Privegherile toată noaptea au fost celebrate de Biserică încă din cele mai vechi timpuri creștine. Însuși Domnului Isus Hristos îi plăcea să dedice orele de noapte rugăciunii. Ucenicii lui, apostolii, se adunau deseori la rugăciune noaptea. Iar în vremurile de persecuție, primii creștini slujeau în secret noaptea în catacombele romane.

Acest obicei de a se ruga noaptea a fost păstrat în biserică ortodoxă din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. Sfântul Ioan Gură de Aur a vorbit despre contemporanii săi creștini: „Puterea rugăciunilor și a dragostei lor pentru Hristos este de așa natură încât ei luminează nopțile cu privegherile lor de toată noaptea”.

Tradiția săvârșirii slujbelor toată noaptea, în care creștinii au devenit, parcă, martori și participanți la evenimente istorie sacră dezvoltat treptat în Biserică. Cărți de rugăciuni atât de grozave precum Sfântul Ioan Gură de Aur, Savva cel Sfințit, Sfântul Ioan Damaschinul s-au străduit pentru a compune ritualul Privegherii Toată Noaptea.

Această slujbă îl pregătește pe creștin pentru slujba principală a cercului liturgic zilnic - pentru Dumnezeiasca Liturghie. Și de vreme ce ziua bisericii începe seara, la apus, apoi, după obicei, la ora șase seara, începe Vecernia Mare. Veghere toată noaptea. Începutul lui ne este anunțat printr-un clopoțel festiv.

Vecernia Mare - prima parte a Vegherii Toată Noaptea reflectă istoria omenirii în timpul Vechiului Testament și arată că Vechiul Testament își are desăvârșirea mântuitoare în Noul Testament.

Înainte de a începe Vecernia, ușile regale sunt deschise și vedem altarul. Preoții ard altarul. Fumul parfumat de tămâie ne amintește de harul divin care a umplut Paradisul; despre fericirea pe care Domnul a dat-o strămoșilor rasei umane – Adam și Eva.

Apoi se face tămâierea întregului templu. În același timp, ne amintim de Duhul lui Dumnezeu, care a plutit deasupra apei în timpul creării lumii. Prin tămâie se dă cinste icoanelor și altarelor templului, iar harul lui Dumnezeu este chemat asupra oamenilor care vin și se roagă în templu.

Corul cântă psalmul 103. LA Carta Bisericii este numită „predecesivă” pentru că vorbește despre crearea lumii de către Dumnezeu și, de asemenea, pentru că cercul liturgic zilnic începe la vecernie.

Auzim un cântec solemn și vesel despre lumea minunată pe care a creat-o Domnul. Totul este ascultător de Creator – atât ceresc, cât și pământesc. Totul trăiește după legile Lui.

Dar, mândru fiind, unul dintre Îngerii lui Dumnezeu - Dennitsa - a căzut și a devenit diavolul. Bărbatul a ascultat sfatul diavolului. A încălcat singura poruncă pe care i-a dat-o Domnul - să nu mănânce până la momentul rodului din Pomul cunoașterii binelui și răului. Omul a comis un păcat și s-a lipsit de Paradis. S-a produs o catastrofă spirituală. Întreaga lume s-a schimbat odată cu omul.

Așa cum ușile Paradisului au fost închise pentru Adam și Eva, tot așa ușile regale sunt închise în fața celor care se roagă. După fericirea cerească, Adam și Eva și urmașii lor au cunoscut nevoia și suferința, au fost vizitați de boală și tristețe. Și asemenea strămoșilor care și-au cunoscut păcatul, Biserica se roagă pentru iertarea păcatelor și ajutor în orice nevoie și nevoie omenească.

Pentru a fi împăcat cu Dumnezeu, o persoană trebuie să-și dea seama de păcătoșenia sa și să aleagă liber calea credinței în Dumnezeu, calea împlinirii voinței Sale. Cântarea „Doamne, am chemat” și arderea tămâiei descriu acele vremuri în care Domnul, prin profetul Moise, a dat oamenilor Legea și închinarea Vechiului Testament a fost înființată.

Dar oamenii nu puteau îndeplini Legea Vechiului Testament în toată severitatea ei și, prin urmare, nu puteau fi salvați de păcat și moarte. Ei l-au așteptat pe Cel care avea să împlinească Legea și să restabilească părtășia cu Dumnezeu. Ei îl așteptau pe Mântuitorul lumii, despre care drepții din Vechiul Testament au proorocit.

Și astfel, intrarea se face cu cădelniță. În acest moment, corul cântă dogmatik - un cântec deosebit spre slava Maicii Domnului. Ea dezvăluie învățătura Bisericii despre Întruparea lui Hristos de la Preacurata Fecioară Maria. Aceasta este întruparea Fiului lui Dumnezeu și simbolizează Intrarea cu o cădelniță.

Lumânările în mâinile purtătorilor de lumânări înseamnă lumina învățăturilor lui Hristos, luminând lumea. Diaconul este, parcă, chipul Înaintașului Domnului Ioan. Preotul merge în tăcere cu mâinile în jos după chipul Domnului, arătând parcă umilirea lui Hristos la întruparea Sa.

„Svete Quiet”, cântă corul. Aceasta este vestea sfârșitului Vechiului Testament și a venirii Mântuitorului pe pământ. Aceasta este vestea începutului unei noi zile binecuvântate - ziua veșniciei. De dragul faptei răscumpărătoare a Fiului lui Dumnezeu, Dumnezeu a dat lumii această nouă zi.

Făgăduințele lui Dumnezeu despre venirea în lume a Mântuitorului s-au împlinit și auzim rugăciunea lui Simeon, Dumnezeul Primitorului: „Acum, dă să plece, Stăpâne, pe robul Tău, după cuvântul Tău în pace...” La sfârșitul lui Dumnezeu. viața lui lungă, a fost onorat să-l vadă și să-l ia pe Pruncul Hristos în brațe.

Vecernia se încheie cu invocarea binecuvântării Domnului asupra tuturor celor care se roagă. Începe a doua parte a Vegherii Toată Noaptea, Utrenia. Ea descrie evenimentele Noului Testament și continuă glorificarea lucrărilor minunate ale lui Dumnezeu ale omului.

Întreg drumul vietii Pentru creștinii ortodocși, este o luptă cu gândurile rele, cu o atitudine negativă și cu faptele rele. Ritul Privegherii Toată Noaptea, cu explicații despre esența pe care toți ortodocșii ar trebui să se familiarizeze, ajută la scăparea de păcatele spirituale și trupești, la găsirea liniștii, a păcii, a lui Dumnezeu în suflet.

Este un simbol al trecerii de la Vechiul Testament la Noul, pregătirea pentru acceptarea harului. Privegherea toată noaptea - ce este, cât durează acest serviciu și care este semnificația lui?

În Ortodoxie, după exemplul Mântuitorului și al Sfinților Apostoli, există obiceiul de a celebra Privegherea Toată Noaptea în biserică. Ce este Privegherea Toată Noaptea?

Aceasta este o combinație de Vecernie sau Marea Completă cu Utrenie, precum și slujba primului ceas. Adică, un serviciu divin unește trei deodată.

Următoarele și forma generală a acestui serviciu s-au format de-a lungul multor secole, ele au luat în cele din urmă contur în timpul lui Ioan Gură de Aur.

