Ce este o liturghie. Despre Dumnezeiasca Liturghie

Dumnezeiasca Liturghie

Hristos a poruncit apostolilor Săi să săvârșească acest Sacrament, iar apostolii le-au învățat succesorilor lor - episcopi și preoți, preoți. Numele original al acestui Sacrament al Recunoștinței este Euharistia (greacă). Cultul public la care se celebrează Euharistia se numește liturghie (din grecescul litos - public și ergon - slujire, afaceri). Liturghia este uneori numită liturghie, deoarece de obicei se presupune că este săvârșită din zori până la amiază, adică înainte de masă.

Ordinea liturghiei este următoarea: mai întâi se pregătesc obiectele pentru Taină (Darurile oferite), apoi credincioșii se pregătesc pentru Taină și, în final, se săvârșesc Taina însuși și Împărtășania credincioșilor.Astfel, liturghia este împărțit în trei părți, care se numesc:

Proskomedia
Liturghia catehumenilor
Liturghie a credincioșilor.

Proskomedia

Cuvântul grecesc proskomidia înseamnă ofrandă. Acesta este numele primei părți a liturghiei în amintirea obiceiului primilor creștini de a aduce pâine, vin și tot ce este necesar pentru slujbă. Prin urmare, pâinea însăși, folosită la celebrarea liturghiei, se numește prosforă, adică ofrandă.

Prosfora ar trebui să fie rotundă și constă din două părți, ca o imagine a două naturi în Hristos - divină și umană. Prosphora este coaptă din pâine de grâu dospită, fără adaosuri, cu excepția sării.

Pe partea superioară a prosforei este imprimată o cruce, iar la colțurile acesteia literele inițiale ale numelui Mântuitorului: „IC XC” și cuvânt grecesc„NI KA”, care împreună înseamnă: Isus Hristos învinge. Pentru săvârșirea Sacramentului se folosește vin de struguri roșii, pur, fără aditivi. Vinul este amestecat cu apă în amintirea faptului că sângele și apa au fost revărsate din rana Mântuitorului de pe Cruce. Pentru proskomidia, cinci prosfore sunt folosite în amintirea faptului că Hristos a hrănit cinci mii de oameni cu cinci pâini, dar prosfora care este pregătită pentru Împărtășanie este una dintre aceste cinci, pentru că este un singur Hristos, Mântuitorul și Dumnezeu. După ce preotul și diaconul fac rugăciunile de intrare în fața ușilor regale închise și își îmbracă hainele sacre în altar, se apropie de altar. Preotul ia prima prosforă (de miel) și face o copie a crucii pe ea de trei ori, spunând: „În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”. Din această prosforă, preotul decupează mijlocul în formă de cub. Această parte cubică a prosforei se numește Miel. Ea este plasată pe disc. Apoi preotul tăie Mielul de dedesubt și îi străpunge partea dreaptă cu o suliță.

După aceea, în vas se toarnă vinul amestecat cu apă.

A doua prosforă se numește Maica Domnului, din ea se scoate o particulă în cinstea Maicii Domnului. Al treilea se numește de nouă ori, pentru că din ea sunt scoase nouă particule în cinstea lui Ioan Botezătorul, profeți, apostoli, sfinți, martiri, reverenți, nemercenari, Ioachim și Ana - părinții Maicii Domnului și ai sfinților a templului, sfinții din timpul zilei și, de asemenea, în cinstea sfântului al cărui nume se face liturghia.

Din a patra și a cincea prosforă, sunt scoase particule pentru vii și morți.

La proskomedia, particulele sunt, de asemenea, îndepărtate din prosforă, care sunt servite de credincioși pentru odihna și sănătatea rudelor și prietenilor.

Toate aceste particule sunt așezate într-o ordine specială pe discul de lângă Miel. După ce au terminat toate pregătirile pentru săvârșirea Liturghiei, preotul pune un asterisc pe disc, acoperind-o și potirul cu două capace mici, apoi acoperă totul împreună cu un capac mare, care se numește aer, și tămâie Jertfa. Daruri, cerând Domnului să le binecuvânteze, amintiți-vă de cei care au adus aceste Daruri și de cei pentru care au fost oferite. În timpul proskomidiei în templu, se citesc ceasul al 3-lea și al 6-lea.

Liturghia catehumenilor

A doua parte a liturghiei se numește liturghia „catehumenilor”, deoarece la celebrarea ei pot fi prezenți nu numai cei botezați, ci și cei care se pregătesc să primească acest sacrament, adică „catehumenii”.

Diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, iese din altar la amvon și proclamă cu voce tare: „Binecuvântează, Stăpâne”, adică binecuvântează pe credincioșii adunați să înceapă slujba și să participe la liturghie.

Preotul în prima sa exclamație slăvește Sfânta Treime: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Cantarele cântă „Amin”, iar diaconul pronunță Marea Ectenie.

Corul cântă antifoane, adică psalmi care se presupune a fi cânți alternativ de corurile din dreapta și din stânga.

Binecuvântat ești, Doamne
binecuvânta, sufletul meu Doamne și toată ființa mea interioară, numele Său sfânt. Binecuvântează, suflete, Domnul
Și nu uitați toate răsplatile Lui: Cel care vă curăță toate fărădelegile, Cel care vă vindecă toate bolile,
izbăvindu-ți viața de stricăciune, încununându-te cu milă și har, împlinindu-ți dorința în lucruri bune: tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul. Milostiv și milostiv, Doamne. Îndelung răbdător și milostiv. Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și tot numele meu lăuntric, numele Său sfânt. Binecuvântat să fie Domnul

și „Laudat, suflete al meu, Domnul...”
Slavă, suflete al meu, Domnul. Voi lăuda pe Domnul în burta mea; Voi cânta Dumnezeului meu cât voi fi.
Nu te bizui pe prinți, pe fiii oamenilor, în ei nu este mântuire. Duhul lui se va ieși și se va întoarce în țara lui și în ziua aceea toate gândurile lui vor pieri. Binecuvântat este Dumnezeul lui Iacov ajutătorul său, nădejdea lui este în Domnul Dumnezeul său, care a făcut cerul și pământul, marea și tot ce este în ele; care păzește adevărul pentru totdeauna, care judecă celui rănit, care dă mâncare celui flămând. Domnul va hotărî pe cei înlănţuiţi; Domnul îl înțelepește pe orbi; Domnul ridică pe cei asupriți; Domnul iubește pe cei drepți;
Domnul păzește pe străini, va primi pe orfan și pe văduvă și calea păcătoșilor va fi distrusă.

La finalul celui de-al doilea antifon se cântă melodia „Singurul Fiu Născut...”. Acest cântec conține întreaga învățătură a Bisericii despre Isus Hristos.

singurul Fiu născut și Cuvantul lui Dumnezeu, Syi este nemuritor și înșelător la mântuirea noastră de dragul întrupării
de la Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, întrupat neschimbat, răstignit pentru noi, Hristoase Dumnezeu, călcat în picioare de moarte, Cel al Sfintei Treimi, slăvit de Tatăl și Duhul Sfânt,
salvează-ne.

În limba rusă, sună așa: „Mântuiește-ne pe noi, Unul-Născut Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, Cel Nemuritor, care ne-am demnit ca mântuirea noastră să ne întrupăm din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, care s-a făcut om. și nu a schimbat, a răstignit și a îndreptat moartea prin moarte, Hristos Dumnezeu, una dintre Persoane Sfanta Treime proslăvit împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt.” După o mică ectenie, corul cântă al treilea antifon - evanghelia „fericirile”. Ușile Regale se deschid pentru Intrarea Mică.

Adu-ți aminte de noi în Împărăția Ta, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta.
Fericiți cei săraci cu duhul, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.
Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.
Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați.
Ferice de îndurările, căci vor avea milă.
Fericiți cei curați cu inima, căci ei vor vedea pe Dumnezeu.
Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.
Binecuvântat exil de dragul dreptății, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
Fericiți ești când te ocărănesc și te scuipă și vor rosti orice cuvânt rău împotriva ta, mințind din pricina Mea.
Bucură-te și veselește-te, căci răsplata ta este multă în ceruri.

La sfârșitul cântării, preotul cu diaconul, care poartă Evanghelia pe altar, merge la amvon. După ce a primit o binecuvântare de la preot, diaconul se oprește la Ușile Împărătești și, ridicând Evanghelia, proclamă: „Înțelepciune, iartă”, adică le amintește credincioșilor că vor auzi în curând citirea Evangheliei, de aceea trebuie să stea drepti. și cu atenție (iertare – înseamnă direct).

Se citesc Apostolul și Evanghelia. Când citesc Evanghelia, credincioșii stau cu capul plecat, ascultând cu evlavie sfânta Evanghelie.

După citirea Evangheliei, rudele și prietenii celor care se roagă în biserica credincioșilor sunt pomeniți prin însemnări ale morților.

Ele sunt urmate de ectenia catehumenilor. Liturghia catehumenilor se încheie cu cuvintele „Anunț, ieși”.

Liturghia Credincioșilor

Acesta este numele celei de-a treia părți a liturghiei. Poate fi frecventat doar de credincioși, adică cei care sunt botezați și care nu au interdicții de la un preot sau episcop. La Liturghia Credincioșilor:

1) Darurile sunt transferate de la altar pe tron;
2) credincioșii se pregătesc pentru sfințirea Darurilor;
3) Darurile sunt sfințite;
4) credincioşii se pregătesc pentru Împărtăşanie şi se împărtăşesc;
5) apoi se face mulțumire pentru Împărtășanie și demitere.

După rostirea a două scurte ectenii, se cântă Imnul Heruvicilor „Deși heruvimii formează în secret și cântă Imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, acum să lăsăm deoparte orice grijă lumească. De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, chinmi înzestrat în mod invizibil. Aliluia, aleluia, aleluia". În limba rusă, scrie după cum urmează: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând de trei ori cântecul sfânt către Treime, care dă viață, vom părăsi acum grija a tot ceea ce este lumesc pentru a-L slăvi pe Regele tuturor, pe Care cel nevăzut. rândurile angelice glorifica solemn. Aliluia.”

Înainte de Imnul Heruvicilor, ușile regale se deschid și diaconul face tămâie. Preotul în acest moment se roagă în ascuns ca Domnul să-și curețe sufletul și inima și să se demnească să săvârșească Taina. Apoi, preotul, ridicând mâinile, rostește pe un ton subton de trei ori prima parte a Imnului heruvicilor, iar diaconul o termină și el pe un ton mic. Amândoi merg la altar pentru a transfera pe tron Darurile pregătite. Diaconul are aer pe umărul stâng, poartă patena cu ambele mâini, punând-o pe cap. Preotul poartă Sfântul Potir în fața sa. Ei părăsesc altarul prin ușile laterale de nord, se opresc la amvon și, cu fața către credincioși, rostesc o rugăciune pentru Patriarh, episcopi și pentru toți creștinii ortodocși.

Diacon: Marele Nostru Domn și Părintele Alexie, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii și Domnul Nostru Preasfințitul (numele râurilor episcopului eparhial) mitropolit (sau: arhiepiscop, sau: episcop) (titlul episcopului diecezan). ), Domnul Dumnezeu să-și amintească mereu în Împărăția Sa, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Preotul: Domnul Dumnezeu să vă aducă aminte de voi toți creștinii ortodocși din Împărăția Sa mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Apoi preotul și diaconul intră în altar prin Ușile Regale. Așa se face Marea Intrare.

Darurile aduse sunt așezate pe tron și acoperite cu aer (un capac mare), Ușile Regale sunt închise și vălul este tras. Cântărele completează Imnul herubicilor. În timpul transferului Darurilor de la altar pe tron, credincioșii își amintesc cum Domnul a mers voluntar la suferință și moarte pe cruce. Ei stau cu capul plecat și se roagă Mântuitorului pentru ei înșiși și pentru cei dragi.

După Marea Intrare, diaconul pronunță Ectenia Cererii, preotul îi binecuvântează pe cei prezenți cu cuvintele: „Pace tuturor”. Apoi se exclamă: „Să ne iubim unii pe alții, că ne mărturisim într-un gând” și corul continuă: „Tată și Fiu și Duh Sfânt, Treimea Consubstanțială și Nedespărțită”.

După aceasta, de obicei tot templul, se cântă Crezul. În numele Bisericii, ea exprimă pe scurt întreaga esență a credinței noastre și, prin urmare, trebuie pronunțată în dragoste comună și unanimitate.

Simbol al credinței

Cred în Unul Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil. Și în Unicul Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile. Lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul. Pentru noi, omule, și pentru mântuirea noastră s-a pogorât din ceruri și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om. Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și suferind și îngropat. Și a înviat a treia zi, după scripturi. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui. Și haitele viitorului cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul Vieții, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul se închină împreună cu cei slăviți, Care a grăit proorocii. Într-o singură Sfântă Biserică Catolică și Apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. ceai învierea morțilorși viața secolului următor. Amin.

După ce a cântat Crez vine vremea să aducem „Sfânta Înălțare” cu frica de Dumnezeu și fără greș „în lume”, neavând răutate sau dușmănie împotriva nimănui.

„Să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem înălțarea sfântă în lume”. Ca răspuns la aceasta, corul cântă: „Harul lumii, jertfa laudei”.

Darurile lumii vor fi un sacrificiu recunoscător și laudativ pentru Dumnezeu pentru toate faptele Sale bune. Preotul îi binecuvântează pe credincioși cu cuvintele: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea (dragostea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (împărtășania) Duhului Sfânt să fie cu voi toți”. Și apoi strigă: „Vai de inimile noastre”, adică vom avea inimile care aspiră în sus, la Dumnezeu. La aceasta, cântăreții în numele credincioșilor răspund: „Imami către Domnul”, adică avem deja inimi care aspiră la Domnul.

Partea principală a liturghiei începe cu cuvintele preotului „Îi mulțumim Domnului”. Îi mulțumim Domnului pentru toate îndurările Sale și facem o închinare, iar cântăreții cântă: „Vrednic și drept este să te închini Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii Consubstanțialei Nedespărțite”.

În acest timp, preotul în rugăciune, care se numește Euharistie (adică mulțumire), slăvește pe Domnul și desăvârșirea Lui, Îi mulțumește pentru creația și răscumpărarea omului și pentru toate harurile Lui cunoscute nouă și chiar necunoscute. . Îi mulțumește Domnului pentru că a acceptat această Jertfă fără sânge, deși El este înconjurat de ființe spirituale superioare - arhangheli, îngeri, heruvimi, serafimi, „cântând, strigând, strigând și rostind cântecul biruinței”. Preotul rostește cu voce tare aceste ultime cuvinte ale rugăciunii secrete. Cântăreții le adaugă cântecul îngeresc: „Sfânt, sfânt, sfânt, Doamne al oștirilor, împlinește (adică umple) cerul și pământul cu slava Ta”. Acest cântec, care se numește „Serafimi”, este completat de cuvintele cu care poporul a salutat intrarea Domnului în Ierusalim: „Osana în cele de sus (adică cel ce locuiește în ceruri) Ferice de cel ce vine (adică, cel ce merge) în numele Domnului. Osana în cele mai înalte!”

Preotul pronunță exclamația: „Cântând cântecul biruitor, strigând, strigând și vorbind”. Aceste cuvinte sunt preluate din viziunile profetului Ezechiel și ale apostolului Ioan Evanghelistul care a văzut în revelație Tronul lui Dumnezeu, înconjurat de îngeri având diferite imagini: unul era sub forma unui vultur (cuvântul „cântând” se referă la el), celălalt sub forma unui vițel („plângând”), al treilea sub formă de leu („chemarea”) și, în cele din urmă, al patrulea sub formă de persoană („verbal”). Acești patru îngeri exclamau continuu: „Sfânt, sfânt, sfânt, Domnul oștirilor”. În timp ce cântă aceste cuvinte, preotul continuă în secret rugăciunea de mulțumire, slăvește binele pe care Dumnezeu îl trimite oamenilor, iubirea Sa infinită pentru creația Sa, care s-a manifestat în venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu.

Amintindu-se de Cina cea de Taină, la care Domnul a instituit Taina Sfintei Împărtăşanii, preotul rosteşte cu voce tare cuvintele rostite de Mântuitorul la ea: „Luaţi, mâncaţi, acesta este Trupul Meu, care vi se frânge spre iertarea păcatelor. ” Și de asemenea: „Bea toată din ea, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru tine și pentru mulți pentru iertarea păcatelor”. În cele din urmă, preotul, amintindu-și în rugăciune tainică de porunca Mântuitorului de a se împărtăși, Își slăvește viața, suferința și moartea, învierea, înălțarea la cer și a doua venire în slavă, rostește cu voce tare: Aceste cuvinte înseamnă: „Darurile Tale de la slujitorii Tăi Ți le aducem, Doamne, pentru tot ce am spus”.

Cântăreții cântă: „Ție Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne. Și ne rugăm, Dumnezeul nostru.”

Preotul, în rugăciune în taină, cere Domnului să trimită Duhul Său Sfânt asupra oamenilor care stau în biserică și asupra Darurilor oferite, pentru ca El să-i sfințească. Apoi preotul citește de trei ori sub ton troparul: „Doamne, Duhul Tău Preasfânt, la ceasul al treilea, coborât de apostolii Tăi, El, bunule, nu ne lua de la noi, ci înnoiește-ne, rugându-ne.” Diaconul pronunță al doisprezecelea și al treisprezecelea verset din psalmul 50: „Fă-mi o inimă curată, Doamne...” și „Nu mă lepăda de la prezența Ta...”. Atunci preotul binecuvântează pe Sfântul Miel culcat pe patnă și zice: „Și fă această pâine, Trupul scump al Hristosului Tău”.

Apoi binecuvântează paharul, spunând: „Și ariciul din paharul acesta este Sângele prețios al Hristosului Tău”. Și, în cele din urmă, el binecuvântează darurile împreună cu cuvintele: „Schimbarea prin Duhul Tău Sfânt”. În aceste momente mărețe și sfinte, Darurile devin adevăratul Trup și Sânge al Mântuitorului, deși rămân în aparență la fel ca înainte.

Preotul cu diaconul și credincioșii se închină înaintea Sfintelor Daruri, ca la Rege și însuși Dumnezeu. După sfințirea Darurilor, preotul într-o rugăciune în taină Îl roagă pe Domnul ca cei ce se împărtășesc să fie întăriți în orice lucru bun, să le fie iertate păcatele, să se împărtășească cu Duhul Sfânt și să ajungă în Împărăția Cerurilor, că Domnul le va îngădui să se întoarcă la Sine cu nevoile lor și să nu-i condamne pentru împărtășirea nevrednică. Preotul își amintește de sfinți și mai ales de Sfânta Fecioară Maria și proclamă cu voce tare: „Cu dreptate (adică mai ales) despre Preasfânta, Preacurată, Preafericită, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”, iar corul răspunde cu un cântec de laudă:
Este vrednic să mâncăm, ca cu adevărat binecuvântată pe Tine, Maica Domnului, Preacurată și Neprihănită și Născătoare de Dumnezeu. Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți fără comparație Serafimi, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, pe Tine te mărim.

Preotul continuă să se roage pe ascuns pentru cei morți și, trecând la rugăciunea pentru cei vii, pomenește cu voce tare Preasfințitul Părinte Patriarh, episcopul diecezan conducător, „în primul rând”, corul răspunde: „Și toți și toate”, că este, cere Domnului să-și amintească de toți credincioșii. Rugăciunea pentru cei vii se încheie cu exclamația preotului: „Și dă-ne nouă dintr-o gură și o singură inimă (adică dintr-un acord) să slăvim și să cântăm numele Tău preacinstit și măreț, Tatăl și Fiul, și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

În cele din urmă, preotul îi binecuvântează pe toți cei prezenți: „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”.
Începe o ectenie petiționară: „Toți sfinții care și-au adus aminte, iar și iar, să ne rugăm Domnului în pace”. Adică, după ce ne-am adus aminte de toți sfinții, să ne rugăm iarăși Domnului. După ectenie, preotul proclamă: „Și dă-ne dovadă, Vlădica, cu îndrăzneală (cu îndrăzneală, cum își cer copiii pe tatăl lor) să îndrăznim (a îndrăzni) să chem la tine, Dumnezeul Ceresc, Tatăl și să vorbim”.

Rugăciunea „Tatăl nostru...”

Rugăciunea „Tatăl nostru...” este de obicei cântată după aceasta de tot templul

Cu cuvintele „Pace tuturor”, preotul îi binecuvântează încă o dată pe credincioși.

Diaconul, stând în acest moment pe amvon, se încinge în cruce cu un orarion, pentru ca, în primul rând, să-i fie mai convenabil să slujească preotului în timpul Împărtășaniei, iar în al doilea rând, pentru a-și exprima reverența față de Sfintele Daruri. , în imitația serafimilor.

La exclamația diaconului: „Să asistăm”, vălul Ușilor Regale se zvâcnește în amintirea pietrei care a fost bătută în cuie la Sfântul Mormânt. Preotul, ridicând Sfântul Miel peste disc, proclamă cu voce tare: „Sfântul Sfinților”. Cu alte cuvinte, Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților, adică credincioșilor care s-au sfințit prin rugăciune, post, Taina Pocăinței. Și, dându-și seama de nevrednicia lor, credincioșii răspund: „Unul este sfânt, un singur Domn, Iisus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”.

În primul rând, clerul se împărtășește în altar. Preotul sparge Mielul în patru părți așa cum a fost incizat pe proskomedia. Partea cu inscripția „IC” este coborâtă în pahar, iar căldura, adică apă fierbinte, este de asemenea turnată în ea, ca o amintire că credincioșii, sub masca vinului, acceptă adevăratul Sânge al lui Hristos.

Cealaltă parte a Mielului cu inscripția „XC” este destinată împărtășirii clerului, iar părțile cu inscripțiile „NI” și „KA” sunt pentru comuniunea laicilor. Aceste două părți sunt tăiate cu o copie după numărul celor care se împărtășesc în părți mici, care se coboară în Potir.

În timp ce clerul se împărtășește, corul cântă un vers special, care se numește „împărtășanie”, precum și o cântare potrivită pentru ocazie. Compozitorii bisericești ruși au scris multe lucrări spirituale care nu sunt incluse în canonul de cult, dar sunt interpretate de cor în acest moment special. De obicei, o predică este rostită în același timp.

În cele din urmă, ușile împărătești sunt deschise pentru împărtășirea laicilor, iar diaconul, cu Sfântul Pahar în mâini, spune: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credința”.

Preotul citește o rugăciune înainte de Sfânta Împărtășanie, iar credincioșii și-o repetă: „Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu, care ai venit în lume să mântuiești pe păcătoși, de care sunt primul. De asemenea, cred că acesta este cel mai curat trup al tău și acesta este cel mai onorabil sânge al tău. Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi fărădelegile, de bunăvoie și involuntare, chiar și în cuvânt, chiar și în fapte, chiar în cunoaștere și neștiință, și învrednicește-mă să mă împărtășesc fără osândă din Preacuratele Taine Taine, pentru iertarea păcatele și viața veșnică. Amin. Cina ta cea tainică de astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă părtaș, nu pentru vrăjmașul Tău vom cânta o taină și nici nu Te voi săruta, ca Iuda, ci, ca un hoț, Te mărturisesc: adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta. Împărtășirea Sfintelor Taine, Doamne, să nu fie pentru judecată sau osândă, ci pentru vindecarea sufletului și trupului.

Cei care comunică fac o prosternare și, încrucișându-și brațele în cruce pe piept ( mana dreaptaîn partea de sus din stânga), se apropie cu evlavie de vas, numind preotul lor nume creștin dat la botez. Nu este nevoie să fii botezat în fața cupei, pentru că o poți împinge cu o mișcare nepăsătoare. Corul cântă „Luați trupul lui Hristos, gustați din izvorul nemuritorului”.

După împărtășire, ei sărută marginea inferioară a Sfântului Potir și merg la masă, unde beau căldură (vin de biserică amestecat cu apă fierbinte) și primesc o părticică de prosforă. Acest lucru se face astfel încât să nu rămână o singură particulă cea mai mică în gură. Daruri Sfinteși să nu se apuce imediat de mâncarea zilnică obișnuită. După ce toți se împărtășesc, preotul aduce paharul în altar și coboară în el particulele scoase din slujbă și aduse prosforă cu rugăciunea ca Domnul să spele păcatele tuturor celor care au fost pomeniți la liturghie cu Sângele Său. .

Apoi îi binecuvântează pe credincioși, care cântă: „Am văzut lumina cea adevărată, am primit Duhul cerului, am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii indivizibile: Ea ne-a mântuit”.

Diaconul transferă discul pe altar, iar preotul, luând în mâini Sfântul Potir, binecuvântează cu el pe închinători. Această ultimă apariție a Sfintelor Daruri înainte de a fi transferate pe altar ne amintește de Înălțarea Domnului la ceruri după Învierea Sa. Închinându-se pentru ultima oară în faţa Sfintelor Daruri, ca însuşi Domnul, credincioşii Îi mulţumesc pentru Împărtăşanie, iar corul cântă un cântec de mulţumire: „Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne, ca şi când am cânta slava Ta. , de parcă ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu Sfintele Taine Dumnezeiești, nemuritoare și fătătoare de viață; păzește-ne despre sfințenia Ta, toată ziua învață din neprihănirea Ta. Aliluia, aleluia, aleluia.”

Diaconul pronunță o scurtă ectenie în care mulțumește Domnului pentru Împărtășanie. Preotul, ridicându-se la Sfântul Scaun, pliază antimensiunea pe care stăteau potirul și discul și pune pe ea Evanghelia altarului.

Proclamând cu voce tare „Să mergem în pace”, el arată că liturghia se încheie și în curând credincioșii pot pleca acasă liniștiți și în pace.

Apoi preotul citește rugăciunea din spatele ambonului (pentru că se citește în spatele amvonului) „Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne, și sfințește pe cei ce se încred în Tine, mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, păstrează împlinirea Bisericii Tale. , sfințește-i pe cei ce iubesc splendoarea casei Tale, Tu slăviți pe cei ce sunt Dumnezeiești puterea Ta și nu ne lăsa pe noi cei care ne încredem în Tine. Dă pace lumii Tale, Bisericilor Tale, preotului și întregului popor. Precum orice dar este bun și orice dar este desăvârșit de sus, coboară de la Tine, Tatăl luminilor. Și vă trimitem slavă, mulțumire și închinare, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.

Corul cântă: „Fie numele Domnului binecuvântat de acum înainte și în vecii vecilor”.

Preotul îi binecuvântează pe închinători pentru ultima oară și pronunță demiterea cu crucea în mână, îndreptată spre templu. Apoi toți se apropie de cruce pentru a o săruta pentru a-și confirma fidelitatea față de Hristos, în a cărui pomenire s-a săvârșit Dumnezeiasca Liturghie.

Liturghia (tradusă prin „slujbă”, „cauza comună”) este principala slujbă creștină, în cadrul căreia se săvârșește sacramentul Euharistiei (pregătirea Împărtășaniei). Liturghie în greacă înseamnă muncă în comun. Credincioșii se adună în templu pentru a-L slăvi pe Dumnezeu împreună cu „o singură gură și o singură inimă” și să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos (vă atrag atenția asupra faptului că, pentru a vă împărtăși, trebuie să vă pregătiți în mod special: post, scădeți canoanele, veniți la biserică complet pe stomacul gol, adică nu mâncați sau beți nimic după 00-00 ore înainte de slujbă).
Liturghie in termeni simpli. Liturghia este cea mai importantă slujbă bisericească. Aceasta este acțiunea sacră (slujba bisericească) în timpul căreia vă puteți împărtăși în biserică.

