Interpretare Icoana bizantină Secolul al XII-lea „Scara Paradisului”, depozitată în mănăstirea Sf. Ecaterina.

Scara de la pământ la cer. Oameni în haine monahale urcă de-a lungul ei. Domnul își întinde mâinile către cei care se înalță. Dar calea către El constă din treizeci de pași înalți și încercări așteaptă pe fiecare. Această imagine faimoasă a Sinaiului din a doua jumătate a secolului al XII-lea a fost scrisă ca ilustrație pentru cartea „Scara” de către starețul Muntelui Sinai. Cartea este formată din treizeci de cuvinte-capitole. Fiecare dintre ele este un pas către Hristos, de unde și numele neobișnuit pentru carte și apoi pentru icoană.

Cel mai apropiat de Hristos pe icoana Sinai este însuși Sfântul Ioan, care îi întinde Domnului un sul cu compoziția sa. Sfântul nu are aureolă, deși există o inscripție că este sfânt. De ce este asta? Faptul este că pe icoană el însuși încă urcă pe scări, sunt trei pași înainte - nu există încă nicio aureolă deasupra capului său, dar pictorul de icoană știa că călugărul s-a ridicat la Domnul și a fost sfânt, ceea ce probabil de aceea l-a semnat „în avans” ca sfânt.

În urma Sfântului Ioan, un bărbat în haine episcopale albe ca zăpada se ridică pe scări - acesta este egumenul care a trăit în secolul al XI-lea (la cinci secole după Sfântul Ioan). mănăstirea Sinai Arhiepiscopul Antonie. Dumnezeu este de neînțeles, necunoscut, de necunoscut. Esența sa este inaccesibilă omului și depășește nemăsurat percepția noastră. Este imposibil să vezi lumina divină, de aceea, în mod paradoxal, în icoană este prezentată uneori ca întuneric. Acest „întuneric divin” este înfățișat în icoană în albastru închis, aproape negru. Domnul Iisus Hristos este scris în Scară pe un fundal albastru, dar nu aceasta este culoarea cerului, așa cum s-ar putea crede, acestea sunt sfere cerești, de necunoscut, incomunicabile prin mijloace pământești simple și imposibil de perceput cu abilitățile umane limitate.

Mai jos, sub deal, stau călugării (aceasta este o imagine colectivă a călugărilor din Sinai și a călugărilor în general) și se uită la cei care urcă: ei ascultă învățăturile călugărului, îi studiază instrucțiunile - studiază știința spirituală. Călugării în urcare sunt tentați - demonii îi trage cu cârlige și clești de pe scara salvatoare în abisul iadului. Ei apucă picioarele, se așează pe gât, bat, trag cu arcuri și par să reușească.

Îngerii sunt scrisi sub forma unor tineri frumoși, cu proporții ideale, trăsături faciale ideale, care posedă perfecțiune fizică. Mâinile îngerilor sunt acoperite - acoperite cu o pânză: aceasta semn antic, înseamnă în acest caz o evlavie deosebită față de Hristos, la care se cad și se roagă pentru monahii care se luptă cu patimile lor. Imaginile îngerilor într-o astfel de formă antropomorfă apar în secolul al V-lea, exact așa cum le vedem aici - această imagine a venit din antichitate. Pe această icoană, îngerii, care par să se opună mașinațiunilor demonice și să-i împingă pe călugări în spate, par să fie inactivi și doar privesc de sus cu o expresie de întristare pe fețele lor. De ce o asemenea nedreptate? Poate că artistul a vrut să arate cu această scenă că demonii, oricât s-ar strădui, nu pot influența în niciun fel alegerea personală a fiecărui călugăr, dar rugăciunea invizibilă a îngerilor este de un real ajutor pe drum!

Pagina curentă: 1 (total carte 26 pagini) [extras de lectură accesibil: 18 pagini]

Sfântul Ioan al Scării.
Scară.

Publicat conform publicației Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1908

Prefața acestei cărți, care se numește table spirituale

Pentru toți cei care se grăbesc să-și scrie numele în cartea vieții din ceruri, această carte arată calea cea mai excelentă. Mergând pe această cale, vom vedea că ea își călăuzește în mod infailibil instrucțiunile ulterioare, le ține nevătămate de orice poticnire și ne prezintă o scară aprobată, care se ridică de la pământesc la sfântul sfintelor, pe vârful căreia se află Dumnezeul iubirii. a afirmat. Această scară cred că a văzut-o și Iacob, agitatorul patimilor, când se odihnea pe patul ascetic. Dar să ne înălțăm, vă implor, cu sârguință și credință, la acest răsărit mintal și ceresc, al cărui început este renunțarea la cele pământești, iar sfârșitul este Dumnezeul iubirii.

Cuviosul părinte a judecat cu înțelepciune, aranjându-ne o urcare egală cu vârsta Domnului după trup; căci la vârsta de treizeci de ani de la majoratul Domnului, el a înfățișat divin o scară constând din treizeci de grade de perfecțiune spirituală, de-a lungul căreia, după ce am ajuns la plinătatea veacului Domnului, vom părea cu adevărat drepți și neînduplecați să cădem. . Și cine nu a atins această măsură de vârstă, este încă un prunc și, după mărturia exactă a inimii, se va dovedi imperfect. Am recunoscut că este necesar în primul rând să plasăm în această carte viața (reverendului) părinte înțelept, pentru ca cititorii, uitându-se la isprăvile lui, să creadă mai bine învățătura lui.

O scurtă descriere a vieții Avva Ioan, starețul Sfântului Munte Sinai, supranumit Scolastic 1
Scolasticii din antichitate erau numiți retori, juriști sau, în general, oameni de știință., părinte cu adevărat sfânt, întocmit de călugărul Daniel de Raifa, un soț cinstit și virtuos

Nu pot spune cu certitudine în ce oraș memorabil s-a născut și a crescut acest mare om înainte de isprava lui de luptă și ce oraș se odihnește și hrănește acest minunat cu hrană nepieritoare - știu asta. El locuiește acum în acea cetate despre care vorbește elocventul Pavel, strigând: viața noastră este în rai(Fil. 3, 20); cu un sentiment imaterial este saturat de bunătate, care nu poate fi saturată, și se bucură de bunătate invizibilă, se consolează spiritual cu spiritualitate. 2
În slavă: „cu o singură minte, bucurându-te de Mintea contemplată mental”.

După ce a primit recompense demne de fapte și onorat pentru o muncă necâștigată cu greu - moștenirea acolo și unită pentru totdeauna cu cei pe care picior... o sută în dreapta(Ps. 25:12). Dar cum acest material a ajuns la Forțele Imateriale și s-a unit cu ele, voi încerca să explic acest lucru pe cât posibil.

