere. Se va crede chiar că s-au asimilat în adâncul sufletului lor, dacă ei, atunci când se formează efectiv un nou stat evreiesc cu o mai bună administrare, rămân totuși acolo unde trăiesc acum. Acești evrei asimilați vor beneficia și mai mult decât creștinii de pe urma plecării evreilor, fideli originii lor, rădăcinii lor, căci atunci ei vor fi eliberați de concurența neliniștită și inevitabilă a proletariatului evreiesc, care, din cauza opresiunii politice și materiale. nevoie, a fost nevoit să migreze din țară în țară, din loc în loc. Acest proletariat rătăcitor se va stabili în cele din urmă cu fermitate, iar personalitățile publice creștine, mai cunoscute sub numele de antisemiți, se vor putea liniști în privința așezării evreilor străini. Personalitățile publice evreiești, horribile dictu, nu pot face asta, în ciuda faptului că sunt plasate în condiții mult mai proaste. În efortul de a reduce răutățile domestice, evreii asimilați nu fac decât să impresioneze antisemitismul sau chiar să-l agraveze pe cel existent, căci, căutând diverse mijloace, se opresc la întreprinderi „caritabile” și înființează comitete de emigrare pentru evreii în vizită. S-ar părea că acest fenomen contrazice clar cuvintele mele și ar fi ciudat dacă cetățenii nu ar avea grijă de frații lor nevoiași și asupriți. Dar adevărul este că unele dintre aceste societăți auxiliare nu acționează deloc în favoarea evreilor persecutați. Se presupune că având grijă de ei, se gândesc de fapt cum să-i îndepărteze pe bieții și nefericiții rătăcitori cât mai repede și cât mai departe. Astfel, o discuție mai atentă a acestei probleme, se dovedește că un alt prieten și binefăcător evident al evreilor nu este altceva decât un antisemit deghizat. În ceea ce privește colonizarea ca atare, fiind în sine o experiență foarte interesantă și convenabilă în rezolvarea problemei evreiești, ea a fost condusă într-un mod foarte ciudat până acum. Nu vreau și nu pot permite unui lider evreu sau ăla să privească ocupația colonizării ca pe o distracție plăcută, că ăsta sau acel lider și binefăcător, dând evreilor posibilitatea de a rătăci și de a se mișca, să o privească ca pe un fel de sport. , unde cailor, de exemplu, li se oferă posibilitatea să sară și să galopeze. La urma urmei, chestiunea este foarte serioasă și, din păcate, foarte tristă. Dacă am numit aceste experimente interesante și convenabile, atunci mă refeream la asta în măsura în care ele, chiar și la scară largă, reprezintă un prevestitor practic al ideii de stat evreiesc; și în măsura în care ne sunt utile, întrucât noi, profitând de erorile apărute în timpul colonizării, le vom putea evita atunci când ne rezolvăm ideea pe scară largă. Răspândirea antisemitismului în țări noi, fiind o consecință necesară a acumulării artificiale de evrei, mi se pare cel mai neînsemnat rău; mult mai rău, după părerea mea, este că rezultatele emigranților sunt vădit nesatisfăcătoare, pentru că astfel provoacă îndoială sau chiar convingere cu privire la inaptitudinea maselor evreiești. Această îndoială, atunci când este explicată, poate fi, de exemplu, distrusă printr-o serie întreagă de argumente complet simple, succesive, de genul, de exemplu, că fără scop sau impracticabil în „mic” încă nu garantează același rezultat în „mare”, că o întreprindere mică cu în anumite condiții poate provoca pierderi, în timp ce o întreprindere mare în aceleași condiții aduce profituri, că o canoe care a navigat de mai multe ori într-un pârâu se scufundă în râuri unde plutesc uriași de fier, că nimeni nu este bogat și puternic suficient pentru a reloca oamenii dintr-un loc în altul, că o astfel de migrare nu poate avea loc decât în numele unei idei. Dar important este că ar trebui să existe o idee, că ideea înființării unui stat ar trebui să aibă propria sa putere fermecătoare, propria ei semnificație, și aceasta este acolo, din momentul în care soarele a apus pentru evrei, ei. nu s-au oprit și nu au încetat să viseze la stat în toată noaptea istoriei lor. . „Anul viitor la Ierusalim!” Aceasta este o dorință veche, dar veșnic vie, care nu-l părăsește pe evreu nici un minut din zi sau din noapte. Acum pare clar cum o idee strălucitoare poate deveni realitate dintr-un vis. Este necesar doar ca fiecare să șteargă din memorie diverse vechi prejudecăți, idei confuze, miop, altfel mințile limitate pot crede cu ușurință că strămutarea se va face dintr-o țară cultă într-una necultă, ignorantă. Dimpotrivă, relocarea noastră se străduiește spre cultură, crescând din ce în ce mai sus de-a lungul nivelurilor de dezvoltare și nu revenind la nivelurile anterioare. Emigranții noștri vor merge să locuiască nu în colibe, ci în case frumoase construite după toate cerințele moderne; nu își vor pierde proprietatea dobândită, ci doar transformând-o în capital, schimbă o situație bună cu una mai bună, nu vor fi despărțiți de reședința aleasă până nu o vor regăsi, nu își vor părăsi casa veche până unul nou este în sfârșit gata. Doar cei care sunt pe deplin convinși că acest lucru le va îmbunătăți situația vor merge într-o țară nouă. Mai întâi, apoi, vor pleca cei deja disperați, apoi cei săraci, apoi clasa de mijloc și apoi oamenii bogați și, în acest fel, primii vor obține treptat o poziție sigură și vor egala cei care vor veni mai târziu. Migrația în masă poate fi întotdeauna comparată cu curenții, unde tot ce a fost dus este dus înainte. Acești evrei care pleacă nu sunt amenințați de nicio criză sau necaz agricol sau imobiliar, dimpotrivă, îi așteaptă o perioadă de prosperitate; iar pentru cetăţenii creştini rămaşi va exista o perioadă de strămutare în locurile lăsate de evrei. Astfel, această ieșire puternică de mase mari va avea loc fără niciun șoc, iar începutul ei este deja sfârșitul antisemitismului. Evreii vor pleca ca prieteni respectați, iar dacă indivizi singuri se vor întoarce ulterior, probabil că vor fi primiți în țări civilizate, precum și alți străini. Această relocare nu va fi un fel de fuga, ci, dimpotrivă, o tranziție complet organizată sub controlul opiniei publice.
Dar o asemenea mișcare nu poate fi pusă în aplicare numai prin mijloace private, ci necesită pentru realizarea ei complicitatea prietenească a guvernelor actuale, care nu vor beneficia decât substanțial de ea. În ceea ce privește puritatea ideologică a materiei în mijloacele de implementare a acesteia, acestea pot fi întâlnite în societățile care formează așa-numita entitate „morală” sau „juridică”; iar aceste două concepte, care în sens juridic sunt foarte des confundate, vreau să le despart. Vreau să văd un individ moral în Uniunea Evreiască, care să gestioneze toate aspectele problemei, iar alături voi plasa Societatea Evreiască, care va gestiona exclusiv comerțul în industria țării. În ceea ce privește acei indivizi care arată intenția de a întreprinde o astfel de întreprindere gigantică, aceștia pot fi fie oameni rău intenționați, fie persoane înguste la minte. Astfel, entitatea morală a ideii noastre este compusă din natura activităților membrilor săi, în timp ce suficiența mijloacelor persoanei juridice este conturată de majusculele acesteia.
Deci, cu ajutorul celor de mai sus, am vrut în cuvinte foarte scurte să previn masa de obiecții care va fi cauzată de însuși cuvântul „stat evreiesc”, și acolo voi încerca să răspund la alte obiecții cu mare calm și voi afirmă ceva care a ieșit deja la lumină, mai în detaliu, stăruind mai mult asupra lui, chiar dacă nu ar fi în interesul eseului, al cărui gând ar trebui dezvoltat cât mai repede și, în principal, pe scurt. Dar dacă vreau să construiesc o casă nouă pe fundația veche, atunci trebuie să o încerc în primul rând și apoi să o construiesc. Recunoscând această ordine de lucruri ca fiind destul de rezonabilă și justă, voi adera la ea și, mai întâi, într-o parte generală, voi explica ideea, eliminând conceptele vechi și absurde, voi enunța planul și voi stabili cu fermitate planul politico-economic și condiţiile naţionale. Apoi, într-o parte specială, împărțită în trei secțiuni principale: Uniunea Evreiască, formarea de noi așezări și Societatea Evreiască, voi vorbi despre modalitățile de realizare a ideii noastre, iar în final, în concluzie, voi spune câteva mai multe cuvinte despre alte posibile obiecții.
Cititorii mei evrei pot avea răbdare și pot citi această lucrare până la capăt și a căror îndoială va fi învinsă cu înțelepciune, să se apropie de cauza noastră.
Apoi mă îndrept exclusiv către rațiune, deși sunt bine conștient că aceasta din urmă în sine este insuficientă. Deținuții bătrâni sunt reticenți în a-și părăsi locurile de detenție. Vom ști în sfârșit dacă a crescut tineretul de care avem atât de mult nevoie, tineretul care merge mână în mână cu bătrânețea, tineretul care stă ferm, tineretul ale cărui concluzii se transformă în hotărâre inspirată.