Ce este Liturghia în Biserica Ortodoxă?
Liturghia este uneori numită liturghie, deoarece de obicei se presupune că este săvârșită din zori până la amiază, adică înainte de masă.

Când, la ce oră și în ce zile se face Liturghia în biserică?
În marile biserici și mănăstiri, Liturghia poate avea loc zilnic. În bisericile mai mici, Liturghia are loc de obicei duminica.
Începutul Liturghiei este pe la 8-30, dar este diferit pentru fiecare biserică. Durata serviciului este de 1,5-2 ore.

De ce are loc (nevoie) Liturghia în templu? Ce înseamnă Liturghie?
Acest sfânt Sacrament a fost instituit de Iisus Hristos la Cina cea de Taină cu Apostolii, înaintea suferințelor Sale. El a luat pâinea în mâinile Sale cele mai curate, a binecuvântat-o, a frânt-o și a împărțit-o ucenicilor Săi, zicând: „Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu. „Atunci a luat un pahar de vin, l-a binecuvântat și, dându-l ucenicilor, a zis: „Beți tot din el, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26:26-28). Atunci Mântuitorul a dat apostolilor, și în persoana lor tuturor credincioșilor, porunca să săvârșească această Taină până la sfârșitul lumii, în pomenirea suferinței, morții și învierii Sale, pentru cea mai strânsă unire cu El a credincioșilor. El a spus: „Fă aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19).

Care este sensul și acțiunea simbolică a Liturghiei? Ce este Liturghia?
Liturghia comemorează viața pământească a lui Iisus Hristos de la naștere până la înălțarea Sa la Cer, în timp ce Euharistia însăși exprimă viața pământească a lui Hristos.
Ordinul Liturghiei:
1. Proskomedia. În primul rând, se pregătește tot ce este necesar pentru Taina Împărtășaniei - Proskomidi (traducere - ofrandă). Prima parte a Liturghiei „Proskomedia” este nașterea lui Hristos în Betleem. Pâinea folosită pe Proskomedia se numește prosphora, care înseamnă „ofrandă”.
În timpul Proskomedia, preotul ne pregătește darurile (prosfora). Pentru Proskomidia se folosesc cinci prosfore de slujbă (în amintirea modului în care Iisus Hristos a hrănit cu cinci pâini peste cinci mii de oameni), precum și prosfora comandată de enoriași. Pentru împărtășire se folosește o singură prosforă (Miel), care în mărimea ei ar trebui să corespundă numărului de comunicători. Proskomidia este săvârșită de preot într-un ton subțire pe Altar, cu Altarul închis. În acest moment, ceasul al treilea și al șaselea se citesc după Cartea Orelor (carte liturgică).
Proskomidia, în cadrul căreia se prepară vin și pâine (prosfora) pentru Euharistie (Impărtășania) și se comemora sufletele creștinilor vii și morți, pentru care preotul îndepărtează particule din prosforă. La sfârșitul slujbei, aceste particule sunt scufundate în Paharul Sângelui cu rugăciunea „Spălă, Doamne, păcatele tuturor celor amintiți aici de cinstitul Tău Sânge prin rugăciunile sfinților Tăi”. Pomenirea celor vii și a morților la Proskomidia este cea mai eficientă rugăciune. Proskomidia este săvârșită de cler în altar; Orele sunt de obicei citite în templu în acest moment. (pentru ca preotul să citească o rugăciune pentru dumneavoastră persoana iubita, trebuie să depuneți o notă la magazinul de lumânări înainte de Liturghie cu cuvintele „pentru proskomedia”)

2. A doua parte a Liturghiei este Liturghia catehumenilor.
În timpul Liturghiei catehumenilor (catehumenii sunt oameni care se pregătesc să primească Sfântul Botez) învățăm să trăim după Poruncile lui Dumnezeu. Începe cu Ectenia Mare (rugăciune intensificată în comun), în care preotul sau diaconul citește scurte rugăciuni pentru vremuri de pace, pentru sănătate, pentru țara noastră, pentru cei dragi, pentru Biserică, pentru Patriarh, pentru călători, pentru cei aflati in inchisoare sau in necazuri... După fiecare cerere, corul cântă: „Doamne miluiește”.
După ce a citit o serie de rugăciuni, preotul scoate solemn Evanghelia din altar prin poarta de nord și la fel de solemn o aduce în altar prin Ușile Împărătești. (Procesiunea duhovnicului cu Evanghelia se numește intrarea mică și amintește credincioșilor de prima ieșire a lui Iisus Hristos pentru a predica).
La sfârşitul cântării, preotul cu diaconul, care poartă Evanghelia pe altar, merge la amvon (în faţa catapetesmei). După ce a primit o binecuvântare de la preot, diaconul se oprește la Ușile Împărătești și, ridicând Evanghelia, proclamă: „Înțelepciune, iartă”, adică le amintește credincioșilor că vor auzi în curând citirea Evangheliei, de aceea trebuie să stea drepti. și cu atenție (iertare – înseamnă direct).
Se citesc Apostolul și Evanghelia. Când citesc Evanghelia, credincioșii stau cu capul plecat, ascultând cu evlavie sfânta Evanghelie.
Apoi, după citirea următoarei serii de rugăciuni, catehumenii sunt invitați să părăsească templul (catehumenii ies afară).

3. A treia parte este Liturghia credincioşilor.
Înainte de Imnul Heruvicilor, ușile regale se deschid și diaconul face tămâie. După împlinirea cuvintelor: „Acum să lăsăm deoparte toate grijile lumești...” preotul scoate solemn Sfintele Daruri - pâine și vin - de la porțile nordice ale Altarului. Oprindu-se la Ușile Împărătești, se roagă pentru toți cei de care ne amintim în mod deosebit și, întorcându-se prin Ușile Împărătești spre Altar, pune pe Tron Sfintele Daruri. (Transferul darurilor de la Altar la Tron se numește Marea Intrare și marchează procesiunea solemnă a lui Isus Hristos către suferința liberă și moartea pe cruce).
După „Heruvimi” se aude o ectenie petiționară și se cântă una dintre rugăciunile principale – „Simbolul credinței” – care, împreună cu cântărele, este săvârșită de toți enoriașii.
Apoi, după o serie de rugăciuni, vine punctul culminant al Liturghiei: Sfânta Taină Euharistia este schimbarea pâinii și vinului în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al Domnului nostru Iisus Hristos. Apoi se aud „Cântarea de laudă Maicii Domnului” și ectenia petiționară. Cea mai importantă – „Rugăciunea Domnului” (Tatăl nostru...) – este săvârșită de toți credincioșii. După „Rugăciunea Domnului” se cântă versul de împărtăşanie. Se deschid ușile regale. Preotul scoate Potirul cu Sfintele Daruri (în unele biserici se obișnuiește să îngenuncheze la scoaterea potirurilor cu Împărtășania) și să zică: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credința!”. Începe comuniunea credincioșilor.

Ce să faci în timpul împărtășirii? Cei care comunică își încrucișează mâinile pe piept, drept peste stânga. Mai întâi copiii se împărtășesc, apoi bărbații, apoi femeile. Apropiați-vă de preot cu un vas, spuneți numele, deschideți gura. Ți-am pus în gură o bucată de prosforă în vin. Este necesar să săruți cupa în mâinile preotului. Apoi trebuie să mănânci taina, să mergi la masă și să iei o bucată de prosforă acolo, să o mănânci și apoi să o bei. Este necesar să se apuce și să bea pentru ca toată sacramentul să intre în interiorul corpului și să nu rămână pe gură sau în dinți.

La sfârşitul împărtăşirii, cântătorii cântă un imn de mulţumire: „Să ni se umple buzele...” şi Psalmul 33. Apoi preotul pronunţă demiterea (adică sfârşitul Liturghiei). Sună „Mulți ani” și enoriașii sărută Crucea.
Vă atrag atenția că după sacrament este necesar să citiți „Rugăciunile de mulțumire”.

Sfântul Ioan Dreptul (din Kronstadt): „...în noi nu există viață adevărată fără izvorul vieții – Iisus Hristos. Liturghia este un tezaur, un izvor al vieții adevărate, pentru că Însuși Domnul este în ea. Domnul vieții Se dă pe Sine hrană și băutură celor care cred în El, iar din belșug dă viață celor care comunică... Dumnezeiasca noastră Liturghie, și mai ales Euharistia, este cea mai mare și constantă revelație pentru noi a iubirii lui Dumnezeu. .”

Imaginea prezintă o fotografie care arată imaginea lui Iisus Hristos și lumina din icoane în timpul Liturghiei

Ce nu se poate face după Împărtăşanie?
- După împărtășanie, nu poți îngenunchea în fața icoanei
- Nu poți să fumezi, jură, dar trebuie să te comporți ca un creștin.

DUPA MATERIALELOR PRESEI ORTODOXE

Cele șapte slujbe ale ciclului liturgic zilnic - Vecernia, Utrenia, Oficiul de la miezul nopții și cele Patru Slujbe ale Ceasului - preced Liturghia. Rugăciunile, psalmodia, citirea cărților sacre și toate riturile sacre îl pregătesc pe creștin pentru slujba principală - Divina Liturghie, numită colocvial Liturghie, deoarece se presupune că trebuie săvârșită înainte de masă.

Liturghia este un serviciu public urmat de sacramentul Sfintei Împărtăşanii. Dumnezeiasca Liturghie se mai numește și Euharistie – mulțumire. Făcând aceasta, Îi mulțumim lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc de păcat, osândă și moarte prin Jertfa oferită pe cruce de Fiul Său, Domnul nostru Iisus Hristos.
Acest mare Sacrament al iubirii lui Dumnezeu pentru om a fost instituit de Însuși Isus Hristos la Cina cea de Taină (Mat. 26:26-29; Marcu 14:22-25; Luca 22:19-21; 1 Cor. 11:23-26) . Domnul a poruncit ca acest Sacrament să fie săvârșit în pomenirea Sa (Luca 22:19).

După înălțarea Domnului, apostolii au început să sărbătorească zilnic sacramentul Împărtășaniei, îmbinându-l cu citirea Sfintelor Scripturi, cântarea psalmilor și rugăciunile. Întocmitor al primului nivel al liturghiei Bisericii creștine este considerat a fi Sfântul Apostol Iacov, fratele Domnului. Potrivit acestui rit, în Biserica din Ierusalim se mai oficiază liturghii în ziua amintirii apostolului.

În secolul al IV-lea, Sfântul Vasile cel Mare a notat ritul liturghiei, care este o liturghie prescurtată a Apostolului Iacov. Sfântul Ioan Gură de Aur, datorită faptului că locuitorii Constantinopolului s-au săturat de rugăciunile îndelungate ale liturghiei Sfântului Vasile cel Mare, a pus în folosință un alt rit, mai prescurtat, al liturghiei.

Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur este săvârșită în biserică ortodoxă pe tot parcursul anului, cu excepția Postului Mare, când are loc sâmbăta, de Buna Vestire Sfântă Născătoare de Dumnezeu iar în Săptămâna lui Wai. De zece ori pe an se slujește liturghia Sfântului Vasile cel Mare. În zilele de miercuri și vineri din Postul Mare se slujește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite ale Sfântului Grigorie Dialogul, care are un rit deosebit.

Liturghia Toată Noaptea ne pregătește pentru plinătatea Împărtășaniei Divine, care va avea loc în noua zi a Domnului, la liturghie. La Euharistie, noi, mâncând sub masca pâinii și vinului, Trupul și Sângele Mântuitorului, suntem în mod tainic uniți cu El, după cuvântul lui Hristos: „Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în el” (Ioan 6:56). „Dar locuind în noi, El nu este recunoscut de cei care există în noi trupește...”, rămâne „încorporat în noi, și se unește cu ființa și natura noastră în mod nedescris, și ne îndumnezeimește, întrucât devenim co-corporeli cu El, fiind trup din trupul Său...” ().

Domnul ne-a dat marea Taină, în care El Se aduce ca Jertfă și hrănește cu ea pe creștinii credincioși. Cu mult înainte de Cina cea de Taină, Domnul Isus Hristos a vorbit despre această Taină, numindu-se Pâinea Cerească, Pâinea Vieții (Ioan 6:35). „Creștinii au această mâncare pentru ei înșiși. Focul Ceresc; El este odihnă pentru ei, el curăță, și spală, și le luminează inima, îi conduce la creștere, El este și aer și viață pentru ei ”().

„Numai acea Euharistie trebuie considerată adevărată, care este celebrată de episcop sau de cei cărora el însuși le va oferi” (). De aceea, Dumnezeiasca Liturghie se celebrează în templu, pe tron, pe tabla sfințită de episcop, care se numește antimensiunea ().

Înfăptuitorul Sacramentului este Însuși Domnul. „Preoții sunt doar gura care rostește o rugăciune de sfințire și mâna care binecuvântează darurile... Puterea activă vine de la Domnul” (). Însuși Domnul Isus Hristos Se oferă Tatălui ca jertfă, iar Tatăl în Duhul Sfânt îl oferă pe Fiul credincioșilor, „pentru ca ei să aibă viață și să o aibă din belșug” (Ioan 10:10).

Împărăția lui Dumnezeu vine în templu și veșnicia desființează timpul. Pogorârea Duhului Sfânt nu numai că schimbă pâinea în Trup și vinul în Sângele lui Hristos, ci unește Cerul și pământul, îi înalță pe creștini la Rai. Cei prezenți în biserică la liturghie devin participanți la Cina cea de Taină a Domnului. Iată ce mărturisim atunci când preotul scoate Sfântul Potir din altar și se roagă împreună cu noi: „Astăzi, Cina Ta cea tainică, Fiul lui Dumnezeu, ia parte la mine...”

Liturghia este formată din trei părți: proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor. Înainte de începerea proskomidiei, clericii de la ușile împărătești fac rugăciuni de intrare, cerându-i lui Dumnezeu să-i întărească în timpul acestei slujbe.

Proskomedia (din cuvântul grecesc „a aduce”: în antichitate, creștinii aduceau pâine și vin cu ei la templu pentru a săvârși Taina) - pregătirea pentru Taină.

Proskomidia se face în altar pe o masă specială - altarul. Se iau cinci prosfore - cinci pâini (după numărul Evangheliei; Marcu 6, 38-44), coapte din aluat acru, crescut (). Se ia vin - întotdeauna struguri, roșu - și se combină cu apă. Prosfora - în două părți, ca semn că în Iisus Hristos există două naturi, două naturi - Divină și umană; deasupra prosforei Agnite se află o cruce cu literele „IS XC” „NI KA”, adică „Iisus Hristos biruiește” (El este biruitorul păcatului, al morții și al diavolului). „În pâine sunt cuprinse trei lucruri, în conformitate cu natura tripartită a sufletului și în cinstea Treimii: făină cu drojdie, care servește ca imagine a sufletului; apa, semnificând Botezul și sarea, semnificând mintea și învățătura Cuvântului...”().

Preotul celebrează liturghia în toate veșmintele sacre - simbol al înzestrarii sale cu harul divin.

Înainte de citirea orelor al treilea și al șaselea, sau în timpul lecturii lor, în altar sunt săvârșite riturile sacre ale proskomediei.

Preotul, citind o rugăciune, sărută vasele sfinte: Tu ne-ai răscumpărat din jurământul legal (sărut discul) cu Sângele Tău Onorabil (Paharul), pironit pe Cruce (un asterisc, care, la deschidere, reprezintă o cruce) și străpuns cu o copie (copie), a emanat nemurire Tu ești om, Mântuitorul nostru, slavă Ție (o minciună).

Discoteca, un fel de mâncare rotund sfințit, înseamnă Rai, iar pe ea este așezat Mielul, Domnul Cerului.

O suliță este un cuțit ascuțit cu care Mielul este tăiat și particulele sunt scoase din prosforă. Cu sulița unui soldat roman, Mântuitorul a fost străpuns pe Cruce (Ioan 19:34).

Mincinos (din greacă, - căpușe) - o lingură pentru împărtășirea laicilor. Ea marchează cleștele cu care Serafim a luat un cărbune încins și a atins buzele profetului Isaia, ceea ce a însemnat purificarea lui (Is. 6, 6); și de asemenea - un baston cu buretele, pe care, după ce s-a umplut cu oțet, ostașii l-au adus pe buzele Mântuitorului, agățat de Cruce (Mat. 27, 48).

Asterisc înseamnă steaua din Betleem, care a fost la nașterea lui Hristos, precum și giulgiul. Însuși altarul de pe proskomedia înfățișează o peșteră (scenă de naștere) unde s-a născut Hristos și o iesle (Luca 2:7).

Preotul ia una din cele cinci prosfore și spune de trei ori: În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Apoi, cu o copie, el decupează o parte patruunghiulară din prosforă (această parte a prosforei este pregătită pentru transformarea în Trupul lui Hristos). Yako (ca) o oaie pentru sacrificare a fost condusă (a fost condusă la sacrificare); și după cum Mielul este imaculat drept (împotriva), cel care îl tunde tăce, tot așa nu-și deschide gura; În smerenie, judecata Lui va fi luată (judecata asupra Lui); Cine va mărturisi (explica) felul lui; De parcă pântecele (viața) Lui s-ar ridica de pe pământ, - preotul rostește cuvintele profetice ale lui Isaia (53, 7-9).

Nașterea lui Hristos este unită în mod tainic pe proskomedia cu răstignirea Sa pe Golgota, iar preotul, încrucișând Mielul, spune: Mielul lui Dumnezeu se mănâncă (se aduce jertfă), luând (luând) păcatul lumii. , pentru pântecele lumești (pentru viața lumii) și mântuire. Apoi vine episodul din istoria Evangheliei, ca trupul Mântuitorului, atârnat pe Cruce, a fost străpuns de sulița unui războinic. În acest moment, vinul, combinat cu apă, este turnat în Potir (Ioan 19:34).

O particulă este scoasă din a doua prosforă în cinstea și memoria Maicii Domnului și se sprijină pe diskos, pe partea dreaptă a Pâinii Sfinte: Regina apare la „dreapta” Fiului Său și Regelui Hristos. Din a treia prosforă se scot particule în cinstea celor nouă chipuri ale sfinților: în cinstea și memoria Înaintemergătoarei și a tuturor sfinților prooroci și a oamenilor drepți care au prefigurat întruparea Domnului; apoi în cinstea apostolilor - slujitorii lui Hristos, și împreună cu ei pe toți cei râvnitori de evlavie - sfinții ierarhi, mucenici, cuvioși și toți sfinții, în amintirea sfinților prăznuiți în această zi și făuritorul ritului. a săvârșitei liturghii – Sfântul Ioan Gură de Aur sau Sfântul Vasile cel Mare.

Sfinții, pentru care sunt scoase particulele, „ca cei care s-au alăturat lui Hristos, în această mare Taină devin părtași la o mai mare slavă și înălțare, prin Împărtășania Jertfei Mântuitoare...” ().

Pomenind sfinții, noi, „prin unirea și comuniunea cu ei, suntem sfințiți... Căci ei înșiși primesc direct sfințirea de la Dumnezeu; acceptând ofrande de la noi, ei ne sfințește prin ele ”().

Din a patra prosforă se scot particule pentru membrii vii ai Bisericii: pentru Preasfințitul Patriarh, episcopul, apoi pentru întregul rang preoțesc și monahal, pentru cei care lucrează în biserici (2 Tim. 2, 6), pentru țara noastră și pentru toți oamenii iubitori de Hristos.

"Ortodox! Tu, - spune sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt, - lăsându-te să scoți particule pentru sănătate și mântuire și pentru pace, - comunici la proskomedia și în timpul liturghiei cu Domnul, Maica Domnului, Înaintemergătorul, proorocii, apostolii , martirii, cuvioșii și toți sfinții „().

Preotul aduce o particulă doar pentru creștinii ortodocși. Este imposibil să aduci particule pentru cei care trăiesc nepocăiți: pentru că jertfa le servește spre osândă, așa cum Împărtășania servește la osândă pentru cei care, fără pocăință, se apropie de Sfintele Taine, precum a spus Apostolul Pavel (1 Cor. 11, 28). -30). În fine, de la a cincea prosforă - particule pentru cei care au murit în Hristos: pentru întregul rang preot și monahal, pentru creatorii acestei biserici și mai departe - pentru toți ortodocșii care au murit în speranța învierii și a Vieții Veșnice. Preotul aduce și particule pentru cei pe care vrem să-i comemorați și supuși liturghiei de pomenire și însemnări cu numele lor.

În fața noastră, pe altar în timpul proskomedia, „într-un fel pe Isus Însuși, contemplăm și întreaga Sa Biserică. În centrul a tot ceea ce Îl vedem pe El, Adevărata Lumină, Viața veșnică, dobândită de El, sfințită și păstrată: căci El Însuși este prezent aici sub chipul Pâinii puse în mijloc. Particula din partea dreaptă o înfățișează pe Mama Sa; în stânga - sfinți îngeri, iar dedesubt - o adunare evlavioasă a tuturor celor care au crezut în El. Iată un mare mister: Dumnezeu este în mijlocul oamenilor și Dumnezeu este în mijlocul zeilor care au primit îndumnezeirea prin har de la Dumnezeu adevăratîncarnat de dragul lor. Iată viitoarea Împărăție și revelația Vieții Eterne”().

Terminând proskomidia, preotul cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru acțiunea sacră care este săvârșită. Binecuvântând cădelnița în formă de cruce, el se roagă: Ție, Hristoase Dumnezeul nostru, aducem cădelnița în duhoarea (ca tămâia) a mireasmei duhovnicului, ariciul (care a primit) în Prea Cerescului Altar al Tău, dă-ne harul Preasfântului Tău Duh. Iar la sfârșitul proskomidiei, preotul Îl mărturisește pe Hristos cu Pâinea Cerească, dată ca Hrană întregii lumi, și mijlocește înaintea lui Dumnezeu pentru toți cei care vin la Dumnezeiasca Liturghie și pentru care se roagă în această jertfă: ... Binecuvântați Oferiți-vă (acesta) pe voi înșivă și acceptați-l.(el) Altarul Tău Ceresc. Adu-ți aminte, ca Bunul și Iubitorul de oameni, care i-au adus și adus de dragul lor și ne ține necondamnați în sacramentul Dumnezeieștilor Taine Taine... Începe liturghia catehumenilor ().

Se deschide vălul porților împărătești, iar cu cuvintele de mărturisire a misterului Învierii Fiului lui Dumnezeu - În mormântul cărnii - diaconul tămâie partea de apus a sfântului tron, cu cuvintele: În iad. cu un suflet ca Dumnezeu - sudul, cu cuvintele: În Paradis cu tâlharul - răsăritul, și cu cuvintele: Și ai fost pe Tron, Hristoase, cu Tatăl și cu Duhul, cenând partea de nord a tron; Tot ceea ce împlinește de nedescris este un altar.

Tămâia începe de la tron și se întoarce la el, după tămâia altarului și a întregului templu, ca semn că începutul și sfârșitul tuturor binecuvântărilor este Dumnezeu care este pe Tron ().

Tămâia este însoțită de o citire liniștită a Psalmului 50 și a troparului templului. Diaconul „tămâie totul în ordine, nu doar arderea tămâiei”, explică Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, „ci pecetluind și sfințindu-l și, prin rugăciune, aducându-l și oferindu-l lui Hristos cu rugăciunea ca cădelnița durerii să fie primită și ca harul Preasfântului să ne fie dăruit.” Duhul” (). În acest act liturgic, rugăciunile celor prezenți sunt înălțate, arătându-se înaintea lui Dumnezeu ca miros al lui Hristos (2 Cor. 2:15).

Preotul, făcând trei plecăciuni cu o rugăciune: Doamne, curăță-mă, păcătosul, - ridicând mâinile, se roagă, invocând Duhul Sfânt: Împăratul Cerurilor, Mângâietorul, Sufletul Adevărului, Care este pretutindeni (Omniprezent) și toate (totul) împlinindu-se (umplerea), Comoară binele și viața Dătătorule, vino și locuiește în noi (în noi) și ne curăță de orice murdărie (necurăție) și mântuiește, Fericite, sufletele noastre. El pronunță doxologia îngerească: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni (Luca 2:14), exprimându-și bunăvoința de a primi pacea lui Dumnezeu, dăruită prin Întruparea și suferințele Mântuitorului asupra Crucea. El se roagă pentru trimiterea unei rugăciuni de har: Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta (Ps. 50, 17).

Apoi preotul rostește exclamația inițială: Binecuvântată este Împărăția...
Deja primele cuvinte ale Sfintei Liturghii ne spun că locul în care intrăm pentru a oferi slujba verbală este binecuvântată Împărăție a Sfintei Treimi. Acest lucru este dovedit și de trinitatea multor părți ale liturghiei: exclamațiile, ecteniile, antifoanele inițiale, imnul Trisagionului, Aliluia, cântarea lui Prokimen etc. - mărturisesc prezența noastră în Împărăția Sfintei Treimi ().

Să ne rugăm Domnului pentru pace - aceste cuvinte încep ectenia mare, sau pașnică. Rugăciunile sunt chemate să se roage în pace, liniște și liniște sufletească, cu conștiința curată, în unanimitate și iubire reciprocă. O astfel de pace cerem de la Domnul, pe care Apostolul Pavel o numește „depășirea oricărei înțelegeri” (Filipeni 4:7), cerem ajutor în nevoile noastre zilnice, cerem desăvârșire spirituală pentru a-l urma pe Învățătorul Hristos, care a spus : „Fiți desăvârșiți ca și desăvârșiți Tatăl vostru Ceresc” (Matei 5:48).

Preotul în rugăciune în taină roagă Domnului să dea milă celor ce se roagă în templu: ... Însuși, Stăpâne, după mila Ta, privește cu milă la noi și la acest templu și dă-ne nouă, și celor ce ne rugăm cu noi, îndurările Tale bogate și darurile Tale, - și încheie rugăciunea cu o doxologie către Preasfânta Treime, exclamând: Căci toată slava, cinstea și închinarea se cuvine Ție, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt...

rugăciuni secrete, citit de preot, au un profund conținut dogmatic; in antichitate Biserica Crestina au fost citite cu voce tare, au fost auzite de toți oamenii care se roagă în templu.
După exclamație, începe cântarea antifoanelor liturgice, împărțite prin mici ectenii în trei părți - în cinstea lui Sfanta Treime.

LA sărbători se cântă antifoane picturale () - versuri din psalmii 102 și 145 și Evanghelia Fericită (Mat. 5, 3-12), cu troparii canoanelor. Biserica împlinește legământul Apostolului Pavel (Col. 3, 16): Îl slăvește și Îl mulțumește pe Domnul pentru grija providențială pentru lume și om. Cu acești psalmi, cei care se roagă se pregătesc să audă învățătura sublimă a bisericii despre Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, care este expusă în troparul „Fiul Unul Născut și Cuvântul lui Dumnezeu”.

Acest imn bisericesc exprimă plinătatea grijii lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc prin venirea în lume a Fiului lui Dumnezeu, prevestită de profeții Vechiului Testament, despre Întruparea Sa din Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, și dezvăluie misterul lui Dumnezeu. Dispensarea mântuirii omului: propovăduirea învățăturii divine, suferința liberă și moartea Mântuitorului pe cruce, pe care El a biruit păcatul și moartea. „Auzi? - întreabă, citând acest imn, sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt.- Dumnezeu s-a întrupat pentru tine, s-a făcut om... Îl apreciezi, îl simți? – Te ridică? .. Te ridică de pe pământ? (). Imnul „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu” este considerat troparul bisericii din Constantinopol din Hagia Sofia, Înțelepciunea lui Dumnezeu, construită de împăratul bizantin Sfântul Iustinian (†565). El este și autorul acestui tropar.