Având șaisprezece ani de vârstă trupească, dar desăvârșirea minții este de o mie de ani, acest binecuvântat s-a oferit, ca un fel de jertfă curată și spontană, Marelui Episcop și s-a urcat pe Muntele Sinai cu trup, și cu suflet la muntele ceresc - cu intenția, cred, ca din acest loc vizibil să avem beneficii și cea mai bună instrucție pentru a realiza invizibilul. Așa că, tăind prin schit insolența dezonorantă, semănați stăpânul fecioarelor noastre mintale. 3
Asta este pasiunea. Vezi cuvântul 10, capitolul 3.

Aducându-și smerenia magnifică a înțelepciunii, chiar de la începutul isprăvii, a alungat cu multă prudență de la sine îngăduința seducătoare de sine și încrederea în sine, căci și-a plecat gâtul și s-a încredințat celui mai priceput profesor, astfel încât, cu îndrumarea sa de încredere, putea înota în mod infailibil peste marea furtunoasă a pasiunilor. Mortificându-se astfel, avea în sine un suflet, parcă, fără rațiune și fără voință, complet lipsit de proprietățile naturale; și și mai uimitor, că, având înțelepciune exterioară, a fost instruit în simplitatea cerească. Lucru glorios! Căci aroganța filozofiei nu este compatibilă cu smerenia. Apoi, după nouăsprezece ani, după ce și-a trimis învățătorul la Regele Ceresc ca carte de rugăciuni și mijlocitor, el însuși merge pe câmpul tăcerii, purtând arme puternice pentru a distruge cetăți - rugăciuni mari (ale tatălui său); și, după ce a ales un loc convenabil pentru isprăvile singurătății, la cinci trepte de la templul Domnului (locul acesta se numește Fola), a petrecut acolo patruzeci de ani în asceți neîncetați, arzând mereu cu râvnă arzătoare și cu focul Dumnezeiesc. Dar cine poate exprima în cuvinte și laude printr-o legendă munca lui desfășurată acolo? Și cum poate cineva să reprezinte clar toată munca lui, care a fost o semănare secretă? Cu toate acestea, deși prin unele dintre principalele virtuți vom fi conștienți de bogăția spirituală a acestui om binecuvântat.

A folosit tot felul de alimente, fără prejudecăți îngăduite rangului monahal, dar a mâncat foarte puțin, zdrobind cu înțelepciune și prin aceasta, după cum cred, cornul trufiei. Deci, cu lipsă de mâncare, a asuprit-o pe stăpâna ei, adică carnea, dorind cu poftă mult, strigându-i de foame: „Tăcere, încetează”; prin același lucru că a mâncat puțin din toate, a înrobit chinul iubirii de slavă și, trăind în pustiu și îndepărtându-se de oameni, a stins flacăra acestui cuptor (adică trupesc), încât a fost complet incinerat și complet stins. Prin milostenie și sărăcie în tot ce era necesar, acest curajos ascet a evitat cu curaj idolatrie, adică dragostea de bani (vezi Col. 3, 5); din moartea orară a sufletului, adică din deznădejde și relaxare, a înviat sufletul, stârnindu-l cu amintirea morții trupești, de parcă ar fi miezul, și a rezolvat împletirea dependențelor și tot felul de gânduri senzuale. cu legăturile nemateriale ale sfintei mâhniri. Chiar mai devreme, chinul mâniei fusese mortificat în el de sabia ascultării, dar prin singurătatea inepuizabilă și liniștea veșnică a ucis lipitoarea deșertăciunii din pânză de păianjen. Ce să spun despre victoria pe care acest bun mister a câștigat-o asupra celei de-a opta fecioare 4
Adică mândria, care este a opta dintre principalele opt pasiuni.

Ce să spun despre curăţirea extremă, pe care a început acest Bezalel al ascultării, iar Domnul Ierusalimului ceresc, venind, a săvârşit cu prezenţa Sa, căci fără aceasta diavolul nu poate fi învins cu o oaste corespunzătoare lui? Unde voi plasa în țesutul actual al coroanei sursa lacrimilor sale (un talent care nu se găsește la mulți), al cărui muncitor secret a rămas până astăzi - aceasta este o mică peșteră situată la poalele unui anumit munte; era atât de departe de chilia lui și de orice locuință umană, cât era necesar pentru a bloca urechea de la vanitate; dar ea era aproape de cer cu suspine și plânsete, subiecte similare care emană de obicei când sunt străpunse cu săbii și perforate cu fier aprins sau lipsite de ochii lor?

A luat atâta somn cât a fost necesar pentru ca mintea să nu fie vătămată de priveghere; iar înainte de somn s-a rugat mult și a compus cărți; acest exercițiu a fost singurul lui remediu pentru deznădejde. Totuși, de-a lungul vieții lui a existat o neîncetată rugăciune și dragoste de foc pentru Dumnezeu, căci, zi și noapte, închipuindu-L în domnia curăției, ca într-o oglindă, nu a vrut sau, mai precis, nu s-a săturat.

Unul dintre monahi, pe nume Moise, gelos pe viața lui Ioan, i-a cerut convingător să-l accepte ca ucenic și să-l învețe în adevărata înțelepciune; ducându-i pe bătrâni să mijlocească, Moise, prin cererile lor, l-a convins pe marele om să se accepte pe sine. Odată, abba i-a poruncit acestui Moise să transfere dintr-un loc în altul pământul, care necesita creste de îngrășământ pentru poțiuni; ajuns la locul indicat, Moise a împlinit porunca fără lene; dar când a venit o căldură extraordinară la prânz (și apoi era ultima lună de vară), apoi a deviat sub Piatra mare s-a întins și a adormit. Domnul, care nu vrea să-și întristeze în niciun fel slujitorii Săi, după obiceiul Său, avertizează nenorocirea care îl amenință. Căci marele bătrân, stând în chilia lui și cugetând la sine și la Dumnezeu, s-a plecat în somnul cel mai subtil și vede un om sfânt care l-a trezit și, râzând de somnul lui, a spus: „Ioane, cum dormi nepăsător. când Moise este în primejdie?” Sărind imediat, Ioan s-a înarmat cu o rugăciune pentru ucenicul său, iar când s-a întors seara, l-a întrebat dacă i s-a întâmplat vreo nenorocire sau accident? Elevul a răspuns: „O piatră uriașă aproape că m-a zdrobit când dormeam sub ea la amiază; dar mi s-a părut că mă suni și am sărit brusc din acel loc. Părintele, cu adevărat smerit-înțelept, nu i-a dezvăluit nimic din vedenie ucenicului, dar cu strigăte ascunse și suspine de dragoste a lăudat pe bunul Dumnezeu.

Acest reverend a fost atât un model de virtuți, cât și un medic care vindeca ulcere ascunse. Cineva pe nume Isaac, fiind foarte asuprit de demonul poftei trupești și deja epuizat cu duhul, s-a grăbit să recurgă la acesta măreț și i-a declarat abuzul său cu cuvinte dizolvate prin plâns. Minunatul soț, minunându-se de credința lui, a spus: „Vino, prietene, să stăm amândoi în rugăciune”. Și între timp, pe când rugăciunea lor s-a terminat, iar cel necăjit încă zăcea, aplecat cu fața lui, Dumnezeu a împlinit voia robului Său (vezi Ps. 144, 19), pentru a justifica cuvântul lui David; iar șarpele, chinuit de bătaia rugăciunii adevărate, a fugit. Iar bolnavul, văzând că scăpase de boală, cu mare mirare a trimis mulțumiri celor slăviți și slăviți.