O PARTE COMUNĂ

întrebare evreiască

Nimeni nu va nega că poziția evreilor este mai mult decât de neinvidiat. În toate acele țări în care trăiesc în număr mare, sunt persecutați într-o măsură mai mare sau mai mică. Egalitatea în drepturi, chiar dacă aceasta este recunoscută prin lege, se reduce, din păcate, aproape peste tot la nenorocirea lor.Deja pozițiile mijlocii în armată sau diferite departamente publice și private nu le sunt disponibile. Ei încearcă chiar să-i scoată din comerț, propagandând peste tot: „nu cumpăra de la evrei!”. Atacurile în parlamente, adunări, în presă, în catedralele bisericești, pe stradă sau în călătorii, la ieșirea din hoteluri celebre și, în cele din urmă, în locurile lor de reședință permanentă, cresc în fiecare zi. Aceste persecuții în diferite țări și în diferite comunități sunt de natură diferită: în Rusia, de exemplu, sunt evacuați din sate și sate; în România se termină de obicei cu uciderea unor evrei; în Germania sunt bătuți ocazional; antisemiții se înfurie în Austria, terorizând toată viața publică; în Alger sunt rătăcitori care propovăduiesc persecuţia oamenilor; la Paris, așa-zisa societate mai bună se închide, evitându-i pe evrei – într-un cuvânt, variațiile sunt nenumărate. Dar cititorul binevoitor sau cititorul adorabil să nu creadă că vreau să-i deranjez cu o enumerare inutilă a tuturor restricțiilor care se practică în raport cu acești nefericiți; De asemenea, nu mă voi opri asupra cazurilor izolate, oricât de severe ar fi acestea; De asemenea, nu mă gândesc să ne trezesc simpatie - toate acestea sunt în zadar, nefondate și nedemne. Mă voi mulțumi doar să-i întreb pe evreii înșiși: este adevărat că în țările în care trăim în număr mai mare, situația medicilor, avocaților, inginerilor, tehnicienilor, profesorilor și reprezentanților altor cunoștințe și arte este cu adevărat insuportabilă; că întreaga clasă de mijloc a evreilor se află într-o poziție teribilă, amenințătoare; că nenorocirile oamenilor de rând se datorează bogățiilor noastre; că săracii noștri suferă mult mai mult decât orice alt proletariat?
Cred că oprimarea este peste tot; dar, manifestându-se în straturile superioare înstărite ale evreilor doar ca o pacoste, în păturile mijlocii ale societății ea se exprimă deja printr-o jenă grea, plictisitoare, iar în păturile inferioare nu există deja decât disperare, izbitoare. în ochi cu goliciunea ei. De fiecare dată, indiferent de modul în care această asuprire se manifestă în diferite pături ale societății, ea se termină peste tot în același mod, contopindu-se în strigătul general al berlinezilor: „Jos evreii!”. Voi încerca, așadar, să formulez întrebarea evreiască în termenii cei mai conciși și cei mai clari posibil: Să plecăm acum? si unde? sau mai putem rămâne? Și cât timp? Mă voi opri, în primul rând, la a doua întrebare: putem spera la cele mai bune tendințe, să avem răbdare și, cu ajutorul lui Dumnezeu, să așteptăm ca regii și popoarele de pe pământ să se milă de noi? Din păcate, trebuie să răspund că nu există speranță. Și de ce? Da, pentru că regii, chiar dacă am fi aproape de inimile lor, ca și alți cetățeni, nu ne pot proteja. Ei își vor spori ura față de evrei doar dacă îi acordă acestora din urmă prea multă preferință, chiar dacă prin acest „prea” ar trebui să se înțeleagă mult mai puțin, lucru la care are dreptul fiecare cetățean de rând sau orice națiune.
Toate popoarele în care trăiesc evreii sunt antisemiți deschisi sau deghizat.
De regulă, mulțimea nu are idee despre dezvoltarea istorică și, într-adevăr, nu o poate avea; nu știe că popoarele europene plătesc acum pentru păcatele Evului Mediu, că suntem acum ceea ce ne-a făcut „ghetoul”, că am dobândit o capacitate deosebită de tranzacții bănești doar pentru că am fost împinși înapoi la lor; ea nu știe că același lucru se întâmplă și acum, că suntem împinși înapoi la tranzacții cu bani sau, ca să spunem într-un termen special, ne împing din nou la bursă, închizând toate celelalte căi înaintea noastră. Dar prezența noastră la bursă, operațiunile noastre de tranzacționare, servesc din nou drept țintă pentru noi atacuri, o nouă sursă de ură. în plus, suntem neobosit și producem o clasă de mijloc de intelectuali, pentru care nu există niciun rezultat și care, prin urmare, este un element la fel de periculos pentru societate ca și în capitalurile în creștere. Educați, dar săraci, evreii se alătură acum toți în rândurile socialismului, iar lupta socială, în orice caz, trebuie să se reflecte acum pe spatele nostru, căci ocupăm un loc foarte proeminent atât în tabăra socială, cât și în cea capitalistă.

Încercări recente de a rezolva problema evreiască

Metodele artificiale care au fost folosite până acum pentru a îmbunătăți și schimba starea mizerabilă și mizerabilă a evreilor au fost fie nesemnificative, cum ar fi emigrarea și colonizarea lor în diferite țări, fie greșit înțelese, cum ar fi încercările de a-i transforma în țărani în câmpurile patriei lor actuale. , i.e. în locurile lor de reședință permanentă și ce vom realiza cu adevărat dacă le dăm unor mii de evrei o altă poziție, îi transferăm în altă țară? Ori această mie va pieri, ori dacă începe să prospere. atunci antisemitismul va apărea în toată puterea lui cu toate mijloacele sale. de altfel, am vorbit deja despre toate aceste încercări, practicate și practicate până în zilele noastre, de a reinstala evreii săraci în alte țări. Emigrarea este în toate cazurile nesatisfăcătoare și fără scop, dacă nu direct contrar scopului; și datorită acestor metode, soluționarea întrebării care ne interesează doar încetinește, prelungește și poate chiar o îngreunează.
Cine se gândește și vrea să-i transforme pe evrei în fermieri se înșală surprinzător.
Țărănimea este o categorie istorică propriu-zisă, care poate fi văzută cu ușurință și convenabil din obiceiurile și grijile țăranului, în cele mai multe cazuri monoton și vechi, și uneltele sale agricole. Ambele sunt complet primitive, nu se deosebesc de obiceiurile sau uneltele agricole ale strămoșilor săi. Mai ara cu același plug, mai seamănă cu mâna, mai cosește cu coasa antediluviană și bate cu bipurile antediluviane, în ciuda faptului că pentru toate acestea sunt disponibile de foarte mult timp unelte și mașini agricole excelente. Problema agricolă este în același timp o întrebare de mașină, iar pe această cale America, ca un mare fermier care devorează unul mic, a învins Europa. Țăranul este astfel o figură foarte clară pe fondul general. Dacă este protejat artificial, atunci acest lucru se face în detrimentul intereselor politice pe care este chemat să le servească. Dacă, totuși, pentru a crea noi țărani conform vechii rețete, atunci aceasta este doar o dorință nebună și imposibilă. Nimeni nu este atât de puternic și de bogat încât să respingă cu forța cursul culturii și, chiar și cu toate mijloacele puternice ale statelor independente, simpla întârziere a culturii în starea sa anterioară este o sarcină neobișnuită și extraordinară, iar acum, sub așa și asemenea împrejurări, ei vor un evreu a cărui inteligență nu poate fi tăgăduită, forțat să devină un țăran de stil vechi. Este cât se poate de posibil ca să-i spui unui evreu: Iată arcul tău și du-te la război! Cum, are dreptul să exclame, să intre în război cu un arc, când alții sunt echipați cu tunuri de calibru mic și tunuri Krupp! Evreii pe care vor să-i muce au dreptate dacă nu se mișcă în astfel de circumstanțe. Arcul este o armă minunată, dar totuși aparține doar unui muzeu.
Există, desigur, țări în care evreii urâți vin să muncească la câmp și pot merge la muncă prin agricultură, dar aici se observă principalul antisemitism, aici se naște principala sursă de dușmănie și ură.
Filantropii lumii, care au grija de evrei si ii trimit la arat pamantul, pierd din vedere cu totul parerea acestora din urma, iar ei, acesti viitori tarani, care au tot dreptul sa-si exprime parerea, ar putea spune multe. . Impozitul funciar, neregulile recoltelor, asuprirea economică a marilor exploatații agricole care lucrează mai ieftin și mai ales concurența americană, fac viața țăranului destul de amară. În același timp, este necesar să se țină cont de muncitorul din fabrică, sau meșterul, care nu poate fi obligat să moară de foame, lăsându-l fără pâinea necesară, deoarece importanța sa politică este în continuă creștere, iar prețurile cerealelor nu pot crește la infinit. Toate aceste dificultăți sunt foarte cunoscute de toată lumea și le citez aici doar pentru că am vrut să vă amintesc cât de neînsemnate au fost încercările anterioare și încercările făcute în prezent cu un scop binecunoscut, în cele mai multe cazuri lăudabil, de a rezolva o astfel de problemă. problemă dureroasă și complet întârziată. Nici emigrarea și nici masculinizarea artificială a forțelor dezvoltate spiritual nu pot ajuta proletariatul nostru, la fel ca mijloacele miraculoase de asimilare, despre care am vorbit deja mai sus.
Astfel, este aproape imposibil să stăpânești antisemitismul; nu poate fi distrus până când temeliile sale nu sunt distruse – și acestea din urmă pot fi distruse?

Fundamentele antisemitismului

Nu vreau să vorbesc aici despre obiceiuri și obiceiuri, sau despre vechi prejudecăți și prostii, vreau doar să ating fundamentele politice și de proprietate. Antisemitismul nostru actual nu trebuie în niciun caz confundat cu ura și vrăjmășia față de religia evreiască care a fost respectată în vremuri trecute. Această ură și vrăjmășie, bazată pe diferența de confesiuni, se observă încă în câteva țări. Un alt lucru este mișcarea puternică care se observă acum - este de o cu totul altă natură. În statele mari, unde antisemitismul s-a cuibărit cu precădere, este rezultatul emancipării evreilor. Când popoarele civilizate, observând toată inumanitatea restricțiilor, ne-au eliberat, acestea din urmă au venit prea târziu. Nefiind emancipați legal în țările în care am trăit, noi în „ghetourile” noastre ne-am transformat într-un fel de clasă de mijloc într-un mod ciudat și de neînțeles, fiind în același timp concurenți puternici pentru toți ceilalți, inspirând groază. Aflându-ne apoi brusc, după emancipare, în cercul burgheziei, a trebuit să suportăm presiuni din ambele părți, din exterior și din interior. În cele din urmă, până la urmă, este imposibil să extindem egalitatea deja legalizată, sub orice formă ar exista ea acum, cu atât mai mult, nu numai pentru că păcătuiește împotriva moderației, ci și pentru că atunci toți evreii, bogați și săraci, vor fi imediat împărțiți în diverse dăunătoare. petreceri. Dar, dacă te uiți la cealaltă parte a medaliei, atunci, de fapt, nu se poate face nimic deosebit de semnificativ împotriva noastră. Pe vremuri, evreii erau lipsiți de bijuterii, diamante, aur etc.; dar acum cum să-și obțină bunurile mobile? Totul este în bucăți de hârtie, rătăcind prin lumea largă sau, poate, îngropat în casele de marcat creștine. Este adevărat că valoarea tuturor acestor acțiuni de cale ferată, bănci și alte acțiuni, sau titlurile de valoare ale diferitelor societăți de construcții și ale altor întreprinderi mari, poate fi ușor învinsă printr-o scădere, iar acolo unde există cele mai mari venituri și impozite, întreaga masă de bunuri mobile vor fi concentrate acolo. Dar toate astfel de încercări se pot reflecta nu numai asupra evreilor, ci și asupra creștinilor; acolo unde acest lucru fusese deja încercat, s-au experimentat imediat crize de proprietate foarte severe, în niciun caz limitate doar la evrei, în care erau vizați în principal; aceste săgeți îi lovesc cel mai puțin de toate, iar consecința acestei imposibilități de a distruge evreul este că ura față de el nu face decât să crească și să crească. Antisemitismul în vecini crește cu salturi și va continua să crească pentru că cauzele care îl dau naștere sunt foarte ferm interiorizate de oameni și nu pot fi zdruncinate.
Cauza îndepărtată, sau causa remota, a acestei ordini de lucruri este absența în Evul Mediu a posibilității de asimilare; neavând nicio posibilitate adecvată de a deveni o clasă inferioară sau de a se ridica în straturile superioare ale societății. Săraci, formăm un proletariat și creăm distrugători, adică. personalul inferior al conducătorilor diferitelor partide revoluționare și, în același timp, la vârf, puterea noastră monetară crește, ceea ce inspiră din nou teamă.