În timpul ecteniilor mici, după cântarea primei antifone, preotul citește o rugăciune secretă pentru păstrarea Sfintei Biserici și a copiilor ei, pentru sfințirea celor care iubesc splendoarea casei lui Dumnezeu - templul. În timpul celei de-a doua ectenii mici, el citește: Chiar și această comună și concordantă ne-a dat rugăciuni... amintindu-ne de făgăduința Mântuitorului de a locui acolo unde doar doi sau trei creștini se adună pentru rugăciune (Mat. 18, 19, 20). Numai în Numele lui Hristos, adunându-se în dragoste și unanimitate în templu, creștinii pot slăvi cu vrednicie pe Dumnezeu, jertfindu-I Sfintele Daruri. „O, darurile lui Hristos! – scrie Sfântul Ioan Gură de Aur. – Laudă oștilor îngerești în ceruri; pe pământ oamenii, în biserici, făcând chipuri, imită asemenea glorificarea lor; în cer, serafimii strigă cântarea de trei ori sfântă; pe pământ mulți oameni cântă același cântec; există un triumf comun al ființelor cerești și pământești, o mulțumire (euharistie), o răpire, o stare de bucurie. Este aranjat prin condescendența inexprimată a Domnului; este compus din Duhul Sfânt; armonia sunetelor sale este coordonată de bunăvoința Tatălui ”().

Al treilea antifon - Binecuvântat - începe cu cuvintele tâlhar prudent: În Împărăția Ta, adu-ți aminte de noi, Doamne, ori de câte ori (când) vei veni în Împărăția Ta. Să ne amintim că Domnul i-a răspuns: „Adevărat îți spun că astăzi vei fi cu Mine în Rai” (Luca 23:42, 43). Iar noi, cântând această mărturisire prudentă, sperăm să fim cu Domnul. Cele nouă porunci principale ale Evangheliei predate de Mântuitorul în a Lui Predica de pe munte(Matei 5:2-12), a cărui împlinire conduce o persoană la desăvârșirea vieții spirituale în Hristos. Un adevărat ucenic al Domnului, care Îi cere milă pentru sine, trebuie să fie smerit cu duhul, blând, drept, milostiv, răbdător în încercări, credincios Domnului până la jertfa de sine.

În timpul cântării celui de-al treilea antifon se face o mică intrare.

Simbolismul intrării mici, când un preot purtător cu o lumânare, un diacon cu Evanghelia și un preot ies pe porțile nordice ale altarului, se dezvăluie în rugăciunea secretă pe care preotul o spune în acest moment: Stăpâne Doamne, Dumnezeul nostru, care a întemeiat în Rai rândurile și oștile Îngerilor și Arhanghelii... fă din intrarea noastră intrarea sfinților îngeri care să slujească împreună cu noi și să slăvească bunătatea Ta. Creatorul liturghiei, Sfântul Ioan Gură de Aur, scrie: „Acum se bucură îngerii, acum se bucură arhanghelii, acum heruvimii și serafimii sărbătoresc cu noi o adevărată sărbătoare... Deși acest har a fost primit de la Domnul. de noi, au plăcere comună cu noi” (). Sfânta Euharistie este opera întregii Biserici, militantă pe pământ și triumfătoare în Ceruri. Noi, oameni păcătoși, pentru a aduce „Jertfa de Laudă” avem nevoie de reprezentanți cerești – îngeri și sfinți.

Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi... – zice preotul, umbrind intrarea în porțile împărătești cu semnul crucii. Înfăptuirea Evangheliei este venirea lui Hristos să predice, lumânarea este Ioan Botezătorul care L-a precedat (Ioan 1:27). Diaconul proclamă: Înțelepciune, iartă (din greacă - înțelepciune, stai drept!). Aceasta este o chemare către credincioși cu simplitatea inimii, care stau cu evlavie, să asculte înțelepciunea lui Dumnezeu, revelată lumii prin propovăduirea Mântuitorului. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, poporul cântă.

Am văzut procesiunea Mântuitorului cu o mulțime de îngeri și sfinți în timpul liturghiei Cuviosul Serafim Sarovskiy.

După intrare, urmează cântarea tropariei și condaciei, reflectând evenimentele sacre ale sărbătorii. „Acest grup încearcă să îmbrățișeze cu un cântec toate amintirile asociate zilei săvârșirii liturghiei, arătând că Jertfa fără sânge este oferită pentru toată lumea și pentru toate” ().

Preotul de la tron în rugăciune în taină Îl roagă pe Tatăl Ceresc, cântat de Heruvimi și Serafimi, să accepte cu milă Trisagionul, să ne ierte păcatele, voluntare și involuntare, să ne sfințească și să ne dea puterea de a-I sluji până la sfârșitul lui. viețile noastre, și vestește: Tu ești sfânt Dumnezeul nostru și Ție slavă Ți trimitem, Tată și Fiu și Sfînt Duh, acum și în vecii vecilor... Și diaconul orar, ca aripa unui înger, îndrumă din icoana Mântuitorului către credincioșii care vor veni, spunând: Și în vecii vecilor. Sfânta Biserică se roagă pentru toți cei care trăiesc cu evlavie, pentru acordarea mântuirii lor - tuturor, nu numai cei care stau în picioare. acest momentîn templu, dar și despre generațiile viitoare de oameni.

Corul cântă Imnul Trisagionului: Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi. La începutul secolului al V-lea, la Constantinopol, în timpul unui cutremur teribil, a avut loc o slujbă divină și procesiune. Într-o viziune, îngerii i-au apărut unui tânăr cântând acest cântec. Creștinii, auzind despre aceasta, au adăugat cântării îngerești cuvintele: „Miluiește-ne!”, Și cutremurul s-a oprit.

Sfântul profet Isaia a văzut Tronul lui Dumnezeu, înconjurat de oști de sfinți îngeri, cântând: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor” și a exclamat: „Buzele mele sunt necurate și trăiesc printre oameni cu buzele necurate! " (Isaia 6:1-5). Atunci un înger i-a atins buzele cu un cărbune aprins și i-a îndepărtat nelegiuirea și i-a curățat păcatele (Is. 6, 6, 7). Cântând Imnul Trisagion cu Forțe fără trup, aducem Domnului pocăință pentru păcate și cerem ajutorul și mila lui Dumnezeu.

Preotul urcă pe locul înalt - înălțimea din spatele tronului. Locul înalt marchează Tronul Ceresc al lui Dumnezeu și „înseamnă șederea nemaipomenită cerească a lui Isus” (), spune Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Urcându-se la înălțime, ca Hristos la Cer, la sânul Tatălui, preotul citește o rugăciune: Binecuvântat ești pe Tronul slavei Împărăției Tale, șezi pe Heruvimi...

Cititorul de la înălțime ia binecuvântarea preotului pentru citirea Apostolului și merge printre oameni, parcă către popoarele întregii lumi, pentru a semăna Cuvântul lui Hristos în inimile oamenilor.
Pace tuturor! – spune preotul. Astfel, Domnul, după învierea Sa glorioasă, i-a salutat pe ucenicii Săi (Luca 24:36). Cu acest salut divin, El i-a trimis să propovăduiască Evanghelia în lume. „Lumea”, după Sfântul Ioan Gură de Aur, „este mama tuturor binecuvântărilor și temelia bucuriei” (). În cuvântul „pace” Domnul a dat ucenicilor Săi, iar prin ei tuturor păstorilor Bisericii lui Hristos, puterea lumea spirituală(Ioan 14:27). Înainte de venirea Domnului, pacea dintre om și Dumnezeu a fost ruptă de păcat. Păcatul, luând stăpânire pe o persoană, a încălcat relația dintre oameni. Mântuitorul, la Învierea Sa, dă prin Sfânta Biserică omenirii pacea divină, reunind oamenii cu Dumnezeu, unii cu alții și cu toată creația (Ioan 16:33).

La salutul preotului Pace tuturor! - cititorul în numele tuturor celor care se roagă spune: Și duhul tău - o dorință de răspuns duhovnicului, care învață pacea plină de har, aceeași pace de la Domnul.

În timpul citirii Apostolului se face tămâie. A fost stabilit ca un semn de reverență pentru viitoarea citire a Evangheliei și indică faptul că, prin propovăduirea Evangheliei, harul Duhului Sfânt, revărsându-se în toate marginile lumii, a parfumat inimile oamenilor și i-a întors către Etern. Viața (2 Cor. 2.14).

În timpul citirii Apostolului, preotul stă în partea de sud a locului de munte, egal cu apostolii prin harul învățăturii.

La finalul lecturii Apostolului, cântăreții cântă „Aleluia”, iar cititorul recită versuri din psalmi – aleluia – imnuri laudative care vestesc manifestarea harului mântuitor al lui Dumnezeu către toți oamenii. Acest cântat este pregătitor pentru citirea Evangheliei și subliniază solemnitatea acesteia.

În timpul cântării aleluiei, preotul citește o rugăciune secretă în care roagă lui Dumnezeu să-i dea lui și celor care se roagă înțelegerea citirii Evangheliei și frica de binecuvântate porunci pentru a călca în picioare poftele trupești și a dobândi viață duhovnicească.

În ectenia următoare, preotul se roagă pentru catehumeni, „înclinându-și gâtul (gâtul)”, adică cu smerenie și blândețe, așteptând darurile harului lui Dumnezeu, respingând cruzimea - lipsa de inimă și mândria lumii păgâne. „Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har”, spune apostolul (1 Petru 5:5). Și proorocul vestește cuvintele Domnului: „La cine voi privi: la cel smerit și smerit cu duhul și la cel ce se cutremură de cuvântul Meu” (Is. 66, 2).

Uită-te la slujitorii Tăi care au fost catehumeni... și-i voi învrednici în timpul unei băi prospere de înviere, se roagă preotul. Baia renașterii este renașterea, viață nouă cu Hristos prin Botez (Tit 3:5-7). Dar sfinții părinți au numit și pocăința o „baie a învierii”, o baie plină de lacrimi care spală peste conștiința necurată.

Catehumen, ieși afară (ieși), - proclamă diaconul. Smerenia, blândețea și rugăciunea vameșului pot da îndrăzneală de a fi alături de credincioși la Cina cea de Taină a Domnului – Euharistia. Nepocăitul păcatelor nu va pătrunde în esența acestei Taine, inima lui va fi excomunicată din adunarea creștinilor credincioși.

Niciunul dintre cei legați de poftele și plăcerile trupești nu este vrednic să se apropie sau să se apropie sau să slujească de Tine, Împăratul Slavei, căci slujirea Ta este mare și îngrozitoare chiar și pentru Puterile Cerești înseși, se roagă preotul. Iar noi, asemenea Forțelor Îngerești, arătând chipurile triumfatoare ale Heruvimilor, cântăm cântecul Treimii dătătoare de viață, lăsând deoparte grijile deșarte, întărind inima și mintea în contemplarea tainei dumnezeiești revelate acum nouă. Fiul lui Dumnezeu, Regele veacurilor, Domnul și Stăpânul întregului univers, „purtat” () în Rai de oficiali îngeri, a venit pe pământ pentru a împlini misterul mântuirii omenirii. Fiul lui Dumnezeu – Sfântul Miel, „care a luat păcatele întregii lumi” (Ioan 1:29), oferindu-Se pe Sine însuși ca jertfă lui Dumnezeu Tatăl și restabilind astfel legătura dintre Dumnezeu și om, pierdută de strămoși , oferă Creștinilor Trupul și Sângele Preacurat în Hrana Divină, consacrandu-i și dându-le Viața Veșnică și fiiul pierdut de omenire față de Sfântul Părinte Dumnezeu.

Făcând marea intrare, clerul poartă Sfintele Daruri - un pahar de vin și o patena cu Mielul și particule scoase în memoria sfinților și a tuturor membrilor vii și decedați ai Bisericii care au fost pomeniți.

Spre deosebire de intrarea mică cu Evanghelia, intrarea cu Sfintele Daruri se numește mare după măreția evenimentului amintit aici și importanța scopului pentru care se săvârșește: Sfintele Daruri sunt transferate la tron pentru a săvârși sfântul. sacramentul Împărtășaniei și să le oferiți ca Jertfă lui Dumnezeu și să-l înfățișați pe Însuși Domnul Isus Hristos, marșând spre suferința liberă și moartea pentru păcatele oamenilor; de aceea, în timpul slujbei conciliare, se scot și o cruce, o suliță și o lingură, amintind de instrumentele de suferință și de moarte ale Mântuitorului.

Amvonul marchează în acest moment Golgota, templul - întreaga lume, pentru care Mântuitorul S-a oferit ca Jertfă. În acest mare moment, preotul face pomenirea Preasfinției Sale Patriarhul – „Marele Domn și Părinte”, precum și pe toți creștinii ortodocși. Cei care se roagă în templu răspund în liniște: Domnul Dumnezeu să-și amintească de Preoția ta în Împărăția Sa mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.

Pomenirea în rugăciune a membrilor Sfintei Biserici, care are loc la marea intrare, înseamnă că Sfintele Daruri vor fi aduse ca Jertfă lui Dumnezeu pentru mântuirea tuturor celor care sunt pomeniți.
Potirul și patena sunt aduse în altar și așezate pe antimensiunea desfășurată, simbolizând îndepărtarea trupului Mântuitorului de pe Cruce și poziția Lui în Mormânt (Ioan 19, 38-42). Troparul se citește: Arătosul Iosif, din pom vom doborî trupul Tău cel mai curat, învelindu-l într-un giulgiu curat și înmiresmat, pune-l într-un mormânt nou, închizându-l. Ușile regale sunt închise. Voalul este tras, întrucât intrarea în Sfântul Mormânt era închisă.

Un capac mare, ca un giulgiu curat, acoperă bolul și discurile. Acoperiri mici înseamnă sir (haine), care acoperea capul Mântuitorului în timpul înmormântării (Ioan 20, 7) și foile de înmormântare.

Marea Intrare este și o profeție despre a Doua Venire: Te rog, Doamne, cu bunăvoința Ta Sionului, și zidurile Ierusalimului să se zidească - preotul se roagă pentru Ierusalimul de Munte (Apoc. 21, 2) și pentru curăţirea noastră prin „Jertfa dreptăţii”, care va avea loc acum.

În ectenia petiționară, Biserica se roagă pentru Sfintele Daruri transferate pe altar: Să împlinim (umplem, înmulțim) rugăciunea noastră către Domnul... pentru dăruirea binecuvântărilor mântuitoare, căci Domnul Iisus Hristos a spus că Tatăl Ceresc va da, de asemenea, binecuvântări celor care Îl cer (Matei 7, 11). Pace tuturor, proclamă preotul. Hristos ne-a lăsat pacea și porunca Sa să ne iubim unii pe alții așa cum ne-a iubit pe noi (Ioan 14:27; 15:12).

Să ne iubim unii pe alții și să ne spovedim într-un gând... – cheamă diaconul și cântăm; Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treimea Consubstanțială și Indivizibilă. Clerul din altar se sărută pe umeri cu dragostea lui Hristos, salutând: Hristos este în mijlocul (printre) dintre noi – și este, și va fi. În cele mai vechi timpuri, toți cei din templu se sărutau, bărbați - bărbați, femei - femei. Această acțiune sacră se numește „sărut lumea”. Potrivit sfinților părinți, înseamnă unirea sufletelor și îndepărtarea oricărei amintiri a răutății. „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35), zice Domnul. Jertfa euharistică poate fi făcută numai cu dragoste reciprocă, cu o singură minte, cu o singură credință și cu o singură dogmă. Strigă: Uși! Uși! - Spune că, la fel ca în primele zile ale creștinismului, portierii păzeau vigilenți ușile templului de intruziunea necredincioasă, așa și acum noi, ferindu-ne inimile de gândurile rele, în unanimitate mărturisim dogmele credinței noastre.

Crezul, cântat în Biserica Ortodoxă la Sfânta Liturghie de către toți cei care se roagă, face parte din Liturghie din cele mai vechi timpuri. A fost întocmit din voia Duhului Sfânt de sfinții părinți ai Primului (325) și al II-lea (381) Sinod Ecumenic, când diferite învățături eretice au încercat să răstoarne adevărata credință în Treime, Consubstanțială și Indivizibilă. Sfânta Biserică a ieșit cu hotărâre în apărarea purității dogmei ortodoxe, conturând adevărurile ei mântuitoare de bază în Crez, care servește drept ghid invariabil pentru toți creștinii ortodocși în viața lor spirituală.

Cântând Crezul, cei care se roagă în templu mărturisesc înaintea lui Dumnezeu și a Sfintei Biserici că sunt credincioși, cărora li se permite să fie prezenți la celebrarea Marii Taine.

În timpul cântării Simbolului, preotul din altar ridică și coboară un înveliș mare (numit aer) deasupra Sfintelor Daruri – ca semn al inspirației Duhului Sfânt (1 Regi 19, 11-13). Mai departe, diaconul proclamă: Să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenţi, să oferim sfânta înălţare în lume. Cuvintele „să devenim buni” sunt o chemare la concentrare interioară, spirituală, la atenție și evlavie în vederea săvârșirii viitoare a Sacramentului, pentru a-I oferi lui Dumnezeu o Jertfă (Sfintele Daruri) în liniște sufletească, amintindu-ne că Acest sacrificiu este oferit lui Dumnezeu nu numai pentru noi, ci și de la noi. Suntem prezenți în același timp ca parteneri în serviciul divin. Nicolae Cabasilas (secolul al XIV-lea), în explicația sa despre Dumnezeiasca Liturghie, face referire la aceste cuvinte la Crez, pentru că ele cheamă să rămânem ferm în mărturisirea credinței ().

La exclamația diaconului, corul răspunde: Harul lumii, Jertfa de laudă. Aceste cuvinte înseamnă că „Jertfa euharistică din partea lui Dumnezeu este cea mai mare milă față de noi și rodul împăcării cu Dumnezeu prin Hristos Mântuitorul, în timp ce din partea noastră este proslăvirea măreției lui Dumnezeu, revelată în dispensarea mântuirea noastră (Evr. 13:15; Ps. 49, 14) „().

Preotul, după obiceiul străvechi, se adresează oamenilor cu cuvintele Apostolului Pavel: Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea (dragostea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (aici - părtășie) Duhului Sfânt să fie cu voi toți (2 Cor. 13, 13). Cu această binecuvântare, duhovnicul dorește celor care se roagă să primească de la Tronul Preasfintei Treimi cele mai înalte daruri duhovnicești.

Corul, în numele închinătorilor, răspunde: Și cu duhul tău. Această rugăciune reciprocă a pastorului și a turmei înainte de aducerea Sfintei Jertfe întărește și mai mult unitatea frățească a membrilor Bisericii. Din adâncul inimii, trebuie să ridicăm rugăciunea către Tronul lui Dumnezeu, iar preotul exclamă: Vai (mai sus, în sus) avem inimi, adică după cuvântul Apostolului, să ne gândim la lucrurile de sus. , și nu despre lucrurile de pe pământ (Col. 3, 2).

Inima omului este acel organ spiritual prin care percepem lumea spirituală, cerească, intrăm în comuniune cu Dumnezeu. „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu”, spune Domnul (Matei 5:8). Imami (avem minte și inimă) Domnului, răspundem. Sfântul Chiril al Ierusalimului învață: „Cu adevărat, în acel ceas cumplit, este nevoie ca muntele să aibă inimă, pentru Dumnezeu, și nu pentru fund, pentru pământ, pentru lucrurile pământești. De aceea... este necesar ca la acel ceas fiecare să-și părăsească grijile lumești și treburile casnice, dar să aibă o inimă în Rai, către Dumnezeu care iubește omenirea ”().

Preotul, după exemplul Mântuitorului Hristos, care a mulțumit lui Dumnezeu Tatăl la Cina cea de Taină (Luca 22, 17-19), proclamă: Mulțumim Domnului. Și corul cântă: Vrednic și drept este să te închini Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, Treimii Consubstanțiale și Indivizibile. Este un obicei în Biserica noastră să sune clopotul la această oră. Acesta este așa-numitul sunet la „Demn”.

Împreună cu cuvintele Îi mulțumim Domnului, preotul începe să citească prima rugăciune secretă a canonului euharistic - partea principală a liturghiei: Vrednic și drept este să-ți cântăm, îți mulțumesc, închină-te Ție în fiecare. locul stăpânirii Tale... În această mare rugăciune, în numele turmei sale, el se adresează Sfintei Treimi cu recunoștință pentru crearea lumii, pentru grija părintească a omului, pentru toate binecuvântările lui Dumnezeu pentru om și pentru aceasta. slujire și, de asemenea, preamărește isprava răscumpărătoare a Domnului.

Numai într-un context de nedespărțit se limpede relația care există între rugăciunile euharistice, exclamațiile preotului și cântările corului. Deci, la finalul primei Rugăciuni Euharistice, preotul citește despre lumea îngerească, venind cu rugăciune la Creator și aducând laudă: ... Și totuși mii de Arhangheli și mii de Îngeri, Heruvimi și Serafimi, cu șase aripi, mulți -ochi, înălțate, păsările vin la Tine.

Urmează după această rugăciune intonarea imnului biruinței... este o continuare a rugăciunii euharistice, iar intonarea imnului în cor Sfânt, Sfânt, Sfânt Domn al oștirilor... este deschiderea acestei vestiri. Prin urmare, exclamația și cuvintele cântării nu pot fi considerate separat de rugăciunea anterioară. Această relație poate fi urmărită în întregul canon euharistic.

Patru făpturi misterioase - un vultur, un vițel, un leu și un om care slăvește pe Dumnezeu - au fost contemplate în vedenii de către profeții Isaia (Isaia 6, 3), Ezechiel (Ezechiel 1, 10) și Apostolul Ioan Teologul (Apoc. 4, 6-8). Cei care cântă în rugăciune sunt înțeleși ca desemnând un vultur, cei care strigă un vițel, cei care strigă un leu, cei care vorbesc un om. Domnul se numește Oștiri, adică Domnul Forțelor, sau oștirile Cerești. Amintindu-se de doxologia serafimilor și heruvimilor, Biserica adaugă cântării lor cuvintele: Osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului. Cu aceste cuvinte poporul L-a salutat pe Domnul la intrarea Lui în Ierusalim (Matei 21:9).
La slujba de mulțumire, la aducerea aminte a procesiunii Domnului spre moartea liberă, compasiunea noastră pentru isprava Sa de pe Cruce se unește cu contemplarea plină de evlavie a Slavei Sale Divine, pe care o cântăm împreună cu Heruvimii și Serafimii - aceste Puteri binecuvântate, - spune a doua rugăciune secretă. Preotul o citește, aflându-se printre Puterile Îngerești prezente în biserică în timpul săvârșirii Tainei Sfintei Euharistii și slăvind pe Domnul pentru dispensa mântuirii noastre.

„În acest moment cel mai înalt al Liturghiei, trecutul, prezentul și viitorul sunt unite și co-prezente: Sinodul Tatălui despre jertfa Fiului... (Rom. 14, 24); lucrarea Fiului, deja făcută (Crucea, Mormântul, Învierea, Înălțarea), fiind făcută (șezând drept) și trebuind să fie făcută (A Doua și Glorioasa Venire); pogorârea Sfântului Duh dătător de viață, Care ne sfințește pe noi și acest Dar prezent”().

Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor. Amintindu-ne de aceste cuvinte ale Domnului la Cina cea de Taină, cu cuvântul amin mărturisim moartea Sa cumplită pe Cruce și jertfa de sine liberă pentru a ispăși păcatele neamului omenesc. Beți din toate acestea, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Amin, Biserica cântă, căci noi credem că Domnul Iisus Hristos, precum atunci, la Cina cea de Taină, ucenicilor Săi, așa ne dă acum Trupul Divin și Sânge Sfânt, prin împărtășirea din care suntem uniți cu Dumnezeu și devenim moștenitori ai binecuvântatei Vieți Veșnice, conform cuvântului Său: „Trupul Meu este cu adevărat hrană, și Sângele Meu este cu adevărat băutură... Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are Veșnic. Viață și îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:55, 54). „Cine va înțelege măreția binefacerii pe care ne-o dă Domnul Isus Hristos în Taina Euharistiei, sau împărtășirea? Absolut – nimeni, nici măcar mintea unui înger, căci această binefacere este nemărginită și imensă, ca Dumnezeu Însuși! .. Ce apropiere a lui Dumnezeu de noi! Aici El este - aici, pe tron... în esență, toată Divinitatea și umanitatea sunt oferite și mâncate de credincioși... Ce părtășie minunată... „(). Al Tău este al Tău, oferindu-ţi despre toţi şi despre toate, - exclamă preotul ridicând mâinile spre durere. Iar diaconul, în așteptarea acestei exclamații, face semnul crucii, sărută sfântul altar, se închină preotului, apoi ia patena cu mâna dreaptă și potirul cu mâna stângă și le ridică deasupra altarului, iar mâna dreaptă se află în cruce pe stânga.

Acesta este un rit străvechi de înălțare, marchează înălțarea lui Isus Hristos la Cruce. Îți cântăm în această ceremonie sfântă și rugăciunile rostite aici... Biserica pune următorul înțeles: „Acestea sunt darurile Tale, Părinte Ceresc, și din creațiile Tale, după voia Fiului Tău Unul Născut, au fost primite. de catre noi. Oferindu-le Ție ca începuturi ale vieții noastre, pentru toate și pentru toate faptele Tale bune care ni s-au făcut prin El, Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție [pentru trimiterea Duhul Sfânt.– Ed.], Dumnezeul nostru!” ().

În timp ce Îți cântăm, preotul roagă lui Dumnezeu Tatăl să trimită Duhul Sfânt asupra tuturor celor care se roagă și asupra Darurilor. Pe cei care se roagă să fie curățiți de orice murdărie păcătoasă. Pe darurile care se prezintă, pentru a le sfinți, pentru a le pune în Trupul și Sângele Domnului.

Îți cântăm, te binecuvântăm, îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm, Dumnezeul nostru. În timpul cântării acestor cuvinte, toată Biserica, toți cei prezenți în templu să se roage împreună cu clerul, pentru ca Tatăl Ceresc să trimită Duhul Său Sfânt peste noi și asupra Darurilor prezentate... În acest timp, nu un singur suflet ar trebui să rămână rece, dar fiecare suflet să fie înflăcărat de dragoste pentru Dumnezeu... Mai presus de toate, în acest timp, sufletele noastre să fie ca niște lămpi aprinse, ca o cădelniță aprinsă și parfumată, ca fumul de tămâie care urcă durere. , căci în acest moment se săvârșește un sacrament groaznic, dătător de viață - convertirea pâinii și a vinului de către Duhul lui Dumnezeu în Trupul și Sângele cel mai curat al lui Hristos, iar pe tron se înfățișează Dumnezeu în trup ”().

Doamne, Duhul Tău Preasfânt la ceasul al treilea, coborât de apostolul Tău, pe El, cel Bun, nu ne lua de la noi, ci înnoiește-ne pe noi, care ne rugăm Ție, - citește de trei ori preotul troparul ceasului al treilea. cu mâinile ridicate, în care Duhul S-a pogorât asupra tuturor celor adunați în camera de sus a Sfântului Sion (Fapte 2:1-4), apoi binecuvântează Darurile cu cea mai mare evlavie. Această binecuvântare a Sfintelor Daruri este un semn vizibil al sfințirii și transformării lor de către Duhul Sfânt în Trupul și Sângele Domnului, deși Duhul Sfânt acționează în templu pe parcursul întregii Slujbe Divine.

După trei ori, în cinstea Sfintei Treimi, diaconul rostește Amin, clerul se închina la Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos.
Rugăciunea de invocare a Duhului Sfânt mărturisește credința Bisericii în puterea Sa de a sfinți și săvârși Tainele. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Vine un preot, care nu doboară focul, ci Duhul Sfânt; face o rugăciune lungă... pentru ca Harul, coborând asupra Jertfei, înflăcărează sufletele tuturor prin ea... „().