Alții, dimpotrivă, instigați de invidie, l-au numit (Sf. Ioan) un vorbitor excesiv de vorbăreț și leneș. Dar i-a luminat prin însăși fapta și le-a arătat tuturor că toate poate despre întărirea toate Hristos(vezi Fil. 4, 13), căci a tăcut un an întreg, astfel încât criticii săi s-au transformat în petiționari și au spus: „Am blocat sursa beneficiului mereu curgător în detrimentul mântuirii comune a tuturor”. Ioan, străin de contradicție, a ascultat și a început din nou să adere la primul mod de viață.

Atunci toți, minunându-se de izbânda lui în toate virtuțile, parcă proaspătul apărut Moise, l-au înălțat fără voie la stareția fraților și, ridicând această lampă preotului autorităților, cei buni alegători n-au păcătuit, căci Ioan. s-a apropiat de muntele misterios, intrând în întuneric, unde cei neinițiați nu intră. și, după ce a fost crescut în grade spirituale, a acceptat statutul și viziunea rânduite de Dumnezeu. El și-a deschis gura la Cuvântul lui Dumnezeu, a atras Duhul, a vărsat cuvântul și din comoara cea bună a inimii sale a rostit cuvinte bune. El a ajuns la sfârșitul vieții sale vizibile învățându-i pe noii israeliți, adică. călugării, deosebindu-se de Moise prin aceea că a intrat în Ierusalimul ceresc, iar Moise, nu știu cum, nu a ajuns în cel pământesc.

Duhul Sfânt a vorbit prin gura Lui; mulți dintre cei care au fost mântuiți și încă sunt mântuiți prin El sunt martori la aceasta. Noul David a fost un martor excelent al înțelepciunii acestui înțelept și al mântuirii pe care a oferit-o 5
Se crede că Isaac menționat mai sus este numit noul David aici.

Bunul Ioan, reverendul nostru pastor (egumenul Raifa) a fost martor al aceluiași lucru. El a fost cel care l-a convins pe acest nou văzător de Dumnezeu prin cererile sale puternice pentru folosul fraților să coboare cu gândul de pe Muntele Sinai și să ne arate tablele lui scrise de Dumnezeu, care conțin în exterior călăuzire activă și contemplative în interior. 6
Acestea. în Scara, cuvintele exterioare instruiesc activități, în timp ce mintea spirituală interioară instruiește în viziune.

Cu o asemenea descriere am încercat să închei multe în câteva cuvinte, căci concizia cuvântului are frumusețe în arta de a orna (a) 7
Vezi notele indicate de literele dintre paranteze la sfârșitul cărții, după Cuvântul către Păstor (de la p. 484).

Despre același Avva Ioan, egumenul muntelui Sinai, adică Scara (povesti un călugăr din Sinai, care, ca și Daniel din Raifa, a fost contemporan cu călugărul Ioan.)

Odată, avva Martyrius a venit cu avva Ioan la Anastasie cel Mare; iar acesta, uitându-se la ei, zice lui Avva Mucenicie: „Spune-mi, Avva Martyrius, de unde vine acest flăcău și cine l-a tonsurat?” El a răspuns: „Este slujitorul tău, tată, și l-am tonsurat”. Anastassy îi spune: „O, avva Martyrius, cine ar fi crezut că ai tonsurat egumenul din Sinai?” Iar sfântul nu a păcătuit: după patruzeci de ani, Ioan a fost făcut igumenul nostru.

Altă dată, avva Martyrios, luând cu el și pe Ioan, s-a dus la marele Ioan Savvait, care se afla atunci în pustiul Guddiei. Văzându-i, bătrânul s-a ridicat, a turnat apă, a spălat picioarele avva Ioan și i-a sărutat mâna; Avva Martyria nu i-a spălat picioarele, iar mai târziu, când ucenicul său Ștefan l-a întrebat de ce a făcut asta, i-a răspuns: „Crede-mă, copile, nu știu cine este acest flăcău, dar am primit egumenul Sinaiului și m-am spălat. picioarele hegumenului”.

În ziua tonsurii avva Ioan (și a luat tonsura în al douăzecilea an de viață), avva Stratigius a prezis despre el că va fi cândva o mare stea.

Chiar în ziua în care Ioan a fost instalat ca stareț al nostru, și când vreo șase sute de vizitatori au venit la noi și toți stăteau mâncând mâncare, Ioan a văzut un bărbat cu părul scurt, îmbrăcat într-un giulgiu evreu, care, ca un fel de ispravnic , s-a dus și a împărțit comenzi bucătari, menajere, pivnițe și altor slujitori. Când acei oameni s-au împrăștiat și slujitorii s-au așezat să mănânce, l-au căutat pe acesta, care mergea peste tot și dădea porunci, dar nu s-au găsit nicăieri. Apoi slujitorul lui Dumnezeu reverend părinte Ioan nostru, ne spune: „Lasă-l, domnul Moise nu a făcut nimic ciudat, slujind în locul lui”.

A fost odată o lipsă de ploaie în țările palestiniene; Avva Ioan, la cererea locuitorilor locului, s-a rugat și a căzut ploi abundente.

Și nu este nimic incredibil aici; pentru El va face voia celor care se tem de El Lord și ascultă rugăciunea lor(Ps. 144:19).

Trebuie să știi că John of the Ladder a avut frate, minunatul avva George, pe care l-a numit egumen în Sinai în timpul vieții, el însuși iubind liniștea, pe care acest înțelept și-a consternat la început. Când va acest Moise reverend egumen Ioan nostru, plecat la Domnul, apoi avva Gheorghe, fratele lui, a stat înaintea lui și a spus cu lacrimi: „Deci, mă părăsești și pleci; M-am rugat să mă însoțești, căci nu aș putea conduce această echipă fără tine, domnul meu; dar acum trebuie să te despart.” Avva Ioan i-a spus astfel: „Nu te întrista și nu te îngrijora: dacă am îndrăzneală în Domnul, atunci nu te voi lăsa să petreci aici nici măcar un an după mine”. Ceea ce s-a întâmplat, pentru că în luna a zecea, atunci și acesta a plecat la Domnul (b).

Epistola Sfantului Ioan, Staretul Raifa, catre Sfantul Ioan, Staretul Muntelui Sinai

Păcătosul stareț al Raifei dorește să se bucure în Domnul superiorului și îngeresc părinte al părinților și celui mai excelent învățător.