Teologii Ioan Damaschinul, Teodor Studitul și alți compozitori au completat această mare slujbă cu cele mai frumoase imnuri care pot fi auzite și acum.

Fără îndoială, fiecare credincios în Domnul Dumnezeu nu numai că ar trebui să știe ce este, ci și să participe la aceste slujbe. Enoriașii și slujitorii unor parohii celebrează Privegherea Toată Noaptea cu imnuri minunate seara, dar practica remarcabilă de a o sluji noaptea s-a păstrat.

Interpretarea Vegherii Toată Noaptea este completată de o explicație a sensului vieții, a luminii spirituale a lui Hristos. La Privegherea Toată Noaptea, credincioșii reflectă asupra zilei care urmează, își imaginează frumusețea soarelui răsărit.

Explicația semnificației Privegherii Toată Noaptea de către Sfinții Părinți este următoarea: în rugăciuni Îi mulțumim lui Dumnezeu pentru ziua trecută, primim harul zilei viitoare, aducem rugăciuni Domnului.

Ce este Privegherea Toată Noaptea în Ortodoxie - aceasta este despărțirea de trecut, părăsirea păcatelor și salutarea prezentului luminos.

Credincioșii se spovedesc adesea la Privegherea Toată Noaptea și se pregătesc pentru Taina Euharistiei.

Numele în sine vorbește de la sine ce este și cât durează. Această slujbă continuă, de regulă, toată noaptea, dar acum este deseori scurtată în bisericile parohiale.

Important! Spovedania în zilele noastre se ține adesea la Liturghie, aceasta se face din îngăduință față de infirmitățile noastre. Se recomandă însă să te spovedim în ajunul Euharistiei noaptea, pentru a veni dimineața la slujba divină pregătită și curățată.

Această slujbă divină ne duce înapoi în vremea primilor creștini, în care masa de seară, închinarea rugăciunii Domnului Dumnezeu, pomenirea morților, Liturghia formau un singur tot. În unele mănăstiri, urme ale acestei tradiții au supraviețuit până în zilele noastre.

Când și cum se face?

Privegherea Toată Noaptea - ce este, câte slujbe leagă și cât durează, am aflat, dar când se ține această Liturghie, când poți vizita templul? Deci, puteți veni la biserică pentru o astfel de slujbă cu ocazia următoarelor sărbători:

• zile de sărbători ale templului;
• duminicile
• sărbători speciale marcate cu un semn în Typicon (de exemplu, în memoria lui Ioan Teologul sau a Sfântului Nicolae);
• a douăsprezecea sărbătoare.

În plus, rectorul templului are dreptul să țină o duminică sau o altă Priveghere Toată Noaptea, explicând că o astfel de slujbă este potrivită în raport cu tradițiile locale. Slujba sacră de noapte are o anumită secvență. Este format din următoarele părți.

Ea personifică crearea lumii, vremurile Vechiului Testament, căderea omului, izgonirea lui din paradis. Vecernia constă în rugăciuni pentru o inimă zdrobită, mântuire, speranță în Isus, iubirea lui Dumnezeu.

Slujba începe cu deschiderea ușilor regale. Arderea altarului reflectă creația lumii, este umplut instantaneu cu nori de fum. Îmi amintesc cuvintele că Pământul era gol, doar Duhul Sfânt plutea deasupra substanței primordiale. Cuvintele Creatorului nu au fost încă auzite, așa că ritualul este săvârșit de preot și diacon în tăcere.

Mai departe, clerul, stând înaintea tronului, proslăvește Marea Treime, îndemnați enoriașii să se închine de trei ori în fața țarului Dumnezeului nostru.

Corul cântă un psalm despre crearea lumii, amintind că totul a început să existe doar prin El.

Tăzirea templului de către un preot cu o lumânare personifică șederea primilor oameni în paradis, când Dumnezeu era printre ei. Viață fericită, cerească, când nu existau bariere, greutăți, greutăți ale vieții.

În semn de aceasta, diaconul părăsește altarul, face o mare cerere înaintea porților închise. Arderea templului de către diacon arată situația greșită a oamenilor. Odată cu pofta de păcat, aveau nevoi, suferințe, boli.

Chiar acum, credincioșii cu inima smerită, cu capul plecat, strigă către Domnul Dumnezeu pentru milă!

Interesant! Ușile regale deschise mărturisesc că paradisul era atunci deschis tuturor.

Versetele Vechiului Testament se îmbină cu imnurile Noului Testament, se cântă în cinstea sărbătorii, este slăvită Maica Domnului, este expusă dogma despre originea Fiului lui Dumnezeu de la Maica Domnului.

Porțile se deschid, se face intrarea seara.

Clerul iese din altar pe ușile din nord, diaconul proclamă: „Iartă înțelepciunea!”, ceea ce înseamnă o chemare la veghe, la atenția înțelepciunii lui Dumnezeu.

Corul continuă să cânte pe Domnul Isus Hristos, pentru că El este calea noastră spre mântuire, o lumină liniștită care a venit de la Tatăl. texte sacre rugăciunile menționează că buzele păcătoase nu sunt demne să cânte numele Său strălucitor și numai glasurile reverenților pot face acest lucru.

Intrarea de seară ne vorbește despre venirea lui Mesia - Fiul Domnului Dumnezeu; aici a apărut după tradițiile profetice. Tămâia se repezi când este arsă, ca și cum rugăciunile noastre s-ar înălța către Dumnezeu.

Aceasta simbolizează prezența Duhului lui Dumnezeu, prin urmare, la voia Domnului, ni se deschid din nou porțile spre paradis, dar nu toată lumea va putea ajunge acolo. Apoi se citește un scurt verset din Sfintele Scripturi, texte profetice, instrucțiuni de la Sfinții Părinți.

Mulți creștini se întreabă ce este această priveghere toată noaptea cu litiu? Din greacă, acest cuvânt înseamnă rugăciune universală.

Slujbele divine cu litiu sunt ținute de sărbători mari. Această rugăciune urcă după scurte versete din Evanghelie și o ectenie specială, adică o cerere.

Se face rit bisericescîn pridvor, pentru ca toți pocăiții veniți să poată lua parte la slujbă. Adesea, după aceasta, se face o binecuvântare, precum și sfințirea darurilor.

Anterior, hrana era oferita pelerinilor care veneau de departe pentru a se putea împrospăta după rugăciune. Tradiția sfințirii a cinci pâini este de trecut, când, potrivit legendei, cinci mii de oameni erau hrăniți cu aceeași cantitate de pâine.

Sfârșitul cinei și începutul utreniei, polieleos

În continuare, se cântă versuri în amintirea evenimentului trecut, apoi se citesc rugăciunile bătrânului Semyon, purtătorul de Dumnezeu, care a așteptat multă vreme venirea Mântuitorului. El, după cum știți, a părăsit această lume numai după ce ochii lui l-au văzut pe Copil. Cina se încheie cu salutul angelic al Maicii Domnului.

Întreaga parte de dimineață a Privegherii reprezintă perioada Noului Testament, când Iisus Hristos S-a arătat pentru mântuirea noastră.

Slujba de dimineață începe cu citirea a șase psalmi davidici selectați, care indică starea păcătoasă a oamenilor și așteptarea lui Mesia.