După sfințirea Darurilor, preotul citește rugăciuni secrete, în care se dezvăluie numeroasele și variatele acțiuni benefice ale Sfintelor Daruri. Sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos este o sursă inepuizabilă de har pentru toți cei care doresc să ia parte din ea. În aceleași rugăciuni, preotul face o pomenire de mulțumire a sfinților care au plăcut lui Dumnezeu din timpuri imemoriale: asceții Vechiului și Noului Testament, sfinții lui Dumnezeu. Ei sunt amintiți pentru că au dobândit neprihănirea înaintea lui Dumnezeu printr-o credință vie și activă în Hristos Răscumpărătorul: primul - în viitor, al doilea - în cel care a venit. Preotul îi mulțumește Domnului că ne-a dat atât de mulți mijlocitori, și mai ales (mai degrabă) pentru Preacurata Fecioară Maria, exclamând: Cu adevărat, Preasfântă...

Cu acest cântec slăvim pe Maica Domnului. Sfânta Biserică o cinstește pe Preacurata Maica Domnului mai presus de sfinți și rânduieli ale Îngerilor, ca Prea cinstite Heruvimi și Prea Slăviți Serafimi. Mijlocirea ei maternă în fața lui Dumnezeu pentru neamul omenesc este atât de puternică încât Ea este venerată nu doar ca Ajutor în mântuirea noastră, ca îngerii și sfinții, la care ne întoarcem cu cererea „Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”, ci o chemăm. , ca mijlocitor al nostru înaintea Fiului, cu o rugăciune „Mântuiește-ne”. Cinstirea Maicii Domnului și cinstirea pentru Numele Ei Sfânt sunt dragi fiecărui creștin ortodox. Cine nu cinstește pe Maica Domnului, nici pe Dumnezeiescul Său Fiu.

Mai departe, într-o rugăciune tainică, preotul își amintește de mijlocitorii noștri cerești înaintea lui Dumnezeu: de Sfântul Ioan, Proorocul, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului, de sfinții slăviți și atotlăudați apostoli, de sfântul a cărui amintire o pomenim și de toți sfinții. lui Dumnezeu și Îl roagă pe Domnul să ne viziteze cu rugăciunile lor.

Următoarele rugăciuni exprimă unitatea Bisericilor Cerești și pământești. În fața sfântului tron, pe care se află Trupul și Sângele Domnului, preotul pomenește numele membrilor vii și decedați ai Bisericii Sale. Preotul cere iertarea păcatelor tuturor celor care au adormit în credința și nădejdea învierii. El se roagă Tatălui Ceresc să-i odihnească în Lăcașul fericirii veșnice, unde slava Sa necreată rămâne constant și harul, bucuria binecuvântărilor cerești, se revarsă din lumina Feței Sale tuturor sufletelor drepte. Și adu-ți aminte de toți morții despre nădejdea învierii vieții veșnice, - (preotul își amintește numele oamenilor). - Și dă-le odihnă, unde (unde) locuiește (luminează) lumina Feței Tale (Ps. 4, 7). „Fiecare credincios să-și aducă aminte că, dacă își iubește aproapele plecat de aici, atunci îi va aduce mari binecuvântări oferind jertfe pentru el și va fi generatorul unei mari bucurii pentru el, dând pomană săracilor... și făcând alte fapte cu care Dumnezeu ispășește, mai ales săvârșind cu sârguință Jertfele fără sânge pentru el. Particula scoasă (din prosforă – Nd.) în timpul teribilului Jertf, și pomenirea celor plecați peste ea îl unește cu Dumnezeu și face posibil să fii părtaș invizibil cu El și să avem comuniune cu El „().

După ce își aduce aminte de morți, preotul se roagă pentru cei vii. Și el este cel dintâi care-l pomeni pe Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse: Mai întâi, Doamne, pomenește-te de Marele Domn și Părinte al Preasfântului nostru Patriarh...

Și în acest moment al liturghiei, ne amintim numele oamenilor, celor vii și celor răposați și, îmbrățișând lumea întreagă cu dragoste creștină, spunem: „Adu-ți aminte, Doamne, de toți și de toate”, căci Domnul nostru Iisus Hristos ispășește. Tatăl Ceresc pentru păcatele lumii întregi (1 Ioan 2, 1, 2).

La liturghia Sfântului Vasile cel Mare, preotul în această oră se roagă pentru cei prezenți în biserică care au rămas acasă, îl roagă pe Domnul să aibă milă de ei după mulțimea milei Sale, roagă familiile să păstreze în pace și unanimitate, creșteți copii, instruiți tinerii, întăriți-i pe cei bătrâni, mângâiați pe cei slabi de inimă, adunați-i pe cei risipiți, convertiți-i pe cei rătăciți, eliberați-i pe cei tulburați de duhurile necurate, navigați pe cei care navighează, călătoriți pentru a călători , protejează văduvele și orfanii, eliberează prizonierii, vindecă bolnavii; și, în general, cere Domnului să dea ajutor și milă tuturor celor care se află în orice durere, nevoie și necaz. Atunci preotul proclamă: Și dă-ne nouă o gură și o singură inimă... - aceasta este o rugăciune pentru unitatea buzelor și a inimilor, adică pentru unanimitatea copiilor credincioși ai Bisericii. Numai cu adevărata unanimitate și iubire reciprocă ne vizitează harul divin - harul Marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, pe care preotul îl cheamă pe rugăciune ().

Începe apoi ectenia Tuturor Sfinților care au pomenit... „Sfinții” în primele secole ale creștinismului erau numiți în general toți creștinii, după sfințenia Bisericii, din care sunt mădulare, după sfințenie. credinta crestina, după dorința urmașilor lui Hristos de a-i plăcea lui Dumnezeu, după deosebirea lor (alegerea lor) de lume, care „zăce în rău” (1 In. 5, 19). Apostolul Pavel îi numește pe creștini „iubiți de Dumnezeu, chemați să fie sfinți” (Rom. 1:7).

După ce i-am pomenit pe toți sfinții creștini - morți și vii - ridicăm o rugăciune către Dumnezeu în ectenia pentru Darurile cinstite oferite și sfințite... Darurile au fost deja sfințite, iar acum Biserica se roagă pentru sfințirea noastră pentru de dragul Sfintelor Daruri (Jertfa fără Sânge) oferite: ... da, Iubitorule de oameni Dumnezeul nostru, le primesc pe sfântul Meu Altar ceresc și mintal în duhoarea parfumului duhovnicesc, El ne va trimite harul divin și darul Duhului Sfânt...

Altarul este ceresc și mental. Apostolul Pavel vorbește despre el: „Hristos nu a intrat într-un sanctuar făcut de mână, după chipul adevăratului (aranjat), ci în Cerul însuși, ca să se înfățișeze acum înaintea lui Dumnezeu pentru noi” (Evr. 9:24). Acolo urcă rugăciunile noastre (Apoc. 8:3, 4), iar de acolo Dumnezeu trimite harul și darul Duhului Sfânt, pentru care ne rugăm în cererea următoare. „Harul ne sfințește prin Daruri dacă ne găsește capabili de sfințire” ().

La sfârşitul ecteniilor, preotul îl roagă pe Domnul: Asigură-ne (vrednici) să Te chemăm pe Tine, Tatăl Ceresc, cu cuvintele Rugăciunii Domnului.

Ca răspuns la apelul preotului, toți oamenii care stau în templu cu credință, speranță și dragoste filială cântă: Tatăl nostru...

Rugăciunea „Tatăl nostru” se numește Rugăciunea Domnului pentru că ne-a fost dată de Mântuitorul lumii, Însuși Domnul Isus Hristos (Matei 6:9-13; Luca 11:2-4).

În cuvintele Tatălui nostru, Care ești în Ceruri... adevărul este mărturisit că Dumnezeu este Tatăl a tot ceea ce există. El nu numai că a creat universul, întreaga lume - materială și spirituală, vizibilă și invizibilă, dar, ca și Tatăl, iubește creația Sa, îl îngrijește, îl îngrijește și duce la scopul pe care și l-a stabilit, spre bunătate și perfecțiune.

Există doar șapte cereri în Rugăciunea Domnului - ceea ce ar trebui să-i cerem întotdeauna Tatălui nostru Ceresc.

La finalul cântării Rugăciunii Domnului, preotul într-o exclamație () îl laudă pe Dumnezeu, închinat în Treime. Sensul acestei doxologii este că, cerând Tatălui Ceresc îndurările Sale bogate și inexprimabile, să aducem închinare vrednică lui Dumnezeu Tatăl, Fiului Său Unul Născut și Duhului Consubstanțial și să fim afirmați în speranța că El ne va dărui ceea ce noi. întrebați, pentru că toate acestea sunt în puterea Lui și se referă la slava Lui.

La Euharistie - înainte ca Mântuitorul să se arate oamenilor în Sfintele Taine, înaintea împărtășirii Trupului și Sângelui Său - rugăciunea către Tatăl Ceresc are o semnificație aparte. În pilda Evangheliei, fiul risipitor s-a întors la tatăl său cu cuvintele: „Tată! Am păcătuit împotriva Cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău.” Și tatăl, bucurându-se de pocăința și întoarcerea lui, a aranjat un ospăț (Luca 15:21-24). Deci acum Tatăl nostru Ceresc - Dumnezeu ne cheamă la Cina Euharistiei, la care suntem eliberați de păcat și dobândim iubirea Tatălui. Cântând în acest moment al liturghiei cu o solemnitate deosebită o rugăciune către Tatăl nostru Ceresc, Îi cerem să ne cinstească cu împărtășirea Pâinii zilnice.

Apoi, într-o rugăciune tainică, preotul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că a creat lumea și ne-a adus din neființă la existență, cerând Domnului să dăruiască după nevoile fiecăruia dintre noi, mărturisind că Dumnezeu este Medicul sufletelor și trupurilor noastre. și că am căpătat îndrăzneală să ne rugăm lui Dumnezeu Tatăl de dragul Mântuitorului lumii – Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu.

După exclamația de Har și dar... preotul începe să citească rugăciunea înainte de zdrobirea Mielului, invocând numele Mântuitorului nostru: Ia aminte, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru... și vino să sfinți (a sfinți) ne...

Diaconul se încinge în cruce cu un orarion, ca serafimii care stau înaintea Tronului Slavei Domnului, acoperindu-și fețele cu aripi, reverenți în fața strălucirii Divinului, și proclamă: Iată! Preotul ridică pe Sfântul Miel, exclamând: Sfânt celor sfinți!

Sfântul Nicolae Cabasila scrie: „Preotul vestește Sfântul sfinților. Parcă spune: iată Pâinea Vieții... Numai sfinții au voie să fie sfinți. Aici el numește sfinți nu numai pe cei desăvârșiți în virtute, ci și pe toți cei care se străduiesc spre acea desăvârșire, deși nu au ajuns încă la ea. Și nimic nu împiedică aceasta să fie sfințită prin împărtășirea Sfintelor Taine și în această privință să fie sfinți ”().

Biserica răspunde cu smerenie: Unul este Sfânt, unul este Domnul Iisus Hristos... „Nimeni, de la sine, nu are sfințire, și nu este vorba de virtute omenească, ci totul este de la El (Hristos) și prin El. .. Unul Sfânt... deși apare în multe suflete și pe mulți îi arată ca sfinți, totuși, Unul singur este sfânt... „().

Preotul frânge Sfânta Pâine, rostind cuvintele: Mielul lui Dumnezeu este zdrobit și împărțit... Potrivit acestui act sacru, liturghia din vechime era numită „frângerea Pâinii” (Fapte 2, 46).

În rugăciunea preotului în timpul fărâmirii Mielului, se mărturisește misterul de neînțeles că Trupul lui Hristos rămâne întreg (zdrobit și indivizibil) și în fiecare părticică a lui conține întreaga plinătate a Sacramentului.

În altarul cu ușile împărătești închise și perdeaua trasă, ca semn al prezenței tainice a Divinului, clerul se împărtășește, ca apostolii lui Hristos la Cina cea de Taină (Mat. 26, 20-29).

Corul cântă în acest moment versetul de împărtășanie, legat în sens de Apostol și Evanghelia citită în timpul slujbei. Versetul vorbește pe scurt despre evenimentul sărbătorit. Duminică, Biserica îi cântă o doxologie Mântuitorului Înviat al lumii: Lăudați-L pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele mai sus (Ps. 148, 1).

Apoi, conform tradiției stabilite, corul interpretează un imn corespunzător sărbătorii și se citesc rugăciuni pentru Sfânta Împărtășanie.

Împărtășania este scopul însuși al Sacramentului Euharistiei. Transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele Mântuitorului se face de dragul comuniunii clerului și mirenilor. În aceasta se realizează și se împlinește Euharistia Bisericii. Comuniunea este unire cu Trupul Bisericii.

Biserica este Trupul lui Hristos (Col. 1:24), și nu se poate considera creștin, adică aparținând lui Hristos, Biserica Sa, și nu se poate împărtăși la Tainele lui Hristos. Credincioșii sunt uniți în Euharistie cu Capul lor Hristos într-un singur Trup - Sfânta Biserică. Și după cum El, Capul Bisericii, este Sfânt, tot așa este și Trupul Său Biserica și ea sfințește toate mădularele Trupului. În vechea Biserică creștină, se credea că oricine nu avea un motiv întemeiat pentru Euharistie și nu se împărtășește timp de trei duminică după-amiază consecutiv, s-a excomunicat din Trupul Bisericii. În prezent, timpul împărtășirii este stabilit pentru fiecare creștin în mod individual, la sfatul mărturisitorului. Participarea la viața euharistică a Bisericii este o mărturisire vitală a legăturii și unității cu Biserica.

Sfânta Biserică cere de la fiecare dintre membrii săi nu numai credință, ci și o adevărată viață spirituală în Hristos, al cărei semn principal este participarea la Dumnezeiasca Euharistie, pentru că Sângele lui Isus Hristos „ne curăță de orice păcat” (1 Ioan 1, 7), care „a domnit în trupul nostru muritor” (Romani 6:12).

Cuviosul Simeon Noul teolog spune că Împărtăşania, fiind Lumină, nu poate trece neobservată. Dacă încă nu a venit sentimentul întâlnirii cu Dumnezeu, atunci trebuie să ai grijă de pocăință, de curățarea unei inimi păcătoase împietrite de vicii, după cuvântul lui Hristos: „Fericiți cei curați cu inima, că vor vedea. Dumnezeu” (Mat. 5, 8). Un creștin primește sfințirea, iluminarea și îndumnezeirea atunci când vine la Sfânta Împărtășanie cu o dispoziție spirituală adecvată - cu conștientizarea sfințeniei și măreției Sacramentului, cu dorința de a participa la ea, cu conștientizarea propriei sale nevredniciri, cu evlavie. , recunoştinţă faţă de Dumnezeu pentru mântuirea săvârşită de El în Hristos Iisus. , şi pentru comuniunea cu Altarul învăţat.

Dacă cineva se apropie de Împărtășania ca doar o acțiune exterioară, un rit, săvârșindu-l numai după obicei sau din alte motive care nu au legătură cu esența Sacramentului, atunci cuvintele Apostolului Pavel se aplică pe deplin la acestea: „Cine mănâncă. aceasta Pâine sau băuturi Paharul Domnului este nevrednic, vinovat va fi împotriva Trupului și Sângelui Domnului. Omul să se cerceteze pe sine și astfel să mănânce din această Pâine și să bea din acest Pahar, căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a ține seama de Trupul Domnului” (1 Cor. 11, 27). -29) .

O persoană care se purifică prin pocăință și abstinență și se împărtășește la Sfintele Taine ale lui Hristos devine cu adevărat creștin ().

După împărtășirea clerului se deschid ușile împărătești. Diaconul proclamă: Cu frica de Dumnezeu și credința apropiați-vă. Doamne Doamne, și arată-ne nouă... – cântă corul, vestind apariția Domnului în Sfintele Taine: duhovnicii scot din altar Sfântul Potir.

Cu frică, adică cu cea mai mare evlavie și credință profundă, cu resentiment și blândețe din inimă, ne apropiem de Împărtășanie. Ne încrucișăm mâinile pe piept – în semn de mărturisire a celui răstignit. Sentimentul pocăinței vorbește despre începutul vieții spirituale.

Înaintea Sfântului Potir, ne mărturisim credința în Taină, în puterea dumnezeiască a Sfintelor Daruri, repetând după preot cuvintele rugăciunii: Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristos Fiul Dumnezeu Viu... și credem că acum Secretul Lui este săvârșit pentru noi.Cina (Cina Ta Secretă de azi...), și Îl rugăm pe Fiul lui Dumnezeu să ne accepte printre participanții săi (participă la mine).

Acceptă trupul lui Hristos, gustă Izvorul Nemuritorului, - toți oamenii cântă în templu în timpul împărtășirii. Creștinii care și-au curățat conștiința la spovedanie vin la Sfântul Potir pentru a se uni cu Hristos. Ei nu se mai crucișează chiar la Potir, își cheamă limpede numele și, după ce au deschis gura, primesc Sfintele Taine. După ce ați acceptat Altarul, trebuie să săruți marginea inferioară a Potirului, ca o coastă perforată a lui Hristos (Ioan 19, 34).

Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta (moștenirea)”, proclamă preotul după împărtășire, cerând Domnului să binecuvânteze pe copiii credincioși ai Bisericii – moștenirea Sa primită de la Dumnezeu Tatăl (Ioan 17:9-12). si umbreste pe cei care se roaga cu semnul crucii . Atunci preotul tămâie Sfintele Daruri, zicând încet: Suie-te la Cer, Doamne, și pe tot pământul slava Ta. Din aceste cuvinte și transferul ulterior al Sfintelor Daruri pe altar, simbolizând glorioasa Înălțare a Domnului, este limpede că ne împărtășim din Trupul slăvit și înălțat al Domnului ca garanție a îndumnezeirii și proslăvirii noastre în ne- ziua de seară – Împărăția Cerurilor.

Corul cântă o sticheră (din slujba Sfintei Rusalii): Videhom (văzut) Adevărata Lumină, primit (primit) Duhul Raiului... - care mărturisește apropierea noastră misterioasă, spirituală, prin limitele timpului până la momentul pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor (Fapte 2, 1 –41), căci, împărtășindu-ne cu Trupul și Sângele Mântuitorului, ne umplem de harul Duhului Sfânt și devenim mistici ai întregii lucrări de mântuire săvârșite. de Iisus Hristos.

În acest timp, preotul scufundă din patena în Potir toate particulele scoase din proskomedia din prosforă, rostind o rugăciune: Spală, Doamne, păcatele celor ce au fost pomeniți aici (aici), prin cinstitul Tău Sânge, prin rugăciunile sfinților Tăi. Aceste cuvinte sunt sfârșitul comemorarii liturgice a celor vii și a morților, care a început la proskomedia. În timpul scufundării particulelor scoase din prosforă în Sângele lui Hristos, Biserica mărturisește că viața euharistică este un gaj al Vieții Veșnice. Chiar și Sfântul Ignatie, purtător de Dumnezeu, la începutul secolului al II-lea, scria Bisericii din Efes: Euharistia este „medicamentul nemuririi, nu doar ocrotește de moarte, ci și dăruitoare. viata eternaîn Isus Hristos” ().

Împărtășirea aici, în viața pământească, a Trupului și Sângelui Divin al Domnului, creștinul își realizează astfel îndumnezeirea. Credem că comuniunea cu Dumnezeu nu se va opri în viața secolului următor, în ziua nesfârșită a Împărăției lui Hristos. Împărtăşania, de altfel, este o unire tainică cu Hristos şi unii cu alţii, nu numai a celor care s-au apropiat de Sfântul Potir la această Liturghie, ci şi a tuturor celor vii şi răposaţi în general. Aceasta este o unire cu Sfântul Sânge al Mielului Divin al particulelor, peste care numele celor care au adus și despre ei au adus numele celor care le-au adus și au adus (pentru care și-au oferit jertfa sub forma unui prosfora, cu numele rudelor lor și cunoscute, vii și decedate, cerând să le facă pomenirea) este adevărata curățire a păcatelor tuturor celor pomeniți ().

Preotul cu Potir face semnul crucii peste antimensiunea și zice în liniște: Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru - și, întorcându-se spre popor, îi umbrește pe închinători (care în acest moment își pleacă capetele) cu Sfântul Potir, proclamând cu voce tare. : Întotdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Binecuvântarea Potirului simbolizează momentul în care Mântuitorul a binecuvântat pe ucenici și a început să se îndepărteze de ei și să se înalțe la Cer (Luca 25:51). Acest sacrament amintește de promisiunea Mântuitorului de a rămâne în Biserică până la sfârșitul timpurilor și, de asemenea, îi încurajează pe credincioși să-L slăvească mereu pe Domnul Isus Hristos.

Imnul Fie ca buzele noastre să fie umplute de lauda Ta, Doamne... exprimă mulțumirea noastră către Dumnezeu pentru darul Sfintei Împărtășanie și conține o rugăciune pentru păstrarea noastră cât mai mult timp în Locul Sfânt: în curăția duhovnicească, harul -unirea plină cu Hristos, pentru a învăța faptele adevărului, adică neprihănirea și sfințenia lui Dumnezeu.

Ectenia Iartă-mă, iartă-mă, este parte integrantă a rugăciunilor de mulțumire oferite de cei care comunică pentru a aduce „mulțumiri vrednice lui Dumnezeu pentru darul Său inexprimat” (2 Cor. 9, 15). O serie de rugăciuni de mulțumire, începute de preot cu o rugăciune de mulțumire, rostită de acesta în secret imediat după împărtășirea Sfintelor Taine (Îți mulțumim, Doamne Iubitor de omenire), se dezvoltă în cântări solemne: Vedem Lumina Adevarata .. . și Fie ca buzele noastre să fie umplute... și se încheie cu ectenia Iartă-mă, acceptată.

„Iartă-mă”, explică Nikolai Cabasilas, Arhiepiscopul Salonicului, „adică îndreptarea sufletului și trupului către Dumnezeu”.

Sensul primei cereri este următorul: „Să ne înălțăm (duhovnicesc), după ce am primit Tainele Divine, Sfinte, Preacurate, Nemuritoare, Cerești și Dătătoare de viață, Îngrozitoare ale lui Hristos și cu vrednicie (după cum se cuvine, așa cum trebuie ) mulțumiți (pentru aceasta) Domnului.”

Însuși Domnul ne spune în Evanghelie: „Eu sunt Pâinea Vie care S-a pogorât din Cer; Cine mănâncă această Pâine va trăi în veac” (Ioan 6:51). Prin urmare, Sfintele Daruri sunt numite în ectenia Nemuritoare și Dătătoare de viață, dar în același timp Teribile, zguduind mințile îngerilor și ale oamenilor.

A treia petiție este oarecum specială: întreaga zi este perfectă...

Sensul acestei cereri pentru dispensarea sfântă și imaculată a căii zilnice, precum și pentru buna dispensare a întregii noastre vieți ulterioare, este prezent în rugăciunile întregului ciclu zilnic de închinare, făcând mereu parte din cererile ectenie petiționară, fie la Vecernie, la Utrenie sau la Liturghie. Dar această cerere primește permisiunea ei finală numai după împărtășirea Sfintelor Taine. Primindu-le ca garanție a acestei zile perfecte, sfinte, pașnice și fără păcat, unindu-ne cu Dumnezeu în Taina Trupului și Sângelui Domnului, obținem ocazia de a face pe deplin și corect voia lui Dumnezeu. Despre cum să umbli nestăpânit pe căile Domnului cu ajutorul necruțător al harului primit în Taina Unității - Sfânta Euharistie, Biserica mai întreabă: Păstrează-ne în Locul Tău Sfânt, învață Adevărul Tău toată ziua.

Astfel, împărtășindu-se la Tainele lui Hristos, credinciosul primește sprijin plin de har nu numai pentru buna împlinire a lucrării vieții sale, ci mai ales pentru lucrarea spirituală de succes. „Când noi, nevrednicii”, a spus călugărul Isihie, „să ne împărtășim cu frică și cutremur de Dumnezeieștile și Preacuratele Taine ale lui Hristos, Dumnezeul și Regele nostru, atunci vom arăta cea mai mare sobrietate, păstrând mintea și atenția strictă. , dar acest foc Dumnezeiesc, adică Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, El ne va mistui păcatele... Dacă după aceasta, stând la ușa inimii, ne păstrăm cu grijă mintea, atunci când vom redeveni vrednici de Sfintele Taine, Trupul Divin ne va lumina tot mai mult mintea și o va face să strălucească ca o stea.().

Nu doar pregătirea plină de evlavie pentru primirea Sfintelor Taine, ci și o viață vrednică (în rugăciune neîncetată și păzire a minții) după împărtășirea Sfintelor Taine ale Trupului și Sângelui sunt condiții necesare pentru o vrednică împărtășire. Pentru o trecere atât de vrednică a zilei, în care am devenit participanți la Tainele lui Hristos, Sfânta Biserică își înalță rugăciunile în ectenia finală a Dumnezeieștii Liturghii. Domnul „ne dă gratuit orice lucru sfânt... dar El ne cere cu insistență să putem atât să primim sfântul, cât și să îl păstrăm; oamenilor care nu erau pregătiți pentru aceasta, El nu le-ar fi dat sfințire... ”().

După ectenii, preotul proclamă:

Precum Tu ești Sfințirea noastră și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Învățătura ortodoxă despre sfințirea unei persoane prin Taina Euharistiei decurge direct din învățătura despre Euharistia Însuși Mântuitorul Hristos: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan). 6:56). Astfel, sfințenia Însuși Hristos Dumnezeu este un izvor de sfințire pentru oricine se împărtășește din Sfântul Său Trup și Sânge, pentru întreaga Biserică, făcând din ea „o preoție împărătească, un neam sfânt” (1 Petru 2, 9).

Exclamația În pace, plecăm slujit în vremuri străvechi ca semn al sfârșitului liturghiei. Oamenii, răspunzând: În Numele Domnului (adică cu Numele lui Dumnezeu în suflet, cu pacea lui Hristos în gânduri și inimi), au ieșit din templu. Mai târziu, în Bisericile din Orientul Ortodox, la ritul liturghiei i s-a adăugat o rugăciune în spatele ambonului, parcă însumând conținutul rugăciunilor liturghiei, și rugăciunile de destituire.

Preotul, ieșind la amvon prin porțile împărătești, citește rugăciunea din spatele ambonului, cerând Domnului binecuvântarea oamenilor și sfințirea lor, păstrarea Bisericii, acordarea păcii lumii, mărturisind că fiecare darul bun este dat numai de la Dumnezeu.

După rugăciunea din spatele ambonului, corul cântă: Numele Domnului să fie binecuvântat de acum înainte și în veci, iar Biserica își mustrează copiii cu cuvintele Psalmului 33.

Cartea de slujbă îl îndrumă pe preot, în timp ce cântă psalmul 33, să împartă antidoron celor care se roagă. În unele temple și mănăstiri, acest obicei se păstrează până în zilele noastre. Părțile prosforei liturgice, din care a fost retras Mielul liturgic, se numesc antidoron. Antidorul nu este o simplă pâine, ci sfințită la proskomedia cu rituri sacre asociate cu amintirile Nașterii și suferința Domnului Iisus Hristos, semnul crucii și zicerile Sfintelor Scripturi despre Hristos – Mielul lui Dumnezeu. Prin urmare, regula bisericii prescrie cu evlavie să se trateze antidoronul, să-l ia pe stomacul gol și interzice să-l învețe celor nebotezați. Distribuirea de antidoron către oameni servește ca o amintire a meselor străvechi ale iubirii frățești, sau cina iubirii - agape, cunoscută încă de pe vremea apostolilor (1 Cor. 11, 20; Iuda 1, 12).

Cuvântul grecesc „antidor” în rusă înseamnă „în loc de dar”, prin urmare antidorul, ca apa sfințită a Bobotezei, nu poate înlocui Împărtășania.

La dezlegarea liturghiei, preotul face pomenirea numelor sfinților a căror amintire Biserica a săvârșit în acea zi și făcătorului liturghiei. Corul cântă de mulți ani Preasfințitului Părinte Patriarh, Episcopului diecezan, fraților templului și tuturor creștinilor. Toți cei care s-au rugat la liturghie se apropie de preot și sărută crucea - semn al biruinței lui Hristos asupra morții.

Cei care se împărtășesc cu Sfintele Taine ale lui Hristos ar trebui să asculte cu atenție rugăciuni de mulțumire prin Sfânta Împărtăşanie.

Note:

1) Rev. Simeon Noul Teolog. Cuvântul 45 [= eth. 1] // Creații. T. 1. Sfânta Treime Sergeeva Lavra, 1993 [retipărire din ed.: M., 1890]. S. 396.
2) Rev. Macarie din Egipt. Conversația 14, 7 // Conversații spirituale. Ed. al 4-lea. Sergiev Posad, 1904 [retipărire: M., 1998 și alții]. S. 107. Compară: Cuvântul 14, 32 // El. Cuvinte și mesaje spirituale. Colecție tip I (Vatic, grație. 694). M., 2002. S. 561.
3) Sfântul Ignatie al Antiohiei. Epistola către Smirnieni, 8 // Scrieri ale oamenilor apostolici / Per. arc. Petru Preobrajenski. Sankt Petersburg, 1895 [M., 2003, supliment]. P. 305 [= 367 pag. inferioară].
4) Cuvântul grecesc este în loc de tron. Tabloul înfățișează poziția lui Isus Hristos în mormânt și a celor patru evangheliști. O parte din moaște este cusută în antimeniu, ca o amintire că creștinii din primele secole celebrau Euharistia pe mormintele martirilor.
5) Culegere de scrisori de la Episcopul Teofan Reclusul. Problema. 4. M., 1899. Nr. 629. P. 103.
6) În Sfânta Evanghelie și Epistole, pâinea este numită în greacă „artos”, care înseamnă „înviat, acru”, iar azimă – „azimon”. Apostolii au folosit pâine dospită la Euharistie (Fapte 2:42, 46; 20:11; 1 Cor. 11:23-28; 10:16, 17).
7) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cit. op. Ch. 54. S. 107.
8) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cit. op. Ch. 62. S. 125.
9) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cit. op. Ch. 62. S. 125-126.
10) Gânduri despre închinarea Bisericii Ortodoxe de către protopopul Ioan Serghiev (din Kronstadt). Cit. ed. S. 81.
11) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cit. op. Ch. 62. S. 128-129.
12) Catehumenii, adică catehumenii, sunt oameni care se pregătesc pentru sacramentul Sfântului Botez, precum și penitenții care au fost excomunicați de la Împărtășanie. Catehumenii au fost prezenți la liturghie până la exclamația diaconului: Yelitsy catehumeni, depart. Compoziția acestei părți a serviciului are un caracter instructiv, categoric.
13) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cit. op. Ch. 64. S. 132.
14) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cit. op. Ch. 274. S. 413.
15) [Grigorie, ieromonah.] Liturghie a Dumnezeirii Euharistii. [Dv. Liturghie după Sfântul Ioan Gură de Aur / Per. din greacă nouă] // „Opere teologice”, Sat. 21. M, 1980. S. 134; Același: Ieromonah Grigorie (Sfântul Munte Athos). Liturghia Sfintei Euharistii. Dumnezeiasca Euharistie dupa Sfantul Ioan Gura de Aur. Klin, 2001. S. 39.
16) Solea - ridicare în fața catapetesmei.
25) Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații, vol. XI. SPb., 1905. S. 248.
26) Liturghia Credincioșilor este cea mai importantă parte a Dumnezeieștii Liturghii. Numele și-a luat de la faptul că doar credincioșii care au primit Sfântul Botez sunt prezenți la desfășurarea ei.
27) Ieromonahul Grigorie. Liturghia Sfintei Euharistii // „Opere teologice”. sat. 21. M., 1980. S. 134; Klin, 2001, p. 40.
28) Dorinosny - greacă. δορυφορούμενον - purtător de suliță; arată vechiul obicei al triumfului militar (slăvirii), mai ales după înfrângerea inamicului, de a-și ridica solemn comandantul pe un scut așezat pe tijele sulițelor. LA sens bisericesc acest cuvânt înfățișează procesiunea maiestuoasă și misterioasă a Fiului lui Dumnezeu, însoțit de armatele Forțelor Cerești.
29) Sf. Nicolae Cabasila. Explicația Sfintei Liturghii // Scripturile Sfinților Părinți și Doctori ai Bisericii legate de interpretare Cultul ortodox. SPb., 1857. Partea 3; Cit. republicată: Kiev, 2003. P. 61 („Despre mărturisirea credinței...”). Vezi și cartea: Hristos. Biserică. Theotokos: Lucrările teologice ale Sf. Nicolae Cavasila. M., 2002.
30) Shirinkin A. Conținutul dogmatic al canonului euharistic al Sfintei Liturghii (după riturile Sfântului Vasile cel Mare și Sfântului Ioan Gură de Aur). Zagorsk, Trinity-Sergius Lavra, 1965. Dactilograf, p. 14, 15.
31) A cincea instrucțiune tainică, 4 // Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului. Învățăturile. M., 1900 (Retipărire: M., 1991). S. 334.
32) Ieromonahul Grigorie. Liturghia Sfintei Euharistii // „Opere teologice”. sat. 21. M., 1980. S. 135; Klin, 2001, p. 41.
33) Gânduri despre închinarea Bisericii Ortodoxe de către protopopul Ioan Serghiev (din Kronstadt). Cit. ed. S. 89.
34) Arseni, Mitropolitul Kievului și Galiției. Explicația Sfintei Liturghii. Kiev, 1879. S. 334.
35) Gânduri despre închinarea Bisericii Ortodoxe de către protopopul Ioan Serghiev (din Kronstadt). Cit. ed. pp. 91-92.
36) Cuvânt despre preoție 3, 3 // Creații în traducere rusă. T. 1. Cartea. 2. Sankt Petersburg, 1898 [retipărire: M, 1991]. S. 425.
37) 45) Arhim. Cyprian (Kern). Euharistie. Paris, 1947. pp. 329-330 (capitolul „Transferul sfintelor daruri la altar”).
46) Rev. Isihie, Presbiterul Ierusalimului, către Teodul Un cuvânt plin de suflet și mântuitor despre sobrietate și rugăciune. Ch. 101 // Filocalia. T. 2. M., 1913. S. 179.
47) Sf. Nicolae Cabasila. Cit. op. P. 3 („Despre Taina Sfintei Liturghii”).

(Din cartea: Privegherea toată noaptea și Liturghia.

Explicația cultului bisericesc. M., 2010)

DIVINĂ LITURGIE

Cel mai important serviciu este Sfânta Liturghie. Pe ea se săvârșește o mare Taină - schimbarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele Domnului și Împărtășania credincioșilor. Liturghie în greacă înseamnă muncă în comun. Credincioșii se adună în templu pentru a-L slăvi pe Dumnezeu împreună cu „o singură gură și o singură inimă” și să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos. Ei urmează, astfel, exemplul sfinților apostoli și a Domnului Însuși, care, adunându-se la Cina cea de Taină în ajunul trădării și suferinței Mântuitorului pe Cruce, au băut din Potir și au mâncat Pâinea pe care le-a dat-o, cu evlavie. ascultând cuvintele Lui: „Acesta este Trupul Meu...” și „Acesta este sângele Meu...”

Hristos a poruncit apostolilor Săi să săvârșească acest Sacrament, iar apostolii le-au învățat succesorilor lor - episcopi și preoți, preoți. Numele original al acestui Sacrament al Recunoștinței este Euharistia (greacă). Cultul public la care se celebrează Euharistia se numește liturghie (din grecescul litos - public și ergon - slujire, afaceri). Liturghia este uneori numită liturghie, deoarece de obicei se presupune că este săvârșită din zori până la amiază, adică înainte de masă.

Ordinea liturghiei este următoarea: mai întâi se pregătesc obiectele pentru Taină (Darurile oferite), apoi credincioșii se pregătesc pentru Taină și, în final, se săvârșesc Taina însuși și Împărtășania credincioșilor.Astfel, liturghia este împărțit în trei părți, care se numesc:
Proskomedia
Liturghia catehumenilor
Liturghie a credincioșilor.

Proskomedia. Cuvântul grecesc proskomidia înseamnă ofrandă. Acesta este numele primei părți a liturghiei în amintirea obiceiului primilor creștini de a aduce pâine, vin și tot ce este necesar pentru slujbă. Prin urmare, pâinea însăși, folosită la celebrarea liturghiei, se numește prosforă, adică ofrandă.

Prosfora ar trebui să fie rotundă și constă din două părți, ca o imagine a două naturi în Hristos - divină și umană. Prosphora este coaptă din pâine de grâu dospită, fără adaosuri, cu excepția sării.

Pe partea superioară a prosforei este imprimată o cruce, iar la colțurile acesteia literele inițiale ale numelui Mântuitorului: „IC XC” și cuvântul grecesc „NI KA”, care împreună înseamnă: Iisus Hristos învinge. Pentru săvârșirea Sacramentului se folosește vin de struguri roșii, pur, fără aditivi. Vinul este amestecat cu apă în amintirea faptului că sângele și apa au fost revărsate din rana Mântuitorului de pe Cruce. Pentru proskomidia, cinci prosfore sunt folosite în amintirea faptului că Hristos a hrănit cinci mii de oameni cu cinci pâini, dar prosfora care este pregătită pentru Împărtășanie este una dintre aceste cinci, pentru că este un singur Hristos, Mântuitorul și Dumnezeu. După ce preotul și diaconul fac rugăciunile de intrare în fața ușilor regale închise și își îmbracă hainele sacre în altar, se apropie de altar. Preotul ia prima prosforă (de miel) și face o copie a crucii pe ea de trei ori, spunând: „În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”. Din această prosforă, preotul decupează mijlocul în formă de cub. Această parte cubică a prosforei se numește Miel. Ea este plasată pe disc. Apoi preotul tăie Mielul de dedesubt și îi străpunge partea dreaptă cu o suliță.

După aceea, în vas se toarnă vinul amestecat cu apă.

A doua prosforă se numește Maica Domnului, din ea se scoate o particulă în cinstea Maicii Domnului. Al treilea se numește de nouă ori, pentru că din ea sunt scoase nouă particule în cinstea lui Ioan Botezătorul, profeți, apostoli, sfinți, martiri, reverenți, nemercenari, Ioachim și Ana - părinții Maicii Domnului și ai sfinților a templului, sfinții din timpul zilei și, de asemenea, în cinstea sfântului al cărui nume se face liturghia.

Din a patra și a cincea prosforă, sunt scoase particule pentru vii și morți.

La proskomedia, particulele sunt, de asemenea, îndepărtate din prosforă, care sunt servite de credincioși pentru odihna și sănătatea rudelor și prietenilor.

Toate aceste particule sunt așezate într-o ordine specială pe discul de lângă Miel. După ce au terminat toate pregătirile pentru săvârșirea Liturghiei, preotul pune un asterisc pe disc, acoperind-o și potirul cu două capace mici, apoi acoperă totul împreună cu un capac mare, care se numește aer, și tămâie Jertfa. Daruri, cerând Domnului să le binecuvânteze, amintiți-vă de cei care au adus aceste Daruri și de cei pentru care au fost oferite. În timpul proskomidiei în templu, se citesc ceasul al 3-lea și al 6-lea.

Liturghia catehumenilor. A doua parte a liturghiei se numește liturghia „catehumenilor”, deoarece la celebrarea ei pot fi prezenți nu numai cei botezați, ci și cei care se pregătesc să primească acest sacrament, adică „catehumenii”.

Diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, iese din altar la amvon și proclamă cu voce tare: „Binecuvântează, Stăpâne”, adică binecuvântează pe credincioșii adunați să înceapă slujba și să participe la liturghie.

Preotul în prima sa exclamație slăvește Sfânta Treime: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Cantarele cântă „Amin”, iar diaconul pronunță Marea Ectenie.

Corul cântă antifoane, adică psalmi care se presupune a fi cânți alternativ de corurile din dreapta și din stânga.

Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și toată ființa mea lăuntrică, numele Său sfânt. Binecuvântează, suflete, Domnul
Și nu uitați toate răsplatile Lui: Cel care vă curăță toate fărădelegile, Cel care vă vindecă toate bolile,
izbăvindu-ți viața de stricăciune, încununându-te cu milă și har, împlinindu-ți dorința în lucruri bune: tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul. Milostiv și milostiv, Doamne. Îndelung răbdător și milostiv. Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și tot numele meu lăuntric, numele Său sfânt. Binecuvântat ești, Doamne, și „Lăudat, suflete al meu, Domnul...”.
Slavă, suflete al meu, Domnul. Voi lăuda pe Domnul în burta mea; Voi cânta Dumnezeului meu cât voi fi.
Nu te bizui pe prinți, pe fiii oamenilor, în ei nu este mântuire. Duhul lui se va ieși și se va întoarce în țara lui și în ziua aceea toate gândurile lui vor pieri. Binecuvântat este Dumnezeul lui Iacov ajutătorul său, nădejdea lui este în Domnul Dumnezeul său, care a făcut cerul și pământul, marea și tot ce este în ele; care păzește adevărul pentru totdeauna, care judecă celui rănit, care dă mâncare celui flămând. Domnul va hotărî pe cei înlănţuiţi; Domnul îl înțelepește pe orbi; Domnul ridică pe cei asupriți; Domnul iubește pe cei drepți;
Domnul păzește pe străini, va primi pe orfan și pe văduvă și calea păcătoșilor va fi distrusă.

La finalul celui de-al doilea antifon se cântă melodia „Singurul Fiu Născut...”. Acest cântec conține întreaga învățătură a Bisericii despre Isus Hristos.

Unul-Născut Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, El este nemuritor și demnește mântuirea noastră de dragul de a ne întrupa
de la Sfânta Născătoare de Dumnezeu și pururea Fecioara Maria, întrupat neschimbat, răstignit pentru noi, Hristoase Dumnezeu, călcând moartea prin moarte, Cel al Sfintei Treimi, slăvit de Tatăl și Duhul Sfânt,
salvează-ne.

În rusă, sună așa: „Mântuiește-ne pe noi, Unul-Născut Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, Cel Nemuritor, care ne-am demnit pentru mântuirea noastră să ne întrupăm din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, care s-a făcut om și n-a schimbat, răstignit și îndreptat moartea prin moarte, Hristos Dumnezeu, una din Sfintele Persoane Treime, slăvit împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt.” După o mică ectenie, corul cântă al treilea antifon - evanghelia „fericirile”. Ușile Regale se deschid pentru Intrarea Mică.

Adu-ți aminte de noi în Împărăția Ta, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta.
Fericiți cei săraci cu duhul, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.
Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.
Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați.
Ferice de îndurările, căci vor avea milă.
Fericiți cei curați cu inima, căci ei vor vedea pe Dumnezeu.
Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.
Binecuvântat exil de dragul dreptății, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
Fericiți ești când te ocărănesc și te scuipă și vor rosti orice cuvânt rău împotriva ta, mințind din pricina Mea.
Bucură-te și veselește-te, căci răsplata ta este multă în ceruri.

La sfârșitul cântării, preotul cu diaconul, care poartă Evanghelia pe altar, merge la amvon. După ce a primit o binecuvântare de la preot, diaconul se oprește la Ușile Împărătești și, ridicând Evanghelia, proclamă: „Înțelepciune, iartă”, adică le amintește credincioșilor că vor auzi în curând citirea Evangheliei, de aceea trebuie să stea drepti. și cu atenție (iertare – înseamnă direct).

Intrarea în altarul clerului cu Evanghelia se numește Intrarea Mică, spre deosebire de Intrarea Mare, care are loc mai târziu la liturghia credincioșilor. Mica intrare le amintește credincioșilor de prima apariție la predicarea lui Isus Hristos. Corul cântă „Vino, să ne închinăm și să cădem la Hristos. Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, cântând lui Ty: Aliluia. După aceea se cântă troparul (duminica, sărbătoarea sau sfântul) și alte imnuri. Apoi se cântă Trisagionul: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne (de trei ori).

Se citesc Apostolul și Evanghelia. Când citesc Evanghelia, credincioșii stau cu capul plecat, ascultând cu evlavie Sfânta Evanghelie.

După citirea Evangheliei, rudele și prietenii celor care se roagă în biserica credincioșilor sunt pomeniți prin însemnări ale morților.

Ele sunt urmate de ectenia catehumenilor. Liturghia catehumenilor se încheie cu cuvintele „Anunț, ieși”.

Liturghia Credincioșilor. Acesta este numele celei de-a treia părți a liturghiei. Poate fi frecventat doar de credincioși, adică cei care sunt botezați și care nu au interdicții de la un preot sau episcop. La Liturghia Credincioșilor:

1) Darurile sunt transferate de la altar pe tron;
2) credincioșii se pregătesc pentru sfințirea Darurilor;
3) Darurile sunt sfințite;
4) credincioşii se pregătesc pentru Împărtăşanie şi se împărtăşesc;
5) apoi se face mulțumire pentru Împărtășanie și demitere.

După rostirea a două scurte ectenii, se cântă Imnul Heruvimilor: „Chiar și Heruvimii formează și cântă în secret Imnul Trisagion Treimii dătătoare de viață, acum să lăsăm deoparte orice grijă lumească. De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, chinmi înzestrat în mod invizibil. Aliluia, aleluia, aleluia.” În limba rusă, scrie după cum urmează: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând de trei ori cântecul sfânt către Treime, care dă viață, vom părăsi acum grija a tot ceea ce este lumesc pentru a-L slăvi pe Regele tuturor, pe Care cel nevăzut. rândurile angelice glorifica solemn. Aliluia.”

Înainte de Imnul Heruvicilor, ușile regale se deschid și diaconul face tămâie. Preotul în acest moment se roagă în ascuns ca Domnul să-și curețe sufletul și inima și să se demnească să săvârșească Taina. Apoi, preotul, ridicând mâinile, rostește pe un ton subton de trei ori prima parte a Imnului heruvicilor, iar diaconul o termină și el pe un ton mic. Amândoi merg la altar pentru a transfera pe tron Darurile pregătite. Diaconul are aer pe umărul stâng, poartă patena cu ambele mâini, punând-o pe cap. Preotul poartă Sfântul Potir în fața sa. Ei părăsesc altarul prin ușile laterale de nord, se opresc la amvon și, cu fața către credincioși, rostesc o rugăciune pentru Patriarh, episcopi și pentru toți creștinii ortodocși.

Diacon: Marele Nostru Domn și Părintele Alexie, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii și Domnul Nostru Preasfințitul (numele râurilor episcopului eparhial) mitropolit (sau: arhiepiscop, sau: episcop) (titlul episcopului diecezan). ), Domnul Dumnezeu să-și amintească mereu în Împărăția Sa, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Preotul: Domnul Dumnezeu să vă aducă aminte de voi toți creștinii ortodocși din Împărăția Sa mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Apoi preotul și diaconul intră în altar prin Ușile Regale. Așa se face Marea Intrare.

Darurile aduse sunt așezate pe tron și acoperite cu aer (un capac mare), Ușile Regale sunt închise și vălul este tras. Cântărele completează Imnul herubicilor. În timpul transferului Darurilor de la altar pe tron, credincioșii își amintesc cum Domnul a mers voluntar la suferință și moarte pe cruce. Ei stau cu capul plecat și se roagă Mântuitorului pentru ei înșiși și pentru cei dragi.

După Marea Intrare, diaconul pronunță Ectenia Cererii, preotul îi binecuvântează pe cei prezenți cu cuvintele: „Pace tuturor”. Apoi se exclamă: „Să ne iubim unii pe alții, că ne mărturisim într-un gând” și corul continuă: „Tată și Fiu și Duh Sfânt, Treimea Consubstanțială și Nedespărțită”.

După aceasta, de obicei tot templul, se cântă Crezul. În numele Bisericii, ea exprimă pe scurt întreaga esență a credinței noastre și, prin urmare, trebuie pronunțată în dragoste comună și unanimitate.

Cred în Unul Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil. Și întru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate vecii. Lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul. Pentru noi, omule, și pentru mântuirea noastră s-a pogorât din ceruri și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om. Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și suferind și îngropat. Și a înviat a treia zi, după scripturi. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui. Și haitele viitorului cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul Vieții, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul se închină împreună cu cei slăviți, Care a grăit proorocii. Într-o singură Sfântă Biserică Catolică și Apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața veacului viitor. Amin.

După cântarea Crezului, vine timpul să aducem „Sfânta Înălțare” cu frica de Dumnezeu și fără greș „în pace”, fără a avea răutate sau vrăjmășie împotriva nimănui.

„Să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem înălțarea sfântă în lume”. Ca răspuns la aceasta, corul cântă: „Harul lumii, jertfa laudei”.

Darurile lumii vor fi un sacrificiu recunoscător și laudativ pentru Dumnezeu pentru toate faptele Sale bune. Preotul îi binecuvântează pe credincioși cu cuvintele: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea (dragostea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (împărtășania) Duhului Sfânt să fie cu voi toți”. Și apoi strigă: „Vai de inimile noastre”, adică vom avea inimile care aspiră în sus, la Dumnezeu. La aceasta, cântăreții în numele credincioșilor răspund: „Imami către Domnul”, adică avem deja inimi care aspiră la Domnul.

Partea principală a liturghiei începe cu cuvintele preotului „Îi mulțumim Domnului”. Îi mulțumim Domnului pentru toate îndurările Sale și facem o închinare, iar cântăreții cântă: „Vrednic și drept este să te închini Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii Consubstanțialei Nedespărțite”.

În acest timp, preotul în rugăciune, care se numește Euharistie (adică mulțumire), slăvește pe Domnul și desăvârșirea Lui, Îi mulțumește pentru creația și răscumpărarea omului și pentru toate harurile Lui cunoscute nouă și chiar necunoscute. . Îi mulțumește Domnului pentru că a acceptat această Jertfă fără sânge, deși El este înconjurat de ființe spirituale superioare - arhangheli, îngeri, heruvimi, serafimi, „cântând, strigând, strigând și rostind cântecul biruinței”. Preotul rostește cu voce tare aceste ultime cuvinte ale rugăciunii secrete. Cântăreții le adaugă cântecul îngeresc: „Sfânt, sfânt, sfânt, Doamne al oștirilor, împlinește (adică umple) cerul și pământul cu slava Ta”. Acest cântec, care se numește „Serafimi”, este completat de cuvintele cu care poporul a salutat intrarea Domnului în Ierusalim: „Osana în cele de sus (adică cel ce locuiește în ceruri) Ferice de cel ce vine (adică, cel ce merge) în numele Domnului. Osana în cele mai înalte!”

Preotul pronunță exclamația: „Cântând cântecul biruitor, strigând, strigând și vorbind”. Aceste cuvinte sunt preluate din viziunile profetului Ezechiel și ale apostolului Ioan Teologul, care au văzut în revelație Tronul lui Dumnezeu, înconjurat de îngeri având diferite imagini: unul era în formă de vultur (cuvântul „cântând” se referă la it), celălalt sub formă de vițel („plângând”), al treilea sub formă de leu („chemarea”) și, în final, al patrulea sub formă de bărbat („verbal”). Acești patru îngeri exclamau continuu: „Sfânt, sfânt, sfânt, Domnul oștirilor”. În timp ce cântă aceste cuvinte, preotul continuă în secret rugăciunea de mulțumire, slăvește binele pe care Dumnezeu îl trimite oamenilor, iubirea Sa infinită pentru creația Sa, care s-a manifestat în venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu.

Amintindu-se de Cina cea de Taină, la care Domnul a instituit Taina Sfintei Împărtăşanii, preotul rosteşte cu voce tare cuvintele rostite de Mântuitorul la ea: „Luaţi, mâncaţi, acesta este Trupul Meu, care vi se frânge spre iertarea păcatelor. ” Și de asemenea: „Bea toată din ea, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru tine și pentru mulți pentru iertarea păcatelor”. În cele din urmă, preotul, amintindu-și în rugăciune tainică de porunca Mântuitorului de a se împărtăși, Își slăvește viața, suferința și moartea, învierea, înălțarea la cer și a doua venire în slavă, rostește cu voce tare: Aceste cuvinte înseamnă: „Darurile Tale de la slujitorii Tăi Ți le aducem, Doamne, pentru tot ce am spus”.

Cântăreții cântă: „Ție Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne. Și ne rugăm, Dumnezeul nostru.”

Preotul, în rugăciune în taină, cere Domnului să trimită Duhul Său Sfânt asupra oamenilor care stau în biserică și asupra Darurilor oferite, pentru ca El să-i sfințească. Apoi preotul citește de trei ori sub ton troparul: „Doamne, Duhul Tău Preasfânt, la ceasul al treilea, coborât de apostolii Tăi, El, bunule, nu ne lua de la noi, ci înnoiește-ne, rugându-ne.” Diaconul pronunță al doisprezecelea și al treisprezecelea verset din psalmul al 50-lea: „Fă-mi o inimă curată, Doamne...” și „Nu mă lepăda de la prezența Ta....”. Atunci preotul binecuvântează pe Sfântul Miel culcat pe patnă și zice: „Și fă această pâine, Trupul scump al Hristosului Tău”.

Apoi binecuvântează paharul, spunând: „Și ariciul din paharul acesta este Sângele prețios al Hristosului Tău”. Și, în cele din urmă, el binecuvântează darurile împreună cu cuvintele: „Schimbarea prin Duhul Tău Sfânt”. În aceste momente mărețe și sfinte, Darurile devin adevăratul Trup și Sânge al Mântuitorului, deși rămân în aparență la fel ca înainte.

Preotul cu diaconul și credincioșii se închină înaintea Sfintelor Daruri, ca la Rege și însuși Dumnezeu. După sfințirea Darurilor, preotul într-o rugăciune în taină Îl roagă pe Domnul ca cei ce se împărtășesc să fie întăriți în orice lucru bun, să le fie iertate păcatele, să se împărtășească cu Duhul Sfânt și să ajungă în Împărăția Cerurilor, că Domnul le va îngădui să se întoarcă la Sine cu nevoile lor și să nu-i condamne pentru împărtășirea nevrednică. Preotul își amintește de sfinți și mai ales de Sfânta Fecioară Maria și proclamă cu voce tare: „Cu dreptate (adică mai ales) despre Preasfânta, Preacurată, Preafericită, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”, iar corul răspunde cu un cântec de laudă:
Este vrednic să mâncăm, ca cu adevărat binecuvântată pe Tine, Maica Domnului, Preacurată și Neprihănită și Născătoare de Dumnezeu. Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți fără comparație Serafimi, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, pe Tine te mărim.

Preotul continuă să se roage pe ascuns pentru cei morți și, trecând la rugăciunea pentru cei vii, pomenește cu voce tare Preasfințitul Părinte Patriarh, episcopul diecezan conducător, „în primul rând”, corul răspunde: „Și toți și toate”, că este, cere Domnului să-și amintească de toți credincioșii. Rugăciunea pentru cei vii se încheie cu exclamația preotului: „Și dă-ne nouă dintr-o gură și o singură inimă (adică dintr-un acord) să slăvim și să cântăm numele Tău preacinstit și măreț, Tatăl și Fiul, și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

În cele din urmă, preotul îi binecuvântează pe toți cei prezenți: „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”.
Începe o ectenie petiționară: „Toți sfinții care și-au adus aminte, iar și iar, să ne rugăm Domnului în pace”. Adică, după ce ne-am adus aminte de toți sfinții, să ne rugăm iarăși Domnului. După ectenie, preotul proclamă: „Și dă-ne dovadă, Vlădica, cu îndrăzneală (cu îndrăzneală, cum își cer copiii pe tatăl lor) să îndrăznim (a îndrăzni) să chem la tine, Dumnezeul Ceresc, Tatăl și să vorbim”.

Rugăciunea „Tatăl nostru...” este de obicei cântată după aceasta de tot templul.
Cu cuvintele „Pace tuturor”, preotul îi binecuvântează încă o dată pe credincioși.

Diaconul, stând în acest moment pe amvon, se încinge în cruce cu un orarion, pentru ca, în primul rând, să-i fie mai convenabil să slujească preotului în timpul Împărtășaniei, iar în al doilea rând, pentru a-și exprima reverența față de Sfintele Daruri. , în imitația serafimilor.

La exclamația diaconului: „Să asistăm”, vălul Ușilor Regale se zvâcnește în amintirea pietrei care a fost bătută în cuie la Sfântul Mormânt. Preotul, ridicând Sfântul Miel peste disc, proclamă cu voce tare: „Sfântul Sfinților”. Cu alte cuvinte, Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților, adică credincioșilor care s-au sfințit prin rugăciune, post, Taina Pocăinței. Și, dându-și seama de nevrednicia lor, credincioșii răspund: „Unul este sfânt, un singur Domn, Iisus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”.

În primul rând, clerul se împărtășește în altar. Preotul sparge Mielul în patru părți așa cum a fost incizat pe proskomedia. Partea cu inscripția „IC” este coborâtă în pahar, iar căldura, adică apă fierbinte, este de asemenea turnată în ea, ca o amintire că credincioșii, sub masca vinului, acceptă adevăratul Sânge al lui Hristos.

Cealaltă parte a Mielului cu inscripția „XC” este destinată împărtășirii clerului, iar părțile cu inscripțiile „NI” și „KA” sunt pentru comuniunea laicilor. Aceste două părți sunt tăiate cu o copie după numărul celor care se împărtășesc în părți mici, care se coboară în Potir.

În timp ce clerul se împărtășește, corul cântă un vers special, care se numește „împărtășanie”, precum și o cântare potrivită pentru ocazie. Compozitorii bisericești ruși au scris multe lucrări spirituale care nu sunt incluse în canonul de cult, dar sunt interpretate de cor în acest moment special. De obicei, o predică este rostită în același timp.

În cele din urmă, ușile împărătești sunt deschise pentru împărtășirea laicilor, iar diaconul, cu Sfântul Pahar în mâini, spune: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credința”.

Preotul citește o rugăciune înainte de Sfânta Împărtășanie, iar credincioșii și-o repetă: „Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu, care ai venit în lume să mântuiești pe păcătoși, de care sunt primul. De asemenea, cred că acesta este cel mai curat trup al tău și acesta este cel mai onorabil sânge al tău. Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi fărădelegile, de bunăvoie și involuntare, chiar și în cuvânt, chiar și în fapte, chiar în cunoaștere și neștiință, și învrednicește-mă să mă împărtășesc fără osândă din Preacuratele Taine Taine, pentru iertarea păcatele și viața veșnică. Amin. Cina ta cea tainică de astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă părtaș, nu pentru vrăjmașul Tău vom cânta o taină și nici nu Te voi săruta, ca Iuda, ci, ca un hoț, Te mărturisesc: adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta. Împărtășirea Sfintelor Taine, Doamne, să nu fie pentru judecată sau osândă, ci pentru vindecarea sufletului și trupului.

Cei care comunică fac o prosternare și, încrucișându-și mâinile în cruce pe piept (mâna dreaptă peste stânga), se apropie cu evlavie de pahar, numindu-le preotului numele de creștin dat la botez. Nu este nevoie să fii botezat în fața cupei, pentru că o poți împinge cu o mișcare nepăsătoare. Corul cântă „Luați trupul lui Hristos, gustați din izvorul nemuritorului”.

După împărtășire, ei sărută marginea inferioară a Sfântului Potir și merg la masă, unde beau căldură (vin de biserică amestecat cu apă fierbinte) și primesc o părticică de prosforă. Acest lucru se face astfel încât nici măcar cea mai mică părticică din Sfintele Daruri să nu rămână în gură și pentru a nu trece imediat la hrana obișnuită de zi cu zi. După ce toți se împărtășesc, preotul aduce paharul în altar și coboară în el particulele scoase din slujbă și aduse prosforă cu rugăciunea ca Domnul să spele păcatele tuturor celor care au fost pomeniți la liturghie cu Sângele Său. .

Apoi îi binecuvântează pe credincioși, care cântă: „Am văzut lumina cea adevărată, am primit Duhul cerului, am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii indivizibile: Ea ne-a mântuit”.

Diaconul transferă discul pe altar, iar preotul, luând în mâini Sfântul Potir, binecuvântează cu el pe închinători. Această ultimă apariție a Sfintelor Daruri înainte de a fi transferate pe altar ne amintește de Înălțarea Domnului la ceruri după Învierea Sa. Închinându-se pentru ultima oară în faţa Sfintelor Daruri, ca însuşi Domnul, credincioşii Îi mulţumesc pentru Împărtăşanie, iar corul cântă un cântec de mulţumire: „Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne, ca şi când am cânta slava Ta. , de parcă ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu Sfintele Taine Dumnezeiești, nemuritoare și fătătoare de viață; păzește-ne despre sfințenia Ta, toată ziua învață din neprihănirea Ta. Aliluia, aleluia, aleluia.”

Diaconul pronunță o scurtă ectenie în care mulțumește Domnului pentru Împărtășanie. Preotul, ridicându-se la Sfântul Scaun, pliază antimensiunea pe care stăteau potirul și discul și pune pe ea Evanghelia altarului.

Proclamând cu voce tare „Să mergem în pace”, el arată că liturghia se încheie și în curând credincioșii pot pleca acasă liniștiți și în pace.

Apoi preotul citește rugăciunea din spatele ambonului (pentru că se citește în spatele amvonului) „Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne, și sfințește pe cei ce se încred în Tine, mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, păstrează împlinirea Bisericii Tale. , sfințește-i pe cei ce iubesc splendoarea casei Tale, Tu slăviți pe cei ce sunt Dumnezeiești puterea Ta și nu ne lăsa pe noi cei care ne încredem în Tine. Dă pace lumii Tale, Bisericilor Tale, preotului și întregului popor. Precum orice dar este bun și orice dar este desăvârșit de sus, coboară de la Tine, Tatăl luminilor. Și vă trimitem slavă, mulțumire și închinare, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.

Corul cântă: „Fie numele Domnului binecuvântat de acum înainte și în vecii vecilor”.

Este de dorit ca fiecare creștin ortodox (botezat în Biserica Ortodoxă) să mărturisească și să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos cel puțin o dată pe lună. Dar de cel puțin 4 ori pe an - adică în fiecare postare (Crăciunul - înainte de Nașterea lui Hristos, Mare - înainte de Paști, Petrovsky - înainte de sărbătoarea Sfinților Apostoli Petru și Pavel și Adormirea Maicii Domnului - înainte de Adormirea Maicii Domnului Maria). Sfânta Împărtășanie este necesară pentru ca o persoană să-și sfințească sufletul, îi dă putere să lupte împotriva păcatelor, îi dă sănătate minții și trupului. Întrucât Trupul și Sângele lui Hristos, dat unei persoane în Împărtășanie, este cel mai mare Altar al Bisericii Ortodoxe, este necesară o pregătire specială a unei persoane înainte de Împărtășanie, și anume:

1. Post înainte de Împărtășanie cel puțin 3 zile, timp în care o persoană trebuie să se abțină de la tot felul de distracție, precum și de la certuri și dușmănie și să se împace cu dușmanii săi. În timpul postului nu se consumă produse de origine animală (carne, lapte, ouă, unt etc.);

2. În ajunul zilei Împărtășaniei trebuie să fii la slujba de seară, după care acasă citești toate rugăciunile și canoanele pentru Sfânta Împărtășanie și anume:

- canonul pocăinței Domnului nostru Iisus Hristos;

- canon de rugăciune către Preasfânta Maica Domnului;

- canon către Îngerul Păzitor;

- canon pentru Sfânta Împărtăşanie şi rugăciuni pentru Sfânta Împărtăşanie;

- Rugăciunile de seară.

Veți găsi toate aceste canoane și rugăciuni în fiecare Cartea de rugăciuni ortodoxe vândut în orice biserică ortodoxă.

În ziua primirii Sfintelor Taine ale lui Hristos de la miezul nopții (0.00) până la chiar împărtășirea, este interzis consumul de alimente și apă, medicamente, precum și fumatul.

Dimineața, în ziua împărtășirii, trebuie să citiți rugăciunile de dimineață. În ajun, este necesar să faci și o listă cu păcatele tale pentru a le putea citi în Spovedania către preot fără a omite niciuna dintre ele. Cei care, din falsă rușine sau dintr-un alt motiv, își ascund păcatele de preot, își iau asupra sufletului un păcat grav. Preotul este doar un intermediar în Spovedania între om și Dumnezeu, despre care va depune mărturie Judecata de Apoiîn pocăinţa păcatelor tale.

Spovedania este primită de preot în timpul Liturghiei, de obicei la pupitru instalat în partea stângă a templului, pe care se află Sfânta Evanghelie și Crucea.

Există păcate deosebit de grave, din cauza cărora preotul poate să nu permită să se împărtășească, caz în care este imposibil să se împărtășească în această zi. Astfel, nu trebuie să fii surprins dacă un duhovnic care primește Spovedania nu permite să se Împărtășească o persoană care a petrecut mult timp în săvârșirea păcatelor grave și s-a apropiat pentru prima dată de Spovedanie, dar îi prescrie o peniță (de obicei aceasta este performanţă a unui anumit regula rugăciunii), după executarea cărora este necesar să se apropie din nou de Taina Pocăinței (Mărturisire) pentru a obține permisiunea preotului și a se împărtăși la Sfintele Taine ale lui Hristos. Pocăința este stabilită astfel încât o persoană să poată veni la Împărtășanie cu o conștiință curățată de pocăință pură. Pocăința slujește în folosul sufletului uman și în niciun caz rugăciunea nu trebuie considerată o pedeapsă.

Înainte de fiecare împărtășire, o persoană trebuie să se spovedească. Împărtășania fără spovedanie este inacceptabilă. O persoană care se împărtășește fără o pregătire corespunzătoare își ia asupra sufletului un păcat grav, pentru care va fi pedepsit de Domnul, căci această împărtășire va fi o persoană numai în condamnarea sa.

Femeilor necurate le este interzis să atingă lucrurile sfinte (icoane, Biblia, ulei sfințit etc.) și, prin urmare, să se împărtășească.

După Împărtășanie, trebuie să mergi să bei - adică. spală cu căldură Sfintele Daruri și mănâncă o bucată de prosforă. La sfârşitul Liturghiei, toţi comunicătorii trebuie să cinstească Crucea, pe care preotul o dă, şi abia după aceea pot părăsi biserica.

În această zi, trebuie să citiți rugăciunile de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie din cartea de rugăciuni. Și încearcă cu toată puterea să petreci această zi cu evlavie și liniște, pentru a nu pângări Altarul acceptat cu comportamentul tău.

În drum spre biserică, se obișnuiește să citești o rugăciune:
Voi intra în casa Ta, mă voi închina înaintea Templului Tău sfânt în frica Ta. Doamne, călăuzește-mă în dreptatea Ta, de dragul vrăjmașului meu, îndreaptă-mi calea înaintea Ta: ca și cum nu ar fi adevăr în gura lor, inima lor este zadarnică, gâtul lor este deschis până la mormânt, limbile lor sunt pe limbile lor. . Judecă-i, Doamne, ca să se îndepărteze de gândurile lor, după mulțimea răutății, îi voi nimici, ca și când Te-aș fi întristat, Doamne. Și să se bucure cei ce se încred în Tine, să se bucure pentru totdeauna și să locuiască în ei și să se laude în Tine nume iubitor Ta. Precum Tu binecuvântezi pe cei drepți, Doamne, ca o armă a voinței bune ne-a încununat.
Pe lângă această rugăciune, puteți citi troparul, condacul și alte imnuri ale slujbei acestei zile, psalmii 50 și 90, amintiți-vă de evenimentele sacre pe care Biserica le sărbătorește în această zi. Este necesar să intri în biserică liniștit și cu evlavie, ca în casa lui Dumnezeu, în locuința tainică a Împăratului Cerurilor. Zgomotul, conversațiile și chiar mai multe râsete, când intri în biserică și stai în ea, jignesc sfințenia templului lui Dumnezeu și măreția lui Dumnezeu care locuiește în el.
La intrarea în templu, trebuie să se oprească lângă uşă şi să facă trei plecăciuni (pământesc în zilele simple, iar sâmbăta, duminica şi sărbători - talie) cu rugăciuni: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul. - Închinăciune. Doamne, curăță-mă, păcătosul, și ai milă de mine. - Închinăciune. Cine m-a creat, Doamne, iartă-mă! - Închinăciune.
La următoarele rugăciuni, arcurile sunt de obicei bazate pe talie: Către Crucea Ta / ne înclinăm, Vladyka, și Sfânta DuminicaÎl lăudăm pe al tău.
Este vrednic să mănânci de parcă te-am binecuvântat cu adevărat pe Tine, Maica Domnului, Preacurata și Neprihănită și Maica Domnului nostru. Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți Serafimi fără comparație, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, Te mărim!
Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Doamne, miluiește! (De trei ori.) Binecuvântează.
Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi.
După aceea, ca de obicei, închinându-mă pe ambele părți în fața oamenilor care intraseră mai înainte și făcând trei plecăciuni ale taliei cu Rugăciunea lui Isus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul, - participă la serviciul divin care a început cu evlavie și frică de Dumnezeu.
Conform obiceiului antic, bărbații ar trebui să stea în templu pe partea dreaptă, iar femeile - pe stânga.
După dezlegarea slujbei, să se citească la fel ca la intrarea în biserică, și cu aceleași plecăciuni și demitere.
Slujba bisericii se face cu multe plecăciuni mari și mici. Sfânta Biserică cere să facă prosternari cu evlavie interioară și bunătate exterioară, încet și, dacă este posibil, în același timp cu alți închinători din templu. Înainte de a face un arc, trebuie să vă umbriți cu semnul crucii și apoi să faceți un arc - dacă este mic, atunci trebuie să vă înclinați capul astfel încât să puteți ajunge la pământ cu mâna, dar cu una mare. , trebuie să îndoiți ambii genunchi împreună și să ajungeți la pământ cu capul. Semnul crucii trebuie înfățișat pe sine în mod corect, cu evlavie, încet, unind primele trei degete ale mâinii drepte ca semn că Dumnezeu este Treimea Una și Egale și îndoind celelalte două degete și îndoindu-le spre palmă. pentru a însemna că Isus Hristos este Dumnezeu și Om, care a coborât pe pământul nostru de dragul mântuirii. Mâna dreaptă (mâna dreaptă) îndoită astfel să fie pusă mai întâi pe frunte, pentru ca Domnul să ne lumineze mintea, apoi pe pântece, pentru a îmblânzi carnea care luptă împotriva duhului, iar apoi pe dreapta și umerii stângi – pentru a ne sfinți activitățile. Carta Bisericii cere strict să ne închinăm în templul lui Dumnezeu nu numai cu seriozitate, cu decor și toate în același timp, ci și pe îndelete („nu luptă”) și în timp util, adică exact când este indicat. Înclinarea și îngenunchierea trebuie efectuate la sfârșitul fiecărei petiții sau rugăciuni scurte, și nu în timpul executării acesteia. Carta Bisericii pronunță o judecată strictă asupra celor care fac închinare (Tipikon, luni din prima săptămână din Sfântul Mare Post).
Înainte de începerea oricărui serviciu divin, trebuie făcute trei plecăciuni. Apoi, la toate slujbele, la fiecare Veniți, să ne închinăm, înaintea Sfântului Dumnezeu, pe Aliluia în trei și pe Numele Budi al Domnului, pe trei funde de talie se bizuie, numai pe Aliluia în mijlocul celor șase Psalmi. , de dragul tăcerii profunde, conform Cartei, nu se presupune că arcuri, ci se face semnul crucii. Pe vouchsafe, Doamne, atât la vecernie, cât și la utrenie (în marea doxologie, cântat sau citit), se bazează pe trei funde ale taliei. La toate ecteniile slujbelor bisericești, ascultă cu atenție fiecare cerere, aducând mintal o rugăciune către Dumnezeu și, umbrindu-te cu semnul crucii la exclamațiile: Doamne, miluiește-te sau Dă, Doamne, pleacă de la brâu. Când se cântă și se citește stichere și alte rugăciuni, atunci se datorează doar o plecăciune atunci când cuvintele rugăciunilor induc la aceasta; de exemplu: „cădeți”, „închinați-vă”, „rugați-vă”.
După Prea cinstiți Heruvimi și înaintea Numelui Domnului, binecuvântați, Părinte (sau: Vladyko) se sprijină mereu pe o plecăciune adâncă din brâu.
Când citiți acatisturi la fiecare condac și ikos, este necesară o jumătate de arc; când se pronunță sau se cântă al treisprezecelea condac de trei ori, se datorează (în timpul zilei) plecăciuni pământești sau de talie; aceleași plecăciuni se datorează după citirea rugăciunii acatistului.
Cartea de comemorare se citește cu funde după fiecare articol (mai mult, în unele mănăstiri, arcuri se presupune că ar fi pământești sau arcuri de talie, ziua, în altele sunt întotdeauna arcuri de talie).
Potrivit Worthy at Compline și Utrenie, tot în timpul cântării Preacinstitei din cântecul al 9-lea al canonului - o plecăciune pentru zi; după versetul Lăudați, binecuvântați, se cuvine o plecăciune.
Înainte și după citirea Evangheliei (Slavă Ție, Doamne) se cuvine întotdeauna o plecăciune; pe polieleos după fiecare mărire - o fundă din talie.
La începutul citirii sau cântării Crezului, la rostirea cuvintelor: Prin puterea cinstitei și dătătoare de viață crucii, la începutul lecturii Apostolului, Evangheliei și parimias, se presupune că se umbreste cu semnul crucii fara sa se plece.
Când un duhovnic, învățând pacea, zice: Pace tuturor sau vestește: Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea (dragostea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (împărtășirea) Duhului Sfânt să fie cu voi toți și chipul (corul), răspunzând, cântă: Și duhul tău sau Și cu duhul tău, să faci o plecăciune de la brâu, fără semnul crucii. O plecăciune se cuvine cu orice binecuvântare de către duhovnicul tuturor celor care se roagă, precum și la destituire, dacă este săvârșită fără Cruce. Când demiterea este pronunțată de duhovnicul cu Cruce, cu care îi umbrește pe închinători, atunci arcul să se facă cu semnul crucii. Este o automulțumire impie când mirenii, cu binecuvântarea generală a duhovnicului, își încrucișează palmele și apoi uneori îi sărută și ei. Când vestiți Capul Domnului vostru, plecați, să vă plecați capul și să stați în picioare până la sfârșitul rugăciunii rostite de preot: în acest moment, preotul se roagă lui Dumnezeu pentru toți cei ce își plecă capetele.
Când în biserică se umbră pe oameni cu Crucea, cu Sfânta Evanghelie, cu chipul sau cu Sfântul Potir, atunci toți să fie botezați, plecând capetele. Iar când ei umbră cu lumânări sau binecuvântează mâna sau ard oamenii, atunci nu trebuie botezat, ci doar să se închine. Abia în Săptămâna strălucitoare a Sfintelor Paști, când preotul cenzurează cu Crucea în mână, atunci toți sunt botezați și, răspunzând salutului său, Hristos a înviat, ei spun: Adevărat a înviat.
Așa ar trebui să se facă distincția între închinarea în fața unui altar și în fața oamenilor, chiar dacă acestea sunt sacre. Acceptând binecuvântarea unui preot sau a episcopului, creștinii își încrucișează mâinile în cruce, punând dreapta pe stânga și sărută mâna dreaptă a binecuvântării, dar nu se semnează înainte de aceasta.
La aplicarea (sărutarea) la Sfânta Evanghelie, Cruce, moaște cinstite și icoane, să se apropie în ordinea cuvenită, încet și fără înghesuială, să se facă două plecăciuni înainte de sărutare și una după sărutarea lăcașului; pentru a face funde pe tot parcursul zilei - pământesc sau talie adâncă, ajungând cu mâna la pământ. Când săruți icoanele Mântuitorului, ale Maicii Domnului și ale sfinților, nu trebuie să le săruți pe față.
În oficialul patriarhal de la mijlocul secolului al XVII-lea, se indica că, la sărutarea icoanelor Mântuitorului, să se sărute pe picior (cu o imagine de jumătate de lungime pe stilou); la icoanele Maicii Domnului și sfinților - în condei; la icoana Chipului Mântuitorului nefăcută de mână și la icoana Tăierii Capului Sfântului Ioan Botezătorul - în împletitura Vlasov (A. Gorsky, K. Nevostruev. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii Sinodale din Moscova. Secţiunea a treia. Cărţi liturgice. Partea a doua. M., 1917, p. 511).
Mai multe persoane sacre pot fi înfățișate pe icoană, dar se presupune că trebuie să sărute icoana o dată, astfel încât atunci când congregația de închinători nu îi reține pe alții și, prin urmare, încalcă decorul din templu.
De la Sfintele Paști până la sărbătoarea Sfintei Treimi, de la sărbătoarea Nașterii lui Hristos până la sărbătoarea Botezului Domnului (Svyatki), în general, la toate marile sărbători ale Domnului, sunt închinate la pământ în timpul slujbelor bisericești. anulat.

Veghere toată noaptea

Prima deschidere a porților împărătești și tămâierea altarului înfățișează manifestarea slavei lui Dumnezeu în crearea lumii și a omului și starea binecuvântată a strămoșilor în paradisul lui Dumnezeu după crearea lor.
Cântarea psalmului 103 (pregătitor): Binecuvântează, suflete al meu, Domnul înfățișează o imagine maiestuoasă a universului. Tămâia preotului în timpul cântării acestui psalm înfățișează acțiunea Duhului lui Dumnezeu, care a plutit deasupra apelor în timpul creării lumii. Lampa aprinsă, adusă de diacon în timpul tămâiei, marchează lumina care, după vocea Creatoare, a apărut după prima seară de viață.
Închiderea ușilor împărătești după cântarea unui psalm și tămâie înseamnă că la scurt timp după crearea lumii și a omului, porțile paradisului au fost închise ca urmare a crimei strămoșului Adam. Citirea de către preot a rugăciunilor de lampă (de seară) înaintea ușilor împărătești marchează pocăința strămoșului Adam și a urmașilor săi, care, în persoana preotului, înaintea ușilor împărătești închise, ca și înaintea ușilor închise ale paradisului, se roagă. către Creatorul lor pentru milă.
Cântarea psalmului Binecuvântat este omul cu versete din primii trei psalmi, iar citirea primului kathisma descrie parțial starea binecuvântată a strămoșilor din paradis, parțial pocăința celor care au păcătuit și speranța lor pentru Răscumpărătorul promis de Dumnezeu.
Cântarea Domnului, strigătul cu versuri, marchează întristarea progenitorului căzut și suspinele sale rugătoare în fața porților închise ale paradisului și, în același timp, speranța fermă că Domnul, prin credința în Răscumpărătorul promis, va curăți și eliberează neamul omenesc de căderile păcătoase. Acest cântec descrie, de asemenea, lauda lui Dumnezeu pentru marile Lui favoruri pentru noi.
Deschiderea ușilor împărătești în timpul cântării Dogmatikei (Bogorodichnaya) înseamnă că prin întruparea Fiului lui Dumnezeu din Preacurata Fecioară Maria și coborârea Sa pe pământ, ni s-au deschis ușile paradisului.
Plecarea preotului de la altar la sare și rugăciunea lui tainică semnifică coborârea Fiului lui Dumnezeu pe pământ pentru mântuirea noastră. Diaconul care precedă preotul reprezintă chipul Sfântului Ioan Botezătorul, care a pregătit oamenii pentru primirea Mântuitorului lumii. Tămâia făcută de un diacon indică faptul că odată cu venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu, Răscumpărătorul lumii, Duhul Sfânt a umplut întreaga lume cu harul Său. Intrarea preotului în altar marchează Înălțarea Mântuitorului la ceruri, iar apropierea preotului de Înălțime înseamnă ședința Fiului lui Dumnezeu la dreapta Tatălui și mijlocirea înaintea Tatălui Său pentru omul. rasă. Proclamarea diaconului Înțelepciunea, iartă-mă! Sfânta Biserică ne învață să ascultăm cu evlavie intrarea de seară. Imnul Luminii liniștite conține glorificarea Mântuitorului Hristos pentru coborârea Sa pe pământ și împlinirea mântuirii noastre.
Litiya (procesiunea comună și rugăciunea comună) conține rugăciuni speciale pentru nevoile noastre trupești și spirituale și, mai ales, pentru iertarea păcatelor noastre prin mila lui Dumnezeu.
Rugăciunea Acum dă-ți drumul povestește despre întâlnirea Domnului Isus Hristos de către prezbiterul drept Simeon în Templul din Ierusalim și subliniază nevoia de a aminti constant ceasul morții.
Rugăciunea către Maica Domnului, Bucură-te amintește de vestirea Arhanghelului Gavriil către Sfânta Fecioară Maria.
Binecuvântarea pâinilor, grâului, vinului și uleiului, împlinindu-și diferitele lor daruri de har, amintește de acele cinci pâini cu care Hristos, înmulțindu-le în mod miraculos, a hrănit cinci mii de oameni.
Cei șase psalmi sunt strigătul unui păcătos pocăit înaintea Mântuitorului Hristos care a venit pe pământ. Iluminarea incompletă a templului în timpul citirii celor șase psalmi amintește de starea sufletului în păcat. Pâlpâirea lămpilor (luminile) înfățișează noaptea Nașterii lui Hristos, care a fost anunțată prin doxologia veselă a Îngerilor: Slavă lui Dumnezeu în Cea de sus și pace pe pământ în favoarea oamenilor.
Lectura primei jumătăți a celor șase psalmi exprimă durerea sufletului care s-a îndepărtat de Dumnezeu și Îl caută.
Preotul, în timp ce citește cei șase psalmi, citește rugăciunile Utreniei înaintea ușilor împărătești, amintește de Avocatul Etern al Noului Testament înaintea lui Dumnezeu Tatăl – Domnul Iisus Hristos.
Citirea celei de-a doua jumătăți a celor șase psalmi dezvăluie starea unui suflet pocăit, împăcat cu Dumnezeu.
Cântarea lui Dumnezeu – Domnul și arătarea nouă ne amintește de mântuirea săvârșită de Mântuitorul care s-a arătat în lume.
Cântarea troparului duminical înfățișează slava și măreția lui Hristos Înviat.
Citirea katismelor ne amintește de durerile grele ale Domnului Isus Hristos.
Cântând versuri Lăudați Numele Domnului Sfânta Biserică Îl slăvește pe Domnul pentru multe binecuvântări și mila Lui față de neamul omenesc.
Troparii Catedralei Îngerești amintesc de Evanghelia Îngerului femeilor purtătoare de mir despre Învierea Mântuitorului.
În timpul Privegherii de duminică toată noaptea, Sfânta Evanghelie, care vestește una dintre înfățișările Domnului Înviat femeilor sau apostolilor mironosițe, conform Pravilii, se presupune a fi citită în altarul de pe tron, ca și în loc care marchează Mormântul dătător de viață din care a răsărit Mântuitorul Hristos.
După citirea Evangheliei, aceasta va fi uzată în mijlocul templului pentru închinare și sărutare de către credincioși. Când Evanghelia este adusă de pe altar, închinătorii o privesc cu o evlavie deosebită, ca la Însuși Domnul Înviat, plecând și strigând: Văzând Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus. Acest cântec trebuie să fie universal.
În canoanele Utreniei sunt slăviți Învierea lui Hristos (sau alte evenimente sacre din viața Domnului), Preasfânta Maica Domnului, sfinții Îngeri și sfinți ai lui Dumnezeu, cinstiți în această zi. Când cânt, Sufletul Meu îl mărește pe Domnul, de fiecare dată după refren, cea mai cinstită plecăciune se datorează pământului sau taliei – ziua.
În stichera laudativă și în marea doxologie se înalță mulțumirea și slăvirea deosebită a Domnului Isus Hristos.

Dumnezeiasca Liturghie

La Dumnezeiasca Liturghie, sau Euharistie, este pomenită întreaga viață pământească a Domnului Iisus Hristos. Liturghia condiției este împărțită în trei părți: proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor.
La proskomidia, săvârșită de obicei în timpul lecturii orei 3 și 6, se aduce aminte de Nașterea Mântuitorului. În același timp, sunt amintite și profețiile Vechiului Testament despre suferința și moartea Lui. La proskomedia sunt pregătite materiale pentru celebrarea Euharistiei și sunt pomeniți membrii în viață și decedați ai Bisericii. Bucurie mare vine în sufletele morților de la pomenirea lor la Sfânta Liturghie. Așa că grăbiți-vă la templul lui Dumnezeu pentru. prezența la proskomedia, amintindu-și sănătatea și odihna rudelor și cunoscute, precum și a tuturor creștinilor ortodocși. Te poți ruga pentru cei răposați astfel: Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor Tăi rătăciți (numele), și iartă-le păcatele, libere și involuntare, dându-le Împărăția și împărtășirea binecuvântărilor Tale veșnice și plăcerea vieții Tale nesfârșite și binecuvântate. .
La liturghia celor anunțați prin cântarea Fiului Unul Născut este înfățișată venirea pe pământ a Domnului Iisus Hristos.
În timpul micii intrări cu Evanghelia, înfățișând venirea Domnului Iisus Hristos la predică, în timp ce se cântă versetul: Vino, să ne închinăm și să cădem către Hristos, se face un arc de la brâu. Când se cântă Trisagionul - trei arcuri de talie.
La citirea Apostolului, tămâierii diaconului trebuie să se răspundă cu înclinarea capului. Citirea Apostolului și arderea tămâiei înseamnă propovăduirea apostolilor către întreaga lume.
În timp ce citești Evanghelia, ca și cum l-ar asculta pe Însuși Domnul Isus Hristos, trebuie să stai cu capul plecat.
Comemorarea membrilor Bisericii arată pentru care se oferă Jertfa Euharistiei.
La liturghia credincioșilor, marea intrare simbolizează venirea Domnului Isus Hristos în suferința liberă pentru mântuirea lumii.
Cântarea Imnului Heruvicilor la porțile împărătești deschise este o imitație a Îngerilor, care îl slăvesc neîncetat pe Regele Ceresc și Îl însoțesc în mod invizibil solemn în Sfintele Daruri pregătite și transferate.
Așezarea Sfintelor Daruri pe tron, închiderea ușilor împărătești și tragerea vălului înseamnă îngroparea Domnului Isus Hristos, așezarea unei pietre și aplicarea unui sigiliu pe Mormântul Său.
În timpul cântării Imnului Heruvicilor, trebuie să citiți cu atenție pentru sine însuși psalmul 50 pocăit: Miluiește-mă, Doamne. La sfârşitul primei jumătăţi a Imnului Heruvicilor, se datorează o plecăciune. În pomenirea Înaltpreasfințitului Părinte Patriarh, a episcopului locului și a altora, acesta trebuie să stea cu evlavie, cu capul plecat și cu cuvintele: Și toți, creștinii ortodocși, spuneți-vă vouă: Domnul Dumnezeu să-și aducă aminte de episcopia voastră. în Împărăţia Sa. Aşa se spune în slujba unui episcop. În timp ce slujește altor clerici, cineva ar trebui să-și spună: Domnul Dumnezeu să-și amintească de preoția ta în Împărăția Sa. La sfârșitul comemorării, ar trebui să spui cu propriile tale cuvinte: Amintește-ți de mine. Doamne, când (când) vei veni în împărăția ta.
Cuvinte: Ușile, ușile de dinaintea cântării Crezului în vremuri străvechi aparțineau porților, ca să nu lase catehumenii sau păgânii să intre în templu în timpul sacramentului Sfintei Euharistii. Acum aceste cuvinte le amintesc credincioșilor să nu permită ca gândurile păcatului să intre pe ușa inimilor lor. Cuvinte: Cu înțelepciune, să ascultăm (vom asculta) să atragem atenția credincioșilor asupra învățăturii mântuitoare a Bisericii Ortodoxe, expuse în Crez (dogme). Cântând Crezul în mod public. La începutul Crezului trebuie făcut semnul crucii.
La exclamațiile preotului: Luați, mâncați... Beți din ea toate plecăciunile ar trebui făcute. În acest moment, se aduce aminte de Cina cea de Taină a Domnului Isus Hristos cu apostolii.
În timpul săvârșirii sacramentului Sfintei Euharistii însuși - transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos și jertfa Jertfei fără sânge pentru cei vii și morți, trebuie să se roage cu o atenție deosebită, iar la sfârșit a cântării Îți cântăm cu cuvintele: Și Ție ne rugăm (Ție ne rugăm), Doamne al nostru, trebuie să ne închinăm până la pământ înaintea Trupului și Sângelui lui Hristos. Importanţă. acest moment este atât de mare încât nici un minut din viața noastră nu se poate compara cu el. Acest moment sacru conține toată mântuirea noastră și dragostea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, pentru că Dumnezeu s-a arătat în trup.
În timpul cântării Vrednicului de mâncat (sau a altui cântec sfânt în cinstea Maicii Domnului - vrednicii), preotul se roagă pentru cei vii și cei morți, pomenindu-i pe nume, mai ales pe cei pentru care se săvârșește Dumnezeiasca Liturghie. Și cei prezenți în templu ar trebui să-și amintească pe nume pe cei dragi, cei vii și cei morți.
După ce este demn să mănânce sau o persoană demnă îl înlocuiește - înclinați-vă până la pământ. La cuvintele: Și toată lumea, și totul - se face un arc din talie.
La începutul cântării în public a Rugăciunii Domnului - Tatăl nostru - trebuie să înfățișați semnul crucii pe sine și să se plece până la pământ.
La exclamația preotului: Sfânt - sfinții se închină la pământ de dragul înălțării Sfântului Miel înainte de fragmentarea Lui. În acest moment, ar trebui să ne amintim de Cina cea de Taină și de ultima conversație a Domnului Isus Hristos cu ucenicii, de suferința Lui pe cruce, de moarte și de înmormântare.
După deschiderea porților împărătești și scoaterea la iveală a Sfintelor Daruri, care înseamnă apariția Domnului Iisus Hristos după Înviere, la exclamația: Cu frica de Dumnezeu și credința, apropiați-vă! - plecă până la pământ.
Când începe să primească Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos, după ce preotul citește rugăciunile înainte de împărtășire, trebuie să se plece până la pământ, să-și încrucișeze mâinile în cruce pe piept (în niciun caz să nu fie botezat, pentru a nu se face accidental). împingeți și vărsați Sfântul Potir, - mâinile încrucișate înlocuiesc în acest moment semnul crucii) și încet, cu evlavie, cu frica de Dumnezeu, apropiați-vă de Sfântul Potir, numindu-vă numele, iar după ce ați primit Sfintele Taine, sărutăți partea inferioară a Potirului, ca și coasta cea mai curată a lui Hristos însuși, și apoi se dă la o parte cu calm, fără a face semnul crucii și prosternări până la acceptarea căldurii. Ar trebui să-i mulțumim în mod deosebit Domnului pentru marea Sa îndurare, pentru darul plin de har al Sfintei Împărtășiri: Slavă Ție, Doamne! Slavă Ție, Doamne! Slavă Ție, Doamne! Închinarile pământești în această zi nu sunt făcute de comunicanți decât seara. Cei care nu se împărtășesc la Dumnezeiasca Liturghie, în momentele sfinte ale împărtășirii, să stea în biserică cu rugăciune evlavioasă, să nu se gândească la lucrurile pământești, să nu părăsească biserica la vremea aceea, ca să nu jignească Sfintele Lucruri ale Doamne și nu încălca protopopiatul bisericii.
La ultima apariție a Sfintelor Daruri, înfățișând Înălțarea Domnului Iisus Hristos la Ceruri, cu cuvintele preotului: Întotdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor, celor ce se cuvine un arc pământesc cu semnul crucii. care nu au fost cinstiți cu Tainele Înlăturate, iar pentru cei care comunică - un arc cu cruce un semn. Oricine nu a avut încă timp să primească căldură până la această oră ar trebui să-și întoarcă fața spre Sfântul Potir, exprimând astfel reverența față de marele Altar.
Sfântul antidoron (din greacă – în loc de dar) se împarte celor prezenți la Dumnezeiasca Liturghie pentru binecuvântarea și sfințirea sufletului și a trupului, pentru ca cei care nu s-au împărtășit din Sfintele Taine să guste din pâinea sfințită. Carta Bisericii indică faptul că antidoronul poate fi luat doar pe stomacul gol - nimic de mâncat sau de băut.
Antidor, la fel ca pâinea binecuvântată pe litiu, trebuie acceptat cu evlavie, încrucișându-și palmele în cruce, de la dreapta la stânga, și sărutând mâna preotului care dă acest dar. În zilele Postului Sfânt, se bazează și pe următoarele arcuri pământești și de talie.
La rostirea rugăciunii Sfântului Efrem Sirul: Doamne și Stăpân al pântecelui meu (viața mea), se datorează 16 arcuri, dintre care 4 pământești (în Carta se numesc mari) și 12 talie (aruncare). Carta Bisericii poruncește să citiți această rugăciune cu cumpătare și cu frică de Dumnezeu, stând drept și ridicând mintea și inima către Dumnezeu. După ce am terminat prima parte a rugăciunii - Doamne și Domn al pântecelui meu - se presupune că va face o mare plecăciune. Apoi, stând drept, îndreptându-ți în continuare gândurile și sentimentele către Dumnezeu, ar trebui să rostești a doua parte a rugăciunii - Duhul castității - și, după ce ai terminat, să faci din nou o plecăciune mare. După rostirea celei de-a treia părți a rugăciunii - către Ea, Doamne Regele - se datorează a treia închinare. Apoi se bazează pe 12 funde ale taliei („ușor, de dragul oboselii” - Typicon, luni din prima săptămână a Postului Mare) cu cuvintele: Doamne, curăță-mă (mă), păcătos. Făcând fundături mici, ei citesc din nou rugăciunea Sfântului Efrem Sirul, dar nu împărțind-o în părți, ci în întregime, iar la capătul ei fac un arc pământesc (a patra). Această sfântă rugăciune se rostește la toate slujbele săptămânale din Postul Mare, adică cu excepția sâmbetei și a duminicilor.
La Vecernie se datorează o singură închinare după cântările către Maica Domnului Fecioară, Bucură-te, Botezătorul lui Hristos și Roagă-te pentru noi, sfinților apostoli.
La Great Compline, ar trebui să ascultați cu atenție lectura rugăciunile bisericii. După Crez, în timp ce cânta Sfântă Doamnă Maica Domnului, roagă-te pentru noi, versete păcătoase și alte de rugăciune, la sfârșitul fiecărui vers, se datorează o plecăciune pământească, în serbările polieleos - o fundă de talie.
Despre plecăciuni când se citește cel Mare canonul penitenţial Sfântul Andrei al Cretei în Carta spune: „Noi creăm pentru fiecare (fiecare) tropar care aruncă trei, spunând adevăratul refren: Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă.”
Pe Domnul puterii, fii cu noi, iar alte versete se bazează pe un arc de talie.
Când preotul pronunță marea demitere - rugăciunea lui Vladyka, Cel Mult-Milostiv trebuie să se plece până la pământ, cu tandrețe sinceră cerând Domnului iertarea păcatelor.
După troparia orelor cu versurile lor (ora 1: Mâine auzi glasul meu; ceasul 3: Doamne, Care este Duhul Tău Preasfânt; ceasul 6: Chiar în ziua și ceasul a șasea; ceasul 9: Chiar și în ceasul al nouălea) se bazează pe trei arcuri pământești; pe troparul chipului Tău cel mai curat - o arcuire până la pământ; la toate ceasurile de după sfârşitul Maicii Domnului (la ceasul 1: Ce să Te numim, Milostiv; la ceasul al 3-lea: Născătoare de Dumnezeu, Tu eşti viţa adevărată; la ceasul al 6-lea: Nu ca nişte imami ai îndrăzneală; la ceasul al 9-lea: De dragul nostru, naște-te) se fac trei arcuri mici („și aruncând trei” – spune Carta). În ritualul pictorial, în timp ce cântă Binecuvântat: În Împărăția Ta, adu-ți aminte de noi, Doamne, după fiecare vers cu un refren, se presupune că trebuie să facă o mică plecăciune, iar în ultimele trei ori cântând Adu-ți aminte de noi, trei plecăciuni până la pământ trebuie; prin rugăciune, slăbiți, plecați, deși nu există nicio indicație în Cartă, se obișnuiește să se încline mereu în fața vechiului obicei (pământesc sau de talie - de zi).
La Liturghia Darurilor mai înainte sfințite din Vecernie, în timpul citirii celei de-a treia antifone a catismului al XVIII-lea, când Sfintele Daruri sunt transferate de pe tron pe altar, precum și la apariția unui preot cu o lumânare și o cădelniță în ușile împărătești deschise, spunând înainte de lectura celei de-a doua parimie: Lumina lui Hristos luminează pe toți! trebuia să se prosterne la pământ. În timpul cântării: Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, rugăciunea întregului popor se face în genunchi; cântăreții și cititorul îngenunchează pe rând după interpretarea versului prescris; la sfârşitul cântării tuturor versurilor rugăciunii se pun trei plecăciuni până la pământ (după obicei) cu rugăciunea Sfântului Efrem Sirul). În timpul marii intrări, când Darurile mai înainte sfințite sunt transferate de la altar pe tron, oamenii și cântăreții ar trebui să se închine până la pământ din evlavie pentru Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos. La finalul cântării Acum Puterea Raiului se datorează, după obicei, trei plecăciuni până la pământ și cu rugăciunea Sfântului Efrem Sirul. Rugăciunea preotului dincolo de ambon trebuie ascultată cu atenție, aplicând sensul ei la inimă, iar la sfârșitul ei, se face o plecăciune de la brâu.
LA saptamana Sfantaînchinarile la pământ încetează din Miercurea Mare. Carta vorbește despre aceasta astfel: „În urma Numelui Domnului: trei arcuri și abie (imediat) arcurile pământești sunt complet desființate în biserică; în celule, chiar și până la Călcâiul Mare, se realizează. Venerarea Sfântului Giulgi în Vinerea Mare și Sâmbăta Mare, ca și Sfânta Cruce, este însoțită de trei se înclină până la pământ».
Arcurile de intrare și de ieșire, precum și despre care se spune că se bazează în funcție de zi („de zi”) - în zilele de sâmbătă, duminică, sărbători, sărbătorile dinainte și după sărbătorile, polieleos și marea doxologie. , se execută arcuri pe jumătate, în zilele simple, cele pământești se bazează . În zilele săptămânale, închinarile la pământ încetează din Vecernia vineri de la Domnul și încep din Vecernia duminică, tot de la Domnul.
În ajunul sărbătorilor de o zi, polieleos, și marea doxologie, închinarile la pământ încetează și ele din vecernie și încep din vecernie de la Domnul, la sărbătoarea însăși.
Înainte de marile sărbători, închinarile la pământ încetează în ajunul sărbătorii prealabile. Cinstirea Sfintei Cruci de sărbătoarea Înălțării se face întotdeauna cu închinari, chiar dacă cade duminică.
Se obișnuiește să stai în timp ce citești parimias și kathisma cu sedale. Este util să ne amintim că, conform Regulii, cineva are voie să stea nu în timpul katismelor în sine, ci în timpul citirii vieților și a învățăturilor patristice așezate între katismele cu sedale.
Grija Sfintei Biserici pentru noi continuă după slujbă, ca să nu pierdem starea plină de har, pe care, prin harul lui Dumnezeu, am fost cinstiți în templu. Biserica ne poruncește să părăsim templul în tăcere plină de evlavie, cu mulțumire Domnului, care ne-a făcut prezenți în templu, cu o rugăciune pe care Domnul ne-ar îngădui să vizităm mereu sfântul Său templu până la sfârșitul vieții noastre.
Regula prevede astfel: „După eliberare, plecând de la biserică, mergem cu toată tăcerea la propria noastră chilie sau la slujbă. Și nu se cuvine să avem discuții între noi în mănăstire pe drum, asta a ținut Dumnezeu de la sfinții părinți.
Fiind în templul lui Dumnezeu, să ne amintim că ne aflăm în prezența Domnului Dumnezeu, a Maicii Domnului, a sfinților îngeri și a Bisericii celor întâi născuți, adică a tuturor sfinților. „În templu stând (în picioare, ființă), slava Ta, în Rai stai imaginar (gândește).”
Puterea mântuitoare a rugăciunilor, a cântărilor și a lecturilor bisericești depinde de sentimentul cu care inimile și mințile noastre le acceptă. Prin urmare, dacă este imposibil să te închini dintr-un motiv sau altul, atunci este mai bine să-i ceri mintal iertare Domnului cu smerenie decât să încalci decorul bisericii. Dar este absolut necesar să ne adâncim în tot ceea ce are loc în timpul slujbelor bisericești pentru a ne hrăni cu ele. Atunci numai la slujba bisericii toți își vor încălzi inimile, își vor emoționa conștiința, își vor reînvia sufletele ofilite și își vor lumina mintea.
Să ne amintim cu tărie cuvintele sfântului Apostol Pavel: „Stai și ține-te de tradiții, pe care le înveți fie prin cuvânt, fie prin epistola noastră” (2 Tes. 2:15).

Comentarii la Dumnezeiasca Liturghie a Sfântului Ioan,Arhiepiscopul Constantinopolului, Hrisostom

De la redactor: Clericii diecezei de Belgorod fac slujbe misionare de câțiva ani. La o astfel de slujbă, preotul iese de mai multe ori la oameni în timpul slujbei, explicând ce se întâmplă în biserică în acest moment. Am publicat textul comentariului la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.

Sperăm ca comentariul la Dumnezeiasca Liturghie să fie de folos atât laicilor, care vor putea înțelege mai bine slujba, cât și preoților în desfășurarea slujbelor misionare.

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

Iubiți frați și surori în Domnul, toți ne-am adunat în acest templu sfânt pentru a ne face rugăciunea comună, pentru că cuvântul „liturghie” în greacă înseamnă „cauza comună”, adică. lucrarea nu este numai a clerului, ci a tuturor credincioșilor care se adună în templu pentru închinare. Și asta înseamnă că fiecare acțiune, fiecare rugăciune este legată de fiecare dintre noi. Toate rugăciunile care sunt citite de cler în altar au caracterul unei rugăciuni comune, comună, a întregii comunități, iar întîiatul slujbei (episcopul sau preotul) le face în numele tuturor. Iar sensul prezenței noastre alături de voi la slujbele divine nu este doar să ne rugăm pentru propriile noastre bucurii și tristeți, ci ca, prin rugăciunea întregii comunități, să se împlinească marea taină a Euharistiei, adică. Mulțumirea, când pâinea și vinul oferite sunt transformate în Trupul și Sângele lui Hristos, iar toți cei care se apropie de sacramentul Sfintei Împărtășanie se unesc cu Hristos Însuși.

Dar principala problemă este că închinarea noastră este în mare măsură de neînțeles. Pentru a rezolva parțial această problemă astăzi, Dumnezeiasca Liturghie, în cursul săvârșirii ei, va fi însoțită de comentarii care explică semnificația ritului și rugăciunilor sacre care se săvârșesc. Orele, care fac parte din cercul zilnic de cult, tocmai au fost citite, preotul a făcut o proskomidie în altar. ofranda), în timpul căreia o bucată de pâine (simbolând Mielul lui Dumnezeu, adică Hristos), particule în cinstea și memoria Preasfintei Maicii Domnului, a sfinților, precum și a creștinilor ortodocși vii și morți, pentru care s-au făcut pomeniri, au fost îndepărtate din prosfora oferită. Toate acestea se bazează pe patena și simbolizează Biserica lui Hristos - cerească și pământească. Vinul, combinat cu apa, este turnat in Potir, in amintirea faptului ca din coasta Domnului curgea sange si apa, dupa ce a fost strapuns de o sulita pe Cruce. După aceea, cadourile oferite sunt acoperite cu taxe speciale (protectori și la hom) iar preotul citește rugăciunea ofrandei, în care cere să binecuvânteze și să accepte oferta către Altarul Prea Ceresc, să-și amintească „ care au adus si de dragul lor au adus”(adică cei care au depus o comemorare și pentru cine) și rămân necondamnați pentru noi în timpul sacramentului.

Astfel, proskomedia se încheie și vine vremea liturghiei catehumenilor, care va începe literalmente acum. În rugăciunile pregătitoare dinaintea liturghiei, preotul citește o rugăciune pentru chemarea Duhului Sfânt” Regele Raiului”, iar când slujba este săvârșită cu diaconul, atunci acesta, cerând binecuvântări de la primat, spune:“ E timpul să-L creezi pe Domnul, Stăpâne, binecuvântează". Acestea. vine vremea liturghiei, vremea în care Domnul Însuși va acționa și noi vom fi doar colaboratorii Lui.

Sfânta Liturghie începe cu exclamația solemnă „ Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor", la care corul răspunde " Amin", Ce înseamnă Sa fie asa. Orice răspuns al kliros exprimat în pronunția cuvântului " Amin» sunt expresii de consimțământ și acceptare de către poporul lui Dumnezeu, adică. de către toți creștinii credincioși, tot ce se întâmplă în Biserică.

Aceasta este urmată de o ectenie mare sau „pașnică”, care începe cu cuvintele „ Să ne rugăm Domnului în pace”, „lume”, înseamnă „în lume”, adică. stare de spirit liniștită și reconciliere cu ceilalți. Este imposibil să oferi un sacrificiu lui Dumnezeu, fiind într-o stare de amărăciune. Se fac petiții, iar împreună cu kliros le răspundem. Doamne, miluiește". După marea ectenie se citește o rugăciune în care preotul îl roagă pe Domnul să „ s-a uitat la acest templu sfânt și ne-a dat nouă și celor ce se roagă împreună cu noi milă nesecată". Urmează cântarea de antifoane. Antifoanele sunt psalmi întregi sau versuri din ele, care sunt cântate alternativ de corurile din dreapta și din stânga. Nu peste tot, desigur, este posibil să urmați această tradiție. Conținutul principal al antifonelor este glorificarea lui Dumnezeu și a Lui împărăție veșnică. Inițial, ele nu făceau parte din liturghie, ci erau cântate de oameni în drum spre templu. În timpul cântării antifoanelor, preotul citește o rugăciune în care îl roagă pe Dumnezeu „ mântuiește-ți poporul și binecuvântează moștenirea ta, păstrează-ți biserica în plinătate... și nu ne lăsa pe noi cei care ne încredem în tine».

Pronunțat așa-zis. ectenie „mică” pachete și pachete, să ne rugăm Domnului în pace”, adică " iar și iar în lume să ne rugăm Domnului». « Doamne, miluiește", răspunde corul, și odată cu el și noi toți.

Acesta este urmat de intonarea celui de-al doilea antifon " Slavă Domnului sufletul meu"și cântec" Unicul Fiu Născut", care exprimă Învățătura ortodoxă despre Hristos: două naturi sunt unite în El - divină și umană, și ambele sunt prezente în El în toată deplinătatea lor: Dumnezeu, întrupat, nu a încetat să fie Dumnezeu, iar omul, unit cu Dumnezeu, a rămas un om. În acest moment se citește o rugăciune de către preot, unde se roagă „... El Însuși și acum împlinește cererea copiilor Tăi pentru folos: dă-ne în epoca prezentă cunoașterea Adevărului Tău, iar în viitor - dă Viața Eternă».

Și din nou urmează ectenia „mică”, după care se cântă a treia antifonă, așa-zisa. „binecuvântat”, adică fericirile date de Domnul, în timpul cărora se face o mică intrare. Clerul poartă Sfânta Evanghelie de pe altar cu citirea unei rugăciuni „... fă cu intrarea noastră intrarea sfinților îngeri, slujind cu noi și slăvind bunătatea Ta". Preotul binecuvântează intrarea sfântă cu cuvintele „ Binecuvântată este intrarea sfinților tăi", urmată de exclamația " Înțelepciune, scuze!». „Îmi pare rău”- deci, vom sta drept, cu respect. Mica intrare simbolizează înfățișarea Bisericii, care, împreună cu forțele îngerești, îl laudă neîncetat pe Dumnezeu. Dar mai devreme aducerea Evangheliei avea un caracter pur practic, pentru că nu era ținută pe tron, ci într-un loc separat, iar în acel moment era adusă la templu pentru a fi citită.

Corul cântă Vino, să ne închinăm și să cădem la Hristos!”, urmat de cântarea tropariilor și condacurilor mizând pe această zi. În timpul cântării, preotul citește rugăciunea Trisagionului, care este în legătură logică directă cu ideea de intrare și rugăciunea de intrare, și vorbește despre colaborarea cu preotul și cu Forțele Cerești înseși " Sfinte Doamne, odihnindu-te în sfinți, Pe Care Serafimii Îl cântă și heruvimii Îl preamăresc cu Trisagionul... Însuși, Vlădica, primește de pe buzele noastre păcătoșilor imnul Trisagionului și vizitează-ne după bunătatea Ta, iartă-ne pe toți de bunăvoie și fără voie. pacate...».

Aceasta este urmată de exclamația Doamne, mântuiește-i pe evlavioși...”, care s-a păstrat din ceremonialul slujbei bizantine, la care au participat regi. Și urmează imediat cântarea Trisagionului " Sfinte Dumnezeule, sfinte Puternice, sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi". În timpul cântării Trisagionului, clerul se urcă într-un loc înalt al altarului, loc în care poate sta doar un episcop, simbolizând pe Hristos. Urcarea pe un loc înalt are loc pentru a asculta Sfintele Scripturi, de aceea de acolo întâistătătorul învață pacea tuturor celor adunați, pentru ca noi să auzim cuvântul lui Dumnezeu. Citirea Sfintelor Scripturi este precedată de cântarea prokimenului (tradus din greacă. prezentând). Un prokeimenon este un verset din Sfintele Scripturi, cel mai adesea din Psaltire. Pentru prokimen, versul este ales deosebit de puternic, expresiv și potrivit pentru ocazie. Prokeimenonul constă dintr-un vers, numit propriu-zis prokeimenon, și unul sau trei „versuri” care preced repetarea prokeimenonului.

După aceea, cititorul proclamă pasajul potrivit din epistolele lor apostolice. Astăzi vor fi două astfel de pasaje din scrisoarea apostolului Pavel către Coloseni și prima scrisoare către Corinteni. În timpul citirii epistolei apostolice, altarul, catapeteasma, cititorul apostolului, klirosul și toți cei adunați în biserică sunt tămâie. Anterior, cenzura trebuia făcută în timp ce cânta. aliluar cu versete din psalmi, i.e. după citirea Apostolului, dar din moment ce acest cântat este de obicei săvârșit foarte grăbit, tămâia a fost transferată la citirea pasajului epistolei apostolice în sine. Aleluia este un cuvânt ebraic și înseamnă literal „lăudați pe Iahve” (Iahve sau Iehova este numele lui Dumnezeu revelat în Vechiul Testament).

Urmează apoi citirea Evangheliei. Înainte de a o citi, preotul citește o rugăciune „ Strălucește în inimile noastre, Doamne filantropic... Pune în noi frica de poruncile Tale bune, pentru ca noi, biruind toate poftele trupului, să ducem o viață duhovnicească...". Și astăzi lecturi ale Evangheliei vor fi două și ne vom opri separat pentru a vorbi despre sensul pasajelor pe care le citim.

Și acum va începe Sfânta Liturghie, așa că chem pe toți cei adunați în biserică la o prezență responsabilă și rugătoare la slujbă, pentru că rugăciunea noastră comună este rugăciunea întregii Biserici. Doamne ajuta pe toti!

Următoarea oprire după citirea Scripturilor

Iubiți frați și surori în Domnul, imediat după citirea Evangheliei, așa-zișii. o ectenie „adâncă”, în cadrul căreia ne rugăm pentru Întâistătătorul Bisericii noastre, Preasfințitul Patriarh, Episcopul Domnitor, o țară, un popor și o oaste ocrotită de Dumnezeu, pentru toți cei care sunt prezenți și se roagă, făcând bine pentru acest sfânt. templu, oameni cântători și viitori care așteaptă o mare milă de la Domnul. Pentru fiecare cerere, corul răspunde de trei ori” Doamne, miluieșteși fiecare dintre noi trebuie să repete această rugăciune în inimile noastre. În timpul ecteniei, preotul se roagă ca Domnul " a primit această rugăciune fierbinte... și a avut milă de noi după mulțimea milei" A lui. De asemenea, clerul de slujire dezvăluie sfânta antimensiune (literal - în locul tronului), o tablă cu o particulă cusută de sfinte moaște, pe care va fi adusă Jertfa fără sânge.

LA zilele saptamanii după ectenia „în plus” se presupune o ectenie pentru morți, dar duminica și alte sărbători nu se pune, ceea ce înseamnă că nu va fi azi. Dar să nu uităm că pomenirea morților se face întotdeauna la proskomidia, iar după sfințirea Sfintelor Daruri, în locul despre care se vor spune mai multe.

După aceasta se pronunță ectenia catehumenilor, care ne amintește că în Biserica Antică Botezul se săvârșește numai după o învățătură îndelungată (catehumen) iar cei care se pregăteau pentru acest mare sacrament se numeau catehumeni. Li s-a permis să participe la slujba de închinare până la un anumit punct. După rostirea acestei ectenii, toți cei care se pregăteau pentru Botez urmau să părăsească slujba. Astăzi practic nu există catehumeni, dar ectenia s-a păstrat, este posibil să devină o garanție că vechea practică a catehumenilor în Biserica noastră va fi reînviată. În timpul acestei ectenii, preotul se roagă ca Domnul " i-a onorat acestea. catehumenii ) în timpul băii de bun augur a învierii ( acestea. botezul ) ... le-a legat cu sfântul Său, catolic și biserica apostolicași i-a numărat printre turma aleasă...».

La sfârșitul ecteniei, se proclamă: Yelitsy(adică toți cei care) anunț, ieși afară...", ceea ce înseamnă că sfârșitul liturghia catehumenilor si incepe liturghie a credincioşilor, la care pot participa doar membrii Bisericii, i.e. Creștinii ortodocși.

În timpul rostirii ecteniilor, în altar se citesc două rugăciuni ale credincioșilor, în care preotul, în numele tuturor celor adunați, roagă Domnului să accepte „ ... rugăciunea noastră, pentru a ne face vrednici să-I aducem rugăciuni, rugăciuni și jertfe fără sânge pentru tot poporul Său...", acorda " tuturor celor care se roagă cu noi, prosperitate în viață și credință și înțelegere spirituală" și " nevinovat și necondamnat să ia parte la sfintele Sale Taine și Împărăția Sa cerească va fi răsplătită". La sfârșitul lecturii celei de-a doua rugăciuni urmează exclamația „ Ca da, după puterea Ta(ca să fim sub stăpânirea Ta) păzite mereu, au trimis slavă vouă, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor". După o dublă Amin Corul începe să cânte Imnul Heruvicilor. La începutul cântecului herubici preotul citește în tăcere o rugăciune în care îl roagă pe Dumnezeu " ... îngrădește-mă că prin mine, slujitor al tău păcătos și nevrednic, Ți-au fost aduse aceste daruri. Tu însuți ești aducătorul și cel care este oferit, cel care primește și cel care este dat, Hristoase Dumnezeul nostru...". Această rugăciune este o pregătire pentru momentul marii intrări, adică. transferul Darurilor de la altar pe tron. După ce a citit rugăciunea, preotul (dacă nu există diacon) face tămâie, timp în care penitentul 50 psalmul își citește singur.

După tămâie, primatul își ridică mâinile cu cuvintele „ Noi, înfățișând heruvimii în sacrament și cântând Imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, vom lăsa acum deoparte toate grijile lumești pentru a-L primi pe Regele lumii, însoțiți în nevăzut de poruncile îngerilor. Aleluia, aleluia, aleluia».

Transferul Darurilor și punerea lor pe tron este exprimată în termeni de sacrificiu, dar din nou, al nostru sacrificii, sacrificii de laudă pe care vă cerem să le acceptați” din mâinile noastre, păcătoșii…”. În cazul în care liturghia este săvârșită fără diacon, întâistătătorul ia patena și Potirul și, pe solea, pomeniți pe Primul Ierarh al Bisericii noastre, pe Episcopul Domnitor, Preasfințitul Mitropoliți, arhiepiscopi și episcopi, precum și pe toți cei prezenți în biserică cu cuvintele „ Domnul Dumnezeu să-și amintească în Împărăția Sa, mereu acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor". Punând sfintele vase pe altar, preotul le acoperă cu aer în timp ce recită troparia Vinerii Mari. După transferul Darurilor de la altar pe tron, vom mai face o oprire cu voi pentru a vă explica cursul ulterioară al slujbei. Doamne ajuta pe toti!

Următoarea oprire după Marea Intrare

Iubiți frați și surori în Domnul, Marea Intrare a avut loc, iar voi și cu mine aproape ne-am apropiat de punctul culminant al slujbei - canonul euharistic. Imediat după transferul Darurilor de pe altar pe tron începe ectenia petiționară. Sună ca o petiție A executa(adică completați) rugăciunea noastră către Domnul”, iar împreună cu corul răspundem „Doamne, miluiește-te”. După ce a întrebat " Petreceți toată ziua sfințit, pașnic și fără păcat de la Domnul, vă rugăm", răspundem cu cuvintele" Dă-mi Doamne”, și de aceea litania se numește petiționară. Această ectenie dezvoltă cereri pentru ceea ce oamenii au nevoie: un înger păzitor, iertarea păcatelor, o moarte pașnică și așa mai departe. În timpul pronunției sale se citește rugăciunea ofrandei. Această ultimă rugăciune dinaintea Anaforei însăși (adică canonul euharistic) atrage atenția asupra ei prin invocarea Duhului Sfânt asupra Darurilor și asupra oamenilor: „... învrednicește-ne să găsim favoare înaintea Ta, pentru ca jertfa noastră să fie plăcută Ție și ca Duhul bun al harului Tău să se odihnească peste noi și pe aceste daruri puse înaintea noastră și asupra întregului popor al Tău...».

După exclamație Prin bunătățile Fiului Tău Unul Născut, binecuvântat fii cu El..." preotul invata " pace tuturor". Apoi vine exclamația „ Să ne iubim unii pe alții, pentru ca într-un gând să ne mărturisim iar refrenul continuă Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt - Treime consubstanțială și nedespărțită". În vremuri străvechi, în acest moment, așa-numitul. sărutând lumea când credincioșii s-au învățat unii pe alții sărutul păcii în Hristos: bărbați la bărbați, femeile la femei. Se poate presupune că dispariția acestei acțiuni a fost asociată cu creșterea Bisericii, cu apariția unor mari adunări în temple, unde nimeni nu se cunoaște și unde aceste acțiuni ar fi o simplă formalitate. Astăzi, acest obicei s-a păstrat doar în rândul clerului, când unul îl salută pe celălalt cu cuvintele „ Hristos în mijlocul nostru» la care urmează răspunsul « si este si va fi».

Această acțiune semnifică simbolic o reconciliere internă completă între creștinii care intenționează să participe la sacramentul Euharistiei. Porunca Mântuitorului (Matei 5:23-24) prescrie direct să fii împăcat mai întâi cu un frate, apoi să aduci jertfă la altar. Dar această împăcare ar trebui să însemne și unanimitate deplină, unitate spirituală deplină. Prin urmare, imediat după sărutul lumii, Crezul este proclamat (adoptat la I Sinodul Ecumenic la Niceea și completată la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol), ca măsură a adevărului dogmatic al creștinilor. Jertfa euharistică nu poate fi decât cu o singură gură și o singură inimă, într-o singură credință, în acordul dogmelor, în aceeași viziune asupra chestiunilor de bază ale credinței și mântuirii.

După exclamație Uși, uși, să ascultăm de înțelepciune(adică să ascultăm)” Crezul este cântat de tot poporul lui Dumnezeu ca expresie a unității dogmatice a Bisericii. Exclamatie " uși, uși” în vechime era un semn pentru diaconii care stăteau la ușă pentru ca în timpul săvârșirii rugăciunilor euharistice nimeni să nu iasă și să intre în adunarea credincioșilor.

La sfârșitul cântării Crezului, canonul euharistic sau rugăciunile anaforei (din greacă. exaltare), care sunt partea culminantă a liturghiei. Auzim exclamația Să devenim amabili(adică subțire), să stăm cu frică(adică vom fi cu atenție) pentru a aduce înălțare sfântă în lume - iar refrenul continuă milă, pace și jertfă de laudă". Preotul, cu fața în popor, proclamă: Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea(comunicare) Duhul Sfânt să fie cu voi toți!". Refrenul și cu el și noi toți răspundem: Și cu spiritul tău". Primat: " Împunge e avem(adică ridicați) inimile', corul răspunde: ' Imamii(adică ne ridicăm) către Domnul", preot: " Multumesc lui Dumnezeu!". Și corul începe să cânte Este vrednic și drept să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimea Consubstanțială și Indivizibilă". În acest moment, primatul săvârșește o rugăciune de mulțumire, în care Îl laudă pe Dumnezeu pentru toate binecuvântările Sale revelate și nemanifestate nouă, pentru faptul că El ne-a adus din inexistență la existență și ne-a restaurat din nou după cădere, pentru că serviciu care este efectuat, în ciuda faptului că El vin mii de arhangheli și mulțimi de îngeri, heruvimi și serafimi cu șase aripi, cu ochi mulți, care se înalță pe aripi, care (proclamă preotul)" cântând un cântec de victorie, strigând, strigând și vorbind"(continuă refren)" Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor; Cerul și pământul sunt pline de slava Ta! Osana(adică mântuirea) în cel mai înalt! Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Osana în cele mai înalte!". Și preotul continuă cu aceste puteri fericite, noi, Domnul filantropic, exclamăm...„după care primatul în rugăciune amintește de evenimentul când Domnul nostru Iisus Hristos a stabilit sacramentul Sfintei Euharistii” luând pâine în mâinile Sale sfinte, fără prihană și fără păcat, mulțumind și binecuvântând, sfințindși le-a zis ucenicilor și apostolilor săi: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi în iertarea păcatelor„, corul și noi suntem alături de el” Amin!". Preotul se roagă La fel cupa după cină, spunând: (cu voce tare) Bea tot, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, vărsat pentru tine și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.". Corul continuă să răspundă" Amin!", preot " Deci, amintindu-ne de această poruncă a Lui mântuitoare și de tot ceea ce El a făcut pentru noi: crucea, mormântul, învierea de trei zile, urcarea la Rai, în dreapta(de la tata) șezând și, de asemenea, a doua și glorioasa Sa venire,(oferind cadourile) „A ta de la a Tău, aducând la Tine despre toți și pentru toate". Și mai departe " Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru!(refrenul face ecou). Și preotul începe să citească rugăciunea pentru chemarea Duhului Sfânt la Daruri” şi cerem, şi ne rugăm, şi să socotim(adică convulsii A mânca): trimite Duhul Tău Sfânt peste noi și asupra acestor daruri puse înaintea noastră,».

Conform tradiției ruse, în acest moment, se presupune că se citește citirea troparului celui de-al treilea ceas „Doamne, chiar și Preasfântul Tău Duh”, mulți cred în mod eronat că acest tropar este doar rugăciunea de a invoca Duhul Sfânt asupra Cadouri. Pentru a nu rupe integritatea acestei rugăciuni, se va citi imediat după cuvintele „ și ne rugăm ție, Dumnezeul nostru!».

Rugăciunea de epicleză (adică rugăciunea pentru invocarea Duhului Sfânt) continuă inextricabil cu cuvintele „ Și fă această pâine - trupul cinstit al lui Hristos"(preotul binecuvântează patena cu mâna)" iar ariciul din acest Pahar este prețiosul Sânge al lui Hristos"(preotul binecuvântează Potirul)" schimbându-se prin Duhul Tău Sfânt(Preotul binecuvântează împreună discul și paharul). După aceea, se face o închinare înaintea Sfintelor Daruri consacrate.

Înviat, primatul face rugăciuni de mijlocire ca să ne împărtășim cu toții pentru cumpătarea sufletului și iertarea păcatelor. Apoi, cu rugăciune, aduce slujba verbală” despre fiecare suflet drept în credință care a murit". Și el vestește, tămâia tronului, Considerabil(adică mai ales) despre Prea Sfanta, Preacurata, Preacurata Doamna a Maicii Domnului si pururea Fecioara Maria". Corul cântă un imn de slăvi pe Maica Domnului, care este cei mai cinstiți heruvimi și cei mai slăviți serafimi fără comparație, iar preotul continuă să pomenească pe sfinţii lui Dumnezeu, Ioan Botezătorul, pe sfinţii slăviţi apostoli şi sfinţi, a căror pomenire se prăznuieşte astăzi. Apoi, vă rugăm să fiți atenți, primatul îi comemorează pe creștinii ortodocși plecați, prin urmare, fiecare dintre noi în acest moment poate și ar trebui să-și amintească cu rugăciune pe toți cei pe care de obicei îi comemoram pentru odihna lor. Apoi preotul se roagă pentru fiecare episcopie ortodoxă, preoție, diaconat și fiecare treaptă preoțească, pentru Sfânta Biserică Catolică și Apostolică.

După aceea, întâistătătorul exclamă comemorează pe Primul Ierarh al Bisericii Ruse și pe Episcopul Domnitor, după care citește o rugăciune pentru orașul nostru, pentru țara noastră și mântuirea tuturor acelor creștini ortodocși care nu sunt prezenți în prezent la slujbă. Apoi, din nou, vă rog să fiți atenți, este posibil să comemorați sănătatea creștinilor ortodocși, dar este foarte puțin timp pentru asta, așa că puteți avea timp să vă amintiți cu rugăciune doar de cei mai apropiați de noi. Aceasta este urmată de exclamația: Si da(adică da) noi, cu o singură gură și cu o singură inimă, să slăvim și să cântăm numele Tău cel preacinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor„, răspunde corul, împreună cu oamenii“ Amin!” iar preotul, întorcându-și fața către toți credincioșii, proclamă „ Și îndurările marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos să fie cu voi toți', răspunde corul ' și cu spiritul tău". Cu aceasta se încheie canonul euharistic și rămâne cu totul puțin timp până la momentul împărtășirii clerului și mirenilor. În acest moment, ne vom opri din nou pentru a continua să explicăm cursul ulterior al serviciului. Ne urez tuturor să fim semnificativi în fața Domnului!

Următoarea oprire după Canonul Euharistic

Iubiți frați și surori în Domnul, a avut loc schimbarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, pentru ca mai târziu să fie oferite credincioșilor spre comuniune și unire cu Dumnezeu. Acum ectenia rugăciunii va fi rostită după sfințirea Darurilor. După ce ne-am amintit de toți sfinții, să ne rugăm Domnului iar și iar în lume". Prin sfinți se înțelege aici nu numai sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, slăviți de Biserică, ci și toți creștinii ortodocși credincioși, decedați și în viață, pomeniți în timpul slujbelor divine. În Biserica primară, sfinții însemnau toți creștinii în general, iar scrierile apostolice se referă la creștini în acest fel. Mai departe petiția Să ne rugăm Domnului pentru darurile prețioase aduse și sfințite”, aceasta este o cerere de sfințire a noastră prin împărtășirea acestor Daruri, care decurge din următoarea cerere “ Pentru ca Dumnezeul nostru filantropic, după ce le-a primit pe sfântul și Prea Ceresc și pe altarul Său mintal, ca un parfum duhovnicesc, să ne trimită harul dumnezeiesc și darul Duhului Sfânt drept răsplată - să ne rugăm!”, apoi urmează cererile obișnuite pentru o ectenie de pledoarie, iar preotul se roagă ca fiecare dintre noi să se împărtășească fără condamnare și să fie curățat de murdăria trupului și a duhului. Despre sensul acestei rugăciuni și ectenii, Sf. Nicolae Cabasilas, unul dintre cei mai buni interpreti ai Liturghiei: „Harul acţionează în cinstitele Daruri în două feluri: în primul rând, prin faptul că Darurile sunt sfinţite; în al doilea rând, prin faptul că harul ne sfințește prin ei. De aceea, nici un rău omenesc nu poate împiedica acţiunea harului în Sfintele Daruri, de vreme ce. sfințirea lor nu este un act al virtuții umane. A doua acțiune este opera eforturilor noastre și, prin urmare, neglijența noastră poate interfera cu ea. Harul ne sfințește prin Daruri dacă ne găsește vrednici de sfințire; dacă îi găsește nepregătiți, atunci nu ne aduce niciun beneficiu, ci provoacă un rău și mai mare. Litania se încheie cu petiția După ce am cerut unitatea credinței și împărtășirea Duhului Sfânt, să ne angajăm pe noi înșine și unii pe alții și să ne încredințam toată viața lui Hristos Dumnezeul nostru.„urmat de exclamația” Și dăruiește-ne, Doamne, cu îndrăzneală către cei neosândiți, îndrăznește să Te cheme, Dumnezeule Ceresc, Tată și vorbește»:

Și tot poporul, împreună cu corul, cântă Rugăciunea Domnului: Tatăl nostru…". Cererea din Rugăciunea Domnească pentru pâinea zilnică capătă un caracter euharistic deosebit în timpul Liturghiei. Rugăciunea se încheie cu exclamația Căci a ta este împărăția, puterea și slava...”, după care preotul învață pacea tuturor, iar după exclamația de plecare a capului, citește rugăciunea potrivită în care mulțumește lui Dumnezeu și cere nevoile noastre imediate“ plutind plutind, călătorind călătorii, vindecă medicul bolnav al sufletelor și trupurilor noastre". După ce corul răspunde „ Amin”, citește preotul o rugăciune înainte de zdrobirea Sfântului Miel, în care îl roagă pe Dumnezeu“ să ne dea Trupul Său curat și Sângele Său prețios și prin noi întregului Său popor».

Urmat de exclamația „ Sa mergem!(adică să fim atenți) „iar primatul, ridicând pe Sfântul Miel, proclamă” Sfânt pentru cel sfânt!". Aici, așa cum am spus deja, prin sfinți se înțelege toți creștinii ortodocși, în acest caz, adunați în acest templu sfânt, adică. înțeles de fiecare dintre noi. Corul cântă: Există un singur Sfânt, un singur Domn, Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Amin". Întâistătătorul realizează fragmentarea Sfântului Miel, cu cuvintele „ împlinirea Duhului Sfânt”pune o particulă cu inscripția „Isus” în Potir, particula cu inscripția „Hristos” va primi împărtășirea de la cler, iar celelalte două cu inscripțiile „NI” și „KA” (adică victoria) vor fi zdrobite. pentru învăţătură tuturor celor care se adună astăzi să se împărtăşească. În Sfântul Potir, așa-zisul, se toarnă un căldare cu apă fierbinte. "căldură", care, prin interpretarea sa teologică, se întoarce la moartea Mântuitorului pe cruce, de vreme ce Sângele care curgea de la Domnul era fierbinte. După ce clerul se va împărtăși, vom face din nou o scurtă oprire și vom explica restul slujbei, după care Trupul și Sângele lui Hristos vor fi dăruite tuturor celor care s-au pregătit pentru aceasta astăzi.

Următoarea oprire după împărtășirea clerului

Iubiți frați și surori în Domnul, a venit chiar momentul când Potirul cu Trupul și Sângele lui Hristos va fi luat de pe altar pentru împărtășirea credincioșilor. După cum spuneam la început, Sfânta Liturghie își are sensul în transformarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, pentru comuniunea tuturor celor adunați la liturghie. De aceea ultima parte a liturghiei se numește liturghie a credincioșilor, pentru că toți cei prezenți la ea nu au fost spectatori din afară, ci participanți activi la slujbă, conștienți de starea lor responsabilă în fața lui Dumnezeu în rugăciunea euharistică comună. Împărtășania la fiecare liturghie era norma pentru creștini biserica antica, dar cu timpul, această normă a început să fie uitată, iar astăzi putem vedea cum în templu, în care există un număr suficient de oameni, doar câțiva comunicanți. Adesea vorbim despre nevrednicia noastră, iar acest lucru este absolut adevărat, fiecare dintre noi nu este vrednic să se poată uni cu Hristos Însuși și vai de cei care își dau seama dintr-o dată demnitateîn faţa Sfântului Potir. Tocmai pentru că suntem slabi și nevrednici, suntem chemați să ne vindecăm afecțiunile în Tainele Sfintei Biserici – pocăința și comuniunea mai presus de toate. Universalitatea comuniunii tuturor credincioșilor la liturghie dezvăluie natura Bisericii, care ea însăși este Trupul lui Hristos, ceea ce înseamnă că fiecare mădular al Ei este părticică Sa.

Luptând pentru unirea constantă cu Dumnezeu în rugăciune comună și în comuniunea în sacramente, ne vom face pas cu pas ascensiunea spirituală, la care este chemat fiecare creștin. Liturghia se celebrează nu pentru a aprinde lumânări și a ordona Liturghia, sau mai bine zis, avem tot dreptul să facem toate acestea, dar sensul principal al săvârșirii ei este unirea noastră cu Însuși Dumnezeu. Scopul vieții crestin Ortodox pentru a realiza despre pentru că, după cuvintele Sfântului Atanasie cel Mare, „Dumnezeu S-a făcut om pentru ca omul să devină Dumnezeu”. Și îndumnezeirea noastră este de neconceput fără participarea la sacramentele bisericii la care trebuie să recurgem nu ocazional, din când în când, ci constant, amintindu-ne că tocmai în asta constă viața noastră bisericească. Desigur, toate acestea sunt de neconceput fără o muncă minuțioasă și atentă asupra propriei persoane, fără a lupta cu păcatele, pentru că așa cum se spune în Sfânta Scriptură: Regatul Puterea cerească este luat, iar cei care folosesc forța îl admiră» (Matei 11:12). Dumnezeu ne mântuiește, dar nu fără noi, dacă fiecare dintre noi nu tânjește după mântuire, atunci va fi imposibil să o obținem.

Și pe lângă viața noastră tainică constantă, trebuie să facem eforturi pentru a ne cunoaște mai bine credința, pentru că oricine se uită la noi își formează deja o idee despre Biserica lui Hristos și care va fi această idee dacă nu putem da răspunsuri la întrebări elementare. Trebuie să te forțezi constant să studiezi, să citești Sfanta Biblie, Părinții Bisericii, lucrările teologilor ortodocși și, fără îndoială, se îmbunătățesc în munca de rugăciune. Fiecare dintre noi are o responsabilitate uriașă în fața lui Dumnezeu, Bisericii și poporului, pentru că devenind creștini am devenit, după spusele Apostolului Petru, „un neam ales, o preoție împărătească, un popor sfânt, oameni luați ca moștenire pentru pentru a vesti desăvârșirile Celui care a chemat ne din întuneric la lumina Sa minunată” (1 Petru 2:9). Având în vedere această responsabilitate, ar trebui să ne îndeplinim slujirea bisericii.

Acum va fi scos Sfântul Potir și toți cei care aveau să se împărtășească astăzi se vor uni cu Însuși Hristos. După împărtășire, potirul este adus în altar și sfintele particule care au fost scoase pentru sfinți, vii și morți, sunt scufundate în potir cu cuvintele „ spală, Doamne, păcatele tuturor celor care sunt pomeniți aici prin rugăciunile sfinților Tăi". Astfel, oricine pentru care s-a făcut jertfa este făcut și Trupul lui Hristos, iar acesta este cel mai înalt sens al Euharistiei - unitatea Bisericilor cerești și pământești.

Să facem particulele să se scufunde, proclamă preotul " Mântuiește, Doamne, poporul tău și binecuvântează moștenirea Ta!". Apoi Sfântul Potir este transferat pe altar, cu cuvintele „ Binecuvântat este Dumnezeul nostru" (Liniște) " Întotdeauna acum și pentru totdeauna și pentru totdeauna și pentru totdeauna!"(exclamare). Preotul spunând „ Suie-te la cer, Doamne, și pe tot pământul slava Ta”preda Potirul la altar. Corul, în numele tuturor celor care au împărtășit Sfintele Taine, cântă „ Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne, ca să cântăm slava Ta, căci Tu ne-ai cinstit cu împărtășirea cu Sfintele Tale, dumnezeieștii, nemuritorii și făcătoarele Taine.". Aceasta este urmată de o ectenie Să fim reverenți! După ce am împărtășit Tainele dumnezeiești, sfinte, imaculate, nemuritoare, cerești și dătătoare de viață, cumplite ale lui Hristos, mulțumim cu vrednicie Domnului!”, urmată de proclamarea „ Să plecăm în pace!”iar duhovnicul junior citește așa-zisul. rugăciunea „dincolo de ambon”, în care el întreabă „ Doamne... mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta... Dă pace lumii Tale, bisericilor Tale, preoției Tale, conducătorilor noștri și întregului popor al Tău...". Corul cu oamenii răspunde" Amin!", după care binecuvântarea este predată cu toate cuvintele potrivite" Fii binecuvântat...". După aceea, primatul își face o vacanță, adică. rugăciunea finală a liturghiei, în care ne amintim Maica Domnului, sfinții apostoli, sfinții templului și ai zilei (azi este, în primul rând, Egalea Apostolilor Nina, Iluminatorul Georgiei) și Sfântul Ioan Gură de Aur, a cărui liturghie se oficiază astăzi. După aceea, corul cântă pentru mulți ani Întâistătătorul Bisericii Ruse, Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexi al II-lea și Episcopul nostru conducător, Înaltpreasfințitul Ioan, Arhiepiscopul de Belgorod și Starooskolsky. Astfel, serviciul se încheie.

Sperăm că slujba de astăzi, la care s-a comentat constant în timpul săvârșirii ei, ne-a oferit ocazia să ne cunoaștem mai bine moștenirea liturgică și vom continua să depunem eforturi pentru ca să avem dorința de a înțelege tot mai mult moștenirea noastră ortodoxă. , prin participarea semnificativă la închinare, prin participarea la Tainele Sfintei Biserici. Amin.

Sfârșitul și slava Dumnezeului nostru!