Cunoscând în primul rând ascultarea voastră neîndoielnică de Domnul, împodobită însă cu toate virtuțile, și mai ales acolo unde este necesar să înmulțim talentul dat vouă de la Dumnezeu, noi, săracii, folosim un cuvânt cu adevărat mizerabil și insuficient, amintindu-ne. ce se spune in Scriptura: întreabă-l pe tatăl tău, și bătrânii tăi îți vor spune și ei îți vor spune(Deut. 32:7). Și de aceea, căzând în tine, ca părinte comun al tuturor și cel mai mare în asceză, cel mai tare în iuteala minții și cel mai bun învățător, cu această Scriptură te implorăm, cape al virtuților, învață-ne pe noi, cei neștiutori. , ceea ce ai văzut în vedenia lui Dumnezeu, ca un Moise străvechi, și pe același munte, și afirmă-l într-o carte, ca pe table scrise divin, pentru zidirea noilor israeliți, adică. oameni proaspăt ieșiți din Egiptul mental și din marea vieții. Și așa cum tu, în marea aceasta, în loc de toiag, cu limba ta dumnezeiască, cu ajutorul lui Dumnezeu, ai făcut minuni, atunci acum, nedisprețuind cererea noastră, te îngrădești întru Domnul pentru mântuirea noastră, cu judecată și fără lene. , înscriu legile care sunt caracteristice și decente pentru viața monahală, fiind cu adevărat un mare mentor pentru toți cei care au început așa ceva.reședința îngerească. Să nu credeți că vorbele noastre vin din lingușire sau lingușire: tu, o, capul sfânt, știi că suntem străini de astfel de acțiuni, dar de ceea ce toată lumea este sigur, că dincolo de orice îndoială, este vizibil pentru toată lumea și despre care mărturisește toată lumea, atunci repetăm. Așadar, sperăm în Domnul să primim și să sărutăm în curând inscripțiile prețioase de pe tăblițele pe care le așteptăm, care pot servi drept instrucțiuni infailibile pentru adevărații urmași ai lui Hristos și, ca scară, aprobat până la porțile cerești (vezi Gen. 28, 12), îi înalță pe cei care aleg, astfel încât să treacă fără rău, în siguranță și nestingheriți prin hoardele duhurilor rele, conducătorii lumii întunericului și prinții văzduhului. . Căci dacă Iacov, păstorul oilor mute, a văzut pe scară o vedenie atât de groaznică, cu atât mai mult conducătorul mieilor verbali, nu numai în vedenie, ci și în faptă și adevăr. 8
Adică nu doar reprezentarea scării figurative a acesteia într-o viziune, ci și virtuțile înseși, descrise prin gradele lor, printr-o descriere experimentată și adevărată.

Poate arăta tuturor o ascensiune infailibilă la Dumnezeu. Bucură-te în Domnul, preacinstit părinte!

Răspuns
John vrea să se bucure

Am primit cu adevărat ceea ce este vrednic de viața ta înaltă și lipsită de patimi și de inima ta curată și smerită, trimisă de tine către noi, săracii și nenorociți în virtuți, scrisul tău cinstit, sau, mai bine zis, porunca și porunca, depășind puterile noastre. Da, acest lucru este valabil pentru tine și pentru ai tăi suflet sacru este firesc să cerem de la noi un cuvânt instructiv și îndrumare, neînvățați și ignoranți în faptă și cuvânt, căci ea obișnuiește să ne arate mereu în ea însăși un model de smerenie. Totuși, voi spune și acum că, dacă nu ne-ar fi teamă să cădem în mari necazuri respingând sfântul jug al ascultării, mama tuturor virtuților, atunci nu ne-am aventura cu nesăbuință într-o întreprindere care ne depășește puterile.

Tu, tată minunat, ar trebui, întrebând despre astfel de subiecte, să înveți de la bărbați care știu bine asta, căci suntem încă în categoria studenților. Dar, așa cum părinții noștri purtători de Dumnezeu și învățătorii secreti ai adevăratei cunoștințe determină că ascultarea este ascultare neîndoielnică față de cei care poruncesc și în acele fapte care depășesc puterea noastră, atunci noi, disprețuindu-ne cu evlavie slăbiciunea, am încălcat cu smerenie o muncă care depășește măsura noastră; deși nu ne gândim să-ți aducem vreun folos sau să explicăm ceva pe care tu, capul sacru, știi nu mai puțin decât noi. Căci nu numai eu sunt sigur, ci toți, cred eu, dintre cei sănătoși știe că ochiul minții tale este curat de toată indignarea pământească și mohorâtă a patimilor sumbre și se uită nestingherit la lumina divină și este luminat de ea.

Dar, temându-mă de moarte, care se naște din neascultare, și parcă mânat de această frică de ascultare, m-am apucat să-ți împlinesc cu frică și dragoste preacinstita poruncă, ca un novice sincer și sclav necuviincios al celui mai bun pictor și cu slabele mele cunoștințe și exprimarea insuficientă, numai După ce am conturat monoton cuvintele vii cu cerneală, vă las pe voi, șeful profesorilor și grefierului, să decorați toate acestea, să lămuriți și cum să împliniți lipsa de împlinire a executorului. a tablelor si a legii spirituale. Și nu vă trimit această lucrare - nu, ar fi un semn de nebunie extremă, pentru că sunteți puternici în Domnul nu numai pentru a stabili pe alții, ci și pe noi înșine în morala și învățăturile divine, ci pentru echipa numită de Dumnezeu. de fraţi care împreună cu noi învăţăm de la tine O, aleasă învăţătoare! La ei, prin tine, încep acest cuvânt al lor și cu rugăciunile tale, parcă fiind ridicat de niște ape de speranță, cu toată greutatea neștiinței, întind pânza nuiașului și cu toată rugăciunea săvârșesc hrănirea. a cuvintelor noastre în mâinile bunului nostru însoțitor. Mai mult, întreb pe toți cititorii: dacă vede cineva aici ceva util, atunci rodul tuturor ca prudent, să fie atribuit marelui nostru mentor și să cerem lui Dumnezeu această lucrare slabă, nu asupra sărăciei compoziției ( cu adevărat orice lipsă de experiență efectuată), luând în considerare, dar acceptând intenția ofertantului ca ofrandă a văduvei 9
Paisiy Velichkovsky: „propunerea unei văduve”.

Căci Dumnezeu dă răsplată nu unei mulțimi de daruri și muncii, ci unei mulțimi de sârguință.

Cuvinte ascetice ale avva Ioan, egumen al călugărilor din Muntele Sinai, trimise de acesta către avva Ioan, egumen din Raifa, care l-a îndemnat la această alcătuire.

Cuvântul 1
Despre renunțarea la viața lumească

1. Dintre toate făpturile venerabile create de Dumnezeul și Regele bun și prea bun și atot-bun (căci cuvântul către slujitorii lui Dumnezeu este potrivit și începe de la Dumnezeu), unii sunt prietenii Lui, alții sunt sclavi adevărați, alții sunt necuviincioși. sclavi, alții Îi sunt complet străini și, în cele din urmă, deși sunt slabi, îi rezistă. Iar prietenii Lui, Sfinte Părinte, după cum credem noi cei proști, sunt ființe cu adevărat inteligente și necorporale care Îl înconjoară; Adevărații Săi slujitori sunt toți cei care fac voia Lui fără încetare și neîncetat, iar cei necuviincioși sunt cei care, deși erau vrednici de botez, nu și-au ținut jurămintele date la acesta așa cum trebuia. Sub numele străinilor lui Dumnezeu și al dușmanilor Săi, ar trebui să se înțeleagă pe necredincioși sau pe cei răi-credincioși (eretici); dar adversarii lui Dumnezeu sunt aceia care nu numai că nu au acceptat și au respins poruncile Domnului, dar și s-au înarmat puternic împotriva celor care le împlinesc.