Începutul slujbei de dimineață întruchipează Crăciunul lui Hristos. Oamenii se roagă acum cu o evlavie deosebită, sperând și așteptând îndurarea Domnului.

Slujba de duminică sau de sărbătoare continuă cu recitarea marii ectenii, cântarea de versuri despre înfățișarea Fiului lui Dumnezeu.

Important! Troparia - rugăciuni cântate în cinstea unui Sfânt sau a unei sărbători. Ei urmează marea petiție, apoi citesc katismele. Acestea sunt părți separate ale Psaltirii, citite la rând, care ne fac să ne gândim la poziția noastră păcătoasă.

Este permis să stea în timpul kathismei. Urmează o mică ectenie și cel mai solemn episod al slujbei.

Tradus din grecescul „polyeles” înseamnă abundență de milă, sfințire. Acesta este punctul culminant, în care harul lui Dumnezeu este proslăvit în rugăciuni.

Versetele laudative solemne reflectă toată recunoștința umană pentru faptul că Domnul a trimis pe Fiul Său pe Pământ, salvând astfel oamenii de diavol, moarte.

Ușile regale se deschid acum, iar clerul, părăsind altarul, tămâie.

În funcție de sărbătoare, se citesc tropari de duminică sau scurte rugăciuni laudative în cinstea unui eveniment bisericesc - mărire.

După aceasta, slujba continuă cu citirea ecteniei și a prokeimenonului.

Citirea Evangheliei și Canonului

Capitole care pot fi citite Sfânta Scriptură se referă la evenimentul sărbătorit; la slujbele de duminică au citit texte despre Înviere sau despre apariția lui Hristos ucenicilor lor. După ce le citesc, Evanghelia este adusă în mijlocul templului pentru închinarea credincioșilor, ei vin și cinstesc Altarul.

Apoi sunt unși de preot, li se împarte pâine, se rostesc scurte rugăciuni.

Canonul Utreniei este o regulă formată din nouă ode. Textele de legătură se numesc irmos, iar textele principale se numesc troparia. Conținutul canonului la Privegherea Toată Noaptea include, așa cum s-a menționat deja, irmosul, unde sunt menționate vremurile Vechiului Testament, precum și troparia - cu evenimentele Noului Testament prezentate.

Canonul de la Utrenie este slăvirea Maicii Domnului, Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Marii teologi au compilat texte valoroase, dar au fost ghidați de rugăciunile străvechi ale profeților Moise, Iona, Habacuc, Isaia, Zaharia și alții. Corul îi cântă Maicii Domnului, iar diaconul, după al nouălea irmos, iese să ardă tămâie.

După canon, se cântă psalmi laudatori, ușile împărătești se deschid, preotul îl laudă pe Domnul. După marea doxologie, în care oamenii îi mulțumesc Domnului pentru lumină, urmează două ectenii: una augustă, una petiționară. Utrenia se încheie cu o demitere.

Primul ceas este ultima parte a Privegherii Toată Noaptea, constând în rugăciuni, apeluri către Domnul Dumnezeu, cereri de a ne asculta, de a ne îndrepta faptele. După pronuntarea concedierii primei ore, slujba se încheie.

Video util

Rezumând

Potrivit bătrânilor, într-o epocă a deșertăciunii, a nevoilor constante, avem nevoie de o rugăciune mai lungă către Domnul. Ea este cea care ne va ajuta să ne reunim cu Dumnezeu, să găsim echilibrul, liniștea, iluminarea, pacea. Participarea la Privegherea Toată Noaptea este un dar pe care fiecare dintre noi îl poate aduce lui Dumnezeu.

Liturghia este principala slujbă. La ce oră începe liturghia și cât durează? De ce și când se face liturghia seara sau noaptea?

Mai jos este principalul lucru pe care trebuie să-l știi despre timpul și durata Liturghiei în bisericile ortodoxe.

Liturghia se face în fiecare biserică

Sfânta Liturghie este slujba centrală, deoarece în timpul ei au loc Taina Euharistiei și Împărtășania (sau mai bine zis, Liturghia însăși însoțește aceste Taine). Toate celelalte slujbe preced într-un fel sau altul Liturghia – deși pot avea loc cu o noapte înainte sau chiar mai devreme.

Liturghia are loc cel puțin în fiecare duminică

Regularitatea slujbelor depinde de templu: locul unde se află templul și numărul de enoriași. Cu alte cuvinte, Liturghia are loc în biserică de câte ori este nevoie.

Icoana Maicii Domnului „Este vrednic să mănânci” la Complexul Sfintei Treimi Serghie Lavra din Moscova

Cât durează liturghia în templu?

Durata liturghiei poate varia în funcție de zi sau templu. Dar aceasta nu înseamnă că componența închinării se schimbă într-un fel fundamental. De exemplu, în zilele deosebit de solemne, o parte din rugăciuni, care uneori sunt citite de cititor, de această dată sunt cântate de cor.

În plus, cât durează liturghia poate fi influențat de factori atât de aparent nesemnificativi precum viteza cu care slujește preotul și diaconul: unul conduce slujbele mai repede, celălalt mai încet, unul citește Evanghelia în același ritm, celălalt mai măsurat. . Si asa mai departe.

Dar vorbind în termeni generali, în zile Liturghia durează mai mult decât în ​​zilele obișnuite - uneori până la două ore.

În noaptea de Paști sau în Liturghia de Crăciun, Liturghia nu durează mai mult decât de obicei, dar slujba de noapte în sine se dovedește a fi lungă de multe ore - deoarece Liturghia este precedată de o Priveghere lungă de toată noaptea.

Slujbă de noapte în Catedrala Mântuitorului Hristos, foto: patriarhia.ru

La ce oră începe slujba de dimineață la biserică?

Pe de o parte, răspunsul la această întrebare este cel mai adesea același cu întrebarea: „La ce oră începe Liturghia”, deoarece în aproape toate bisericile nemonastice singura slujbă de dimineață este Liturghia.

Alt lucru este că în unele biserici (unde există un singur preot) uneori are loc nu în timpul slujbei, ci înaintea acesteia, și de aceea cei care vor să se spovedească sau să se împărtășească vin mai devreme.

Dar în mănăstiri, slujbele de dimineață încep mult mai devreme, deoarece acolo se ține un cerc complet zilnic de slujbe.

De exemplu, înainte de liturghie în mănăstiri se citesc Orele (este o slujbă mică care include lectura anumite rugăciuniși psalmi individuali), iar în majoritatea zilelor se servește și un oficiu de la miezul nopții, care poate începe la 6 dimineața sau mai devreme.

În plus, hrisovul unor mănăstiri sugerează și, de exemplu, citirea zilnică a acatistelor dimineața și regula rugăciunii, care va avea loc tot în templu. Prin urmare, în unele mănăstiri, slujbele de dimineață, de fapt, se întind câteva ore, iar Liturghia, așa cum era de așteptat, încununează acest ciclu.

Aceasta nu înseamnă că mirenii care se împărtășesc trebuie să fie prezenți la toate slujbele monahale - acestea sunt destinate în primul rând locuitorilor mănăstirii (călugări, novici și muncitori). Principalul lucru este să ajungeți la începutul Liturghiei.

La ce oră începe slujba bisericii?