Impactul antisemitismului

Opresiunea în care ne aflăm nu ne face cei mai buni. Se pare că nu suntem cu nimic diferiți de ceilalți oameni, deși adevărul este că nu ne iubim dușmanii și asupritorii - acest lucru este absolut adevărat; dar numai el ne poate învinovăți pentru aceasta, numai el ne poate reproșa asta, care el însuși rămâne învingător într-o asemenea luptă a sentimentelor. Această asuprire evocă în mod firesc ura în noi, o atitudine ostilă față de asupritorii noștri, care, la rândul său, provoacă din nou opresiune, opresiune și, neputând ieși din acest ciclu, ne întoarcem ca o veveriță în roată.
„Totuși, fanaticii cu inima blândă vor spune că toate acestea pot fi realizate cu ajutorul iubirii universale.”
Chiar trebuie să demonstrez ce este această vorbărie sentimentală? Cine vrea, în lupta actuală pentru existență, să creeze o stare îmbunătățită doar în numele iubirii universale de oameni, este cel puțin un utopic. Fără a nega, desigur, toată bunătatea ideii de iubire universală, nu pot, totuși, să nu fiu de acord cu opinia că iubirea universală este posibilă doar la sfârșitul lumii; Cât despre asimilare, vorbind deja despre ea mai sus, încă nu sunt de acord nici măcar un moment să spun că mi-ar plăcea. Sinele nostru specific este suficient de cunoscut și definit și, în ciuda tuturor umilințelor, prea înalt pentru a dori distrugerea, anihilarea lui. Dar, poate, am fi putut crește pe nesimțite printre popoarele care ne înconjoară, sau, dimpotrivă, să ne împrăștiem, fără să lăsăm urme în urma noastră, dacă doar pentru două generații ni s-ar fi dat pace deplină. Dar ei nu ne părăsesc, ci dimpotrivă, de fiecare dată la intervale scurte, din cauza toleranței față de noi, apare tot mai multă dușmănie. Bunăstarea noastră pare să conţină ceva enervant, căci lumea s-a obişnuit de multe secole să vadă în noi pe cei mai nenorociţi săraci, dintre ceilalţi, nevrând să înţeleagă, nici prin ignoranţa ei, nici din cauza unui caracter rău, că bunăstarea ne slăbește, iar alienarea noastră ne distruge. Numai asuprirea ne duce la fostul stat, doar ura vecinilor ne face să-i înstrăinăm, numai oprimarea ne induce volens - nolens să formem acel grup istoric, care este atât de ușor de recunoscut după semnele sale fatale. Suntem un popor deosebit, dar circumstanțele ne obligă să fim așa; suntem un stat în cadrul unui stat, dar suntem încurajați să facem acest lucru; dușmanul ne face așa împotriva voinței noastre și asta vedem tot timpul în istorie. În adversitate ne raliem și ne descoperim pe neașteptate puterea. Da, avem această putere de a crea un stat, și, ce bine, chiar unul exemplar! Avem toate mijloacele fizice și materiale necesare unei astfel de lucrări, dar înainte de a vorbi despre asta în detaliu, înainte de a ne atinge agenții noștri mentali, materialul nostru spiritual, nu ar fi mai bine să ne familiarizăm cu punctele principale ale planului conform care toate acestea sunt create.

Plan

Orice plan în forma sa de bază trebuie în primul rând să fie simplu, altfel nu va fi inteligibil pentru nimeni care se familiarizează cu el. Planul nostru, în esență, este următorul: dacă ni s-ar acorda suficient teritoriu pe baza suzeranității pentru justa noastră necesitate, lăsând totul să ne îngrijim singuri, atunci totul ar fi creat de la sine. Apariția unei noi suzeranități nu este nici ridicolă, nici imposibilă; la urma urmei, chiar sub ochii noștri, s-a creat așa ceva, am experimentat și observat-o chiar și în rândul popoarelor care erau mai puțin prospere, mai puțin educate și, în plus, mult mai slabe. Această problemă ar putea fi abordată de guvernele acelor țări care sunt libere de antisemitism.
Pentru a îndeplini această sarcină, care este foarte simplă în principiu, este necesar să se creeze două societăți: Uniunea Evreilor și Societatea Evreiască. Uniunea trebuie să fie un organism constructiv, iar Societatea un organism executiv. Societatea ar putea gestiona lichidarea cazurilor de persoane care emigrează din unele țări, iar pe de altă parte, ar putea organiza inventarul mobil și imobil necesar pe locurile noii așezări, nepermițând totuși ca emigrarea evreilor să fie continuă și rapid. Nu! emigrarea trebuie să meargă încet și să continue zeci de ani, avându-i ca pionieri în primul rând pe cei mai săraci, construind după un plan premeditat orașe, străzi, poduri, căi ferate, telegrafe, reglementând căile și, în final, îngrijindu-și propriile case în orașele care și-ar alege propriul loc de reședință permanentă, procesând această țară.
Munca lor ar crea cerere și ofertă, acestea ar da naștere piețelor, iar acestea din urmă ar atrage noi coloniști, fiecare intrând voluntar pe propriul risc și pe cheltuiala lui. Munca care ar fi cheltuită pentru cultivarea pământului ar ridica valoarea țării. Evreii aveau să realizeze repede că pentru întreprinderea lor, care este încă atât de urâtă și dezamăgită, s-ar deschide o nouă sferă de activitate, s-ar deschide noi posesiuni. Dar dacă vor să creeze un stat, atunci este necesar să se mute nu în masă, care de secole și milenii a fost considerat singurul posibil. Este ciudat și nerezonabil să te întorci la vechea cultură, așa cum visează unii sioniști. Dacă, de exemplu, ar fi trebuit să curățăm o țară infestată cu animale sălbatice. am face cum a făcut un european în secolul al V-lea. Nu am ieși singuri pe un urs cu o suliță și o sabie. dar, după ce au organizat o rachetare adecvată pentru a conduce fiara într-un singur loc, i-ar trimite o bombă cu melinită. Sau, dacă am vrea să construim ceva, am face-o așa cum am făcut înainte? Am construi mai îndrăzneț și mai grațios decât am făcut înainte, întrucât avem toate mijloacele la care în secolul al V-lea, aproximativ, nici nu le-am visat.
Când totul era gata în acest fel, datorită clasei noastre sărace, avea să preia clasa de mijloc, mai prosperă și de proprietate, în frunte cu intelectualul mediu, pe care îl avem din belșug. Așadar, să fie pusă pe ordinea de zi chestiunea strămutării evreilor și să vorbească toată lumea, dar asta nu înseamnă deloc că ar trebui să existe un dezacord, deoarece în acest caz totul poate pieri. Cei care nu sunt de acord pot rămâne, la fel cum obiecțiile indivizilor sunt indiferente; cine este de acord, să stea sub stindardul nostru, contribuind la succesul cauzei în cuvânt și faptă. Evreii care sunt de acord și se alătură ideii noastre de stat vor constitui Uniunea Evreiască, care va primi autoritate și primatul în guvern și va putea vorbi și acționa în numele evreilor. Ea va forma, parcă, sămânța statului, și astfel statul va fi deja întemeiat și, din moment ce restul statelor vor fi atât de pregătite încât să cedeze evreilor o țară neutră ca suzeranitate, Uniunea ar iarăși ai grijă să accepti această țară și să o organizezi.
În acest caz, îmi vin în minte două teritorii demne de atenție, Argentina și Palestina, asupra cărora încercările de colonizare s-au oprit și mai devreme, dar din moment ce colonizarea a fost dominată de principiul alegerii coloniștilor, care a scos la iveală imediat o serie de opresiuni care au îngrozit pe mulți emigranți și au respins. ei de la relocare, oprind astfel afluxul în continuare de evrei, aceste încercări s-au încheiat întotdeauna cu eșec. Doar în situația în care emigrația are și va avea propria sa rațiune de a fi, atunci când la bază există o putere supremă de încredere.
Și între timp, atâta timp cât statutul acestei Uniri Evreiești va fi elaborat de autoritățile noastre de stat actuale și atâta timp cât acestea din urmă înțeleg esența problemei, Uniunea va putea fi sub protecția Uniunii Europene. state. Am putea garanta guvernelor actuale beneficii uriașe, am putea să le asumăm o parte din datoriile de stat, să încheiem acorduri comerciale de care și noi înșine avem mare nevoie etc. De la apariția unui astfel de stat, vecinii nu ar putea decât să beneficieze, pentru că, ca și în , deci într-o stare mică, cultura crește întotdeauna valoarea actului sexual.

Palestina sau Argentina?

Unde să mergi în Palestina sau Argentina? Uniunea Evreiască va fi recunoscătoare pentru fiecare bucată de pământ care i se va da, dacă doar părerea și gândurile evreilor s-ar putea exprima liber și s-ar putea maturiza acolo fără piedici. Argentina este una dintre cele mai bogate țări din punct de vedere natural, o câmpie vastă cu o populație nesemnificativă și o climă temperată, mai ales, bineînțeles, potrivită scopurilor noastre. Republica Argentina trebuie să fie foarte interesată să ne cedeze o parte din vastele sale teritorii. Adevărat, reinstalarea actuală a evreilor i-a produs acolo nemulțumirea, dar este necesar să explicăm guvernului argentinian diferența esențială dintre emigrația actuală și cea presupusă.
În ceea ce privește Palestina, această patrie istorică de neuitat a noastră, numai numele ei este deja de mare importanță pentru poporul evreu în general și pentru emigrație și colonizare în special. Dacă sultanul turc ar vrea să ne dea Palestina, atunci ne-am putea angaja să punem în ordine finanțele Turciei. Pentru Europa, am forma acolo ceva ca o fortăreață, o barieră împotriva Asiei, ne-am ocupa de răspândirea culturii printre popoarele ignorante din Asia. Rămânând în același timp cu toate statele Europei într-o alianță ca stat neutru, am fi astfel garantați pentru existența noastră. Cât despre cetățile sacre pentru creștini, fiind izolate, nu au putut găsi în noi decât o gardă de onoare, care, prin existența ei, garantează împlinirea făgăduinței sale. Această gardă de onoare ar fi un mare simbol al soluționării chestiunii evreiești după optsprezece secole de chin, suferință și asuprire.

Nevoi și instituții de afaceri

În capitolul anterior, am spus că „Societatea Evreiască va organiza relații comerciale în noua țară”. Acum mă gândesc să fac câteva precizări, pentru că o astfel de frază, aruncată în treacăt, poate fi distrusă, sau măcar zguduită în esență, dacă negustorii și finanțatorii practici se vor pronunța împotriva ei. între timp, oamenii practici, fiind rutinişti foarte îngusti şi deloc capabili să iasă din cercul lor restrâns de concepte vechi, prin obiecţiile lor pot dăuna foarte mult oricărei inovaţii, cel puţin atât de mult încât, deşi nu a căpătat încă putere, rutinerii. cu conceptele lor decrepite pot să-l distrugă, să-l distrugă.
Când a apărut calea ferată în Europa, au fost oameni care au recunoscut unele dintre modalități ca fiind ridicole pentru că „autocarul poștal” de acolo nu a avut niciodată un număr suficient de călători. Nici atunci nu cunoșteau adevărul, care acum ne este atât de clar fără nicio explicație, și anume că călătorii nu aduc la ființă calea ferată, ci, dimpotrivă, calea ferată creează călători și, bineînțeles, nevoia. care fusese adormit până atunci trebuia să se trezească.
În categoria unor astfel de practicieni feroviari și raționamentul lor, este necesar să se includă și faptul că unii nu-și pot imagina cum este într-o țară nouă, care va trebui doar să fie minată și cultivată, că noii veniți pot crea relații comerciale. O persoană practică ar trebui să spună cam așa: „Să presupunem că situația actuală a evreilor în multe locuri este imposibilă și pe zi ce trece se înrăutățește din ce în ce mai mult; mai presupunem că poate apărea o pasiune pentru migrație; Să presupunem, de asemenea, că evreii au migrat deja într-o țară nouă - din ce surse își vor scoate câștigurile acolo? Pe ce mijloace vor trăi? Relațiile între mase întregi nu pot fi create artificial într-o singură zi!” și la aceasta nu pot decât să răspund că stabilirea unor relații comerciale artificiale este exclusă și cu atât mai puțin într-o singură zi. Dar chiar dacă nu putem reglementa aceste relații, le putem încuraja totuși. Cum? Cu ajutorul instituţiilor comerciale şi industriale care se ocupă de nevoile speciale ale populaţiei. Întrucât nevoile există, ele trebuie să dea viață instituțiilor care le-ar gestiona, iar acest lucru va crea schimburi, iar relațiile comerciale vor fi, de asemenea, create de la sine.
Dacă necesitatea unor condiții mai bune pentru evrei este urgentă, dacă instituția propusă urmează să răspundă unei astfel de nevoi, i.e. Dacă o Societate Evreiască este suficient de necesară, relațiile comerciale în noua țară trebuie să fie create și produse din abundență. Desigur, aceasta este o chestiune de viitor, la fel ca dezvoltarea relațiilor feroviare a fost o chestiune de viitor pentru oamenii din anii treizeci, dar, cu toate acestea, căile ferate au fost construite și, slavă Domnului, nu au plătit. atenție la raționamentul diverșilor critici care se consideră oameni foarte inteligenți și cunoscători, altfel am fi fost lipsiți de facilitățile și beneficiile asociate construcției de căi ferate pentru o lungă perioadă de timp de acum încolo.

SOCIETATEA Evreiască

Scopul Societății Evreiești

Societatea Evreiască trebuie parțial privită, dacă poate fi astfel exprimată, ca o mare întreprindere caritabilă, care, deși nu se limitează doar la sarcinile de colonizare, nu are, totuși, prerogativele puterii supreme învestite exclusiv în Uniunea Evreiască, despre care voi vorbi mai târziu. Fiind de fapt înființată ca instituție pe acțiuni, după modelul englez, Societatea noastră poate, în același timp, să fie supusă legilor Angliei și să fie sub protecția ei. Cât de mare trebuie să fie capitalul social, nu pot spune acum. Cu toate acestea, finanțatorii noștri cu experiență pot gândi și calcula la acest lucru; dar, mai precis, îl voi desemna drept un miliard de mărci (500.000.000 de ruble), deși se poate dovedi că în realitate va fi nevoie fie de mai puțin, fie de mai mult, ceea ce va depinde complet de sursele financiare ale Societății. Apoi se va stabili câți bani va trebui să plătească fiecare persoană în numerar la momentul deschiderii acestuia. În același timp, trebuie să ne amintim întotdeauna că Societatea este doar o instituție temporară. Fiind o întreprindere pur comercială și puternic diferită de Uniunea Evreiască, aceasta trebuie să se ocupe în primul rând de lichidarea imobilelor evreilor emigrați. În același timp, metodele de lichidare care vor fi folosite garantează pe deplin împotriva unei crize, asigură fiecăruia bunurile sale și, în același timp, contribuie la strămutarea cetățenilor creștini, despre care am vorbit deja.

Imobiliare

Prin proprietăți imobiliare, mă refer la case, proprietăți și unități comerciale locale. Societatea Evreiască, având grijă de vânzarea bunurilor imobiliare, în primul rând, se va familiariza cu modalitățile de vânzare a acestora, iar apoi va începe să producă vânzarea în sine, care la început va fi, desigur, destul de ușoară și pragul de rentabilitate. Dar odată cu extinderea activităților Societății, se poate întâmpla ca prețurile să scadă, iar în cele din urmă implementarea să încetinească. Apoi Societatea va acționa ca intermediari și, pe de o parte, va deveni administratorul imobilului abandonat și, pe de altă parte, va aștepta un moment oportun pentru a vinde. Va colecta chirie pentru apartamente, va închiria proprietăți și va numi administratori la întreprinderile comerciale și, dacă este posibil sau necesar, le va închiria; iar Societatea se străduiește pretutindeni să faciliteze și să permită acestor chiriași creștini să dobândească proprietatea asupra a ceea ce închiriază. Apoi își înlocuiește treptat angajații din instituțiile evreiești cu funcționari creștini și liber profesioniști (avocați etc.), iarăși exclusiv din creștini, fără, totuși, ca aceștia din urmă să fie, parcă, angajați ai evreilor. Ei vor da, ca să spunem așa, doar socoteală locuitorilor creștini și vor mărturisi că totul este condus corect, cinstit, cu bună-credință și că nimic nu amenință bunăstarea populației. În același timp, Societatea Evreiască mai cumpără, sau mai bine zis schimbă, proprietăți construite „într-o așezare nouă” dacă este posibil, așa cum erau „într-o așezare veche”: pentru o casă, de exemplu, dând o casă, pentru un moșie, o moșie. În acest schimb, se deschide un câmp vast pentru ca Societatea să extragă beneficii uriașe complet corecte și permise, deoarece, de exemplu, dăruind, de exemplu, o casă nouă frumoasă, cu toate facilitățile, construită conform celor mai recente cerințe de igienă, sau moșii excelente la o anumită taxă, beneficiază pentru că toate acestea îl costă mult mai puțin și pentru că a achiziționat terenul foarte ieftin.

Cumpărarea terenului

Așa cum Uniunea Evreiască poate, în virtutea dreptului internațional, să se bazeze pe un anumit teritoriu, tot așa îl poate dobândi în mod natural pe baza drepturilor de proprietate privată. Dar, în acest caz, ele nu contează pentru pregătirea pentru soluționarea indivizilor. Societatea are nevoie de teritorii întinse pentru nevoile noastre și ale sale și își va asigura terenul necesar cumpărând în principal suprafețe de teren din proprietatea actuală a statului. Scopul acesteia, desigur, este prevenirea creșterii artificiale a valorii terenului „în noua așezare”; la fel, imobilele din „staroselye” vor fi vândute în condiții preferențiale, pentru a facilita, dimpotrivă, vânzarea mai rapidă a acestuia. Întrucât Societatea se ocupă de așezare, nu trebuie să se îngrijoreze de creșterea ruinoasă și inutilă a valorii terenului, care va crește fără ca aceasta, este adevărat, cu acordul Uniunii Evreilor să supravegheze totul, având grijă ca aceasta întreprinderea nu repetă istoria panameză.
Societatea va aloca servitorilor săi, în condiții preferențiale, teren pentru construirea de case bune pe ea, permițându-le să facă acest lucru prin credit cu rambursarea treptată a datoriei, care va fi acoperită fie printr-o deducere din salariu, fie prin acele sume care ar fi trebuit adăugate la salariu. Pe lângă respectul care îi așteaptă, acesta va fi într-un fel o răsplată pentru serviciul lor onest și sârguincios.
Cât despre tot profitul enorm din această speculație funciară, atunci, după părerea mea, ar trebui să fie dat în întregime Societății, pentru că aceasta din urmă, pe propriul risc, ca orice întreprinzător liber, are dreptul la un anumit profit. , pentru participanții la întreprinderi riscante ar trebui să fie recompensați; dar în afacerea noastră suportăm doar riscul. Relația dintre risc și recompensă este moralitatea financiară.

Cladirile

Deci, Societatea va face schimb de case și moșii și, cu siguranță, trebuie să câștige pe teren. Acest lucru este de înțeles pentru oricine, oriunde sau vreodată, a observat creșterea valorii pământului datorită cultivării sale culturale. În cel mai bun și mai evident mod, acest lucru poate fi văzut în proprietatea încrucișată, adică pe teren cuprins în altul, în orașe și sate. Câmpia necultivată crește în valoare pe măsură ce este cultivată. O speculație ingenioasă similară a terenurilor este „Societatea de la Paris pentru lărgirea orașelor”, care, cumpărând bucăți de pământ adiacente, și-a construit cercul exterior, pornind nu din rândul extrem de case de oraș, ci din partea opusă a celei cumpărate. teren. Datorită acestui curs invers al clădirilor, valoarea terenului a parcelelor de case mici a crescut incredibil de rapid în valoarea terenului; astfel încât, în loc să oprească lucrul pe măsură ce își completau cercul clădirilor, au început să construiască din nou, dar atunci clădirile lor erau deja în centrul orașului, adică. în zonele scumpe.
La întrebarea dacă Societatea se va construi singură sau o va încredința unor arhitecți liberi, nu este greu de răspuns că poate face pe amândouă și bineînțeles că va face, deoarece va avea la dispoziție o incredibilă rezervă de forțe de muncă, plasate în condiții de viață fericite și confortabile.deci să nu fie nevoiți să plătească chirie sau altceva. Geologii noștri se vor ocupa de materialul de construcție atunci când vor alege terenul pentru construirea orașelor. Deci, care va fi principiul construcției?

Spații pentru muncitori

Locuințele pentru muncitori, prin care mă refer la locuințe pentru tot felul de artizani, trebuie construite prin eforturi proprii. Nu mă gândesc deloc la acele barăci sumbre a muncitorilor pe care le întâlnim în orașele europene și nici la colibele mizerabile care înconjoară fabricile de pretutindeni. Încăperile noastre pentru muncitori trebuie să fie, într-adevăr, uniforme, pentru că Societatea trebuie să aibă grijă ca aceste clădiri să coste cât mai puțin posibil, deoarece trebuie să le producă în număr mare, dar aceste case individuale, cu grădinile de jur împrejur, vor fi unite. în fiecare loc în grup frumos. Frumusețile naturale ale zonei vor inspira spiritul liber al tinerilor noștri arhitecți, neînsuflețiți de vechea rutină, iar oamenii noștri, chiar dacă nu înțeleg toată măreția întreprinderii noastre, se vor simți cel puțin în largul lor în această plăcută și mediu placut. Templul va ieși în evidență pe fundalul general, departe în jur, la fel cum într-o perioadă dificilă vechea noastră credință s-a remarcat strălucitor, unindu-ne și păstrându-ne; de jur împrejur vor fi școli înalte, luminoase și sănătoase, cu cele mai noi manuale pentru copiii noștri. și acolo mai departe - școli de învățământ general cu clase de meșteșuguri care îi vor obișnui pe simplii artizani cu specialități cunoscute, le vor oferi posibilitatea de a dobândi cunoștințe tehnice și de a cunoaște mai bine mașinile; și chiar mai departe, un loc pentru distracția rezonabilă a poporului, de care Uniunea Evreiască va trebui să aibă grijă, protejându-i moralitatea; cu toate acestea, acum ar trebui să vorbim doar despre clădiri, și nu despre ce se va întâmpla în ele.
Așadar, spun că localul pentru muncitori nu va fi scump, nu doar pentru că toate materialele de construcție sunt aici în cantități uriașe, nu doar pentru că terenul pe care se vor face clădirile aparține Societății, ci și pentru că nu nu muncitorii vor trebui să fie plătiți pentru munca lor.