2. Fiecare dintre statele menționate necesită un cuvânt special și decent; dar pentru noi ignoranții nu este util în cazul de față să o expunem pe larg. Deci, să ne grăbim acum să împlinim porunca adevăraților slujitori ai lui Dumnezeu, care cu evlavie ne-au silit și ne-au convins prin credința lor; în incontestabil 10
În neîntâmpinare.

În ascultare, să întindem mâna noastră nevrednică și, după ce a primit trestia cuvântului din propria lor minte, să ne cufundăm în smerenia întunecată, dar luminoasă a înțelepciunii; iar pe inimile lor netede și curate, ca pe vreo hârtie, sau, mai bine zis, pe tăblițe spirituale, vom începe să pictăm cuvinte divine sau, mai degrabă, semințe divine și să începem așa:

3. Dintre toți cei înzestrați cu voință liberă, Dumnezeu este și viața și mântuirea tuturor, credincioși și necredincioși, drepți și nedrepți, evlavioși și răi, impasibili și pătimași, călugări și lumești, înțelepți și simpli, sănătoși și infirmi, tineri și bătrâni. ; căci toți, fără excepție, se bucură de revărsarea luminii, de strălucirea soarelui și de schimbările aerului; transporta mai mult favoritism Dumnezeu(Romani 2:11).

4. Cel rău este o creatură rațională și muritoare, care se îndepărtează în mod arbitrar de această viață (Dumnezeu) și se gândește la Creatorul ei, care este veșnic, de parcă ar fi inexistent. Un călcător este acela care susține legea lui Dumnezeu în propria lui răutate și se gândește să combine credința în Dumnezeu cu o erezie opusă. Un creștin este acela care, pe cât poate un om, Îl imită pe Hristos în cuvinte, fapte și gânduri, pe drept și fără cusur crezând în Sfânta Treime. Un iubitor de Dumnezeu este acela care folosește totul natural și fără păcat și, în funcție de puterea lui, încearcă să facă bine. Abstinentul este cel care, în mijlocul ispitelor, rețelelor și zvonurilor, este gelos cu toată puterea să imite obiceiurile celor liberi de toate acestea. Un călugăr este cel care, fiind îmbrăcat într-un corp material și muritor, imită viața și starea necorporalului. Un călugăr este cel care păzește numai cuvintele și poruncile lui Dumnezeu în orice timp, loc și faptă. Călugărul este constrângerea constantă a naturii și paza neîncetată a simțurilor. Un călugăr este cel care are un trup purificat, buze curate și o minte luminată. Un călugăr este cel care, îndurerat și bolnav de suflet, își amintește mereu și reflectă asupra morții, atât în ​​somn, cât și în priveghere. Renunțarea la lume este o ură arbitrară a substanței lăudate de lumești, și respingerea naturii, pentru a obține acele binecuvântări care sunt mai înalte decât natura.

5. Toți cei care au părăsit cu sârguință lucrurile vieții, fără îndoială, au făcut aceasta fie de dragul împărăției viitoare, fie din cauza mulțimii păcatelor lor, fie din dragoste pentru Dumnezeu. Dacă nu aveau niciuna dintre aceste intenții, atunci a-i îndepărta din lume era o nesăbuită. Cu toate acestea, bunul nostru ascet se așteaptă la ceea ce va fi sfârșitul cursului lor.

6. Cel ce a ieșit din lume pentru a scăpa de povara păcatelor sale, să-i imite pe cei ce stau peste mormintele din afara orașului și să nu înceteze să vărseze lacrimi calde și fierbinți și să nu întrerupă suspine tăcute ale inimii lui până când îl vede și pe Isus, care a venit și a rostogolit piatra împietririi din inimă, iar mintea noastră, ca Lazăr, a dezlegat legăturile păcatului și a poruncit slujitorilor Săi, îngerii: permite din patimi si pleaca a lui iti(Ioan 11:44) la binecuvântată nepătimire. Dacă nu, atunci (de la îndepărtarea din lume) nu-i va fi de nici un folos.

7. Când vrem să părăsim Egiptul și să fugim de Faraon, atunci avem și o nevoie necesară de un anume Moise, adică. un mijlocitor al lui Dumnezeu și potrivit lui Dumnezeu, care, stând în mijlocul acțiunii și viziunii, și-ar ridica mâinile către Dumnezeu pentru noi, pentru ca cei pe care el îi îndrumă să treacă marea păcatelor și să învingă pe Amalec al patimilor. Prin urmare, cei care, după ce și-au pus încrederea în ei înșiși, au fost înșelați 11
În Paisiy Velichkovsky: „cei care se trădează”.

Ei au considerat că nu au nevoie de niciun călăuză, căci cei care au ieșit din Egipt îl aveau pe Moise ca îndrumător, iar cei scăpați din Sodoma aveau un înger. Și unul dintre ei, adică. cei care au ieșit din Egipt sunt ca cei care, cu ajutorul medicilor, vindecă patimile duhovnicești, în timp ce alții sunt ca cei care vor să lepădă impuritățile trupului blestemat, de aceea au nevoie de un asistent - un înger, adică. un soţ la fel de îngeresc, căci, din cauza putreziei rănilor, avem nevoie şi de un medic foarte priceput.

8. Cei care încearcă să urce la cer cu trupul au cu adevărat nevoie de o constrângere extremă și de dureri neîncetate, mai ales chiar la începutul renunțării, până când firea noastră voluptuoasă și inima noastră nesimțită sunt transformate prin adevăratul plâns în dragoste de Dumnezeu și puritate. Căci munca, munca cu adevărat și tristețea cea mai interioară sunt inevitabile în această ispravă, mai ales pentru cei neglijenți, până când mintea noastră, acest câine furios și voluptuos, prin simplitate, lipsă profundă de furie și sârguință devine castă și iscoditoare. Totuși, să fim mulțumiți, pasionați și epuizați; slăbiciunea și neputința noastră duhovnicească cu credință neîndoielnică, ca și cu mâna dreaptă, prezentându-ne și mărturisindu-ne lui Hristos, cu siguranță vom primi ajutorul Lui, chiar și dincolo de demnitatea noastră, numai dacă ne coborîm mereu pe noi înșine în adâncul smereniei.