Ca și în cazul cu slujbe de dimineață, ora specifică de începere a slujbei de seară este determinată de hrisovul templului sau mănăstirii (se găsesc oricând fie pe site, fie pe ușile templului). De regulă, serviciul de seară începe între orele 16:00 și 18:00.

Slujba în sine, în funcție de zi sau de fundațiile unui anumit templu, durează de la o oră și jumătate până la trei. În mănăstiri, în zilele solemne, închinarea de seară poate dura mult mai mult.

Închinarea de seară este obligatorie pentru cei care urmează să se împărtășească în dimineața următoare. Acest lucru se datorează faptului că Biserica a adoptat un cerc zilnic de slujbe, care începe seara, iar Liturghia de dimineață o încununează.

Citiți aceasta și alte postări din grupul nostru în

Domnul nostru Isus Hristos ne-a poruncit să veghem și să ne rugăm în mod constant. Încercând să împlinească această poruncă, creștinii din cele mai vechi timpuri în zilele deosebit de memorabile au făcut închinare, care a durat toată noaptea, de seara până dimineața, și de aceea au primit numele priveghere toată noaptea. Părțile sale principale sunt mare vecernieși utrenie.

Chiar la începutul Vecerniei Mari, se aduce aminte de viața strămoșilor noștri Adam și Eva în Paradis. Fiind în acest loc cel mai frumos, bucurându-se de frumusețile Paradisului și de măreția lumii create de Dumnezeu, strămoșii noștri și-au adus cu bucurie rugăciunile și mulțumirile lui Dumnezeu. În acel timp binecuvântat, oamenii au vorbit cu Dumnezeu față în față, pentru că erau fără păcat.

Simbolul acestui lucru este Ușile regale s-au deschis înainte de începerea slujbei. În amintirea de la începutul creării lumii de către Dumnezeu (când Duhul lui Dumnezeu, ca fumul de tămâie, a învăluit pământul primordial, reînviind lumea încă neorganizată) preotul arde altarulși apoi, dând slavă Treimii dătătoare de viață, iese din altar și tămâie templul, care simbolizează timpul când Dumnezeu însuși era aproape de oameni. Corul cântă versuri alese din Psalmul 103înfățișând o imagine maiestuoasă a lumii și slăvindu-l pe Creator: „ Binecuvântează, suflete, Domnul. Binecuvântat ești, Doamne!.. Precum faptele Tale sunt înălțate, Doamne, cu toată înțelepciunea a creat ecu...».

Dumnezeu a dat omului libertatea de a alege liber numai binele. Dar omul a ascultat de sfaturile invidioase și înșelătoare ale diavolului și a refuzat să comunice cu Dumnezeu. După aceea, o persoană nu mai putea rămâne în Paradis. Dumnezeu l-a alungat din Paradis și l-a așezat pe un pământ sărac și sărac. Cu toate acestea, milostivul Creator, din iubirea Sa inexprimată, l-a liniștit pe om cu promisiunea Mântuitorului. A început istoria tristă a omenirii pe pământ - istoria pocăinței, a corectării, a întoarcerii treptate a copiilor pierduți la Tatăl lor Ceresc.

Biserica ne amintește de aceste evenimente în continuarea închinării. Porțile regale sunt închise. În fața lor, ca înaintea unui Paradis închis, diaconul pronunta marea ectenie(ectenia – în greacă: râvnă, rugăciune harnică), în care se cere ajutorul lui Dumnezeu pentru o persoană păcătoasă aflată în diverse nevoi ale vieții sale pământești. După fiecare cerere de ectenie corul în numele închinătorilor cântă: "Doamne, miluiește" . Apoi corul cântă versuri alese din kathisma I(kathismele sunt părțile în care este împărțit Psaltirea), vorbind despre viața celor drepți și a celor nedrepți: „ Binecuvântat este omul care nu merge la sfatul celor răi... și calea celor răi va pieri... Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur... Ferice de Nan plin de nădejde.. .„(Ps. 1, 1, 6; 2, 11-12).

Drepții din Vechiul Testament au trăit în speranță în Mântuitorul promis. Închinarea Vechiului Testament cu sacrificiile ei a fost o amintire a promisiunii lui Dumnezeu, un prototip al viitoarei mari Jertfe, când Însuși Fiul lui Dumnezeu, fiind Dumnezeu, va deveni Om, va veni la oameni să-i mântuiască și prin viața Sa dreaptă. , biruința Sa asupra morții, Înălțarea Sa la Dumnezeu Tatăl îl va împăca pe om cu Dumnezeu și va deveni, parcă, un nou Progenitor al umanității căzute, care vrea să-și recapete comuniunea cu Creatorul.

Continuarea Privegherii vorbește despre aceste speranțe. Corul cântă Versete din psalmi pline de cereri jalnice: „Doamne, strig către Tine, ascultă-mă…” (Ps. 140). Arderea făcută de un diaconîn acest moment, înseamnă sacrificiile care au fost oferite în Vechiul Testamentși, de asemenea, rugăciunile noastre către Dumnezeu. Versetele Psaltirii încep să alterneze cu stichera - imnuri dedicate sărbătorii. Cântând ultima sticheră - o dogmă care vorbește despre misterul Întrupării Mântuitorului - clerul părăsește ușile laterale ale altarului cu o cădelniță și intră în el prin Ușile Regale. Ieșirea preotului de pe altar simbolizează coborârea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor, propovăduirea Lui, suferința liberă, moartea pe cruce și coborârea în iad, iar intrarea în altar simbolizează învierea și înălțarea la Rai. .

Urmată de cântarea prokeimonului si cateodata citind din scripturi, apoi - două ectenii. La sărbătorile majore, există o rugăciune de litiu - fierbinte care are loc în afara templului sau în vestibulul acestuia. Ieșirea clerului din altar simbolizează izgonirea lui Adam din Paradis și exprimă smerenia noastră în fața lui Dumnezeu și dorința ca porțile Raiului și bunătatea lui Dumnezeu să ni se deschidă.

La sfârșitul litiului corul cântă mai multe stichere și o rugăciune „Acum eliberezi pe robul tău, Stăpâne...” (rugăciunea Sfântului Simeon, purtător de Dumnezeu). După rugăciune "Tatăl nostru" salut arhanghel „Fecioara Maria, bucură-te” Maica Domnului este slăvită, sau, cântare specială, evenimentul fiind celebrat. (De sărbători se face sfințirea pâinii, grâului, vinului și uleiului). Vecernia se încheie cu Psalmul 33 și binecuvântarea preotului. Ultimele rugăciuni ale Vecerniei ne conduc la evenimentele Noului Testament care sunt amintite la Utrenie, a doua parte a Privegherii Toată Noaptea.

Utrenia începe cu laude angelice cântat la Nașterea Mântuitorului: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni” (Luca 2:14). Apoi citește şase psalmi- șase psalmi aleși, înfățișând atât starea de bucurie a sufletului unei persoane cu care milostivirea Domnului, cât și întristarea sufletului, împovărată de păcate și îndepărtându-se de Dumnezeu.