muncitori

Muncitorii noștri, care vor veni în primul rând din România și Rusia, trebuie să-și construiască propriile case pe o fundație similară; dar din moment ce la început nu vom avea fier, va trebui să construim din lemn. Ulterior, toate acestea se vor schimba, iar clădirile necesare ridicate la început vor fi înlocuite cu altele noi, mai bune. După ce în prealabil, bineînțeles, s-au familiarizat cu cum să construiască, muncitorii noștri necalificați își vor construi propriile locuințe viitoare, care vor deveni proprietatea lor, dacă nu imediat, atunci oricând mai târziu, ca recompensă pentru faptul că au fost exemplar timp de trei ani. În felul acesta ne vom crea oameni zeloși, capabili și cunoscători în munca lor, pentru că o persoană care a lucrat trei ani cu bună disciplină este cu siguranță capabilă de o viață de muncă.
Am spus mai devreme că Societatea nu va plăti acești muncitori pentru munca lor. Cum vor trăi în acest caz? Deși sunt împotriva unui astfel de sistem, cred, totuși, că la prima împărțire a terenurilor ar trebui să fie folosit în continuare, pentru că Societatea, îngrijindu-se atât de mult de noii coloniști, nu va refuza, pentru prima dată, despre lor. alimente. Un astfel de sistem ar trebui să existe mai ales în primii ani și va fi un fel de bine pentru muncitori, deoarece va împiedica creșterea chiriașilor dintre micii comercianți, proprietari etc. Societatea, însă, va distruge oportunitatea de a transporta mărfuri acasă, așa cum se practica înainte, numai din cauza circumstanțelor istorice. Societatea se va ocupa din nou de bețivi și de disoluți. Cum, atunci, poate exista pentru prima dată o remunerație pentru muncă? La urma urmei, asta este prea mult!

Organizațiile muncitorilor

Ajutorul acordat muncitorilor, așa cum există acum în Paris și în alte orașe din Franța, Anglia, Elveția și America, este ceva mizerabil, mizerabil, deși ar putea fi cu adevărat grandios. Care este mai exact principiul asistenței prin livrarea muncii, principiul Societății „Assistance par le travail” din Paris? Constă în a oferi fiecărui muncitor aflat în nevoie o muncă ușoară care nu necesită cunoștințe speciale; de exemplu, tăierea lemnului de foc, colectarea tufișurilor, cu ajutorul cărora se aprinde un foc în fermele pariziene. Este, parcă, un fel de muncă din închisoare, dar numai până la comiterea unei infracțiuni și nu atrage după sine dezonoare. Nimeni, așadar, nu trebuie să recurgă la crimă de nevoie, dacă vrea să muncească, nimeni nu trebuie să-și ia propria viață de foame. Aceasta din urmă este cea mai rușinoasă pată pentru o țară cultivată, unde până și cele mai delicioase bucăți sunt aruncate de pe masa celor bogați chiar și câinilor.
Așa că organizațiile muncitorești le oferă tuturor un loc de muncă. Dar au ei posibilitatea de a vinde produsele acestei lucrări? Nu. Cel puțin nu chiar. Acesta este motivul pentru nevoia constantă a organizațiilor existente, de aceea ele lucrează în mod constant în pierdere. În orice caz, ei sunt pregătiți pentru aceste pierderi, deoarece au sume speciale, formate din contribuții, care acoperă diferența dintre costul unei lucrări date și prețul de vânzare. În loc să-i dea cerșetorului doi sous (un copec), i-ar da mai degrabă o slujbă în care să piardă acei doi sous. Cât despre nefericitul cerșetor care s-a transformat într-un muncitor inteligent, el va câștiga acum un franc 50 de cenți (60 de copeici). Pentru 10 cenți - 160! Aceasta înseamnă o organizație de caritate decentă și rezonabilă care să crească de cincisprezece ori. Înseamnă să câștigi cincisprezece miliarde dintr-un miliard.
Dar, în timp ce organizațiile muncitorești vor pierde fără îndoială acești zece cenți, Societatea Evreiască nu va pierde aceste miliarde, ci, dimpotrivă, va obține beneficii colosale, deoarece este capabilă să vândă pe deplin produsele muncii acestor muncitori. În plus, se adaugă latura morală a problemei. Chiar și acum vedem că micile organizații muncitorești existente ridică și corectează moralitatea muncitorului în timp ce acesta, liber sau fără muncă, își caută o nouă ocupație sau o altă ocupație. În fiecare zi, după muncă, i se acordă câteva ore pentru a-și căuta un loc de muncă permanent, iar în această chestiune organizațiile muncitorești, la rândul lor, îl ajută, acționând ca intermediar. tot dezavantajul micilor organizații de astăzi este însă că concurează cu comercianții de cherestea și alții, care, pe bună dreptate, ridică un strigăt. Această competiție nu trebuie în niciun caz tolerată, la fel cum nu ar trebui să concureze cu munca în locurile de detenție, întrucât statul trebuie, până la urmă, să aibă grijă de criminalii săi și să le dea un fel de muncă. Cu toate acestea, în vechea societate este în general dificil să se stabilească un cadru pentru activitățile unor astfel de organizații ale muncitorilor, dar în noua noastră este destul de posibil. În primele noastre lucrări de pământ, în amenajarea străzilor, plantarea vegetației, cultivarea pământului, în construirea de căi ferate și telegrafe etc., care se vor desfășura după un plan corect și ferm stabilit, încă din primul moment al lucrării, un imens va fi nevoie de un număr de muncitori, astfel încât să nu fie nimeni și să nu existe niciun motiv să concureze.

zi de lucru de șapte ore

O zi de lucru obișnuită este considerată a fi de șapte ore. Dar asta nu înseamnă că în fiecare zi doar timp de 7 ore vor tăia copaci, vor săpa pământul, vor transporta piatră și vor face tot felul de alte lucrări. Nu, lucrul se va face în 14 ore, dar grupurile de lucru se vor schimba la fiecare 3 ore și jumătate. Organizația va fi complet militară: cu grade, promovări și pensii. De unde vor veni fondurile pentru pensii este prezentat mai jos.
Timp de 3 ore și jumătate, fără pauză, o persoană sănătoasă poate munci din greu. După o pauză de 3 ore și jumătate dedicată odihnei, familiei, studiilor ulterioare (de care se va ocupa), este din nou destul de vesel. Astfel de forțe de muncă pot face minuni.
Ziua de lucru de șapte ore! Face posibilă munca în total 14 ore - mai mult și este imposibil de solicitat într-o zi.
Avem nevoie de o zi de lucru de șapte ore ca slogan mondial pentru a ne aduna oamenii, care, la urma urmei, ar trebui să vină la noi din propria lor voință. Trebuie să fie, într-adevăr, pământul promis.
Cei care lucrează mai mult de 7 ore primesc pentru ore suplimentare și remunerație suplimentară în bani. Întrucât îi sunt satisfăcute toate nevoile, iar membrii cu dizabilități ai familiei sale sunt îngrijiți de acele instituții filantropice care s-au mutat acolo, el poate economisi ceva pentru el. Dorim să încurajăm tendința de economisire deja inerentă compatrioților noștri, deoarece aceasta facilitează promovarea muncitorului în păturile superioare ale societății și pentru că ne vom pregăti astfel un capital de rezervă enorm pentru împrumuturi viitoare.
Munca care depășește cele 7 ore prescrise nu trebuie să dureze mai mult de 3 ore și apoi numai după o examinare medicală a lucrătorului. În noul mediu, colegii noștri de trib se vor grăbi să muncească și numai atunci lumea va vedea ce popor muncitor suntem.
Cum va fi organizat Trucksystem în rândul coloniștilor, am răspândit acum cât mai puțin despre nenumărate alte detalii, pentru a nu încurca în fleacuri. Femeilor nu li se va permite deloc să muncească din greu și nu ar trebui să lucreze dincolo de orele normale.
Femeile însărcinate sunt scutite de orice muncă, iar mâncarea lor ar trebui să fie mai bună decât de obicei. Căci în viitor avem nevoie de generații sănătoase.
Copiii sunt crescuți de la bun început așa cum ne dorim noi. Nu voi extinde acest lucru acum.
Ceea ce tocmai am spus, începând cu locuințele muncitorilor, despre muncitori și modul lor de viață, este la fel de puțin utopic ca orice altceva. Toate acestea se întâmplă în realitate, doar în dimensiuni infinitezimale, neobservate, de neînțeles. Pentru soluționarea chestiunii evreiești, mari servicii mi-au fost făcute de „Assistance par le travail”, pe care am cunoscut-o și am învățat să o înțeleg când am fost la Paris.

Piețele

În același timp, pe măsură ce ne începem munca într-o țară nouă, aducem simultan piețe la viață; iar la început, desigur, va exista cerere doar pentru produsele necesare vieții, precum: vite, pâine, haine de lucru, unelte, arme, care vor trebui cumpărate în țările vecine sau în Europa, și acolo vom încerca, cât mai curând posibil, să o rezolvăm singuri. Antreprenorii și industriașii evrei nu se vor mira decât de speranțele și întorsăturile care le vor fi dezvăluite acolo. În urma acesteia, vor apărea treptat nevoile mai rafinate ale funcționarilor, de exemplu, sau ale angajaților Societății, la care includ și polițiștii, care alcătuiesc o zecime din întreaga populație masculină și sunt necesare împotriva rebelilor și a persoanelor inapte, deși este de sperat că toți sau majoritatea, cel puțin, vor fi destul de pașnici. Aceste nevoi rafinate ale angajaților, plasate în cele mai bune condiții de viață, vor da, desigur, naștere unei cereri noi, din ce în ce mai mari, de lucruri elegante și confortabile. Oamenii de familie își vor scrie familiile și persoanele necăsătorite, rudele și surorile lor, de îndată ce casele vor fi pregătite pentru ei „într-o nouă zi”. Și acest lucru va crește din nou cererea și piețele. Și că evreii care s-au stabilit deja în noul ținut nu vor lipsi să-și trimită rudele afară, putem observa foarte ușor acest lucru atunci când evreii emigrează în Statele Unite ale Americii de Nord. De îndată ce unul dintre ei și-a asigurat o bucată de pâine, a scris-o imediat pe a lui. Legăturile de familie între evrei sunt în general foarte puternice, iar Uniunea Evreiască din Societatea Evreiască va contribui împreună și mai mult, astfel încât legăturile să fie întărite și familiile să se apropie. Dar aici am în vedere în principal latura materială a problemei, ocolind latura complet morală, care este implicată prin ea însăși. Deci, odată cu creșterea populației, va crește și numărul căsătoriilor și numărul copiilor, viitori muncitori, pentru că avem nevoie de oameni. Îi acceptăm cu plăcere pe cei care sunt deja acolo și pe cei care intenționează să meargă acolo. toată lumea este nevoie acolo, toată lumea va fi de folos, toată lumea își va găsi un loc de muncă și o patrie mult dorită pentru ei „pe o casă nouă”.