9. Toți cei care se angajează în această faptă bună, crudă și îngustă, dar și ușoară, să știe că au ajuns să se cufunde în foc, dacă vor să locuiască în ei doar focul imaterial. De aceea, fiecare să se ispitească pe sine, și apoi din pâinea vieții monahale, care este cu poțiune amară, să mănânce și din paharul acesta, care cu lacrimi, să bea: să nu se lupte împotriva propriei judecăți. Dacă nu toți cei care au fost botezați vor fi mântuiți, atunci... voi păstra tăcerea despre ceea ce urmează.

10. Cei care ajung la această ispravă trebuie să renunțe la tot, să disprețuiască totul, să râdă de tot, să respingă totul, pentru a le pune o bază solidă. O fundație bună, triplă sau cu trei stâlpi, este blândețea, postul și castitatea. Toți pruncii în Hristos să înceapă cu aceste virtuți, luând drept exemplu pruncii senzuali, în care nu există niciodată nimic răutăcios, nimic linguitor; nu au nici lăcomie nesățioasă, nici stomac nesățios, nici aprindere trupească: apare mai târziu, odată cu vârsta, și poate fi după înmulțirea hranei.

11. Este cu adevărat demn de ură și dezastruos atunci când luptătorul slăbește chiar de la intrarea în luptă, arătând astfel un semn sigur al victoriei sale apropiate. De la un început ferm, fără îndoială, ne va fi de folos, dacă mai târziu am slăbit, căci sufletul, care înainte era curajos și slăbit, este încântat de amintirea geloziei de odinioară, ca și cu o unealtă ascuțită, așadar, de multe ori. unii s-au ridicat astfel (din relaxare).

12. Când sufletul, trădându-se, distruge căldura binecuvântată și tânjită, atunci să cerceteze cu sârguință din ce motiv a pierdut-o și să se întoarcă spre acest motiv toată osteneala și toată sârguința, căci căldura anterioară nu poate fi înapoiată altfel decât pe aceleași uși, pe care ea a ieșit.

13. Cel care se leapădă de lume din frică este ca tămâia, care la început este parfumată, apoi se termină în fum. Cel care a părăsit lumea de dragul răzbunării este ca o piatră de moară, care se mișcă mereu în același mod. Iar cel care iese din lume din dragoste pentru Dumnezeu la început dobândește focul, care, fiind aruncată în materie, va aprinde în curând un mare foc.

14. Unii au pus cărămizi peste piatra din clădire, alții au stabilit stâlpii pe pământ, iar alții, după ce au parcurs o mică parte din potecă și au încălzit venele și membrii, apoi au mers mai repede. Cine înțelege, să înțeleagă ce înseamnă acest cuvânt divinator (a).

15. Ca cei chemați de Dumnezeu și Împărat, să pornim cu sârguință pe cale, pentru ca noi, de scurtă viață pe pământ, în ziua morții să nu fim sterpi și să pierim de foame. Să-i facem pe plac Domnului, așa cum soldații îi plac Regelui, căci, intrând în acest rang, suntem supuși unui răspuns strict cu privire la serviciu. Să ne temem însă de Domnul, precum ne temem de fiare: căci am văzut oameni mergând să fure, care nu se temeau de Dumnezeu, și când au auzit acolo lătratul câinilor, s-au întors imediat înapoi și ceea ce a făcut frica de Dumnezeu. nu face, frica de fiare a reușit să facă. Să-L iubim pe Domnul, așa cum îi iubim și cinstim pe prietenii noștri: de multe ori am văzut oameni care L-au mâniat pe Dumnezeu și nu le-a păsat deloc de asta, dar aceiași, după ce și-au supărat prietenii cu ceva mărunt, au folosit toată arta. , a inventat tot felul de metode, le-a exprimat în toate modurile posibile durerea și pocăința lor, atât personal, cât și prin alții, prieteni și rude, și-au cerut scuze și au trimis cadouri celor jigniți, doar pentru a le întoarce dragostea de odinioară.

16. Chiar la începutul renunțării, fără îndoială, cu greu, constrângere și întristare, împlinim virtuțile; dar, reușind, încetăm să simțim întristare în ei, sau simțim, dar puțin; iar când înțelepciunea noastră trupească este cucerită și captivată de râvnă, atunci le facem deja cu toată bucuria și zelul, cu pofta și flacără divină.

17. Cât de lăudabili sunt cei care de la bun început împlinesc poruncile cu toată bucuria și râvna, cât de jalnici sunt cei care, fiind de multă vreme în pregătire monahală, încă îndeplinesc cu greu, deși îndeplinesc, isprăvile virtuților.

18. Să nu disprețuim sau să condamnăm astfel de renunțări, care se întâmplă după împrejurări; căci i-am văzut pe cei care erau în fugă, care, întâmplător întâlnindu-se cu regele, împotriva voinței lor, au mers după el și, intrând cu el în odaie, s-au așezat cu el la masă. Am văzut că sămânța care a căzut accidental pe pământ a dat roade abundente și frumoase, așa cum se întâmplă invers. Din nou am văzut un om care a venit la clinica medicului nu pentru a fi tratat, ci pentru o altă nevoie, dar, atras și ținut de primirea afectuoasă a medicului, s-a eliberat de întunericul care îi întindea ochii. Astfel, chiar și involuntarul la unii era mai ferm și mai de încredere decât voluntarul la alții.

19. Nimeni nu trebuie, dezvăluind greutatea și mulțimea păcatelor sale, să se numească nevrednic de legământul monahal și, de dragul voluptății sale, să pretindă că se umilește, inventând scuze pentru păcatele sale (vezi Ps. 140, 4); căci acolo unde este multă putreziciune este nevoie și de vindecare puternică, care să curețe murdăria, iar cei sănătoși nu merg la spital.

20. Dacă un rege pământesc ne-ar chema și ar dori să ne pună în slujbă înaintea feței sale, nu am ezita, nu ne-am cere scuze, dar lăsând totul, ne-am grăbi cu râvnă la el. Să avem grijă de noi înșine, pentru ca atunci când Regele regilor și Domnul domnilor și Dumnezeul zeilor ne vor chema la acest rang ceresc, să nu refuzăm din lene și lașitate, iar la Judecata Sa cea mare să nu apară fără răspuns. Cel care este legat de legăturile treburilor și grijilor lumești poate să meargă și el, dar este incomod, pentru că de multe ori cei care au lanțuri de fier în picioare umblă, dar se poticnesc mult și se ulceresc din asta. Omul care este necăsătorit, dar legat numai de afaceri în lume, este ca unul care are cătușe numai în mâini și, prin urmare, oricând dorește, poate recurge liber la o viață monahală; un bărbat căsătorit este ca unul care are cătușe la mâini și la picioare.

21. Unii oameni care trăiesc neglijent în lume m-au întrebat, spunând: „Cum putem noi, trăind cu soții și încurcați în griji lumești, să imităm viața unui monahal?” Le-am răspuns: „Fă tot ce poți face bine; nu reproșa nimănui, nu fura, nu minți pe nimeni, nu te înălța înaintea nimănui, nu ai ură față de nimeni, nu părăsi adunările bisericii, fii milostiv cu cei care au nevoie, nu nu seduce pe nimeni, nu atinge partea altcuiva 12
În traducerea slavonă veche: „Nu atinge patul altcuiva”.