După ce a citit trei psalmi preotul părăsește altarul și, stând în fața ușilor regale închise, citește 12 rugăciuni de dimineață cerând binecuvântările lui Dumnezeu pentru ziua următoare. După cei șase psalmi și ecteniile mari Diaconul proclamă solemn: „Doamne, Doamne, și arată-ne nouă, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!” și încă câteva versuri alese din psalmul 117 – iar corul repetă după fiecare dintre ele primul vers, anunțându-ne apariția Mântuitorului. Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr; și noi am văzut slava Lui, slavă ca a Unului Născut din Tatăl (Ioan 1:14). Versete din psalmi „Mărturisește Domnului...”, pronuntat cand canta „Dumnezeu este Domnul...”, portretizează plin de mizerie viața pământească Salvator.

Mai departe se cântă troparul sărbătorii și se citesc kathismele din Psaltire. Psaltirea este împărțită în 20 de secțiuni, care se numesc kathisma. Katisma este împărțită în trei părți („Gloria”), după citirea fiecăreia dintre care se cântă o mică doxologie (de unde și numele - „Gloria”).

Kathisma în greacă înseamnă „șezând”; în timpul citirii katismelor, poți sta, dar în timpul micului doxologie, trebuie să te ridici.

La priveghiul de toată noaptea, se citesc două kathisme, iar după fiecare există o mică ectenie și o sedală - rugăciuni scurte cronometrate pentru a coincide cu citirea katismelor.

După citirea kathisma, începe cea mai solemnă parte a privegherii de toată noaptea - poliele, care înseamnă „mare milă” sau „un abundență de ulei, ulei”. Când toate lămpile sunt aprinse preotul vine de la altar ca un înger care a ieșit din peștera mormântului Domnului ca să vestească Învierea, și arde tămâia templului. Arderea, care însoțește multe alte părți importante ale serviciului divin, marchează atât rugăciunile noastre îndreptate către Dumnezeu cu atenție și zel, cât și harul Duhului Sfânt care ne umbrește. Când un duhovnic îi cenzurează pe credincioși, aceștia răspund plecând capetele..

Corul cântă versurile psalmilor 134 și 135: „Lăudați numele Domnului, lăudați pe robul Domnului…” , iar duminica tot duminica troparia despre aparitia femeilor miroase (ucenicele Domnului) ale Ingerilor, vestind Invierea Mantuitorului din morti: „Este prea devreme ca mironositele sa curga la Mormântul tău, Mântuitorule, plângând...”. Și foarte devreme, în prima zi a săptămânii, vin la mormânt, la răsăritul soarelui, și spun între ei: cine ne va rostogoli piatra de la ușa mormântului? Și uitându-se, ei văd că piatra a fost rostogolită; și era foarte mare. Și intrând în mormânt, au văzut un tânăr care ședea pe partea dreaptă, îmbrăcat haine albe; și erau îngroziți. El le spune: nu vă temeți. Îl cauți pe Isus, Nazarineanul răstignit; El a înviat, El nu este aici. Aici este locul unde a fost depus (Marcu 16:2-6).

În sărbători și zile de pomenire a sfinților se cântă laudă unui eveniment sau sfânt sărbătorit.

După cântarea psalmilor stabiliti și troparii sau slăvirea se citește un pasaj din Evanghelie referitor la evenimentele amintite. După ce a citit Evanghelia duminicile se întâmplă cântând un cântec solemn de către toți credincioșii „După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat…”

Evanghelia se bazează pe un pupitru pentru închinare și sărutare de către credincioșiîn amintirea înfățișării Învățătorului Înviat față de ucenici și a închinării lor pline de bucurie și evlavie față de Mântuitorul. Când s-au dus să spună ucenicilor Săi, și iată, Isus le-a întâmpinat și le-a spus: Bucurați-vă! Și au venit și L-au apucat de picioare și I s-au închinat (Matei 28:9). De sărbători, se scoate o icoană festivă.

În timp ce sărutați Evanghelia sau o icoană festivă preotul unge pe credincioşi cu untdelemnul sfinţit la Vecernie ca semn al milei lui Dumnezeu; de asemenea, dacă a existat un litiu, bucăți de pâine și vin sfințite sunt împărțite credincioșilor în memoria lui Dumnezeu, dătătorul tuturor binecuvântărilor, pentru întărirea plină de har a forțelor trupului și sufletului (acest lucru era mai ales necesar în vechime). ori, când servicii mai lungi necesitau întărirea forțelor pentru o atenție neîntreruptă).

Urmată de citirea canonului- rugăciuni dedicate slăvirii lui Dumnezeu, Sfântă Născătoare de Dumnezeu, sfinți ai lui Dumnezeu sau evenimente individuale ale sacrului și istoria bisericii. Fiecare canon este părți separate numite cântece. După oda a 8-a a canoanelor se cântă imnul de laudă a Preasfintei Maicii Domnului „Sufletul meu îl mărește pe Domnul...” cu un refren: „Cei mai cinstiți heruvimi și cei mai glorioși serafimi fără comparație...” , care spune că mama onoarea lui Dumnezeuși întrece chiar și pe sfinții îngeri în slavă. Diaconul, în timp ce cântă „Most Honest...”, arde tămâia templului.

După canoane, în psalmi laudatori și stichere ulterioare, credincioșii sunt chemați să slăvească dragostea lui Dumnezeu pentru om. După exclamația preotului: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina” (lumină vizibilă, deoarece în cele mai vechi timpuri utrenia se termina în zori, iar lumina spirituală - Mântuitorul), corul cântă marea laudă- Un imn antic care îl laudă pe Dumnezeu pentru toate darurile și harurile Sale. Acest imn, compus din cuvintele adânci și inspirate ale Vechiului și Noului Testament, a fost compus încă din vremea primilor creștini, care au proslăvit cu acest imn Divinitatea Mântuitorului și au apărat numele Domnului Isus Hristos de calomnia păgână. . Este menționat deja într-un raport despre creștini către împăratul roman Traian (98-117 d.Hr.), precum și în scrierile anticului autori creștini. Chiar și în lucrarea antică a Constituțiilor Apostolice există rugaciune de dimineata, nu mult diferit de marea doxologie.

Acest imn se încheie, respirând cu simplitatea și măreția spirituală a primelor vremuri creștine, cântând Trisagionul- una dintre cele mai frecvente și importante rugăciuni ale cultului creștin (conform legendei, prima parte a acesteia - doxologia îngerească „Sfinte Dumnezeule, Sfântul Puternic, Sfântul Nemuritor” - a fost auzită de un băiat creștin înălțat la Cer în timpul unui cutremur în Constantinopol în secolul al V-lea î.Hr.).

La sărbătorile Înălțării Sfintei Cruci (14/27 septembrie) și a Originii Copaci cinstiți Crucea dătătoare de viață Domnul (1/14 august), precum și în Duminica a 3-a din Postul Mare (Săptămâna Crucii), în timpul Trisagiunii, clerul înfăptuiește în mod solemn sfânta cruce și i se închină.

Potrivit Trisagionului, se cântă troparul duminical sau troparul sărbătorii.

După două ectenii, una specială și petiționară, și o demitere, corul îi cere lui Dumnezeu să acorde mulți ani episcopului conducător și tuturor creștinilor ortodocși. După Utrenie se citește ceasul I- un serviciu scurt legat în conținut de începutul unei noi zile.

Din cartea „All-Night Vigil. Dumnezeiasca Liturghie. Tainele Bisericii” editura Sfintei Treimi Serghie Lavra

Sau serviciu toată noaptea, - o astfel de slujbă care se face seara în ajunul sărbătorilor deosebit de venerate.