Alte tipuri de clădiri

Vorbind despre construcția de spații pentru muncitori, am ratat în mod deliberat tipul principal de clădiri din așezări. Acum revin la ei și vreau să vorbesc despre alte tipuri de clădiri pentru sate, de exemplu, pentru micii proprietari, pentru orașe etc. După ce au construit cu ajutorul arhitecților lor aproximativ o sută de tipuri de case și am pregătit un număr mare de similare. cele pentru mutarea finală, Societatea le va stabili prețuri, apoi le va vinde pe bani sau le va schimba. Pe de o parte, aceste exemple frumoase vor contribui, parcă, la propagandă, pentru că fiecare poate fi convins personal de bună calitate și că Societatea nu vrea să câștige nimic prin construirea lor; iar pe de altă parte, vor contribui la o relocare mai rapidă, deoarece totul gata și convenabil va fi pregătit din timp. Da, dar unde vor sta aceste case? Voi vorbi despre asta în capitolul „Planificarea teritoriilor pentru așezări”. Întrucât Societatea nu vrea să câștige nimic din aceste clădiri, ci doar pe teren, ar fi de dorit ca mulți arhitecți liberi să construiască case după presupuneri private. În acest fel se va mări valoarea aşezării, iar în ţară va apărea luxul, de care avem nevoie în diverse scopuri, şi anume, pentru artă, pentru industrie, iar ulterior pentru fragmentarea marilor capitale. acei evrei bogați, care acum sunt nevoiți să-și ascundă timid bogăția și să-și sărbătorească în secret sărbătorile plictisitoare, ca cu perdeaua jos, se vor bucura în voie de totul „la casă”. Când această relocare va fi ferm stabilită și capitalele noastre vor fi din nou ferm reabilitate, atunci vom înțelege clar și vom vedea din fapte fără precedent cât de necesare sunt ele; iar când evreii bogați încep să-și construiască castele „în noua așezare”, care sunt deja privite în Europa cu atâta răutate și invidie, va fi aproape destul de modern să se stabilească „în noua așezare” și în case magnifice.

Unele tipuri de lichidare

Deci, Societatea Evreiască ar trebui privită ca succesori, sau mai bine zis, conducătorii imobiliarului evreiesc „în satul vechi”. Totuși, această sarcină poate fi îndeplinită foarte ușor în gestionarea caselor sau moșiilor, dar ce să faci în gestionarea afacerilor comerciale? pot exista o varietate de specii care nu pot fi grupate într-una singură; cu toate acestea, acest lucru nu creează dificultăți deosebite, deoarece în fiecare caz individual proprietarul unei întreprinderi comerciale, odată ce a decis să se mute definitiv, poate încheia cu filiala Societății din raionul său un astfel de tip de lichidare. cel mai convenabil și convenabil pentru el.benefic. În ceea ce privește cei mai mici comercianți, pentru care ocupația personală și o cantitate mică de bunuri sau echipamentele necesare afacerii lor joacă rolul principal, în acest caz, din nou, reinstalarea se poate face în cel mai ușor mod. Pentru ocuparea personală a unor astfel de migranți, Societatea creează un domeniu de activitate de încredere, și anume vânzarea de mașini sau alte instrumente, în care resursele lor materiale mici pot servi ca bază pentru împrumutul inițial „pe o casă nouă”. Un nou tip de activitate, complet necunoscut la început, poate fi studiat în curând de ei, întrucât evreii în general studiază cu uşurinţă totul; și în acest fel toți comercianții se vor transforma ușor și rapid în mici producători de unelte agricole. Societatea trebuie să accepte de bunăvoie să accepte proprietățile imobile ale săracilor, sub formă de comerț etc., chiar și cu pierderi evidente pentru ea însăși, deoarece numai astfel se realizează cultivarea rapidă și gratuită a parcelelor individuale și, datorită acestui lucru, creste si valoarea altor parcele.
În ceea ce privește clasa de mijloc, în care dispozitivul de tranzacționare este la fel de important ca și activitatea personală a proprietarului, dacă nu mai importantă, și al cărei credit este foarte dificil, există din nou aplicabile diferite tipuri de lichidare, cu rolul principal jucat de vânzarea sau transferul închiriat către creștini. Aceasta va provoca migrația internă a creștinilor, despre care am vorbit deja. Orice evreu care pleacă, care lasă o afacere „în vechiul așezământ” sub protecția Societății, fie pentru a o vinde, fie pentru a o închiria, primește un împrumut personal „în noua așezare”. Deschizându-i un „giro-conto”, Societatea are astfel posibilitatea de a aștepta un moment mai convenabil pentru vânzarea fostei sale afaceri sau un transfer profitabil către un administrator sau chiriaș, care, la rândul său, va putea să dobândească ulterior, fie prin plata deodată a întregii sume datorate, fie prin achitarea treptată în parte. Astfel, Societatea însăși se îngrijește, prin angajații și avocații săi, de buna desfășurare a comerțului abandonat și de încasarea corectă a plăților datorate, fiind într-un anumit fel curatori pentru cei absenți. Dar dacă un evreu nu își poate vinde afacerea, sau nu dorește să o încredințeze sau să o transfere nimănui, atunci el rămâne la locul său de odinioară, fără să-și înrăutățească câtuși de puțin poziția, căci, datorită plecării multor frați, concurența va scădea. , și antisemitismul, cu notoriul său „nu cumpăra de la evrei!” Stop. Dacă, pe de altă parte, un comerciant „într-o nouă așezare” dorește să-și deschidă și să-și preia fosta afacere, atunci poate face acest lucru ușor și liber.
Deci, de exemplu, cineva X, care deține un mare magazin de modă și mercerie, vrea să se mute. El anunță acest lucru la cea mai apropiată filială a Societății, arătând spre noul loc de reședință dorit, transferă mostre din bunurile sale, ai căror clienți „în noua așezare” vor fi primii coloniști săraci; dar treptat persoanele care au nevoie de cele mai bune produse la modă și de mercerie se mută acolo, apoi X trimite bunuri mai noi și, în sfârșit, cele mai noi; și astfel X se găsește a fi proprietarul a două magazine, dintre care el îl va vinde pe cel vechi sau îl va da succesorului său creștin pentru a le gestiona și îl va păstra pe cel nou, dacă Societatea va găsi acest nou magazin bine stabilit.
Iată un alt exemplu, ceva mai mare: „U și fiul” dețin mine de cărbune vaste cu ateliere miniere și fabrici. Cum să elimini o afacere atât de mare și complexă? Există mai multe moduri: în primul rând, minele cu tot ce este cu ele pot fi răscumpărate de statul în care se află; în al doilea rând, societatea evreiască însăși le poate achiziționa, plătind parțial în numerar, parțial în pământ „într-o nouă așezare”; în al treilea rând, poate fi lichidată prin înființarea propriei societăți pe acțiuni „U și fiul”; în al patrulea rând, este posibil să se continue producția în aceeași ordine ca înainte, totuși, astfel încât proprietarii relocați, atunci când consideră că este necesar să se întoarcă pentru a-și controla bunurile, să apară acolo ca străini, bucurându-se de aceleași drepturi și protecție. în această țară civilizată, ca toate celelalte. Toate acestea le vedem în viața de zi cu zi. În fine, a cincea și mai ales avantajoasă și bună metodă, după părerea mea, ar putea fi următoarea, pe care am plasat-o pe ultimul loc, de fapt pentru că este rar folosită în viață, în ciuda faptului că este foarte apropiată și simpatică de conștiința noastră modernă, „ Tu și fiul” își donează afacerea actualilor angajați; aceștia, după ce au intrat în posesie cu garanție reciprocă, le plătesc suma necesară, pe care o pot obține fie la fondul public, fie în alt loc și apoi își amuză treptat împrumutul.
Astfel, Societatea Evreiască elimină atât lucrurile mici, cât și cele mari și, în același timp, evreii emigrează liber, întemeind o nouă patrie pentru ei înșiși, ea, ca o mare persoană juridică, stă neclintit „pe vechea așezare”, promovând strămutarea, protejând moșii părăsite, răspunzând cu toate uriașele proprietăți disponibile pentru lichidare și, în final, continuând aranjarea celor care au emigrat deja.

Operațiunile societății

Cum, deci, își va desfășura Societatea operațiunile fără, totuși, sărăcirea sau criza economică în țările care vor fi lăsate? S-a spus deja puțin mai sus că creștinii ar trebui să se implice în această lucrare, pe de o parte, pentru a-și garanta o independență deplină și demnă, și pe de altă parte, pentru a avea controlori naționali în persoana lor. Dar fiecare stat are, în plus, interese fiscale, care pot avea de suferit. Pierzând o anumită clasă de subiecți, lipsite de importanță socială, dar foarte importante ca categorie financiară, plătind un impozit și o taxă mari, poate cere o recompensă pentru sine. O vom prezenta cu plăcere, dar doar indirect. Nu este o răsplată suficientă faptul că lăsăm deoparte unitățile comerciale, pe deplin dezvoltate datorită inteligenței noastre evreiești, datorită sârguinței noastre evreiești, că ne predăm casele creștinilor și apoi, prin sacrificii fără egal, contribuim la creșterea rapidă a bunăstării? de mase imense? Societatea Evreiască, pe de altă parte, este gata să fie de un beneficiu evident pentru statele individuale, deoarece vânzarea proprietăților și proprietăților lăsate de evrei poate fi asigurată în condițiile cele mai favorabile pentru guvernele acelor state care (adică guvernele) , la rândul lor, pot folosi proprietățile terenurilor abandonate pentru amenajări sociale mari.
Societatea Evreiască va veni, de asemenea, de bunăvoie în ajutorul guvernelor și parlamentelor care patronează relocarea internă a creștinilor, precum și plătesc penalități mari.
Londra ar trebui aleasă ca sediul consiliului principal, întrucât Societatea, fiind un antreprenor privat, trebuie neapărat să se afle sub patronajul și protecția unui stat mare, liber de antisemitism; dar după ce va fi recunoscut oficial ca fiind gata de funcționare, se va extinde pe scară largă, captând cel mai mare domeniu de activitate posibil. Aranjand diviziuni si subdiviziuni pretutindeni, Societatea va functiona oriunde va fi posibil, fara insa a-i afecta in vreun fel existenta. Peste tot va intra, bineînțeles, în relații cu Ministerele de Finanțe, care le vor ajuta cu plăcere și le vor înlesni modalitatea de realizare și de desfășurare a vastului și complexului lor demers, odată convinși de bunele sale intenții.
Societatea se va ocupa apoi de transportul oamenilor și al bunurilor. Aici, desigur, există din nou două puncte, și anume: acolo unde căile ferate sunt în mâinile guvernului, acolo chestiunea este foarte simplă și clară; acolo unde sunt în mâinile întreprinzătorilor privați, acolo Societatea primește o concesiune, ca orice expeditor mare. În acest fel, expații vor putea călători pe cont propriu și vor putea transfera bagajele cât mai ieftin. Societatea, desigur, ar putea câștiga mult în transport și tarif dacă ar transporta pe cheltuiala ei, dar la baza acestei afaceri ar trebui să existe un principiu care să returneze exclusiv ceea ce a fost cheltuit. Acest lucru ridică problema birourilor de expediție, care sunt în mare parte în mâinile evreilor. Fiind principalul lucru de care va avea nevoie Societatea și, în același timp, principalul lucru care se va dovedi a fi inutil și va fi lichidat, aceste birouri, desigur, afectează interesele proprietarilor lor, dar aceștia din urmă pot fie să intre în serviciu. al Societății, sau se eliberează complet de ele și se stabilesc „pe noi coloniști, făcând altceva. Fără îndoială, nu vor lipsi cei care doresc să deschidă birouri de expediere, deoarece aceasta este o afacere foarte bună și profitabilă; cu toate acestea, nu este nevoie să descriem în detaliu fiecare lucru mic al acestei migrații în masă, deoarece totul este interconectat, curgând unul din celălalt; în plus, această întrebare va fi tratată de specialiști care vor găsi modalități de executare cea mai bună și mai convenabilă a acesteia.

Activitati ale societatii

Toate diferitele activități ale Societății sunt în strânsă legătură între ele. Așadar, la început, săracii noștri migranți vor avea nevoie de produse manufacturate, haine, lenjerie, pantofi etc., pentru că la punctele de plecare europene finale vor fi toți din nou echipați, dar acest lucru nu trebuie privit ca un cadou, înlocuind hainele lor vechi cu altele noi Societatea nu va pierde nimic, iar dacă există pierderi, le poate șterge în contul întreprinderii sau, în cazuri extreme, săracii îi vor deveni datornici la plata orelor de muncă. peste norma, dacă li se permite să facă acest lucru ca recompensă pentru bine în comportament exemplar. Iar actualele comitete de emigrare, continuându-și activitățile în legătură cu evreii emigranți ai Societății noastre, pot fi, de asemenea, de beneficii semnificative, iar căile de asistență comună nu sunt departe: pot fi găsite cu ușurință.
Emigranții care pleacă să vadă în schimbarea hainelor un simbol care de acum înainte le vine o viață nouă! Lasă-i, în timp ce își îmbracă hainele noi, să-și amintească că se pregătesc să facă față unei noi vieți! iar Uniunea Evreiască, la rândul ei, se va îngriji deja ca, cu ajutorul prelegerilor și conversațiilor publice, să îi familiarizeze pe cei care pleacă cu mult înainte de plecare, precum și pe drum, cu scopurile întreprinderii, să dea sfaturi cu privire la igienă. condițiile noilor locuri de reședință, dați instrucțiuni pentru munca viitoare Într-un cuvânt, Uniunea Evreiască va avea grijă ca peste tot să se remarce o dispoziție serioasă, dar și jubilatoare, căci doar o țară a muncii poate fi țara promisă. În același timp, Uniunea va avea grijă ca emigranții noștri, la intrarea în noul pământ, să fie convinși că nu au nevoie să cucerească acest lăudat pământ promis, pentru ca acești oameni săraci și nefericiți să vadă că sunt deja la Acasă.
Pe de altă parte, Societatea trebuie să aibă grijă ca dezvoltarea industriei manufacturiere și a producției de fabrici să nu se realizeze în zadar, fără un plan definit; iar acest lucru se poate realiza cu ușurință dacă Uniunea Evreiască, căreia grupuri individuale, așezări individuale, va transmite informațiile necesare, la rândul ei va anunța Societatea Evreiască în prealabil cu privire la numărul de emigranți, ziua sosirii și nevoile acestora, deoarece doar în acest caz este posibil să aveți grijă și să pregătiți tot ce aveți nevoie.

încurajarea industriei

În această chestiune este foarte dificil să separăm sarcinile Societății Evreiești de sarcinile Uniunii Evreiești, căci de fapt aceste două organisme vor merge mână în mână. Dacă Societatea se va bucura constant de autoritatea morală a Uniunii și de patronajul ei, atunci preocuparea celui de-al doilea este să caute în mod constant fonduri pentru aceasta. În dezvoltarea rezonabilă, de exemplu, a industriei prelucrătoare, se poate vedea un indiciu de experiență în evitarea unei crize industriale și un principiu similar ar trebui ghidat în fiecare ramură separată în care Societatea va acționa ca un industriaș; dar pe lângă aceasta, Societatea nu ar trebui să se bucure de superioritatea forțelor sale, limitând întreprinderea privată. Nu suntem altceva decât o corporație colectivă în care dificultățile insurmontabile ale sarcinii o cer așa; în caz contrar, trebuie să contribuim la încurajarea întreprinderii individuale cu toate drepturile sale. Proprietatea privată trebuie să se dezvolte în țara noastră la fel de liber ca fundamentele muncii agricole independente. La urma urmei, le permitem lucrătorilor noștri necalificați din primele etape să se transforme în proprietari? Lăsați spiritul de întreprindere să domnească în fiecare afacere a noastră și lăsați industria noastră să se dezvolte, datorită introducerii unei taxe rezonabile, a livrării ieftine de materii prime în statistici corecte cu rapoartele sale oficiale.
Iar spiritul de întreprindere poate fi pus cu ușurință pe un teren solid, iar atunci speculațiile fără sens vor dispărea. Cum? - Apare o nouă industrie. Societatea anunță acest lucru în timp util, astfel încât un antreprenor care, dintr-un motiv sau altul, decide abia după un timp să-și găsească un fel de industrie, să o poată prelua cu ușurință fără a provoca nicio criză. Întrucât scopul oricărei noi întreprinderi va fi anunțat de către Societate, înseamnă că condițiile pentru obținerea unei anumite întreprinderi pot fi cunoscute oricând de oricine. Ulterior, forța de muncă concentrată va fi furnizată și serviciilor antreprenorilor. Astfel, de exemplu, un antreprenor, după ce a solicitat prin telegraf la „biroul care caută locuri de muncă pentru muncitori”, și prezentând plata cerută cunoscută la casieria de Autoconservare, declară că are nevoie de cinci sute de muncitori necalificați mâine, pentru trei zile, trei săptămâni sau trei luni. iar mâine, în câmpurile sau în fabrica lui, lucrează deja cei cinci sute de oameni necesari, pe care biroul central îi sună de peste tot unde tocmai și-au lăsat munca. Este de la sine înțeles că în persoana lor nu trebuie să vezi niciun sclav, ci oameni care lucrează în timpul zilei doar 7 ore și își păstrează organizația de lucru, astfel încât atunci când își schimbă locul, timpul de serviciu cu premiile, beneficiile și pensiile sale să treacă încă. .
Este adevărat că un antreprenor liber poate, dacă dorește, să găsească muncitori în alt mod, dar acest lucru îi va fi oarecum dificil, deoarece Uniunea are grijă ca muncitorii neevrei să nu fie atrași de țară și va încerca , grație îndoctrinării stricte, industriașilor neascultători și încăpățânați sau prin dificultatea schimbului etc., să-și atingă scopul, astfel încât să fie nevoiți să apeleze la muncitori de șapte ore și să se obișnuiască cu munca de șapte ore, așadar, în la final va fi introdus în continuare, deși cu oarecare dificultate.

Repartizarea artizanilor pe așezări

Este destul de clar că ceea ce reușește muncitorul necalificat este și mai ușor pentru meșter și muncitor de fabrică, astfel că din nou biroul central se va ocupa de ei.
Ce îi așteaptă pe acești artizani independenți și mici meșteri pe care am dorit atât de mult să-i cunoaștem cu succesele tehnologiei, pe care am vrut să-i introducem în cercul cunoștințelor tehnice, chiar dacă sunt deja la bătrânețe, și cărora puterea motrice a râurilor și electricitatea ar trebui să fie transferată conducerii. Acești lucrători independenți ar putea fi repartizați și aranjați cu ajutorul aceluiași birou central al Uniunii. Diverse așezări, care au nevoie de astfel de artizani, apelează la biroul central cu declarații că au nevoie de atât de mulți dulgheri, atât de mulți sticlări, atât de mulți lăcătuși etc. Biroul anunță acest lucru - și oamenii potriviți sunt imediat declarați și imediat, dar plecați. cu familiile lor în acele locuri unde este nevoie de ei, rămân acolo permanent, neasupriți de nicio competiție. Acolo, în sfârșit, își vor găsi patria dragă mult dorită.

Surse de bani

Care ar trebui să fie suma necesară pentru o societate evreiască pe acțiuni? Poate o cantitate fenomenală?
Suma efectivă necesară va fi desigur calculată și fixată cu precizie de către finanțatori, dar în orice caz este enormă. Cum și de unde să-l obțineți? Există trei surse pentru aceasta, iar Uniunea Evreiască cu siguranță le va lua în considerare.
Uniunea Evreiască, acest mare individ moral, acest lider al evreilor, va fi format din cei mai buni oameni ideali ai noștri, care nu vor transforma această chestiune într-o plăcintă publică, obținând beneficii materiale din ea. Nu vor avea nevoie și nu o pot face. Deși datoria Uniunii este doar de a influența cu autoritatea sa, ea va veghea, de asemenea, în care dintre poporul evreu se poate și ar trebui să se aibă încredere, arătând acest lucru Societății, care nu va avea decât dreptul de a permite orice întreprindere în sens favorabil. când Uniunea îl va împuternici, ca să spunem așa. Această Societate, deci, nu este o companie de câțiva ași bani adunați pentru a se ospăta cu o plăcintă comunitară. Societatea va alege cu atenție, va încerca și, în cele din urmă, va decide doar ce și cum este necesar să se pregătească și să facă pentru implementarea rapidă și cu succes a planului. Experimentele cu forțe insuficiente nesatisfăcătoare nu trebuie permise în niciun caz; deoarece această întreprindere trebuie să întâlnească un succes complet încă de la primul pas, altfel eșecurile din primele etape pot compromite întreaga idee timp de zeci de ani sau chiar o pot ruina complet, făcând-o pentru totdeauna imposibilă, imposibil de fezabil.
Aceste trei surse de la care se poate obține suma necesară sunt: banca de stat, banca publică și abonamentul general. Dintre acestea, desigur, cea mai la îndemână sursă este banca de stat, de unde se pot obține bani în cel mai scurt timp, ușor și rapid, dacă garanții sunt un sindicat al marilor finanțatori. Principalul beneficiu și avantaj este că miliardele pot fi primite în mai mulți pași, deși suma totală va fi pusă deodată într-un singur pas; apoi un alt beneficiu este că creditul acestor mari finanțatori va fi asigurat de întreprindere. Există încă multă capacitate politică latentă în forțele financiare evreiești, care nu a fost folosită. Dușmanii evreiești, desigur, reprezintă forțele noastre financiare așa cum ar fi putut și ar fi trebuit să fie, dar în realitate nu există nimic de acest fel. Bieții evrei simt doar ura care se naște din această nefericită putere financiară, dar suferința lor nu este redusă, nu primesc beneficiul, uşurarea pe care le-ar putea primi datorită ei. În cele din urmă, marii finanțatori, evreii, ar trebui să profite de importanța lor politică și să ofere ceva serviciu nefericitului lor trib, să servească într-un fel ideii naționale. Dar dacă, în ciuda acestui fapt, pot exista persoane care sunt complet mulțumite de poziția lor actuală și nu intenționează să ridice un deget pentru a-și ajuta nefericiții frați, care suferă pe nedrept din cauza concentrării de fonduri uriașe în mâinile indivizilor, atunci soluția planului nostru va face posibilă trasarea graniței dintre ei și restul evreilor. Într-adevăr, este imposibil să ceri băncii de stat să realizeze o sumă atât de mare doar în numele carității. Aceasta ar fi, în cele din urmă, o cerere nebună sau chiar o sugestie. Fondatorii și acționarii Societății Evreiești ar realiza mult mai mult dacă, prin emiterea unui anumit număr de acțiuni, ar crea astfel capital. Cu toate acestea, Uniunea Evreiască însăși va discuta și analiza temeinic toate argumentele și mijloacele necesare prin care va fi ușor să faceți cunoștință cu planurile și considerentele Societății. În special, Uniunea va acorda atenție modului de începere a emigrației evreiești și va prezenta Societății în detaliu întregul plan și cursul de acțiune la care vor trebui să ia parte, precum și toate împrejurările pe care vor trebui să le îndeplinească. si socoti cu.
Cu ajutorul ultimelor statistici despre evrei, care acoperă tot ceea ce ține de aceștia din urmă, Uniunea se va ocupa de a preda Societății lucrările unor persoane care au studiat special acest subiect, așa cum era practica în Franța atunci când era intenționată. să întocmească bugetul unei mari întreprinderi.
Poate că cauza noastră nu va găsi sprijin financiar de la marii noștri magnați bani, ci dimpotrivă, aceștia din urmă vor încerca în continuare, prin agenții și sclavii lor secreti, să provoace o luptă împotriva mișcării evreiești; apoi, cu cruzime nemiloasă, vom face față provocării și o vom conduce așa cum am face-o pe oricare alta pe care ar trebui să o conducem.
Poate că acești magnați ai banilor se vor mulțumi doar cu un zâmbet disprețuitor față de cauza noastră. Dar au fost deja eliberați de asta? Deloc!... Apoi al doilea

El a dat unei întregi națiuni un vis și un scop pe care mulți l-au considerat o utopie. El a spus: dorește, iar dorința ta va deveni realitate, nu un basm. Theodor Herzl a devenit Moise al noii ere și a murit cu doar câțiva ani înainte de realizarea visului său.

Cum a început totul

Theodor Herzl (în ebraică numele său este citit ca Benjamin Zeev) s-a născut în 1860 la Budapesta într-o familie de evrei care a încercat să se adapteze la lumea exterioară. Deși o astfel de asimilare nu a fost completă. Părinții lui Theodore încă încercau să nu uite tradițiile lor naționale și ocazional chiar mergeau la biserica evreiască. Și tânărul Herzl, ca de obicei în rândul evreilor, a considerat că era de datoria lui să primească binecuvântări de la părinții săi pentru orice afacere la care s-a angajat.

În copilărie, mama lui Herzl, născută Diamant, a încercat să-i insufle băiatului dragostea pentru limba și literatura germană. A crescut ca un copil foarte laic, implicat în societate și a fost foarte departe de evreință, mesianism, antisemitism și alte probleme problematice. Până la o anumită vârstă, nu a simțit deloc că este oarecum diferit de ceilalți copii, până când la o lecție într-un gimnaziu a auzit o declarație ascuțită antisemită de la unul dintre profesori. Acest lucru l-a jignit atât de tare pe adolescent încât a părăsit pereții gimnaziului.

În 1878, familia Herzley a părăsit Budapesta și s-a mutat la Viena, unde Theodor a intrat la facultatea de drept a Universității din Viena. Aici, în Austria, a primit nu numai o profesie, ci și o nouă experiență a unei atitudini negative față de evrei în general și față de sine însuși în special. Antisemitismul a înflorit, nu a fost condamnat de societate. Theodore a dat peste el acasă, pe stradă. După ce a intrat în societatea studențească, a fost forțat curând să o părăsească din cauza insultelor. După ce a obținut o diplomă în drept în 1884 și a decis să lucreze mai întâi la Viena și apoi la curțile din Salzburg, s-a confruntat cu faptul că nu putea face o carieră aici. Aspirantului avocat i s-a spus clar că, ca evreu, nu va deveni niciodată judecător în Austria.

Dezamăgit atât de profesie, cât și de țară, Herzl decide să se mute în Franța liberală. Această țară a fost prima din Europa care a adoptat un pachet de legi care le acordau evreilor drepturi egale cu restul cetățenilor țării, iar Herzl spera să găsească pace și confort aici. Începe să lucreze pentru influentul ziar Neue Freie Presse și face unele progrese. Deosebit de notabile au fost publicațiile sale despre viața parlamentară a Franței, precum și feuilletonele și satirele. Un cuvânt ascuțit, umor subtil și o înțelegere profundă a subiectului i-au distins materialele jurnalistice. A început să câștige bani buni, a învățat limba, s-a simțit destul de confortabil până la un anumit timp. În această perioadă, Herzl era convins că antisemitismul poate fi depășit dacă evreii i-ar urma exemplul și s-ar asimila în societate, în țara în care se aflau. El nu i-a condamnat pe evreii care s-au convertit la creștinism și a crezut că aceasta este calea de ieșire pentru evrei. Acest lucru a continuat până la procesul judiciar, care a întors mintea tânărului jurnalist și scriitor.

„Afacerea Dreyfus”

Evreul Alfred Dreyfus a fost căpitan în armata franceză. În 1894 a fost acuzat de spionaj pentru Germania. Nu existau dovezi directe de vinovăție. Unele dintre probele prezentate în instanță au fost fabricate. După cum a fost stabilit mai târziu, spionul a existat cu adevărat. Era maiorul francez Esterhazy. Totuși, candidatul pentru „post vacant de spion” în fața unui evreu arăta mai de preferat. Iar reprezentanții celui mai înalt eșalon al armatei franceze, cu ajutorul dreptei, au distrus dovezile vinovăției lui Esterhazy.

Procesul lui Dreyfus s-a transformat într-un proces. În fața mulțimii, ei au rupt toate premiile, curelele de umăr și i-au rupt sabia.

Procesul a fost zgomotos și public. Toată presa franceză a scris despre el. Fiecare întâlnire a fost însoțită de acțiuni în masă sub clădirea instanței. Oamenii nu au strigat doar „Moarte lui Dreyfus!” Au scandat „Moarte tuturor evreilor!”

Această ură nu pentru o persoană anume, ci pentru întregul popor evreu l-a șocat pe Herzl. Dacă asta se întâmplă în Franța liberală, s-a gândit el, atunci ce se întâmplă în mintea oamenilor din Germania, Austria, România.

Realizarea acestei urii nemărginite, impersonale, nepersonalizate a dat naștere unui gând simplu și clar în capul lui Herzl: nicio asimilare nu poate rezolva problema evreilor. Doar evacuarea pe un teritoriu separat, doar crearea propriului stat evreiesc, recunoscut de cele mai puternice puteri din lume, este capabilă să-i protejeze pe evrei de această ură totală.

Și scrie pamfletul „Statul evreiesc”, unde pe 63 de pagini își expune ideile, unde poate apărea, cum și în ce condiții.

aspectul țării

Structura viitoarei țări a apărut pentru prima dată în capul lui Herzl, iar apoi a început să discute ideea sa cu oameni care ar putea ajuta la implementarea acesteia. Primii către care s-a adresat au fost celebrii milionari evrei baroni Rothschild și Hirsch. Cu toate acestea, ei nu au susținut ideea unui stat sionist. Le părea prea nerealistă, nerealistă.

Dar Herzl credea altfel. Se așează la cartea „Statul evreiesc. O experiență a soluției moderne a chestiunii evreiești”, care este publicată în 1896. Spre deosebire de pamflet, aici ideea statului sionist a fost prezentată cu meticulozitate și pas cu pas - de la idee până la implementarea integrală, program, fundamente ale existenței, politicii și economiei viitoarei țări. Cartea a fost tradusă în cinci limbi și răspândită în întreaga lume. Și cu cât l-au citit mai mulți oameni, cu atât ideea de a crea un stat evreu a devenit mai puțin fabuloasă.

Primul Congres Sionist

În vara anului 1897, la Basel, Herzl și doi dintre asociații săi, Oskar Marmorek și Max Nordau, au organizat și ținut primul Congres Mondial Sionist, la care și-au expus ideile și scopurile. S-a desfășurat o discuție aprinsă, unde statul evreu ar putea fi situat geografic, pe ce principii a fost construit.

Rezultatul disputelor a fost celebrul program de la Basel, care a determinat scopul final al congresului - crearea statului Israel pe teritoriul Eretz Israel, Palestina de astăzi. La Basel s-a luat decizia de a crea o „Societate de Colonizare Evreiască”, care ar trebui să se ocupe de achiziționarea de pământ în Palestina.

Programul de la Basel a devenit o platformă pentru începerea negocierilor cu Imperiul Otoman, care cuprindea la acea vreme ţinuturile Palestinei, cu Kaiserul Germaniei, care avea influenţă asupra Imperiului Otoman, cu Marea Britanie, care avea numeroase colonii.

Cu toate acestea, negocierile au fost foarte dificile, nu s-a înțeles poziția Congresului Sionist. Singura excepție a fost poziția Angliei, care a început să ofere sioniştilor teritorii alternative Palestinei. În special, a fost propus proiectul „Uganda”, care aproape a despărțit unitatea în congres.

Herzl a vrut să folosească teritoriile propuse de Anglia drept început de proiect, ca o casă temporară pentru evreii din Europa de Est, care la vremea aceea sufereau o asuprire severă. Cu toate acestea, o parte a congresului, în special reprezentanța sa rusă, a fost ofensată de astfel de planuri.

Herzl, pentru a evita contradicțiile și a restabili înțelegerea reciprocă, a trebuit să-i liniștească pe toată lumea și să confirme planurile inițiale: da, numai Palestina, numai Ierusalimul poate deveni o adevărată casă pentru evrei.

Nu a reusit...

Toate aceste conflicte, negocieri dificile și munca titanică au subminat inima slabă a lui Theodor Herzl. Era pe moarte într-o clinică din Viena.

"Nu sunt un laș. Plec cu inima liniștită, pentru că nu mi-am irosit degeaba ultimii ani din viață", a spus el, luându-și rămas bun de la prieteni.

Herzl a lăsat moștenire după moartea sa să-l îngroape lângă tatăl său la Viena, dar să-l reîngroape imediat ce visul său - un stat independent al Israelului - va fi realizat.

Scopul vieții lui Theodor Herzl a fost îndeplinit în 1948. Al Doilea Război Mondial s-a dovedit a fi cea mai groaznică tragedie pentru poporul evreu. Dar tocmai sacrificiul făcut de evrei pe altarul luptei împotriva fascismului a determinat comunitatea mondială să pună în aplicare ideea creării unui stat evreiesc cât mai curând posibil.

În 1949, cenușa lui Theodor Herzl a fost reîngropată în Israel. Din păcate, nu numai „părintele statului”, ci și copiii săi nu au trăit ca să vadă asta. Fiica cea mare a lui Herzl a consumat droguri și a murit din cauza acestora. Fiul s-a sinucis pe mormântul surorii sale, iar cea mai mică fată a fost executată într-un lagăr de concentrare nazist.

Herzl nu a lăsat urmași, dar a lăsat o cauză care a dat speranță de fericire milioanelor de evrei defavorizați din întreaga lume.

În Israel, ziua morții lui Theodor Herzl este considerată o zi națională de comemorare. Portretul său împodobește bancnota. Theodore a numit întreg orașul - Herzliya, ca să nu mai vorbim de străzi, parcuri, muzee. Israel își amintește numele tatălui său.