Și fii mulțumit cu datoriile soțiilor tale. Dacă faci asta, nu vei fi departe de Împărăția Cerurilor.”

Ioan al Scării

scară

PĂRintele NOSTRU IOAN

L E S T V I C A

IGUMENUL MUNTELOR SINAI,

ÎN TRADUCERE ÎN RUSĂ

Serghiev Posad.

Tipografia St.-Tr. Sergius Lavra.

cuvânt înainte

Această carte, numită Tablele Spirituale.

Pentru toți cei care se grăbesc să-și scrie numele în cartea vieții din ceruri, această carte arată calea cea mai excelentă. Mergând pe această cale, vom vedea că ea își călăuzește în mod infailibil instrucțiunile ulterioare, le ține nevătămate de orice poticnire și ne prezintă o scară aprobată, care se ridică de la pământesc la sfântul sfintelor, pe vârful căreia se află Dumnezeul iubirii. a afirmat. Această scară cred că a văzut-o și Iacob, agitatorul patimilor, când se odihnea pe patul ascetic. Dar să ne înălțăm, vă implor, cu sârguință și credință, la acest răsărit mintal și ceresc, al cărui început este renunțarea la cele pământești, iar sfârșitul este Dumnezeul iubirii.

Cuviosul părinte a judecat cu înțelepciune, aranjându-ne o urcare egală cu vârsta Domnului după trup; căci la vârsta de treizeci de ani de la majoratul Domnului, el a înfățișat divin o scară constând din treizeci de grade de perfecțiune spirituală, de-a lungul căreia, după ce am ajuns la plinătatea veacului Domnului, vom părea cu adevărat drepți și neînduplecați să cădem. . Și oricine nu a atins această măsură de vârstă este încă un prunc și, după mărturia exactă a inimii, va fi imperfect. Am recunoscut că este necesar în primul rând să plasăm în această carte viața (reverendului) părinte înțelept, pentru ca cititorii, uitându-se la isprăvile lui, să creadă mai bine învățătura lui.

egumen al muntelui sfânt Sinai, numit scolastic

Întocmită de călugărul Daniel de Raifa, un soț cinstit și virtuos.

Nu pot spune cu certitudine în ce oraș memorabil s-a născut și crescut acest mare om înainte de plecarea lui la isprava de luptă; și ce oraș se odihnește și îl hrănește pe acest minunat cu hrană nestricăcioasă, știu asta. El locuieşte acum în acea cetate, despre care vorbeşte elocventul Pavel, strigând: al nostru există viață în rai(Filip. 8, 20); cu un sentiment imaterial este saturat de bunătate, care nu poate fi săturată și se bucură de bunătate invizibilă, se consolează spiritual cu lucruri spirituale,

Având șaisprezece ani de vârstă trupească, dar o mie de ani de desăvârșire a minții, acest binecuvântat s-a oferit ca un fel de jertfă curată și spontană Marelui Episcop și s-a înălțat cu trupul la Sinai și cu sufletul pe muntele ceresc; cu aceasta, cred, intentie, ca din vizibilul acestui loc sa ai beneficiu si cea mai buna instructie pentru a realiza invizibilul. Așa că, tăind prin schit insolența dezonorantă, semănați stăpânul fecioarelor noastre mintale.

A folosit tot felul de alimente, fără prejudecăți îngăduite rangului monahal, dar a mâncat foarte puțin, zdrobind cu înțelepciune și prin aceasta, după cum cred, cornul trufiei. Deci, cu lipsă de mâncare, a asuprit-o pe stăpâna ei, adică carnea, dorind cu poftă mult, strigându-i de foame: taci, oprește-te, la fel ca a mancat putin din toate, a inrobit chinul dragostei de slava; și trăind în pustie și retrăgându-se de la oameni, el a stins flacăra acestui cuptor (adică trupesc), astfel încât a fost complet incinerat și complet stins. Prin milostenie și sărăcie în tot ceea ce este necesar, acest ascet curajos a evitat cu curaj idolatrie, adică dragostea de bani (Coloseni 3:5), de la moartea orară a sufletului, adică din deznădejde și relaxare (și) a înviat. sufletul, stârnindu-l cu amintirea morţii trupeşti, ca ; și a rezolvat împletirea pasiunii și a tot felul de gânduri senzuale cu legăturile imateriale ale tristeții sfinte. Chiar mai devreme, chinul mâniei fusese mortificat în el de sabia ascultării, dar prin singurătatea inepuizabilă și liniștea veșnică a ucis lipitoarea deșertăciunii din pânză de păianjen. Ce să spun despre victoria pe care acest bun mister a câștigat-o asupra celei de-a opta fecioare

Unul dintre monahi, pe nume Moise, gelos pe viața lui Ioan, i-a cerut convingător să-l accepte ca ucenic și să-l învețe în adevărata înțelepciune; ducându-i pe bătrâni să mijlocească, Moise, prin cererile lor, l-a convins pe marele om să se accepte pe sine. Odată, abba i-a poruncit acestui Moise să transfere dintr-un loc în altul pământul, care necesita creste de îngrășământ pentru poțiuni; ajuns la locul indicat, Moise a împlinit porunca fără lene; dar când a venit o căldură extraordinară la prânz (și atunci era ultima lună de vară), s-a lăsat sub o piatră mare, s-a întins și a adormit. Domnul, care nu vrea să-și întristeze în niciun fel slujitorii Săi, după obiceiul Său, avertizează nenorocirea care îl amenință. Căci marele bătrân, stând în chilia lui și cugetând despre sine și despre Dumnezeu, s-a închinat în somnul cel mai subtil și vede un om sfânt care l-a stârnit și râzând de somnul lui, a spus: „Ioane, cum dormi nepăsător când Moise este în pericol?” Sărind imediat, Ioan s-a înarmat cu rugăciune pentru ucenicul său; iar când s-a întors seara, l-a întrebat dacă i s-a întâmplat vreo nenorocire sau accident? Elevul a răspuns: o piatră uriașă aproape m-a zdrobit când dormeam sub ea la prânz; dar mi s-a părut că mă suni și am sărit brusc din acel loc. Părintele, cu adevărat smerit-înțelept, nu i-a dezvăluit nimic din vedenie ucenicului, dar cu strigăte ascunse și suspine de dragoste a lăudat pe bunul Dumnezeu.

Asta, în care Pasternak s-a recunoscut neputincios, a fost făcută cu mult timp în urmă de egumenul John, poreclit Ladder. Acest slujitor al lui Dumnezeu nu a scris opt rânduri, ci o carte întreagă despre patimi și lupta cu ele. Această carte s-a născut ca rezultat al experienței luptei și victoriei, deoarece în starea obișnuită o persoană este în muncă grea pentru păcat și - o, vai! - nu-și observă necazurile. Numai atunci când o persoană este eliberată sau începe să fie eliberată, i se oferă o privire spre sine din exterior, ceea ce înseamnă oportunitatea de a descrie procesul de vindecare internă.

Această carte este într-adevăr „despre nelegiuire, despre păcate, despre alergare, urmărire” și începe cu un capitol despre fuga din lume. Acesta este primul dintre cei 30 de trepte care duc la Regele Hristos și, prin urmare, „Scara” ar trebui citită de călugări în primul rând. Oameni care rămân în lume și nu sunt capabili de un zbor cu drepturi depline și irevocabil, este nevoie și de această carte, dar nu ca una desktop. Este nevoie ca exemplu de gândire cerească care trăiește într-o carapace corporală fragilă. Poate în minunat post când paturile matrimoniale se răcesc și sunt sfințite prin abstinență, când mâncarea de pe masa călugărilor și mirenilor nu diferă semnificativ, o persoană care nu poartă haine negre poate citi ceva din cărțile monahale. A te angaja într-o astfel de lectură în mod constant și în orice moment pentru un profan poate fi periculos. Pericolul constă în faptul că modul de viață trebuie să corespundă lecturii alese. Iar dacă cărțile și viața sunt diferite, sufletul se împarte în două, suferind în sine și provocând suferință celor din apropiere.

Deci, fără a părăsi lumea cu trupul, trebuie să fim într-o oarecare măsură eliberați de spiritul lumesc. Simeon Noul teolog ne spune că „lumea nu este nici argint, nici aur, nici cai, nici catâri, nici sărbători, nici vin, nici pâine. Nu mănâncă case, câmpuri, vii, locuințe de la țară. Dar ce? Păcat, dependență de lucruri și pasiuni. Dacă aceasta este „o lume care zace în rău”, atunci poți fugi de ea, rămânând pe loc.

Iar cuvintele înțelepților, mai bine decât orice altceva, dezvăluie păcatul care trăiește într-o persoană. Cuvintele înțelepților pun multe lucruri la locul lor și dau un preț exact acelor falsuri geniale pe care noi înșine suntem înclinați să le numim virtuți.

Lestvichnik, de exemplu, scrie că asceza zelosă din lume se hrănește cel mai adesea cu vanitate, ca și cum ar fi un fel de drenuri murdare și secrete. Nu se poate ști nimic despre spiritul unei persoane atâta timp cât o persoană trăiește în fața multora. Analogul banal al unor astfel de cuvinte poate fi considerat un cântec care sfătuiește: „Ia tipul cu tine la munte”. Orice situație care poartă pericol sau severitate neobișnuită, care necesită sacrificiu și lipire fraternă și nu promițând flori și medalii drept recompensă, arată cine este cine. „Acolo vei înțelege cine ești”, spune cântecul. Și iată cuvintele sfântului: „Am văzut multe și felurite plante de virtuți, sădite de oameni lumești și, parcă dintr-o scurgere subterană de canalizare, lipite cu deșertăciune, săpate cu laude de sine și îngrășate cu gunoi de laude. . Dar s-au uscat curând când au fost transplantați pe un pământ gol, inaccesibil oamenilor lumești și neavând umezeala împuțită a vanității.

Acestea sunt cuvinte spinoase, cum ar trebui să fie cuvintele de adevărată înțelepciune. „Cuvintele înțelepților sunt ca ace și ca cuiele bătute, iar cei care le întocmesc sunt de la un singur păstor” (Ecl. 12:11). Oroarea celei de-a doua și drepte Judecăți poate fi nu atât în ​​faptul că am păcătuit și am păcătuit mult, ci în faptul că chiar și cele mai bune impulsuri și eforturi ale noastre au fost profund otrăvite de păcat și nevrednice de veșnicia binecuvântată. Aici se află adevărata necaz și nu știu de unde poate veni vindecarea, dacă nu din cuvintele sărate de înțelepciune ale experienței spirituale. Unul dintre cei care au avut dragoste în sine a spus că cărțile sfinților merită aceeași evlavie ca și moaștele sfinților și poate chiar mai mult.

Sau alt exemplu.

Este greu să găsești o persoană care să nu sufere, cel puțin din când în când, de pofta risipitoare. Apostolul Petru a numit „coruptia prin poftă” „conducătorii lumii” și nu trebuie să citim prea multe pentru a confirma validitatea acestor cuvinte. Dar cum să lupți? Există post și rugăciune, dar fie nu cunoaștem puterea ambelor, fie păcatul este atât de puternic încât nu ne simțim liberi. Poți fugi de lume astupând urechile și închizând ochii. Dar ispita te va urma peste tot, pentru că și-a făcut loc în memorie și s-a așezat în inimă cu o dulceață otrăvitoare. Și aici Scara dă un sfat neașteptat: „Bea cu sârguință ocara, ca apa vieții, de la fiecare om care vrea să-ți dea de băut acest medicament, curățind de pofta risipitoare, căci atunci curăția adâncă va străluci în sufletul tău și lumina. lui Dumnezeu nu va scăpa în inima ta.”

Iată-l. Ai fost chinuit în secretul inimii tale de un spin adulter pentru o zi, două și mai multe. Și apoi șeful te-a chemat pe neașteptate la locul lui și te-a amestecat cu murdărie, dând vina pe tine pentru toate neajunsurile reale și inventate. Acum curvia se va îndepărta multă vreme din suflet, lăsând loc resentimentelor amare, și astfel Dumnezeu te va îndepărta de prăpastia, pe marginea căreia ai stat deja. Și insultele vor trece, insultele nu sunt atât de periculoase.

Mântuirea necesită așa-zisa „inteligență a mântuirii”, fără de care toate muncile riscă să fie semănate pe asfalt și ară în mlaștină. Prostul care se roagă din proverb se înclină până la pământ chiar se rupe fruntea și, în afară de această rănire inutilă, nu se mai obține niciun fruct. Experiența cristalizată a Bisericii, așadar, trebuie să fie revendicată de noi și trebuie să găsim atât timp, cât și perseverență pentru o cunoaștere atentă cu ea. Aceasta pentru a nu alerga într-o direcție falsă și a nu bate aerul (vezi: 1 Cor. 9:26).

„Scara” nu este un Typicon, iar valoarea sa este diferită. Nu sunt descrise reguli de rugăciune, nu este determinată numărul de arcuri sau măsura consumului de alimente. Acolo se dezvăluie lucruri mult mai importante, a căror acțiune nu este dezvăluită la o privire superficială. De fapt, citirea unor astfel de cărți este un remediu pentru orbire. Iar noi înșine, indiferent câți ani de viață ne-ar măsura Domnul, nu am înțelege niciodată viața noastră interioară cu gradul de profunzime și claritate cu care a făcut-o Starețul Muntelui Sinai Ioan.

Cărți precum „Scara” se citesc toată viața și sunt asimilate încet, cu eforturi practice. Acea înțelepciune respiră în ei, care, „în primul rând, este curată, apoi pașnică, modestă, ascultătoare, plină de milă și de roade bune, imparțială și nu ipocrită” (Iacov 3:17).