Constă dintr-o combinație de Vecernie cu Utrenie și ceasul întâi, iar atât Vecernia, cât și Utrenia sunt săvârșite mai solemn și cu o iluminare mai mare a bisericii decât în ​​alte zile.

Această închinare se numește toată noaptea pentru că în cele mai vechi timpuri începea seara târziu și continua toata noaptea Până în zori.

Atunci, din îngăduință față de neputințele credincioșilor, au început să înceapă puțin mai devreme această slujbă și să facă scurtări în citire și cânt, și de aceea nu se termină atât de târziu acum. Fostul nume al vegherii sale toată noaptea a fost păstrat.

vecernie

Vecernia în alcătuirea ei amintește și înfățișează vremurile Vechiului Testament: crearea lumii, căderea primilor oameni, izgonirea lor din paradis, pocăința și rugăciunea lor pentru mântuire, apoi, speranța oamenilor, conform făgăduinței. a lui Dumnezeu, în Mântuitorul și, în cele din urmă, împlinirea acestei făgăduințe.

Vecernia, în timpul priveghiului de toată noaptea, începe cu deschiderea ușilor regale. Preotul și diaconul tăcănesc altarul și întregul altar, iar norii de fum de cădelniță umplu adâncimea altarului. Această tămâie tăcută marchează începutul creării lumii. „La început Dumnezeu a făcut cerul și pământul”. Pământul era fără formă și gol. Iar Duhul lui Dumnezeu a plutit peste materia primordială a pământului, sufland în ea putere dătătoare de viață. Dar Cuvântul creator al lui Dumnezeu nu a fost încă auzit.

Dar acum, preotul, stând în fața tronului, cu prima exclamație îl slăvește pe Creatorul și Creatorul lumii - Sfanta Treime: „Slavă Sfintei și Consubstanțiale și Treimii dătătoare de viață și nedespărțite, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”. Apoi îi cheamă pe credincioși de trei ori: „Veniți, să ne închinăm Împăratului nostru Dumnezeu. Vino, să ne închinăm și să ne închinăm înaintea lui Hristos, Regele nostru Dumnezeu. Veniți, să ne închinăm și să ne închinăm înaintea Însuși Hristos, Împăratul și Dumnezeul nostru. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea Lui.” Căci „totul a luat ființă prin El (adică a exista, a trăi), și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a luat ființă” (Ioan 1:3).

Ca răspuns la această invocare, corul cântă solemn psalmul 103 despre crearea lumii, slăvind înțelepciunea lui Dumnezeu: „Binecuvântează sufletul meu, Doamne! Binecuvântat ești, Doamne! Doamne, Dumnezeul meu, ai înălțat cu râvnă (adică, foarte mult) ... ai creat toată înțelepciunea. Minunate sunt lucrările Tale, Doamne! Slavă Ție, Doamne, care ai creat totul!

În timpul acestei cântări, preotul părăsește altarul, trece printre oameni și arde tot templul și închinătorii, iar diaconul îl precede cu o lumânare în mână.

Acest rit sacru le amintește celor care se roagă nu numai de crearea lumii, ci și de viața originală, fericită, paradisiacă a primilor oameni, când Dumnezeu Însuși a umblat printre oameni în paradis. Ușile regale deschise înseamnă că la acea vreme ușile paradisului erau deschise tuturor oamenilor.

Dar oamenii, ispititi de diavol, au incalcat voia lui Dumnezeu si au pacatuit. A lui toamna oamenii și-au pierdut viața fericită în paradis. Au fost expulzați din paradis - iar ușile paradisului au fost închise pentru ei. În semn de aceasta, după ce s-a terminat tămâina în templu și după ce s-a încheiat cântarea psalmului, ușile împărătești sunt închise.

Diaconul iese din altar și stă în fața ușilor regale închise, așa cum a făcut Adam cândva în fața porților închise ale paradisului și proclamă mare ectenie:

După marea ectenie și exclamația preotului, se cântă versuri alese din primii trei psalmi:

Atunci proclamă diaconul ectenie mică : “Pachete și pachete(mai mult și mai mult) Să ne rugăm Domnului în pace...

După o mică ectenie, corul strigă în versuri din psalmi:

În timpul cântării acestor versuri, diaconul arde tămâia templului.

Acest moment de închinare, începând de la închiderea ușilor împărătești, în cererile marii ectenii și în cântarea psalmilor, înfățișează situația pe care a trecut neamul omenesc după căderea strămoșilor, când, alături de păcătoșenia, toți au apărut feluri de nevoi, boli și suferințe. Strigăm către Dumnezeu: „Doamne, miluiește!” Cerem pacea și mântuirea sufletelor noastre. Ne plângem că am ascultat de sfatul neevlavios al diavolului. Îi cerem lui Dumnezeu iertarea păcatelor și izbăvirea de necazuri și ne punem toată nădejdea în mila lui Dumnezeu. Arderea diaconului în acest moment înseamnă acele jertfe care au fost oferite în Vechiul Testament, precum și rugăciunile noastre aduse lui Dumnezeu.

La cântarea versetelor din Vechiul Testament: „Doamne, am chemat:” se alătură stichera, adică imnuri din Noul Testament, în cinstea sărbătorii.

Ultimul vers se numește theotokion sau dogmatist, întrucât această sticheră se cântă în cinstea Maicii Domnului și ea expune dogma (învățătura principală a credinței) despre întruparea Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria. La sărbătorile a douăsprezecea, în loc de theotokos-dogmatics, se cântă o sticheră specială în cinstea sărbătorii.

Când se cântă Maica Domnului (dogmatică), ușile împărătești se deschid și intrarea de seara: un preot iese din altar prin usile din nord, urmat de un diacon cu cadelita si apoi un preot. Preotul stă pe amvon cu fața la ușile împărătești, binecuvântează intrarea în cruce și, după ce diaconul rostește cuvintele: „Înțelepciunea iartă!”(adică: ascultă înțelepciunea Domnului, stai drept, stai treaz), intră, împreună cu diaconul, prin ușile împărătești în altar și stă pe un loc înalt.

Intrarea de seara

Corul îi cântă în acest moment un cântec Fiului lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos: „Lumină liniștită, slavă sfântă a Tatălui Nemuritor, Ceresc, Sfânt, Binecuvântat, Iisuse Hristoase! Venind la apus văzând lumina seara, cântăm pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, Dumnezeu. Tu ești vrednic în orice moment să nu fii vocile reverendului. Fiul lui Dumnezeu, dă viață, aceeași lume Te laudă. (Lumină liniștită a slavei sfinte, Nemuritor Tatăl Ceresc, Iisuse Hristos! Ajunși la apus, văzând lumina serii, cântăm Tatălui și Fiului și Sfântului Duh al lui Dumnezeu. Tu, Fiul lui Dumnezeu, dătătorul de viață , sunt vrednici de a fi cântate în orice vreme de glasurile cuvioşilor.De aceea, lumea Te slăveşte).

În acest imn-imn, Fiul lui Dumnezeu este numit lumină liniștită de la Tatăl Ceresc, căci El nu a venit pe pământ în deplină slavă divină, ci lumina liniștită a acestei slavi. Acest imn spune că numai prin glasurile sfinților (și nu prin buzele noastre păcătoase) poate fi înălțat spre El cântecul Său vrednic și glorificarea cuvenită să fie îndeplinită.

Intrarea de seară le amintește credincioșilor despre modul în care drepții din Vechiul Testament, conform promisiunii lui Dumnezeu, tipurilor și profețiilor, așteptau venirea Mântuitorului lumii și cum a apărut El în lume pentru mântuirea neamului omenesc.

Cădelnița cu tămâie, la intrarea de seară, înseamnă că rugăciunile noastre, la mijlocirea Domnului Mântuitorului, ca tămâia, se înalță la Dumnezeu și înseamnă și prezența Duhului Sfânt în templu.

Binecuvântarea cruciformă a intrării înseamnă că prin crucea Domnului ni se deschid din nou ușile paradisului.

După ce se cântă melodia: „Lumină liniștită...”. prokeimenon, adică un scurt verset din Sfintele Scripturi. La Vecernia duminicală se cântă: „Domnul a domnit, îmbrăcat în splendoare (adică, frumusețe)”, iar în alte zile se cântă alte versuri.

La sfârşitul cântării prokimenului, la sărbători majore se citesc proverbe. Paremiile sunt locurile alese ale Sfintei Scripturi, care conțin profeții sau indică prototipuri legate de evenimentele care se oficiază, sau se dau instrucțiuni care provin, parcă, de pe chipurile acelor sfinți, a căror amintire o comemorăm.

După prokeimenon și paroemie, diaconul pronunță pur(adică întărit) litanie: „Rtsem (să zicem, vom vorbi, să începem să ne rugăm) toate, cu tot sufletul și din toate gândurile, rtsem...”

Apoi se citește o rugăciune: „Voi, Doamne, în seara aceasta, fără păcat, fii păstrat pentru noi...”

După această rugăciune, diaconul pronunță o ectenie petiționară: rugăciunea de seară Domnul nostru (Domnul)…”

La sărbătorile majore, după ectenia specială și petiționară, litiuși binecuvântarea pâinilor.

litiu, cuvântul grecesc înseamnă rugăciune comună. Litiya se realizează în partea de vest a templului, lângă ușile vestice de intrare. Aceasta este o rugăciune în biserica antica S-a săvârșit în vestibul, cu scopul de a oferi catehumenilor și pocăiților care stăteau aici posibilitatea de a lua parte la rugăciunea comună cu ocazia marelui praznic.

litiu

Următorul litiu se întâmplă binecuvântarea și sfințirea celor cinci pâini, grâu, vin și ulei, tot în amintirea obiceiului străvechi de a împărți mâncare celor care se roagă, care uneori veneau de departe, ca să se poată împrospăta în timpul unei slujbe îndelungate. Cele cinci pâini sunt binecuvântate în amintirea Mântuitorului care le-a hrănit pe cei cinci mii cu cinci pâini. Sfintit ulei(cu ulei de măsline) preotul apoi, în timpul Utreniei, după ce a sărutat icoana de sărbătoare, unge pe închinători.

După litia, și dacă nu este săvârșită, atunci după ectenia petiționară se cântă „stichera pe vers”. Acesta este numele unor poezii speciale, scrise în memoria unui eveniment amintit.

Vecernia se încheie cu citirea rugăciunii Sf. Simeon, purtătorul de Dumnezeu: „Acum eliberează în pace pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău; după cum ochii mei au văzut mântuirea Ta, dacă ai pregătit înaintea feței tuturor oamenilor o lumină pentru descoperirea limbilor și slava poporului Tău Israel”, apoi citirea Trisagionului și Rugăciunea Domnului: „Tatăl nostru...”, cântând salutul îngeresc Maicii Domnului: „Fecioara Fecioara, bucură-te...” sau troparul sărbătorii și, în cele din urmă, cântând de trei ori rugăciunea dreptului Iov: „Fii numele Domnului binecuvântat de acum și în veci”, binecuvântarea finală a preotului: „Binecuvântarea Domnului asupra ta cu acel har și dragoste pentru oameni. - întotdeauna, acum și pentru totdeauna, și pentru totdeauna.

Sfârșitul Vecerniei - Rugăciunea Sf. Simeon Dumnezeul-Primitorul și salutul îngeresc către Maica Domnului (Maiaba noastră, Fecioară, bucură-te) - indică împlinirea făgăduinței lui Dumnezeu despre Mântuitorul.

Imediat după încheierea Vecerniei, în timpul Privegherii Toată Noaptea, cel utrenie citind şase-psalmie.

Utrenie

A doua parte a Vegherii Toată Noaptea - utrenie ne amintește de vremurile Noului Testament: apariția Domnului nostru Iisus Hristos în lume, pentru mântuirea noastră și învierea Sa glorioasă.

Începutul Utreniei ne îndreaptă direct către Nașterea lui Hristos. Începe cu doxologia îngerilor care s-au arătat păstorilor din Betleem: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni”.

Apoi citește şase psalmi, adică șase psalmi aleși ai regelui David (3, 37, 62, 87, 102 și 142), care descriu starea păcătoasă a oamenilor, plini de necazuri și nenorociri și exprimă cu fervoare singura speranță așteptată de oameni în mila lui Dumnezeu. Închinătorii ascultă cei șase psalmi cu o reverență deosebită concentrată.

După cei șase psalmi, spune diaconul mare ectenie.

Apoi, un cântec scurt, cu versuri, este cântat cu voce tare și cu bucurie despre apariția lui Isus Hristos în lume către oameni: „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!” adică Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat, iar cel ce merge la slava Domnului este vrednic de proslăvire.

După aceea se cântă tropar, adică un cântec în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt sărbătorit și sunt citite katisme, adică părți separate ale Psaltirii, constând din mai mulți psalmi consecutivi. Citirea kathisma, la fel ca și citirea celor șase psalmi, ne cheamă să ne gândim la starea noastră dezastruoasă păcătoasă și să ne punem toată speranța în mila și ajutorul lui Dumnezeu. Kathisma înseamnă a sta, deoarece cineva poate sta în timp ce citește kathisma.

La sfârșitul kathismei, spune diaconul ectenie mică, și apoi este gata poliele. Polyeleos este un cuvânt grecesc și înseamnă: „multă milă” sau „multă iluminare”.

Polyeleos

Polieleos este partea cea mai solemnă a Vecerniei și exprimă glorificarea milei lui Dumnezeu revelată nouă în venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ și împlinirea Sa a lucrării mântuirii noastre din puterea diavolului și a morții.

Polyeleos începe cu cântarea solemnă a versurilor laudative:

Lăudați numele Domnului, lăudați pe robul Domnului. Aliluia!

Binecuvântat să fie Domnul din Sion, care locuiește în Ierusalim. Aliluia!

Mărturisește Domnului, căci este bine, căci îndurarea Lui este în veci. Aliluia!

adică slăviți pe Domnul, pentru că El este bun, pentru că mila Lui (față de oameni) este pentru totdeauna - întotdeauna.

Când aceste versuri sunt cântate în templu, toate lămpile sunt aprinse, ușile împărătești se deschid, iar preotul, precedat de un diacon cu o lumânare, părăsește altarul și face tămâie în tot templul, în semn de evlavie față de Dumnezeu și Sfinții Lui.

După cântarea acestor versuri, duminica se cântă tropari speciale de duminică; adică cântece de bucurie în cinstea Învierii lui Hristos, care spun cum s-au arătat îngerii femeilor purtătoare de mir care au venit la mormântul Mântuitorului și le-au vestit despre învierea lui Isus Hristos.

La alte mari sărbători, în locul troparelor duminicale, se cântă înaintea icoanei sărbătorii mărire, adică un scurt vers laudativ în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt.

(Te mărim, Sfinte Părinte Nicolae, și cinstim sfânta ta amintire, că te rogi pentru noi Hristoase Dumnezeul nostru)

După troparia de duminică, sau după mărire, diaconul rostește o mică ectenie, apoi prokeimenonul, iar preotul citește Evanghelia.

La slujba de duminică se citește Evanghelia despre Învierea lui Hristos și despre înfățișările lui Hristos înviat la ucenicii Săi, iar în alte sărbători se citește Evanghelia, referitoare la evenimentul care se sărbătorește sau la proslăvirea sfântului.

După citirea Evangheliei, în slujba de duminică se cântă un cântec solemn în cinstea Domnului înviat:

„După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat. Ne închinăm Crucii Tale, Hristoase, și sfântă înviere Cântăm și lăudăm pe al tău: Tu ești Dumnezeul nostru; cu excepția cazului în care (cu excepția) nu cunoști pe altul, îți spunem numele. Veniți, toți credincioși, să ne închinăm Sfântului învierea lui Hristos. Iată (aici) că bucuria lumii întregi a venit pe cruce, binecuvântând mereu pe Domnul, să cântăm învierea Lui: după ce am îndurat răstignirea, nimiciți moartea prin moarte”

Evanghelia este adusă în mijlocul templului, iar credincioșii o cinstesc. În alte sărbători, credincioșii venerează o icoană festivă. Preotul îi unge cu ulei binecuvântat și împarte pâinea sfințită.

După cântarea: „Învierea lui Hristos: se mai cântă câteva scurte rugăciuni. Apoi diaconul citește rugăciunea: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”… iar după exclamația preotului: „Prin milă și har”… începe cântarea canonului.

Canon la Utrenie se numește o colecție de cântece, întocmite după o anumită regulă. „Canon” este un cuvânt grecesc și înseamnă „regula”.

Canon Reading

Canonul este împărțit în nouă părți (cântec). Primul vers al fiecărui cântec cântat se numește irmos ceea ce înseamnă conexiune. Aceste irmos, parcă, leagă întreaga compoziție a canonului într-un singur întreg. Versurile rămase din fiecare parte (melodie), în majoritatea cazurilor se citesc si se numesc tropari. A doua odă a canonului, ca penitențială, este săvârșită doar în Postul Mare.

În alcătuirea acestor cântece, au lucrat mai ales: St. Ioan din Damasc, Cosma din Mayum, Andrei din Creta (mare canonul penitenţial) și multe altele. În același timp, ei erau în mod invariabil călăuziți de anumite imnuri și rugăciuni ale unor persoane sacre, și anume: profetul Moise (pentru al 1-lea și al 2-lea irmos), profetesa Ana, mama lui Samuel (pentru al 3-lea irmos), profetul Habacuc ( pentru al 4-lea irmos), profetul Isaia (pentru 5 irmos), proorocul Iona (pentru al 6-lea irmos), trei tineri (pentru al 7-lea și al 8-lea irmos) și preotul Zaharia, părintele Ioan Botezătorul (pentru al 9-lea irmos) .

Înainte de al nouălea irmos, diaconul proclamă: „Să o înălțăm pe Maica Domnului și pe Maica Luminii în cântări!” și arde tămâia templului.

În acest moment, corul cântă cântecul Fecioarei:

„Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu Mântuitorul meu... Fiecărui verset i se alătură refrenul: „Cei mai cinstiți heruvimi și cei mai slăviți serafimi fără comparație, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut Maica Domnului, Te mărim”.

La finalul cântecului Fecioarei, corul continuă să cânte canonul (al IX-lea cântec).

Despre conținutul general al canonului se pot spune următoarele. Irmosul amintește credincioșilor de vremurile și evenimentele din Vechiul Testament din istoria mântuirii noastre și apropie treptat gândurile noastre de evenimentul Nașterii lui Hristos. Troparii canonului sunt dedicate evenimentelor din Noul Testament și reprezintă o serie de versuri sau imnuri către slava Domnului și a Maicii Domnului, precum și în cinstea evenimentului sărbătorit, sau a sfântului slăvit în această zi.

După canon, se cântă psalmi de laudă - versuri de laudă- în care toate creațiile lui Dumnezeu sunt chemate să-L slăvească pe Domnul: „Fiecare suflare să laude pe Domnul...”

După cântarea psalmilor laudatori, urmează o mare doxologie. Ușile Împărătești se deschid cu cântarea ultimei stichere (Maica Domnului duminică) și preotul proclamă: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina!” (În antichitate, această exclamație a precedat apariția zorilor solari).

Corul cântă o doxologie grozavă, care începe cu cuvintele:

„Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni. Te lăudăm, Te binecuvântăm, ne închinăm, Te lăudăm, Îți mulțumim, mare de dragul slavei Tale…”

În „Marea Doxologie” îi mulțumim lui Dumnezeu pentru lumina zilei și pentru dar lumină spirituală, adică Hristos Mântuitorul, care i-a luminat pe oameni cu învățătura Sa - lumina adevărului.

„Marea Doxologie” se încheie cu cântarea Trisagionului: „Sfinte Doamne…” și troparul sărbătorii.

După aceasta, diaconul pronunță două ectenii succesive: purși implorând.

Utrenia la Privegherea Toată Noaptea se încheie concediu de odihna- preotul, adresându-se închinătorilor, spune: „Hristoase Dumnezeu adevărat ale noastre (și în slujba de duminică: Înviat din morți, Hristoase Dumnezeul nostru adevărat...), cu rugăciunile Preacuratei Sale Maicii Sale, slăviți sfinți apostoli... și tuturor sfinților, miluiește-ne și mântuiește-ne, ca un bun. și filantrop.

În încheiere, corul cântă o rugăciune ca Domnul să păstreze pentru mulți ani Episcopia Ortodoxă, episcopul conducător și toți creștinii ortodocși.

Imediat, după aceasta, începe ultima parte a privegherii de toată noaptea - prima oră.

Slujba primului ceas constă în citirea psalmilor și rugăciunilor în care Îi rugăm lui Dumnezeu să „asculte glasul nostru dimineața” și să corecteze lucrarea mâinilor noastre în cursul zilei. Slujba ceasului I se încheie cu un cântec biruitor în cinstea Maicii Domnului:

“Biruitori Voievodului Alesului, parcă scăpat de cei răi, îi descriem cu mulțumire pe robii Tăi, Maica Domnului. Dar de parcă ai o putere de neînvins, eliberează-ne de toate necazurile, hai să te numim: Bucură-te, Mireasă Nebridenită.”

În acest cântec Maica Domnului numim „un conducător victorios împotriva răului”. Apoi preotul pronunță demiterea orei I. Aceasta se încheie privegherea de toată noaptea.

„Legea lui Dumnezeu”, Prot. Serafim Slobodsky

Ați putea fi interesat de aceste materiale: