Pilda viticultorilor răi (Mat. 21:33-46; Marcu 12:1-12)9 El a început să spună oamenilor o pildă: - Un om a sădit o vie. c L-a închiriat viticultorilor și el însuși a plecat mult timp într-o țară îndepărtată. 10 Când a venit vremea, a trimis un slujitor la viticultori să dea

Pilda arendașilor răi (Marcu 12:1-12; Luca 20:9-19)33 Ascultați o altă pildă: un proprietar de pământ a sădit o vie, a îngrădit-o, a săpat o groapă de teasc g și a construit un turn de veghe h. El a închiriat via viticorilor și el însuși a plecat într-o țară îndepărtată. 34 Când

Pilda viticultorilor răi (Mat. 21:33–46; Luca 20:9-19)1 Și a început să le vorbească în pilde.- Un om a sădit o vie, a înconjurat-o cu un gard, a săpat o groapă de teasc. a și a construit un turn de veghe b . A închiriat via viticultorilor și el însuși a plecat în țări străine. 2 Când

Pilda viticultorilor răi (Mat. 21:33-46; Marcu 12:1-12)9 El a început să spună oamenilor o pildă: - Un om a sădit o vie a. L-a închiriat viticultorilor și el însuși a plecat mult timp într-o țară îndepărtată. 10 Când a venit vremea, a trimis un slujitor la viticultori să dea

Pilda viticultorilor răi În Marțea Mare, Domnul a rostit trei pilde denunțând conducătorii spirituali ai lui Israel. Una dintre ele este o pildă despre viticultorii răi: „A fost un stăpân al casei, care a sădit o vie, a împrejmuit-o cu un gard, a săpat în ea un teasc, a zidit un turn și:

33. Pilda viticultorilor răi. 33. Ascultă o altă pildă: era un stăpân al unei case, care a sădit o vie, a împrejmuit-o cu un gard, a săpat în ea un teasc, a zidit un turn și, după ce l-a dat viticultorilor, a plecat (Mc. 12:1; Luca 20:9). Nu numai gândurile acestei pilde, ci chiar expresiile

Marii preoți, cărturarii, fariseii și bătrânii poporului priveau cu mânie la toți, ca niște criminali condamnați. Cuvintele de încheiere ale lui Isus cu privire la prima pildă nu au lăsat nicio îndoială în ei că a doua va dezvălui și nelegiuirile lor; conținutul acestei a doua pilde a fost atât de transparent, încât conducătorii și coruptorii poporului evreu au trebuit să se recunoască în viticultorii răi; ar fi trebuit să ghicească că Isus știa și decizia lor de a-l ucide. Da, au înțeles, fără îndoială, că sub via pildei, se referă la poporul evreu ales de Dumnezeu, a cărui grijă este încredințată de către Stăpânul viei, Dumnezeu, marilor preoți și conducătorilor poporului (viticultori). ; au înțeles că le-a trimis pe slujitorii Săi, profeții, să ceară roadele conducerii lor asupra poporului, să-i avertizeze că această conducere nu le-a fost încredințată nu pentru folosul lor personal, ci pentru ca ei să aibă grijă de rodnicia viei și a da roadele ei Stăpânului, adică a educa oamenii în spiritul împlinirii exacte a voinței lui Dumnezeu; În același timp, trebuiau să-și amintească că acești profeți au fost persecutați și chiar uciși, că ultimul profet și Botezătorul Ioan a fost respins de ei și că ei au hotărât deja să-l omoare pe Isus, care Se numea Fiul lui Dumnezeu, dar nu avea încă timp. Într-un cuvânt, sensul pildei era clar pentru ei, așa cum este și acum pentru noi; dar dacă le-ar fi dat oamenilor cel mai mic indiciu că se vor recunoaște în fața viticultorilor răi, atunci probabil că acest popor ar apuca pietre și i-ar bate pe toți. Această frică de oameni le-a dublat nerușinarea și obrăznicia, iar ei, pentru a arăta tuturor că pilda nu are nimic de-a face cu ei, la întrebarea lui Isus - Deci, când va veni proprietarul viei, ce va face cu acești arendași?? Ei au răspuns: „Este sigur că ticăloșii ăștiaîl va trăda cu o pedeapsă cruntă, iar via altor viticori va da via, care îi vor da roadele în timp util.

Acești ticăloși înșiși au pronunțat asupra lor o sentință, care s-a împlinit curând: guvernarea poporului evreu le-a fost luat; dreptul de a fi conducători ai voinței lui Dumnezeu printre evrei și păgâni care au venit la templul din Ierusalim a fost de asemenea luat, deoarece templul a fost distrus, iar oamenii împrăștiați pe pământ au încetat să mai existe ca popor.

Este vorba despre piatra respinsă de constructori

Continuând mustrările Sale, Isus a întrebat: N-ai citit niciodată în Scriptură, ce piatra pe care constructorii au respins-o() clădiri, va fi pus în capul colțului și că el însuși va face asta spre surprinderea tuturor? Să știi asta oricine va cădea pe această piatră va fi zdrobit, iar pe oricine va cădea ea va fi zdrobit(). Ai respins această piatră și va cădea peste tine: va fi luat pentru asta Împărăția lui Dumnezeu este de la voi și va fi dată unui popor care va aduce roadele ei ()".

Vorbind despre piatra respinsă de constructori și referindu-se la Scripturi, Isus a avut în minte psalmul 117 și profeția lui Isaia (8, 13-15). Arhiepiscopul Innokenty explică astfel aceste spuse: „Psalmul 117 conține un cântec solemn, prin care David îi mulțumește lui Dumnezeu în templu după depunerea dușmanilor săi. Statul Iuda este comparat aici cu o clădire ai cărei constructori sunt Saul și bătrânii celor 12 seminții ale lui Israel. Piatra, respinsă de ei, este David, pe care Dumnezeu Însuși l-a pus mai târziu în capul colțului - l-a făcut rege și biruitor. Și din moment ce David a fost un prototip stabilit în mod divin al marelui său Descendent, Mesia, multe trăsături ale domniei și ale destinului său personal, într-un sens misterios, se referă la Isus Hristos. Trebuie să presupunem că a avut în vedere următorul pasaj din profeția lui Isaia (8, 14-15): Și El o va face(adică Domnul oștirilor) sfințire și piatră de poticnire și stâncă de ofensă pentru ambele case ale lui Israel... și mulți dintre ei se vor poticni și vor cădea și vor fi zdrobiți. În cazul de față, piatra însemna Însuși Isus. Cei care cad pe aceasta piatra sunt intelesi ca fiind cei ai evreilor care, ispititi de starea Sa smerita, nu au acceptat invataturile Sale. Pentru aceasta, pocăința a fost ușoară și au suferit o singură pedeapsă - privarea de beneficii. Dar printre cei care nu credeau în Hristos au fost și astfel de oameni asupra cărora însăși piatra a trebuit să cadă ca să-i zdrobească, pentru că au păcătuit nu din slăbiciune și neștiință, ci din răutate și violență; au fost impenitenți și, prin urmare, nedemni de iertare. Una dintre asemenea căderi teribile a urmat la distrugerea Ierusalimului. Ultimele zile viața lui Isus Hristos).

Preoții cei mai de seamă și fariseii, amărâți de Isus pentru denunțarea lor publică, ar fi fost gata să-L ia și să-L omoare imediat cu propriile mâini, dar se temeau că oamenii vor mijloci pentru El, venerându-L, dacă nu pentru Mesia, apoi pentru Profet.

Pilda sărbătoarei nunții fiul regelui

Continuând să vorbească în pilde, Isus le-a spus: „Împărăția cerurilor este ca o nuntă pe care a dat-o un împărat pentru fiul său. Oaspeții au fost invitați de rege la această sărbătoare dinainte și de aceea se puteau pregăti astfel încât, la prima lui chemare, să-i apară în ziua hotărâtă pentru aceasta; cu toate acestea, ei nu s-au dus când regele și-a trimis slujitorii să-i cheme. Atunci regele trimite din nou cu el să spună că totul este gata, singura oprire este ca ei să înceapă sărbătoarea: hai! Dar tot nu s-au dus; unii se duceau la câmpurile lor, alții se ocupau de comerț, în timp ce alții insultau și ucideau sclavii trimiși la ei. Atunci regele supărat trimite o armată, extermină ucigașii și le arde orașul, dar nu anulează sărbătoarea de nuntă, ci își trimite sclavii la răscruce pentru a-i invita pe toți pe care îi găsesc la sărbătoare, deoarece sărbătoarea este gata, iar cei invitați au fost. nedemn să ia parte la ea. Sclavii trimiși au mers și au adunat pe toți cei pe care i-au găsit, buni și răi și sărbătoare de căsătorie a început . Regele iese la oaspeți, vede între ei un bărbat îmbrăcat nu în haine de mireasă și îl întreabă: „Prietene! cum ai intrat fără hainele tale de mireasă?” Dar tăcea, conștient că era vinovat și nu avea nicio scuză. Atunci regele a poruncit slujitorilor săi să-i lege mâinile și picioarele și să-l arunce din odăile împărătești luminate puternic ale sărbătorii în întunericul de afară: să plângă acolo și să scrâșnească din dinți de supărare și frig!

La sfârșitul acestei pilde, Isus a spus: mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși.

Pilda nunții, care este foarte asemănătoare în gândire cu pilda agricultorilor răi, servește în același timp ca continuarea ei. Pilda viticultorilor se termină cu uciderea fiului stăpânului, prin care se înțelege pilda nunții, care indică consecințele unei asemenea abateri a evreilor de la chemarea lui Dumnezeu. Dumnezeu Își pregătea Împărăția pentru cei vrednici să intre în ea, iar la această nuntă a Fiului Său El a chemat mai întâi pe evrei, ca poporul Său ales; El i-a chemat prin profeți, dar ei nici nu au răspuns chemării lor, nu au urmat calea care i-ar putea duce la această sărbătoare; I-a chemat prin Ioan Botezătorul, care i-a chemat: pocăiește-te, căci împărăția cerurilor este aproape(). Și totuși nu s-au dus; I-a chemat pe numele Fiului Său, spunând: „Veniți la mine toți!...” Dar ei L-au confundat cu slujitorul regelui și au hotărât să scape de El prin crimă. Nu și-au atins scopul: El a înviat, merge la nuntă (cei care au refuzat invitația au suferit o soartă tristă: au venit trupele romane și i-au exterminat, au distrus și ars orașul și templul). Și trimite Apostoli în toată lumea să cheme pe toți cei care vor să intre în Împărăția Cerurilor. Succesul predicării apostolice a fost extraordinar: mulți i-au urmat la sărbătoarea nunții. Dar simpla dorință de a intra în Împărăția Cerurilor nu este suficientă. Așa cum cei invitați la sărbătoarea regală a regilor răsăriteni puteau intra numai în hainele de ceremonie oferite lor de rege, tot așa este posibil să intre în Împărăția Cerurilor doar cu suflet pur, într-o haină strălucitoare a bunătății și a adevărului lui Dumnezeu. Și așa cum cel care nu vrea să se îmbrace cu hainele oferite lui de rege este izgonit din camerele strălucitoare ale sărbătorii împărătești din afara zidurilor curții sale, unde întunericul de afară îl lovește pe cel exilat și unde el scrâșnește. dinții lui de frigul nopții, rușine și supărare, așa că cel care nu va fi admis în Împărăția Cerurilor care deține haine murdare sufletele nu se vor schimba cu haine de lumină.

Astfel, în această pildă, Iisus nu numai că a dezvăluit soarta poporului evreu, care a fost chemat mai întâi la sărbătoarea nunții, ci a arătat și condițiile fără de care este imposibil să intre în Împărăția Cerurilor. Regele, în bunătatea Sa, cheamă pe toți; Sunt mulți cei care au fost chemați, dar nu toți vor fi vrednici să ocupe locurile pregătite.

Membrii rușinați ai Sinedriului s-au dus, parcă s-ar îndepărta de templu, dar, îndepărtându-se de Isus și de mulțimea din jurul Lui, s-au oprit și au început să delibereze: ce să facă în astfel de împrejurări? Este imposibil să acționezi cu forță deschisă, oamenii vor mijloci pentru El; dar este și imposibil să nu faci nimic. Și așa am decis să alegem viclean oameni care, pretinzându-se evlavioși, ar încerca să-L prindă într-un cuvânt nepăsător împotriva guvernului, pentru a-L trăda imediat pentru aceasta reprezentantului autorității Cezarului, Pilat. Se pare că oamenii vicleni nu au lipsit; Fariseii și-au ales câțiva dintre cei mai capabili ucenici ai lor în această privință și i-au invitat pe erodieni să meargă cu ei. Desigur, la această întâlnire s-au discutat și întrebări, care ar trebui să fie oferite lui Isus pentru a-l prinde în capcană la orice cuvânt; și de vreme ce, de altfel, s-a hotărât să se pună întrebarea dacă este permis să se plătească tribut lui Cezar, la această întrebare au fost invitați erodienii, pentru care, întrucât romanii recunoșteau legitimitatea plății impozitelor, era mai mult convenabil să denunțăm pe Isus dacă El a dezaprobat o astfel de plată.

La acea vreme, în Palestina, erau în uz două tipuri de monede: de stat și sacre. Moneda romană cu imaginea împăratului roman (Cezar) și inscripția corespunzătoare a fost considerată moneda statului; această monedă era în circulație printre evrei în toate tranzacțiile lor comerciale; i-a plătit și impozite lui Cezar. Moneda evreiască era considerată monedă sacră secera, la care evreii plăteau taxe pentru Templul din Ierusalim; un sikel urma să fie plătit anual de fiecare evreu, oriunde s-ar fi aflat.

Evreii s-au recunoscut ca fiind doar supuși ai lui Dumnezeu și, prin urmare, s-au considerat obligați să plătească impozite numai Lui, la casa Lui, adică la Templul Ierusalimului. Ei considerau orice alt impozit ca fiind ilegal, subordonându-i unui alt rege în afară de Dumnezeu, făcându-i din slujitorii lui Dumnezeu sclavii păgânilor. Această întrebare ar fi trebuit să intereseze întreaga mulțime din jurul lui Isus devotată Lui. Dacă El spune că este îngăduit să dai lui Cezar, atunci El va înstrăina de Sine pe oamenii care plătesc acest impozit cu ură și mânie; iar dacă spune că taxa este ilegală, că nu trebuie plătită, atunci imediat - o denunțare a Lui la Pilat și o arestare.

Răspunsul lui Isus către farisei despre tributul adus Cezarului

Cei răi s-au apropiat de Isus sub masca ucenicilor Săi credincioși și au început să-I spună măgulitor: „Învățătorule! știm cât de drept ești și cum spui mereu numai adevărul, fără să te temi deloc că acest adevăr poate fi neplăcut pentru cineva, chiar și pentru cei puternici ai acestei lumi; Nu acordați atenție niciunei persoane dacă este nevoie să-l convingeți de nelegiuire, pentru că Tu înveți cu adevărat calea lui Dumnezeu. Spune-ne, deci, cum ți se pare: ne este îngăduit să dăm impozite lui Cezar, sau nu este îngăduit? Nu suntem noi transformați prin aceasta din poporul lui Dumnezeu în sclavii unui rege păgân? Învață-ne, deci, dacă ar trebui să dăm această taxă sau să refuzăm să o plătim?

Isus le-a făcut imediat să știe că viclenia și înșelăciunea lor nu se puteau ascunde de El. De ce mă ispitești, ipocriți?- el a spus, - arată-mi moneda care plătește tribut.

Din cele mai vechi timpuri, a fost acceptat ca regulă printre avocații evrei: a cărui monedă, adică regatul.

Ispititorii i-au dat lui Iisus un dinar, o monedă romană care poartă imaginea lui Cezar și o inscripție cu numele lui.

Luând moneda și uitându-se la ea, i-a dat-o înapoi și a întrebat: A cui imagine și inscripția este aceasta?

Neînțelegând încă la ce duce această întrebare, ispititorii au răspuns: cezariană.

"Prin urmare, dă-i Cezarului ceea ce este al Cezarului și Dumnezeul lui Dumnezeu (), a răspuns Iisus. „Dăruind Cezarului ceea ce îi aparține, nu-ți încalci deloc obligațiile față de Dumnezeu, pentru că, în același timp, trebuie să-i dai lui Dumnezeu ceea ce El cere de la tine.”

Unii, însă, nu sunt de acord cu o asemenea viziune asupra poverii poruncilor lui Hristos, crezând că împlinirea voinței lui Dumnezeu este asociată cu o renunțare indispensabilă la lume și la toate binecuvântările ei.

Această părere, însă, nu are nicio bază nici în revelațiile Vechiului Testament, nici în învățăturile lui Isus Hristos. Dacă, după ce a creat primii oameni, le-a spus: fii roditor și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l(), atunci nu există nicio îndoială că viața în lume și stăpânirea a tot ceea ce dă pământul, nu numai că nu pot contrazice voia lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, este pe deplin consecventă cu ea. Da, iar Hristos nu a cerut niciodată de la urmașii Săi să renunțe la lume și la binecuvântările ei.

Adevărat, El a spus odată apostolilor și oamenilor care stăteau cu ei: cine vrea să mă urmeze, lepădă-te de tine însuți și ia-ți crucea și urmează-Mă(). Și aceste cuvinte ale Domnului îi încurcă pe mulți. Mulți oameni cred că Hristos ne-a poruncit să respingem complet dorințele noastre personale, nevoile noastre și a făcut ca datoria noastră să ne pasă doar de ceilalți, de aproapele noștri. Unii, însă, merg și mai departe în înțelegerea acestei vorbe și propovăduiesc renunțarea completă la lume și se retrag în deșert, într-un cuvânt, ei propovăduiesc pustismul și asceza.

Dar ei uită că Hristos nu a condamnat niciodată folosirea bunurilor pământești ca daruri dăruite de Dumnezeu. El a cerut doar să nu ne considerăm stăpâni și administratori cu drepturi depline ai acestor binecuvântări, să recunoaștem aceste binecuvântări ca fiind proprietatea lui Dumnezeu și să ne considerăm doar administratori alocați acestei proprietăți, obligați să o gestionăm în conformitate cu voința. al Stăpânului, Dumnezeu, și să dea socoteală în gestionarea ei, astfel încât, gestionând averea lui Dumnezeu, să împlinim porunca Lui despre a ne iubi aproapele și să le facem bine. Bogatul pildei (), căruia i-a dat o recoltă din belșug de pâine, a fost osândit nu pentru că a avut grijă să o adune în grânare, ci pentru că se considera stăpânul său suveran și își închipuia că aceste binecuvântări i-au fost date de către Dumnezeu numai pentru a-i satisface capriciile; iar dacă ar fi privit recolta bogată ca pe proprietatea lui Dumnezeu, dată lui numai pentru administrare temporară, în conformitate cu voia lui Dumnezeu, și ar fi gestionat-o într-adevăr așa cum i-a plăcut lui Dumnezeu, atunci nu ar fi condamnat. Un alt om bogat al pildei () a fost condamnat nu pentru că deținea binecuvântările acestei lumi, ci pentru că le gestiona ca pe ale sale, contrar voinței lui Dumnezeu, și nu a acordat niciodată atenție nevoii bietului Lazăr care zăcea lângă el. Poartă. Viicularii răi (; ; ) au fost condamnați nu pentru că s-au folosit de roadele viei care le-au fost date pentru a le gestiona, ci pentru că nu le-au dat roadele pe care le-a cerut El celor trimiși de la Stăpân, pentru că au vrut să-și însușească această vie. . Într-un cuvânt, folosirea bunurilor pământești nu este condamnată de Hristos, dacă nu încalcă cea mai importantă poruncă a Lui despre iubirea față de aproapele.

Cât despre schit și asceză, trebuie menționat că singurătatea și abstinența sunt uneori extrem de necesare pentru o luptă reușită cu ispitele, cu poftele trupului nostru. Corpul trebuie să fie subordonat spiritului; spiritul trebuie să stăpânească asupra lui. Și pentru o astfel de luptă, pentru a-și întări voința, este nu numai utilă, ci chiar necesară, singurătatea și post strict. Și mulți oameni mari și sfinți au folosit această unealtă puternică și au biruit toate ispitele, toate poftele lor trupești. Dar când o persoană, după ce a recurs la un astfel de mijloc de a înrobi trupul cu duhul său, iese învingător din luptă, atunci nu poate rămâne departe de lume: trebuie să meargă în lume, în Împărăția lui Dumnezeu și acolo să facă voia lui Dumnezeu. Dacă, după ce a îndurat lupta și a biruit toate ispitele, toate ispitele, rămâne departe de lume, bucurându-se de liniștea sufletească care vine după o asemenea biruință, atunci cum va împlini porunca de a-și iubi aproapele? Cum le va face bine? Cum și când își va dovedi dragostea pentru ei?

Deci, trebuie să recunoaștem că, după ce a spus - tăgăduiește-te!– Domnul nu ne-a poruncit nici abținerea completă de la folosirea acelor binecuvântări pământești care pot fi considerate de prisos pentru întreținerea vieții trupului, cu atât mai puțin schitul și asceza. Respinge-te pe tine însuți- înseamnă a-ți respinge sinele, voința, adică a-ți subordona voința voinței lui Dumnezeu. Trăiește nu așa cum vrei, ci așa cum vrei. Aceasta este ceea ce înseamnă aceste cuvinte ale Domnului.

Propovăduitorii lepădării de lume se referă și la cele spuse tânărului bogat: dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde-ți averea și împarte săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-mă (; ; O.K. 18:22), și de asemenea la ceea ce s-a spus apostolilor: Oricine va lăsa case, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau pământ, de dragul Numelui Meu, va primi de o sută și moștenesc viața veșnică (Mt. 19, 29; ; ). Dar aceste cuvinte nu pot fi luate literal. Poruncând să iubim chiar și pe vrăjmași și să facem bine tuturor, Hristos nu a putut cere de la urmașii Săi să renunțe la îndatoririle lor față de părinți, soție, copii și toate rudele - El nu putea cere să ne renunțăm în mod arbitrar la aceste îndatoriri. De asemenea, nu putea cere ca toți urmașii Săi să-și vândă casele, pământurile și în general toate proprietățile lor și să împartă săracilor banii primiți de pe urma, adică ei înșiși să devină săraci și să trăiască ca păsările cerului. A înțelege literalmentele citate ale lui Hristos înseamnă a nu înțelege deloc învățăturile Sale. Adresându-se tânărului și Apostolilor cu aceste cuvinte, El a vorbit despre ispitele, fără de care nu se poate trăi, care sunt chiar necesare pentru ca oamenii să se îmbunătățească moral în lupta cu ele. Și înainte de asta, El a spus că, dacă un prieten, indispensabil, ca ochiul drept, slujind ca cu mâna dreaptă, seduce, înclină să se îndepărteze de la împlinirea voinței lui Dumnezeu, atunci este mai bine să refuzi un astfel de prieten, părăsiți-l, întrerupeți orice relație cu el, decât să cedeți în fața lui. El a avut același gând în această conversație cu tânărul și apostolii: El a spus că, dacă părinții, sau soția, sau copiii, sau frații și surorile, își iau în cap să se încline să încalce voia lui Dumnezeu, atunci, dacă este imposibil să-i influențezi moral și prin urmare să-i forțezi să renunțe la alte ispite, este mai bine să le părăsești, să te îndepărtezi de ele, decât să cedezi ispitelor lor și astfel să te distrugi pe tine însuți. Porunca Domnului pune pe primul loc dragostea pentru Dumnezeu, mai presus de iubirea pentru aproapele; de aceea, dacă un tată, sau o mamă sau o soție spune: iubiți-mă și împliniți-mi toate mofturile, chiar dacă a fost însoțită de o încălcare a voinței lui Dumnezeu, într-un cuvânt, iubiți-mă, dar încetați să-l mai iubiți pe Dumnezeu, atunci, cu nevoința lor încăpățânată de a opri ispitele, nu va exista nicio ezitare: trebuie să-L iubești în continuare pe Dumnezeu și să refuzi necondiționat să le îndeplinească cerințele, dezvăluind absența completă în ei a oricărei iubiri, cu excepția egoismului îngust; Dar dacă, cu asemenea solicitări fără Dumnezeu, pe de o parte, și refuzuri de a le îndeplini, pe de altă parte, viața împreună devine pozitiv imposibilă, dacă nu există un alt rezultat, de îndată ce alegerea între iubirea pentru Dumnezeu și iubirea opusă pentru seducătorul, atunci în acest singur caz, îi pot lăsa pe cei în raport cu care am îndatoriri poruncite de Dumnezeu. Dacă, totuși, niciuna dintre rudele mele nu mă ispitește în vreun fel, nu-mi face nicio pretenție care să contravină voinței lui Dumnezeu, iar eu însumi mă ispitesc cu ocazia de a mă sustrage de la îndeplinirea îndatoririlor mele în raport cu ele și, mizând pe sensul literal al spuselor de mai sus ale lui Isus Hristos, le voi lăsa în seama arbitrarului destinului și mă voi îndepărta de lume și de ei, apoi voi fi ghidat nu de dragostea față de aproapele, ci de egoismul îngust și , făcând aceasta, nu numai că nu voi face nimic plăcut lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, voi aduce asupra sufletului meu un lucru grav, contrar poruncii principale a Domnului.

Aceeași idee despre ispite și despre nevoia de a le lupta a fost exprimată de Isus tânărului bogat, care l-a întrebat ce trebuie să facă pentru a avea viața veșnică. Răspunzând direct la întrebarea pusă de tânăr, Isus i-a spus că respectarea exactă a poruncilor, adică a voii lui Dumnezeu, duce la binecuvântarea Vieții Veșnice în Împărăția Cerurilor; când tânărul a declarat cu prezumție că a păzit întotdeauna poruncile, iar acum vrea să știe ce îi mai lipsește, atunci Iisus l-a certat imediat că nu înțelege adevăratul sens al poruncilor, că este prea atașat de averea lui, că este gata să refuza de la binecuvântare în Viata eterna, doar să nu se despartă de comorile lor pământești. Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă săracilor; și apoi vino și urmează-mă; și vei avea comoară în ceruri (). Aceste cuvinte au fost rostite pentru a-l pune la încercare pe tânăr, pentru a dezvălui dependența lui de bogăție, o astfel de dependență care ascunde dragostea lui Dumnezeu și disponibilitatea de a face voia Sa. O astfel de dependență de bogăție, o astfel de închinare la un idol de aur este incompatibilă cu închinarea lui Dumnezeu: niciun slujitor nu poate sluji la doi stăpâni, căci fie îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, fie va fi zelos pentru unul și îl va neglija pe celălalt. . Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamona (; ). Prin urmare, dacă dependența de bogăție este atât de puternică încât, de dragul ei, o persoană este gata să-L trădeze pe Dumnezeu, atunci este mai bine să renunți la bogăție, este mai bine să devii un cerșetor și pentru asta să dobândești comori în cer, decât să te răsfăț patima ta, fii osândită în ceruri. chinul etern. În aceste cuvinte ale lui Isus adresate tânărului, și apoi Apostolilor, bogățiile, casele și pământurile sunt comparate, în raport cu ispita pe care o reprezintă, cu acei părinți, soție, copii, frați și surori care se îndepărtează de Dumnezeu și obligă-i să slujească, nu lui Dumnezeu. Dar aceste cuvinte nu pot fi ridicate la nivelul unei porunci (despre părăsirea caselor, a fraților etc., vezi mai sus, p. 649).

Cu altă ocazie, Isus le-a vorbit apostolilor despre vânzarea moșiilor și despre distribuirea veniturilor către săraci. Vinde-ți moșiile, el a spus, și dă caritate(). Dar din moment ce s-a spus imediat după cuvinte - Nu te teme, turmă mică! căci Tatălui vostru a plăcut să vă dea Împărăția,– atunci trebuie recunoscut că porunca de a vinde moșiile se aplica exclusiv Apostolilor, trimițând pe cine să propovăduiască, Iisus nu le-a permis să ia cu ei nici bani, nici măcar o pungă, și că, de aceea, această poruncă nu le permite. au sensul unei porunci obligatorii universal.

Astfel, renunțarea la rude, la bogăție și la lume în general, cu toate binecuvântările și bucuriile ei, nu constituie deloc o condiție indispensabilă pentru intrarea în Împărăția lui Dumnezeu. Dimpotrivă, viața în lume, lupta cu ispitele și biruința constantă asupra lor, viață nu numai pentru sine, ci și pentru binele celorlalți, viață călăuzită de iubirea față de Dumnezeu și iubirea dezinteresată față de aproapele, activitatea în comun cu ceilalți pentru folosul comunului, pentru stabilirea pretutindeni a păcii, iubirii și bunătății, rezistența constantă la rău cu binele — aceasta este o viață care este în deplin acord cu legile Împărăției lui Dumnezeu.

Trăind în lume, bucurându-ne de toate binecuvântările și bucuriile ei și dorind în același timp să fim adevărați membri ai Împărăției lui Dumnezeu, trebuie să ne amintim mereu că lumea este via lui Dumnezeu, dată nouă doar pentru folosință, ca să-i dăm lui Dumnezeu fructe și în timp util ar fi prezentat un raport în gestionarea acestuia. În lume suntem lucrători ai lui Dumnezeu, administratori ai proprietății lui Dumnezeu, administratori ai Lui, obligați să răspundem față de El. Fructele pe care le cere de la viticultorii, ispravnicii și ispravnicii săi sunt fapte bune în raport cu vecinii noștri care au nevoie de ajutorul nostru. Prin urmare, folosirea binecuvântărilor și bucuriilor acestei lumi în conformitate cu voia lui Dumnezeu este destul de potrivită în Împărăția lui Dumnezeu. Vremea deznădejdii, a întristarii, a regretului constant și a suferinței va veni după sfârșitul lumii pentru cei care nu au vrut să renaască în dragoste față de Dumnezeu și aproapele și să dovedească această iubire prin fapte bune. Acum iubiți-vă vecinii! Inima ta iubitoare îți va spune ce să faci pentru ei! Dragoste! Trăiește și lasă-i pe alții să trăiască! Și vei fi un membru demn al Împărăției lui Dumnezeu.

Așadar, viața în Împărăția lui Dumnezeu, adică viața în conformitate cu voia lui Dumnezeu, dând aici, pe pământ, satisfacție morală deplină și liniște sufletească, ducând la aceeași, la fericirea veșnică în viitor. viata de apoi, - acesta este paradisul pierdut, a cărui întoarcere s-a visat cei mai buni oameniși profeți inspirați lumea antica.

Răspunsul lui Isus la Saduchei despre Înviere și Viața de Apoi

Ispitirea lui Isus prin problema tributului cezarului a luat sfârșit; erodienii și ucenicii vicleni ai fariseilor au plecat rușinați, dar, conform unui acord prestabilit, mai mulți saduchei s-au apropiat imediat de Isus. Saducheii au constituit printre evrei o sectă de necredincioși în învierea sufletelor și viitoarea viață veșnică; în general, erau foarte indiferenţi la întrebările de credinţă, ceea ce nu-i împiedica însă să ocupe locurile de preoţi şi chiar să fie mari preoţi (pentru detalii despre saduchei, vezi mai sus, p. 131). Saducheii au purtat nenumărate dispute cu fariseii cu privire la învierea sufletelor și au încercat să demonstreze că cărțile lui Moise nu numai că nu conțineau nicio indicație privind nemurirea sufletelor, dar chiar și existau decrete care le obligau pe evrei care contraziceau în mod clar doctrina despre învierea morților; astfel este decretul (sau legea zhizhchistvo), în virtutea căruia o văduvă fără copii, după moartea soțului ei, trebuie luată ca soție de fratele său pentru a reda continuarea familiei sale fratelui decedat. Și această dispută saducheii au supus-o acum lui Isus pentru permisiunea.

Referindu-se la această lege a lui Moise, ei au spus: „Erau șapte frați, iar cel mai mare dintre ei s-a căsătorit, dar a murit fără copii; al doilea frate și-a luat soția, dar a murit și fără copii; al treilea frate a luat-o, apoi al patrulea și tot așa, toți cei șapte frați, și toți au murit, fără să lase urmaș; după moartea tuturor, a murit și soția. Deci, dacă există o înviere a morților, a cui soție va învia această femeie? La urma urmei, a avut șapte soți! Nu se poate ca ea să fi fost soția tuturor sau a nimănui de acolo, pentru că ar fi absurd; dar un legiuitor atât de mare și de inspirat divin ca Moise nu putea permite absurditatea în legile sale. Prin urmare, după învățăturile lui Moise, nu va fi nicio înviere.”

„Voi spuneți asta”, le-a răspuns Isus, „pentru că nu înțelegeți viața veșnică viitoare. O judeci greșit, crezând că oamenii de acolo vor trăi aceeași viață senzuală ca aici pe pământ. Dar nu este așa: oamenii care, după învierea lor, au fost vrednici să devină fii ai lui Dumnezeu, vor fi egali cu îngerii și vor trăi o viață diferită, spirituală, îngerească și, ca îngerii, nici nu se vor căsători, nici nu se vor căsători; nici nu pot muri. Cât despre părerea ta că în cărțile lui Moise nu există indicii ale învierii morților, atunci și în această privință te înșeli. Nu ai citit vreodată despre apariția lui Dumnezeu lui Moise? Nu știi cum s-a numit El? El i-a spus lui Moise: Eu sunt Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov(). El a spus asta într-un moment în care Avraam, Isaac și Iacov nu se mai aflau printre cei care trăiau pe pământ, când erau deja morți pe pământ, și dacă totuși s-a numit pe Sine Dumnezeul lor, atunci înseamnă că ei sunt vii pentru El, căci El nu poate fi Dumnezeul inexistentului. Dumnezeu nu mănâncă pe morți, ci pe cei vii ()".

Cuceriți de acest răspuns al lui Isus, saducheii s-au retras; iar cărturarii care au fost prezenți în același timp, bucurându-se în sufletul lor de înfrângerea adversarilor lor în chestiunea învierii morților, au uitat că saducheii s-au comportat aici ca poporul lor asemănător, nu și-au putut ascunde bucuria și i-a spus lui Isus: Profesor! ai spus bine(). Poporul, văzând înfrângerea iroddienilor, fariseilor și saducheilor, s-a mirat de înțelepciunea lui Isus.

Răspunsul lui Isus către avocat despre cea mai mare poruncă

Având în vedere un astfel de eșec, fariseii s-au adunat din nou chiar acolo în templu pentru o întâlnire și au decis să propună lui Isus cea mai dificilă, după părerea lor, întrebarea care dintre poruncile legii ar trebui considerată cea mai importantă. Fariseii au împărțit toate poruncile în porunci mari și mici, și considerau legile rituale ca fiind porunci mari, iar toate celelalte - mici, dar nu se puteau pune de acord cu privire la care dintre poruncile mari era cea mai importantă: unii considerau legea în Sabat să fie cea mai importantă poruncă, altele - legea tăierii împrejur. Și acum, alegând din mijlocul lor pe cel mai priceput avocat, l-au trimis la Isus să-l întrebe: Profesor! spune Care este cea mai mare poruncă din lege? ().

Isus i-a răspuns cu cuvintele legii luate din cărțile lui Moise. Arătând spre cele două porunci principale despre iubirea față de Dumnezeu și aproapele, Domnul a spus: Nu există altă poruncă mai mare(); de aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii(). Cine îl iubește pe Dumnezeu cu toată puterea sufletului său, fără îndoială se va strădui mereu și în toate să facă voia Lui, va împlini toate poruncile Lui, pentru cine iubești, te rog, acea dorință pe care încerci să o îndeplinești. Prin urmare, prima datorie a omului este să-L iubească pe Dumnezeu. Dar necesită iubire nu numai pentru sine; iubește-ți aproapele ca pe tine însuți(; ), El spune. Și aceasta este a doua poruncă. Cine își iubește aproapele ca pe sine însuși, va face cu el așa cum și-ar dori să fie tratat cu el, adică îl va ajuta la nevoie, îl va mângâia în durere, va îndepărta de la el tot răul, într-un cuvânt - îl va face bun; iubirea pentru aproapele, întotdeauna și în toate împrejurările, va îndemna inima iubitoare ce anume trebuie făcut pentru vecin. Aceste două porunci conţin toate poruncile care vorbesc despre relaţia omului cu Dumnezeu şi cu propriul său soi; tot ceea ce a fost spus mai târziu de Dumnezeu lui Moise și apoi anunțat de profeți, toate acestea sunt doar dezvoltarea principiilor de bază cuprinse în aceste două porunci; peste ei se odihnesc toată legea şi proorocii.

Acest răspuns l-a încântat pe însuși avocatul care L-a ispitit pe Isus; iar el, uitând scopul cu care s-a întors la Iisus, uitând răutatea fariseilor care l-au împuternicit, a exclamat: bine, Învăţătorule! Tu ai spus adevărul, că există unul și nu este altul decât El; și să-L iubești din toată inima ta și din toată mintea ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți, aceasta este mai mare, aceasta este mai mare decât toate arderile de tot și jertfele.

Sinceritatea și sinceritatea entuziasmului cu care avocatul a spus acest lucru l-au atins pe Isus; El a văzut că acest păcătos se poate pocăi, s-ar putea îmbunătăți dacă va continua să accepte adevărul cu același sentiment și, de aceea, i-a spus: nu ești departe de Împărăția lui Dumnezeu.

După aceste trei încercări nereușite de a-l prinde pe Isus cu o vorbă neglijentă, fariseii, care stătuseră la oarecare distanță până acum, s-au adunat și s-au apropiat de Isus, dar nu au îndrăznit să-L întrebe despre nimic.

Discursul lui Isus despre Hristos: al cui Fiu este El

Adresându-se lor, Isus le-a întrebat: ce crezi despre Hristos? al cui fiu este? Fără să ezite, ei I-au răspuns cu un glas: Davidov(). Ei au răspuns astfel pentru că, conform profețiilor Vechiului Testament, Hristos trebuia să fie un descendent al regelui David. Cuvânt fiul a însemnat printre evrei nu numai un fiu în sensul propriu, ci și un descendent; de aceea întrebarea lui Isus trebuie înțeleasă astfel: de la cine va veni Hristos? „De la David”, au răspuns fariseii.

„Da, crezi că Hristos este un descendent al lui David, adică doar un Om. Dar cum Îl numește David însuși Domnul său? Nu ați citit cum vorbește el cu inspirație despre Hristos în psalmul său: a spus Domnul, adică Dumnezeu Lordul meu, adică Mesia-Hristos: stai la dreapta mea(). Căci dacă El era Domnul lui David și exista deja în vremea când David a scris aceasta, cum ar putea fi El un descendent al lui David, nenăscut încă?”

Fariseii, orbiți de litera Scripturii și pierzând cheia înțelegerii sensului ei, nu au înțeles că Hristos Mesia, ca Omul-Dumnezeu, trebuie să fie, după divinitatea Sa, Fiul lui Dumnezeu și după omenire. , un descendent al lui David. Ei se așteptau pe Mesia ca pe un om care să-i elibereze pe evrei de supunerea romanilor și să-i supună pe ei, pe evrei, pe toate popoarele pământului. Și cu asemenea noțiuni perverse, desigur, ei nu puteau răspunde deloc la întrebarea lui Isus (pentru un răspuns la această întrebare, vezi mai jos, în capitolul 48).

Astfel, dușmanii lui Hristos au suferit o înfrângere completă public și deocamdată și-au ascuns răutatea în ei înșiși. Dar ei mai trebuiau să audă de la Iisus o acuzație directă a totalității lor licențioase morale, lipsindu-i de dreptul de a fi conducători ai poporului, iar această acuzație a fost pronunțată chiar acolo, în templu, public.

Mustrarea cărturarilor și fariseilor

Adresându-se oamenilor și ucenicilor Săi și arătând în același timp către farisei, care probabil stăteau departe de oamenii pe care îi disprețuiau, Isus a spus: cărturarii și fariseii stăteau pe scaunul lui Moise() (Moise a învățat poporul, dându-le legi, dar cărturarii și fariseii i-au luat acum locul și și-au însușit dreptul exclusiv de a învăța poporul aceste legi și de a le interpreta sensul). Toate legile pe care ei îți spun să le urmezi, fac, dacă, bineînțeles, nu le pervertesc sensul și sensul; dar nu iei exemplu de la ei, nu-i imita în faptele lor, căci ei spun una şi fac alta; ei pun asupra ta povara insuportabilă a împlinirii exacte a tuturor riturilor și tradițiilor și ei înșiși nu vor să ridice un deget ca să-ți fie mai ușor să purtați acest jug prin exemplul lor. Dacă ei înșiși îndeplinesc vreuna dintre cerințele legii și legendelor, atunci numai pentru aparențe, când sunt în fața oamenilor; și chiar și atunci toate acțiunile lor au drept scop doar să se distingă în exterior de oameni într-un fel: măresc în mod inutil dimensiunea hainelor pe care le poartă. bolti cu cuvintele legii, dorind prin aceasta să-și arate zelul pentru împlinirea ei, deși ei înșiși sunt chiar primii călcători ai ei; își sporesc învierile, aceste perii pe marginile hainelor pe care ți-a poruncit Moise să le porți (), ca să înțelegi și să împlinești toate poruncile și să fii sfinți înaintea lui Dumnezeu. Ei iubesc să fie cinstiți pretutindeni și să li se acorde primele locuri nu numai în sinagogi, ci și la sărbători, pentru ca la o adunare și la adunările publice să fie cu toții primiți și chemați profesori. Nu le imita! Nu vă numiți învățători sau mentori și astfel nu vă ridicați mai presus de ceilalți, căci toți sunteți frați egali, iar Învățătorul și Mentorul vostru este numai Hristos. Cărturarii și fariseii care conduc în școli le place să fie numiți părinți; nu chemați pe nimeni pe pământ că, pentru că există un singur Tată pentru toți, acesta este Dumnezeu. Nu te înălța deloc; amintiți-vă că Dumnezeu îl consideră mare pe cel care muncește mai mult decât alții în folosul altora, care va fi slujitor tuturor; care se umileşte astfel Aici, acolo va fi înălțat și oricine se înălță pe sine, care cere ca toți să-i slujească și să-i arate cinste, este considerat de Dumnezeu cel mai neînsemnat și pentru o asemenea înălțare de sine va fi umilit la Judecata finală.

Atunci, adresându-se fariseilor și cărturarilor, Isus a spus: Vai va fi voi cărturarilor și fariseii, pentru a-i invata pe oameni ipocrit sa ocoleasca cerintele legii, in care se exprima voia lui Dumnezeu! Nu conduceți oamenii pe calea care duce la Împărăția Cerurilor; închizi porțile acestei Împărății chiar și pentru cei care vor să intre în ea: ei caută calea care duce la ea, se întorc către tine, îți cer să le arăți această cale, iar tu o blochezi și arăți alta, care duce la distrugere. . Vai de tine pentru că tu însuți, cu viața ta păcătoasă, închizând Împărăția Cerurilor înaintea ta, nu-i lăsa pe alții care vor să intre acolo!

Citând aceste cuvinte ale Mântuitorului, Episcopul Teofan spune: „Aceasta se spune și preoților, care lasă poporul în nepăsare, neostenindu-se să le explice ce este nevoie pentru mântuirea sufletului. Din această cauză, oamenii rămân în orbire, iar o parte rămâne încrezătoare că merge corect, în timp ce cealaltă, deși observă că lucrurile nu merg așa cum trebuie, nu merge unde trebuie, pentru că nu știe cum. și unde să mergi. De aici, diverse noțiuni absurde în rândul oamenilor; din aceasta, schismaticii și molocanii și biciul găsesc acceptare la el; din aceasta convenabil îi vine orice doctrină rea. Preotul crede de obicei că totul este în ordine în parohia lui și ia slujba numai când acest rău deja crește și iese la iveală; dar atunci nu se poate face nimic” (Gânduri pentru fiecare zi. S. 260-261).

Vai veţi cărturari și farisei, ipocriți, pentru faptul că stând îndelung în rugăciune prefăcută încerci să arăți deosebit de evlavios, cu atâta evlavie imaginară te freci de încrederea văduvelor și a altor oameni săraci și le jefuiești fără rușine, ademenind ultima lor proprietate sub formă de donații pentru lucrările lui Dumnezeu! Dacă condamnarea amenință pe cineva pentru astfel de fapte, atunci la ce fel de pedeapsă ești supus, acoperindu-ți crimele cu evlavie ipocrită și dreptate prefăcută?!

Că faci călătorii pentru a converti măcar un străin la credința ta! Crezi că faci o faptă bună? Nu, faci un rău groaznic celui convertit, pentru că îl conduci pe acea cale falsă care duce la condamnarea la chinul veșnic.

Vai de voi, liderii orbi(), care s-au angajat să-l conducă în Împărăția Cerurilor, dar, datorită orbirii lor morale, nu deosebesc adevărata cale către ea de căile false! În orbirea ta, de exemplu, îi înveți pe oameni că se poate încălca fără teamă jurămintele, știind doar ce jurământ trebuie să aleagă pentru aceasta; în opinia dumneavoastră, puteți înșela oamenii în siguranță jurând pe templu și pe altarul acestuia, deoarece îndeplinirea unui astfel de jurământ ar fi opțională; dar în același timp ceri împlinire; jurăminte, dacă se jură pe vasele și podoabele de aur ale templului sau pe jertfa pusă pe altar. Lideri nebuni și orbi()! La urma urmei, templul este mai sacru decât aurul din el, care este sfințit doar de ceea ce este în templu; iar altarul care sfințește jertfa pusă pe el este mai mare decât jertfa în sine. Nebun! Cum să nu înțelegi că cel ce jură pe altar jură pe sine și pe tot ce este pe el; și că cel care jură pe templu nu numai că jură pe tot aurul care este în el, ci și pe Dumnezeu care locuiește în el în mod nevăzut, așa cum cel care jură pe cer, fără îndoială, jură pe Creatorul său omniprezent! Deci, permițându-le discipolilor tăi să-și încalce jurămintele cu templul și altarul, îi faci sperjur.

Fericitul Teofilact spune că oricine a jurat pe un vas de aur sau pe un animal de jertfă și apoi a încălcat jurământul, a fost condamnat să prezinte templului ceea ce a jurat; aurul și jertfele erau preferate de către farisei templului pentru profitul pe care l-au primit din jertfe. Și de vreme ce celui care a jurat pe templu și a încălcat jurământul nu poate fi cerut de ceea ce a jurat, iar dintr-o astfel de încălcare nu puteau să aibă niciun folos, au permis ca astfel de jurăminte să fie încălcate (Interpretare despre Evanghelia după Matei).

Vai de voi, cărturari și farisei, ipocriți ca faci mai mult decat iti cere legea in cele mai mici lucruri, si in acelasi timp neglijezi si cele mai importante indatoriri! Dai templu o zecime din venitul pe care îl primești din cultivarea mentei, anasonului și chimenului, deși legea nu cere acest lucru și, în același timp, nu îndeplinești cele mai importante cerințe ale legii: judecă pe nedrept, tratați-i fără milă pe cei săraci și nefericiți și nu arătați nici cea mai mică loialitate față de Dumnezeu. Dă, dacă vrei, și ceea ce legea nu te obligă, ci fii drept, milostiv și credincios! În grija de îndeplinirea tuturor cerințelor mărunte ale tradiției, ești asemănat cu acei oameni care, conform zicalului popular, strecoară cu grijă un țânțar căzut într-o băutură, temându-se să-l înghită și înghiți fără teamă un întreg. cămilă.

Vai de voi, cărturari și farisei, ipocriți ca sa ai grija de curatenia exterioara a vaselor si a vesela servite la cina si sa nu fii atent la faptul ca aceste vase si vase sunt umplute cu furate si dobandite in mod fals! Fariseu orb!(). Curăță mai întâi interiorul vasului și al vasului, ai grijă ca acestea să conțină numai ceea ce se dobândește prin muncă cinstită, să nu fie nimic necurat în ele; atunci această puritate interioară se va reflecta în aspectul lor exterior.

Vai de voi, cărturari și farisei, ipocriți, că acționezi în relație cu tine personal, precum și cu ceștile și felurile tale! Ai grijă să arăți drept numai pe dinafară și să nu te gândești la curățirea sufletului tău, pângărit de fățărnicie și de tot felul de fărădelegi. Prin aceasta, ești asemănat cu sicrie pictate, care din exterior par frumoase, dar înăuntru sunt pline de oase și tot felul de necurăție dintr-un cadavru descompus.

Potrivit legii lui Moise (), sicriul, cadavrul sau oasele umane erau considerate atât de necurate încât o atingere a acestora pângărea o persoană, astfel încât comparația fariseilor cu sicriele pictate ar fi trebuit să le pară deosebit de umilitoare.

Vai de voi cărturarilorși fariseii că construiești cu ipocrit morminte pentru profeți și împodobiți monumentele drepților care au fost uciși de strămoșii tăi! Procedând astfel, se pare că îi condamnați pe ucigași și chiar spuneți că nu ați fi fost complicii lor în vărsarea sângelui profeților dacă ați fi trăit în acele zile. Dar toate acestea din partea ta sunt prefăcute, ipocrite. În esență, aprobi crimele părinților tăi, le continui munca: ei i-au ucis pe profeți și le construiești morminte, de parcă te-ai teme că, altfel, urmele care amintesc de atrocitățile lor vor fi șterse în timp. Cuiva ar trebui să-i fie rușine că ai astfel de strămoși, iar tu te numești descendenții lor; sunteți mândri de descendența voastră din ucigași și în curând veți deveni ucigași, depășindu-vă chiar și pe părinții voștri. Adăugați măsura atrocități părinţii voştri(), comite crima pe care ai plănuit-o! Dar, fii răi ai părinților răi, șerpi, urmași de vipere!(). Procedând astfel, v-ați gândit la ce vă așteaptă în schimb? Te-ai gândit că nu poți scăpa de soarta care te așteaptă spre chinul etern?

Îți voi trimite și pe apostolii Mei, care vor propovădui doctrina Mea cu dreptatea profeților și înțelepciunea cărturarilor; dar știu că îi veți trata cu aceeași răutate cum s-au purtat părinții voștri cu proorocii pe care i-au ucis: pe unii îi veți ucide și îi veți răstigni, pe alții îi veți bate în sinagogi și îi veți prigoni din cetate în cetate; și tratează-le în așa fel încât să-ți asumi responsabilitatea pentru sângele tuturor drepților care au fost uciși vreodată de strămoșii tăi - de la sângele dreptului Abel, ucis de fratele său Cain, până la sângele lui Zaharia, fiul lui Barachiin, ucis de tine între templu și altar. (Pentru o explicație a lui Zaharia, vezi mai sus, p. 575).

„Adevărat vă spun”, le-a spus Iisus oamenilor, „că toată responsabilitatea aceasta revine asupra lor!”

Unii interpreti ai Evangheliei cred că cu furie a denunţat cărturarii şi fariseii. Nu! El nu i-a denunțat cu mânie pe acești conducători vicleni și ipocriti ai poporului evreu, ci cu cea mai mare întristare, pe care noi, poate, nici nu suntem în stare să o înțelegem, cu acea întristare, pe care, la intrarea Sa solemnă în Ierusalim și la jubilarea lui tot poporul, s-a exprimat în plâns pentru soarta cetăţii sfinte şi a poporului ales de Dumnezeu, cu întristarea care l-a silit să se roage două zile mai târziu în Grădina Ghetsimani pentru o întârziere în împlinirea voii lui Dumnezeu. A crede că Hristos a fost supărat pe cărturari și farisei înseamnă să-i atribui deficiențele și slăbiciunile noastre. Da, am fi supărați pe acești răufăcători și, poate, ne-am arăta furia în orice acțiuni violente împotriva lor; dar Hristos i-a făcut milă atât de ei, cât și de oamenii conduși de ei: I-a denunțat în speranța că se vor pocăi și se vor îndepărta de planurile lor insidioase și i-a denunțat public pentru că îi era milă de acest popor întunecat și dorea să-i avertizeze. împotriva învățăturilor false ale fariseilor. Înăbușind lacrimile în Sine, El cu tristețe și întristare inexprimată s-a adresat conducătorilor poporului și poporului înșiși cu ultimul Său cuvânt, cu ultimul avertisment. Acum El va părăsi templul, pentru a nu se mai întoarce niciodată la el. Slujirea lui ca Mesia se apropie de sfârșit. Poporul ales de Dumnezeu, căruia i s-a făgăduit venirea lui Mesia, deși L-au primit ca făcător de minuni și nu au ratat ocazia de a folosi puterea Sa divină, deși intenționau să-L proclame Împăratul pământesc al iudeilor în pentru a cuceri întreaga lume sub conducerea Sa, L-a respins, totuși, ca adevăratul Mesia. Cu astfel de sentimente care l-au tulburat pe Isus, ar putea El să se mânie, întorcându-se către farisei și către oameni cu ultimul Său îndemn, cu ultima încercare de a-i salva de o condamnare teribilă? Nu! El nu și-a înăbușit mânia în sine, ci lacrimile și, când a terminat denunțurile Sale, apoi, plin de dor și întristare inexprimată, a exclamat cu lacrimi în ochi: „Ierusalim, Ierusalime, care omoară pe prooroci și ucide pe cei trimiși la tine cu pietre. ! De câte ori am vrut să-ți adun copiii împreună, precum o pasăre își adună puii sub aripi și tu n-ai vrut! Iată, casa ta ți se lasă goală (), căci mă vei vedea numai când va veni vremea celei de-a doua mele veniri și judecata de apoi».

Acarianul văduvei

Cu aceste cuvinte, Iisus s-a dus, îndreptându-se spre ieșire, dar, trecând pe lângă vistierie, adică cana în care se coborau donații către templu, s-a așezat lângă el să se odihnească. Conform obiceiului stabilit, nimeni nu intra în templu înainte de sărbătoarea Paștilor fără să pună mai întâi bani în această cană; toți s-au apropiat de ea și s-au culcat cât au putut. În fața ochilor lui Isus, mulți oameni bogați au băgat mult, iar o văduvă săracă a băgat doi acarieni, adică două dintre cele mai mici monede, egale cu un codrant. Chemându-i pe apostoli la Sine, Isus le-a spus că cei bogați, deși foarte mulți, au băgat dintr-un exces de fonduri, adică au donat ceea ce se puteau lipsi cu ușurință, iar această văduvă a dat pe ultimul, a dat tot ce avea, ea. ultima existenta. Jertfa ei, chiar și în raport cu averea ei, este mai mare decât sacrificiile tuturor celor bogați; dar el măsoară sacrificiile nu după cantitatea sacrificate, ci după puterea iubirii cu care se face jertfa; cu inima curată şi iubire puternica Această văduvă s-a apropiat de Dumnezeu la vistierie și, fără ezitare, a dat tot ce avea.

Elenii vin

În acest timp către Apostol Filip care era din Betsaida Galileii, elenii au venit și au zis: vrem să-l vedem pe Isus. Elena este greacă, dar în acele vremuri toți păgânii erau numiți așa. Potrivit Evanghelistului, ei au venit la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștelui. să se închine(); prin urmare, ei erau păgâni care și-au părăsit idolii și l-au recunoscut pe Unul Dumnezeu. L-au putut vedea pe Isus fără mijlocirea lui Filip, iar dacă s-au îndreptat către el cu o asemenea cerere, înseamnă că au vrut să se apropie de El și să vorbească, au vrut să-I fie prezentați. Neîndrăznind să-l deranjeze pe Isus într-un asemenea moment, Filip s-a sfătuit cu Andrei și împreună cu el i-a raportat lui Isus despre dorința elenilor.

Până acum, toată lucrarea lui Isus a fost pentru mântuirea poporului Israel. Trimițând pentru prima dată pe apostoli să predice, le-a zis: nu te duce la neamuri... ci mergi mai degrabă la oile pierdute ale casei lui Israel(). Și când o femeie păgână, canaanită, s-a întors la El cu o rugăciune pentru a-și vindeca fiica demonică, El, înainte de a o vindeca, a spus: Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel(). Dar din aceasta nu se poate trage concluzia că El și-a limitat misiunea doar la convertirea evreilor, nu, El în același timp a spus: Am și alte oi care nu sunt din această stână și pe acelea trebuie să le aduc: și vor auzi. Glasul Meu și va fi o turmă și un Păstor (). La întrebarea când exact oile din această stână (adică nu evreii) vor fi atrase de Isus și vor auzi glasul Lui, El Însuși a răspuns: Când voi fi înălțat de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine(). Prin urmare, scopul lui Isus a fost să atragă la Sine prin învățătura Sa: pe evrei personal și pe neamuri - prin apostoli, după moartea Sa pe cruce. Prin urmare, venirea acestor păgâni (greci) avea să-i reamintească lui Isus că misiunea Sa față de evrei s-a încheiat și chemarea neamurilor începea, dar că această chemare ar trebui să fie precedată de El pe cruce și apoi de Învierea și Înălțarea Domnului. , adică glorificarea Lui. Da, a sosit vremea să respingem oamenii aleși cândva de Dumnezeu și să-i chem pe neamuri în locul lor; este timpul să mergi la cruce! Sub influența unor astfel de gânduri, Isus a spus: a sosit ceasul ca Fiul Omului să fie proslăvit ().

Pilda cu bobul de grâu căzut la pământ

Dar această glorie trebuie să fie precedată de moarte; și pentru ca apostolii și grecii să nu se retragă de la El când Îl conduc la cruce, El le vorbește acum despre necesitatea morții Sale și le explică acest lucru cu un exemplu din viața plantelor: „Dacă un grâne, de exemplu , grau, plantat in pamant, incolteste, desi se moare singur, adica inceteaza sa mai existe sub forma de bob, rodeste mult, iar daca zace in pamant neatins, neincoltit, ramane sterp. Iată ce se întâmplă în viața oamenilor: uneori o persoană poate aduce un mare beneficiu vecinilor săi doar prin sacrificiu de sine; jertfindu-se, pe mulți îi mântuiește și dacă se iubește pe sine mai mult decât pe aceștia mulți, dacă este gata să le sacrifice soarta de dragul bunăstării lui, atunci, deși rămâne de neatins, este și stearpă, ca un smochin osândit. . Cine își iubește atât de mult viața pământească încât nu îndrăznește să o sacrifice pentru binele altora, el pierde în esență totul: ocrotând această viață în orice mod posibil, care pare să fie doar o clipă în comparație cu eternitatea, pierde beatitudinea. al Vieții Eterne, iar oricine consideră Viața Eternă este mai înaltă decât aceasta trecătoare, nu va ezita să o sacrifice dacă binele aproapelui sau triumful adevărului o cere.

Cine își iubește sufletul îl va distruge; dar cel care își urăște sufletul în această lume îl va păstra pentru viața veșnică(). Oricine dorește să Mă slujească și să fie urmașul Meu trebuie să Mă urmeze pe calea iubirii de jertfă de sine pe care o urmez; un astfel de slujitor al Meu va fi acolo unde sunt Eu, Tatăl Meu îl va cinsti.”

După ce le-a explicat astfel tuturor celor prezenți necesitatea urgentă și inevitabilitatea morții Sale și exprimând grecilor în cuvinte scurte esența învățăturii Sale despre iubirea de jertfă de sine, Isus, ca Om, a fost pentru o clipă stânjenit la gândul lui viitoarea moarte chinuitoare pe cruce. El nu-și ascunde stânjeneala, ci, ca întotdeauna în astfel de cazuri, se întoarce imediat la Tatăl Său cu o rugăciune. În așa moment dificil tremurând în faţa crucii prezentate închipuirii Sale, s-ar părea că ar trebui să se roage lui Dumnezeu pentru izbăvirea din acest ceas de suferinţă.

Dar o jenă trecătoare, destul de umană, a fost curând înlocuită de ascultarea de voința Tatălui și de disponibilitatea de a merge la cruce pentru glorificarea Numelui Său.

Rugăciunea lui Isus și glasul din cer

Sufletul meu este acum indignat; și ce mie și vocea să spun? nu se spune: Tată! izbăvește-mă din ceasul acesta! Nu, nu asta voi spune; dupa toate acestea de data asta am venit(). Și voi spune: Tată! proslăvește numele tău. Imediat ce a spus Isus Tată! proslăvește numele tău, - îndată s-a auzit un glas din înălțimea cerului: și slăviți și încă slăviți(). Bruștea acestei voci puternice i-a tresărit pe cei prezenți. Atenția tuturor s-a concentrat exclusiv asupra lui Isus care se roagă, iar auzul lor a fost foarte încordat pentru a nu rosti nici măcar un cuvânt din partea Lui; și în astfel de momente de dispoziție spirituală nu poți auzi complet ce se întâmplă în jur sau poți auzi în jurul tău, de exemplu, conversația altor oameni, dar nu o înțelegi, nu o distinge de un simplu bubuit. Fiind într-o astfel de dispoziție, mulțimea din jurul lui Isus a auzit un glas din cer, dar, neînțelegând cuvintele sale individuale, a confundat acest fenomen cu un tunet; unii, neînţelegând cuvintele glasului ceresc, au înţeles însă că nu era tunet, ci cuvintele rostite de cineva; și deși Isus s-a adresat lui Dumnezeu în rugăciunea Sa, ei au confundat aceste cuvinte necunoscute cu vorbirea unui înger. Pentru Isus însuși și pentru Apostoli, aceste cuvinte au fost clare și de înțeles; Acest lucru este dovedit de faptul că Apostolul și Evanghelistul Ioan, care le-a ascultat, în Evanghelia sa le transmite nu așa cum se presupune, ci așa cum a auzit de el însuși. Nu există nicio îndoială că cei care au auzit și au înțeles această voce în același timp le-au spus altora ceea ce au auzit; și astfel cuvintele vocii cerești au devenit cunoscute public, deoarece vocea în sine nu era pentru Isus, ci pentru oameni. "Această voce nu a fost pentru mine, ci pentru oameni ca să înțeleagă că eu fac voia Tatălui Meu în toate și că prin a Mea, care așa ademenește pe toți, Dumnezeu va fi slăvit și eu voi fi slăvit.

Da, această voce era necesară pentru un popor cu nasul dur. În ciuda numeroaselor minuni săvârșite de Isus, în ciuda învierii lui Lazăr de către El și a victoriei Lui complete asupra fariseilor, saducheilor și altor conducători ai poporului, oamenii încă nu au putut și nu au vrut să abandoneze ideile false despre Mesia ca un rege biruitor și, prin urmare, nu a putut recunoaște Răscumpărătorul făgăduit în blândul și bietul Isus, care vorbește și despre moartea Sa. Pentru a crede în Isus ca Mesia, oamenii aveau nevoie de un semn din cer, pe care fariseii îl căutau atât de mult. Și iată, semnul este dat. Acum nu poate exista nicio scuză pentru a nu crede; acum oamenii care Îl resping pe Isus se judecă asupra lor înșiși. " Acum judecata acestei lumi(). Acum ei nu Mă urmează, fiind ispititi de Mine care se apropie; dar când voi fi înălțat pe cruce, îi voi atrage la mine pe toți cei care nu și-au orbit ochii și nu și-au transformat inima în piatră; atunci toți adevărații mei adepți vor respinge ispitele diavolului, vor fi eliberați de sugestiile și înșelăciunile sale pernicioase și vor triumfa asupra lui; atunci el, prințul acestei lumi, va fi izgonit din împărăția mea”.

În ciuda acestor lămuriri, oamenii încă nu voiau să creadă că Mesia poate muri și, prin urmare, unul dintre oameni, probabil instigat de farisei, sau poate unul dintre ucenicii lor, l-a întrebat pe Isus: „Am auzit din cărțile Scripturii. profeții că Hristos rămâne veșnic, că împărăția Sa este veșnică, de aceea, El nu poate muri; cum spui că Fiul Omului trebuie să fie răstignit, înviat pe cruce? Dacă Tu, numindu-Te Fiul Omului, vorbești despre Tine însuți, despre moartea Ta, atunci înseamnă că Tu nu ești Hristosul; și dacă nu vorbești despre tine însuți, cine este acest Fiu al Omului?”

Întrebarea este pusă într-un spirit fariseic; a-i raspunde inseamna a reintra in explicatii indelungate, a repeta din nou ceea ce s-a spus de multe ori. Dar asta ar fi inutil; dacă nu au crezut semnul din cer, pe care l-au căutat de atâta vreme, cu atât mai puțin vor crede mărturia lui Isus despre Sine. De aceea El a lăsat această întrebare fără răspuns, dar, plecând pentru totdeauna din acest templu, s-a întors către oameni cu ultimul îndemn: „Pentru puţină vreme sunt cu voi; încercați să credeți în Mine acum, în timp ce Lumina adevărului strălucește asupra voastră, ca să fiți fii ai Luminii; în curând această Lumină va înceta să mai strălucească pentru tine și vei rătăci în întuneric, neștiind unde să mergi.”

Povestind acest lucru, Evanghelistul Ioan exprimă surprinderea că oamenii nu au crezut în Isus ca Mesia, în ciuda atâtor minuni săvârșite de El. Totuși, explică Ioan, toate acestea au fost prezise de profetul Isaia. Profetând despre înfățișarea umilită a lui Mesia, despre suferința și moartea Lui, Isaia a exclamat: „Doamne! Cine va crede asta? Cine va înțelege că într-un Mesia atât de suferind stă puterea divină a atotputerniciei? Cui i se va dezvălui această forță (mușchi)?” Povestind despre cum a văzut slava lui Dumnezeu, același Profet transmite glasul Domnului pe care a auzit-o: Du-te și spune-i acestui popor: Ascultă cu urechile tale și nu vei înțelege, și cu ochii tăi vei privi și nu vei vedea. . Căci inima acestui popor s-a împietrit și ei cu greu aud cu urechile și au închis ochii... ().

Explicând astfel împlinirea profeției despre necredința poporului, Evanghelistul face rezerva că nu toată lumea avea ochi atât de orbiți și inimi împietrite încât chiar și printre domnitori mulți credeau, dar nu vorbeau deschis despre asta, temându-se de excomunicare de la sinagoga și pierderea puterii prin aceasta; și au iubit puterea lor mai mult decât slava lui Dumnezeu.

Ieșind din templu, Hristos s-a adresat oamenilor pentru ultima oară cu o explicație a scopului venirii Sale pe pământ și cu o repetare a celor spuse mai devreme despre unitatea Sa cu Tatăl Ceresc: „ Am venit în lume pentru ca oricine crede în mine să nu rămână în întuneric ((). Și de ce să judeci acum, când oricine nu împlinește voia lui Dumnezeu vestită de mine, se condamnă pe sine.

Spunând acestea, Isus a ieșit (împreună cu apostolii) din templu, a lăsat această casă goală, lipsită de harul lui Dumnezeu: iată că ți se lasă casa goală (; ).

În această zicală, se acordă o atenție deosebită cuvintelor: atât rău, cât și bine. Citindu-le, s-ar putea crede că toți cei care au fost chemați doar, inclusiv rău, păcătoși nepocăiți. Dar o astfel de presupunere ar fi extrem de eronată. Slujitorii Domnului, Apostolii și urmașii lor, au chemat și cheamă la nuntă pe toți cei răi și cei buni; dar a fi chemat nu înseamnă a fi încă ales. Dintre toți cei chemați la sărbătoare, vor fi primiți doar cei vrednici, aleșii. În pilda luată în considerare, nu se spune că toți cei care au fost invitați, atât răi, cât și buni, au fost admiși la ospăț; se spune doar ca sclavii i-au adunat pe toti i-au gasit; nu se spune nici că sărbătoarea a fost plină și de rău și de bine; se spune doar că sărbătoarea căsătoriei plin cu cei culcați;și întrucât umplerea sărbătorii cu cei culcați ar fi trebuit să fie precedată de o ofertă din partea Regelui către oaspeți de haine de nuntă și din moment ce hainele de nuntă nu au fost date tuturor celor invitați, trebuie recunoscut că înainte de umplerea sărbătorii de cei culcați s-a făcut o alegere demnă și au fost admiși numai aleșii dintre toți cei care s-au prezentat.

Pilda spune că unul dintre cei culcați nu era îmbrăcat în haine de nuntă: lui, ca nevrednic, nu i s-au dat haine de nuntă, dar a intrat în mod arbitrar în sălile regale și a fost izgonit în întunericul exterior pentru aceasta. Un caz asemănător ar putea fi la sărbătoarea oricărui rege pământesc din cauza unei neglijeri a slujitorilor săi; dar în Împărăţia Cerurilor asemenea accidente sunt imposibile; iar dacă Domnul în pilda Sa vorbește despre izgonirea celui care nu avea haină de nuntă, atunci doar pentru a ilustra povestea că nu se poate intra în Împărăția Cerurilor fără haina oferită de Rege (pentru sensul acestei haine, vezi nota de subsol de la p. 648). Dacă și cei răi ar fi primiți la sărbătoare, atunci printre cei culcați ar fi mulți care nu aveau haine de nuntă; și din moment ce regele a găsit doar unul care nu era în haine de nuntă, aceasta dovedește că Domnul a vorbit despre el doar pentru a-i avertiza vizual pe ascultători că nu este suficient să fii bun: trebuie, de asemenea, să dai jos hainele păcătoșiei și să te îmbraci cu hainele lui. dreptate pe care numai Regele o poate da Ceresc.

Dacă a poruncit să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți, atunci asta înseamnă că nu este păcat să te iubești pe tine însuți. Dar această iubire nu ar trebui să aducă o persoană la auto-adorarea, să se închine în fața sa, ca în fața unui idol. La urma urmei, mai presus decât iubirea de sine, mai presus decât iubirea pentru aproapele, trebuie să existe dragoste pentru Dumnezeu și, în consecință, o disponibilitate constantă de a împlini voința Lui, chiar dacă împlinirea ei a fost asociată cu privarea de sine, cu nemulțumirea personală. dorinte. Da, ar fi trebuit să fie; dar, de fapt, noi, păcătoșii, ne iubim pe noi înșine mai mult decât aproapele, mai mult chiar decât pe Dumnezeu; iar un asemenea egoism este un păcat grav și este destul de greu să scapi de el prin propriile puteri, fără ajutorul lui Dumnezeu. Dragostea de sine nu trebuie să depășească iubirea față de aproapele; Ai voie să te iubești, dar iubește același fel, precum și vecinii; și numai atunci egoismul nu este un păcat.

Referindu-ne la aceste cuvinte, sectanții ne condamnă, că numim părinții preoților, iar unii dintre ei, pe baza acestor cuvinte ale Mântuitorului, nici măcar nu-și numesc părinte. Pentru a respinge o astfel de amăgire, trebuie menționat că aici Domnul s-a adresat doar Apostolilor: tu, spre deosebire de oameni. Apostolii erau frați, iar ucenicii lor erau numiți copii, de exemplu, Apostolul Ioan (Epistola I) și Apostolul Pavel (Epistola către Galateni).

Nu există nimic pe lumea asta mai dezgustător decât ingratitudinea, nimic mai jignitor și mai distrugător de suflet decât ea. Căci ce poate fi mai dezgustător decât comportamentul unei persoane când tace și acoperă o faptă bună care i-a fost făcută? Și ce este, deci, mai josnic decât atunci când o persoană răspunde milei cu dezgrație, loialității cu infidelitate, cinstei cu dezonoare, bunătății cu ridicol. O astfel de ingratitudine stă ca un nor negru între cei nerecunoscători, pe de o parte, și Ochiul cel mai curat al Raiului, pe de altă parte, pentru că este lumina însăși fără un amestec de întuneric și bunătatea însăși fără un amestec de rău.

Pentru ingratitudine, oamenii sunt și supărați pe animale, deși animalele deseori îi fac de rușine pe oameni cu recunoștința, sinceritatea și fidelitatea lor. Și ce fac oamenii pentru animale, pentru care animalele le-ar putea fi recunoscătoare? Aproape nimic, cu excepția interesului calculat al oamenilor de a da puțin și de a lua mult. În ciuda recompensei de zece ori pe care animalele le plătesc oamenilor pentru toate necazurile legate de ele, oamenii, în plus, așteaptă recunoștință de la animale.

Și mai mulți oameni se enervează pe o persoană ingrată. Căci un om îi poate oferi omului un serviciu incomparabil mai mare decât orice animal, dar poate experimenta și o ingratitudine incomparabil mai mare din partea unui om decât din partea unui animal. În această lume, recunoştinţa dobândeşte adevărata ei strălucire divină, iar ingratitudinea adevărata ei urâţenie infernală numai în om, numai în neamul omenesc. Căci nicio făptură vie din lume nu poate fi atât de recunoscător, nici atât de nerecunoscător pe cât poate fi o persoană. Cu cât o persoană este mai recunoscătoare, cu atât este mai aproape de perfecțiune. Recunoștința față de toate creațiile lui Dumnezeu din jurul lui îl face cel mai bun cetățean al acestui univers înstelat; recunoștința față de oameni îl face un cetățean mai bun al societății umane; iar recunoștința față de Creatorul universului îl face un cetățean demn al Împărăției lui Dumnezeu. Dar cum rămâne cu toate darurile universului și ale tuturor oamenilor de pe pământ pe care le poate primi un om muritor, alături de darurile incomparabile și nenumărate pe care le primește zi și noapte de la Dumnezeu? Și că toată recunoștința noastră, pe care ar trebui să o dăm creaturilor și oamenilor, este alături de recunoștința inexprimabilă pe care ar trebui să o oferim lui Dumnezeu? La urma urmei, toate darurile bune pe care le primim de la lume și de la oameni, le primim de fapt de la Dumnezeu prin lume și oameni. Și câte alte daruri, de altfel, ne înzestrează Dumnezeu pe fiecare dintre noi în mod direct, comunicându-le în duhul nostru fără intermediar, și asta de la naștere – chiar înainte de naștere – și până la moartea însăși! Și cu ce daruri înzestrează Domnul nostru Iisus Hristos toate sufletele botezate, cu ce comori spirituale, cu ce putere plină de har! Și pentru toate acestea, a nu fi recunoscător înseamnă nu numai să-ți pierzi demnitatea umană, ci să te scufunzi sub fiecare animal - și orice creatură în general - din vastul univers. Pentru a salva neamul omenesc de la o asemenea cădere, Domnul nostru Iisus Hristos – neavând o nevoie personală de ea – a binecuvântat și a mulțumit adesea lui Dumnezeu în fața tuturor (vezi: Mt 11, 25; 14, 19; 26, 26-). 27). Sfinții apostoli au făcut la fel, lăudându-L pe Dumnezeu(Fapte 2, 47) și mulțumindu-I pentru faptele bune făcute nu numai lor personal, ci și altor oameni. Întotdeauna îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru tine(Efeseni 1:16), apostolul Pavel le scrie credincioșilor din Efes, îndemnându-i în același timp să mulțumească întotdeauna pentru toți Dumnezeu și Tatăl, în numele Domnului nostru Iisus Hristos(Efeseni 5:20). La fel, Biserica lui Dumnezeu, după exemplul apostolilor, ridică până astăzi neîncetat laude și mulțumiri către Dumnezeu și îndeamnă neîncetat pe credincioșii săi să nu uite niciodată să-i mulțumească, fără să slăbească, lui Dumnezeu pentru tot ceea ce le trimite. Nu există un singur serviciu divin în care Biserica să nu înceapă cu cuvintele: Binecuvântat este Dumnezeul nostru! Și nu există niciunul pe care ea să nu completeze cu cuvintele: Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră, slavă Ție! Iar Biserica face aceasta pentru ca gândul, cântecul și rugăciunea de recunoştinţă neîntreruptă către Dumnezeu să se întipărească adânc în sufletele credincioşilor, pentru ca fiecare să poată spune despre sine, precum psalmistul David: scoate-i lauda în gura mea(Ps 33:2).

Dintre toate exemplele de ingratitudine umană față de Dumnezeu, cel mai negru și mai teribil este exemplul de ingratitudine a poporului evreu față de Domnul nostru Iisus Hristos. Acest exemplu este descris în cel de astăzi citirea Evangheliei Domnul Însuși sub forma unei pilde profetice - o pildă despre stăpânul casei și despre viticultorii răi. Mântuitorul a spus această pildă în templul Ierusalimului înaintea preoților cei mai de seamă și bătrânilor poporului chiar în ajunul ultimelor Sale suferințe și a răstignirii pe cruce.

Era un stăpân al casei care a sădit o vie, a înconjurat-o cu un gard, a săpat în ea un teasc, a zidit un turn și, după ce l-a dat viticultorilor, a plecat.(Mt 21:33). Ca în altă parte, Domnul spune om rege, deci aici - un anumit om este casnic, care a plantat struguri, pentru a desemna Bunul Domn al Casei, sau Dumnezeu. Căci, oricât de slabă și umilită ar fi o persoană în această lume, lui Dumnezeu nu-i este rușine să fie numit om. Omul, în ciuda tuturor, este creația principală și cea mai prețioasă a lui Dumnezeu din întreaga lume. De aceea Dumnezeu Se numește om pentru a arăta superioritatea omului asupra oricărei alte făpturi din lume și marea Lui dragoste pentru om. Numai mintea întunecată a păgânilor și a oamenilor care se îndepărtaseră de Dumnezeu l-a numit pe Dumnezeu sub numele de fenomene și obiecte naturale: foc, soare, vânt, apă, piatră, lemn, animale, dar nu cu numele de om. credinta crestina singurul care l-a ridicat pe om mai presus de orice natură creată și singurul l-a onorat pe om pe care Creatorul Prea Înalt poate fi numit pe numele său. Vieînseamnă poporul lui Israel, ales de Dumnezeu, pentru ca prin el să se poată realiza mântuirea întregului neam omenesc. Dumnezeu Însuși numește poporul lui Israel via Sa (vezi Isaia 5:1). Gard, cu care este înconjurată via, înseamnă legile date de Dumnezeu poporului ales, ca un zid care îl desparte de alte popoare. teascînseamnă promisiunea venirii lui Mesia, adevăratul Mântuitor al neamului omenesc, făgăduința cu care poporul ales al lui Dumnezeu și-a stins setea de secole ca o băutură dătătoare de viață. Însuși Domnul Isus Hristos Se numește o astfel de băutură dătătoare de viață, spunând: cine ii este sete, vino la mine si bea(Ioan 7, 37; 4, 14); și cel ce crede în Mine nu va înseta niciodată(Ioan 6:35). Turnînseamnă templul sacrificial din Vechiul Testament, un prototip al Sfintei Biserici a lui Dumnezeu după venirea lui Hristos. Atât Domnul Însuși (vezi Mt 16,18; 21:42), cât și apostolii (vezi Efeseni 2:20) aseamănă Biserica cu o structură. Viticoii sunt bătrânii poporului, marii preoți și învățători. Ce înseamnă cuvântul a plecat? Poate Dumnezeu să se separe și să se retragă de poporul Său? a plecatînseamnă, pe de o parte, că Dumnezeu, după ce a aranjat și a creat tot ce era necesar pentru mântuirea oamenilor, le-a dat liberul arbitru să folosească toate darurile lui Dumnezeu pentru propria lor mântuire; pe de altă parte, cuvântul a plecatînseamnă răbdarea lui Dumnezeu în raport cu păcatele omenești și cu faptele nebunești împotriva propriei mântuiri – răbdarea și îndelungă răbdare a lui Dumnezeu, depășind orice minte omenească.

Când s-a apropiat vremea roadelor, el și-a trimis slujitorii la viticori să le ia roadele. (Mt 21:34). Așa cum un stăpân obișnuit își trimite servitorii la anumit timp să ia roade de la viticoi, așa că Dumnezeu a trimis poporului lui Israel pe slujitorii Săi, aleșii Săi: să caute roadă spirituală din tot ceea ce Dumnezeu dăduse acestui popor spre cultivare. Slujitorii lui Dumnezeu sunt profeți, iar roadele viei sunt toate virtuțile care decurg din ascultarea de legea lui Dumnezeu. și-a trimis slujitorii la cultivatori, adică în primul rând bătrânilor poporului, arhierilor, cărturarilor și învățătorilor, care sunt chemați în cea mai mare măsură să învețe poporului Legea lui Dumnezeu – atât în ​​cuvânt, cât și în exemplu – și care răspund înaintea lui Dumnezeu. atât pentru ei înșiși, cât și pentru oameni. Căci li s-a dat mai multă putere și mai multă înțelepciune, dar cui i se va da mai multă, i se va cere mai mult. Acești conducători și conducători ai poporului, dacă nu din cauza altceva, atunci cel puțin din recunoștință față de Dumnezeu, ar fi trebuit să-i primească pe solii lui Dumnezeu cu evlavie și dragoste, cu care l-ar fi primit pe Însuși Dumnezeu. Dar ce au făcut?

Viticoii i-au prins pe slujitorii lui, pe unul l-au bătut în cuie, pe altul l-au ucis și pe altul l-au ucis cu pietre(Mt 21:35). Așa știu oamenii să răsplătească binele cu răul! Iată ingratitudinea neagră a omului! Profeții le-au amintit bătrânilor poporului despre legea lui Dumnezeu, voia lui Dumnezeu, binecuvântările lui Dumnezeu. Profeții au subliniat sănătatea, frumusețea și dulceața Legii lui Dumnezeu, cerând ca aceasta să acționeze în viața fiecărui individ și a întregului popor. Ei, în numele lui Dumnezeu, căutau faptele bune ca roade ale legii divine. Dar ei nu au găsit aceste fapte bune și au rămas fără nimic, ca niște muncitori care au venit la vie să culeagă, dar nu au găsit struguri. Iar bătrânii poporului nu numai că i-au lăsat să plece cu mâna goală, ci i-au prins, i-au batjocorit, i-au certat, i-au bătut pe unii, i-au ucis pe alții și i-au ucis cu pietre. Astfel, de exemplu, profetul Mica a fost bătut, Zaharia a fost ucis înaintea altarului, Ieremia a fost ucis cu pietre, Isaia a fost tăiat în bucăți cu un ferăstrău, Ioan Botezătorul a fost tăiat cu sabia.

Din nou a trimis alți slujitori, mai mulți decât înainte; și au făcut la fel(Mt 21:36). Alți slujitori sunt și ei profeți. Cu cât poporul ales al lui Dumnezeu s-a stricat și s-a îndepărtat de Dumnezeu, cu atât mai milostiv i-a trimis Dumnezeu pe profeții Săi să lumineze poporul, să pedepsească pe bătrânii poporului, ca să nu piară toți, ca mlădițele sterpe de viță, care sunt tăiate. stins si aruncat in foc. Dar chiar și acești slujitori ai lui Dumnezeu nu au reușit să facă mai mult decât primii. Și bătrânii lor din popor, preoții cei mai de seamă, cărturarii și învățătorii au bătut, au ucis sau ucis cu pietre. Și cu cât răbdarea lui Dumnezeu s-a extins mai departe, cu atât mai mare și mai dezgustătoare devenea ingratitudinea oamenilor față de Dumnezeu.

În cele din urmă, el a trimis pe fiul său la ei, zicând: Se vor rușina de fiul meu(Mt 21:37). Toți slujitorii lui Dumnezeu au fost batjocoriți, toate îndemnurile lui Dumnezeu au fost respinse, toate binecuvântările lui Dumnezeu au fost neglijate. Răbdarea umană într-un astfel de caz ar fi epuizată până la capăt. Dar răbdarea lui Dumnezeu este mai mare decât răbdarea celui mai răbdător doctor care tratează nebunii. La o zecime din astfel de ingratitudine, oamenii ar răspunde cu o mână de fier. Dar așa se comportă Dumnezeul milostiv: în loc de pumn de fier, El trimite pe Unicul Său Fiu Născut! O bunătate nesecată a lui Dumnezeu! Nici cea mai bună mamă nu a putut arăta atâta milă și răbdare față de propriul ei copil pe cât a arătat Dumnezeu cel Viu în raport cu oamenii pe care i-a creat. Dar când a venit plinătatea timpului spune apostolul, Dumnezeu a trimis pe singurul Său Fiu Născut(Gal 4:4). Adică, când a venit plinătatea timpului pentru așteptarea roadelor de la Israel și a venit plinătatea timpului pentru răul și nelegiuirea bătrânilor poporului și, în cele din urmă, plinătatea timpului pentru răbdarea lui Dumnezeu. Când via era parcă arsă de mucegai, iar gardul din jurul viei s-a rupt, și potopul păgân s-a repezit în vie, și teascul din vie s-a uscat, iar turnul din vie s-a transformat într-o groapă de tâlhari , apoi pe neașteptate Fiul Stăpânului, Singurul Fiu al lui Dumnezeu, a venit în vie. Dumnezeu știa dinainte că viticultorii nu vor ezita să facă Fiului Său același lucru pe care l-au făcut slujitorilor Săi. Atunci de ce spune: fie rusine de Fiul meu? Ca să ne facă de rușine cu aceste cuvinte, noi, și astăzi, care nu-L primim pe Fiul lui Dumnezeu cu evlavie și dragoste cuvenită. Și, de asemenea, să arate la ce neruşinare a ajuns ingratitudinea omenească în poporul ales, atât de binecuvântat de harurile lui Dumnezeu. Ascultă la ce ticăloșie a ajuns această nerușinare și uitare fără Dumnezeu a lui Dumnezeu.

Dar viticultorii, văzând pe fiu, au zis unul altuia: acesta este moștenitorul; să mergem să-l omorâm și să luăm în stăpânire moștenirea lui. Și l-au prins și l-au scos din vie și l-au omorât.(Mt 21:38). Ce imagine perfectă a ceea ce s-a întâmplat curând cu Domnul nostru Isus Hristos! Într-adevăr, precum viticultorii răi l-au ucis pe fiul stăpânului pentru a intra în stăpânire pe via, tot așa și arhiereii, fariseii și cărturarii iudei l-au ucis pe Domnul nostru Iisus Hristos pentru a înăbuși cu totul poporul cu puterea lor. Ce ar trebui sa facem? — conducătorii poporului evreu s-au conferit între ei. — Dacă Îl părăsim astfel, toată lumea va crede în El.(Ioan 11:47-48). Și la sugestia lui Caiafa, ei au hotărât să-L omoare. În zadar a fost toată experiența de o mie de ani, spunând asta omul lui Dumnezeu este imposibil să ucizi, pentru că, după ce a fost ucis, el este și mai viu și reprezintă o amenințare și mai mare și provoacă un chin și mai sever al conștiinței. Părinții lor au bătut atât de mulți profeți ai lui Dumnezeu și în curând au trebuit să le ridice morminte și monumente. au fost forțați căci profeţii ucişi după moarte au devenit mai îngrozitori pentru ei decât în ​​timpul vieţii lor. Aveau ochi să vadă, dar nu puteau vedea; aveau motive să-și amintească ce s-a întâmplat cu cei uciși timp de o mie de ani și ce se întâmplase cu ucigașii lor, dar nu au înțeles acest lucru și nu și-au putut aminti. Hai să-l ucidem. Cea mai ușoară decizie umană, dar și cea mai nereușită, de la Cain la Caiafa și de la Caiafa până la ultimul criminal de pe pământ! A ucide pe cel drept înseamnă pur și simplu să-l trimiți înapoi la Dumnezeu, de la care a venit. Iar aceasta, la rândul său, înseamnă să-i dea o poziție inexpugnabilă în luptă, să-l înarmeze cu arme de neînvins și să-l facă de o mie de ori mai puternic decât era când umbla pe pământ în trup. Ce poți spune? A ucide pe cei drepți înseamnă a-i ajuta pe cei drepți să învingă și a te condamna la înfrângere și la moartea finală. Ce știa marele preot evreu Caiafa dacă nu știa asta? El știa mai puțin decât nimic, căci dacă pur și simplu nu ar fi știut nimic, nici atunci nu ar fi îndrăznit să-L omoare pe Hristos și, prin aceasta, să se cufunde pe sine – și nu pe Hristos – în moartea veșnică. Hai să-l ucidem. „Căci toți oamenii Îl urmează”, au spus ei. Am rămas singuri: fără putere, fără onoare, fără bani. Cine ne va servi? Cine ne va lauda? Pe cine vom înșela? Pe cine sa stoarce? De aceea, să mergem să-l omorâm și să luăm în stăpânire moștenirea lui: poporul, via noastră, pe care o stăpânisem mai înainte, bucurându-ne noi înșine de roadele ei. Viticoii răi și-au dus repede la îndeplinire decizia. Sunt l-a prins, l-a scos din vie și l-a omorât. Vedeți cum Hristos prevede tot ce i se va întâmpla până la cel mai mic detaliu. Toți evangheliștii spun că evreii L-au scos pe Hristos din oraș locul executiei, Golgota, care era în afara zidurilor Ierusalimului. Iată ce înseamnă cuvintele: scos din vie. Dar aceste cuvinte înseamnă, de asemenea, că bătrânii evreilor Îl vor respinge pe Hristos, Îl vor îndepărta de poporul lui Israel, Îl vor nega ca pe un israelit, îl vor arunca din gardul poporului lor și Îl vor preda străinilor ca străin. Deci, când va veni proprietarul viei, ce va face cu acești arendași?(Mt 21:40) Așa a întrebat Domnul nostru Iisus Hristos pe bătrânii poporului. Când vine proprietarul El spune, iar la începutul pildei El a spus: a plecat. Cuvintele când vine proprietarulînseamnă sfârşitul răbdării proprietarului. Când răbdarea lui Dumnezeu se va sfârși, atunci mânia Lui va începe. Dar pe cine se referă aici Domnul nostru Isus Hristos prin Maestru: pe El Însuși sau pe Tatăl Său? Nu conteaza. Eu și Tatăl suntem una- a spus el. Principalul lucru este că atât răbdarea lui Dumnezeu, cât și aroganța viticultorilor se vor sfârși curând după uciderea Fiului lui Dumnezeu.

Ce va face Stăpânul cu acești locatari răi? Cine pune această întrebare și când? Însuși Proprietarul este cel care îi întreabă pe viticultorii răi despre asta. Cel care este condamnat la moarte întreabă judecătorii și ucigașii Săi. Cât de groaznică este conversația Celui care va fi ucis cu cei care vor comite atrocități! De obicei cei condamnați la moarte sunt confuzi și nu știu despre ce vorbesc, în timp ce judecătorii – dacă sunt drepți – sunt calmi. Aici cazul este chiar invers. Hristos, care este conștient de decizia secretă a bătrânilor de a-L ucide, este calm și știe despre ce vorbește El, în timp ce judecătorii Săi nedrepți sunt confuzi și nu știu ce spun. Deci orice răutate privează o persoană de două calități: curajul și inteligența.

Ei I-au zis: „El îi va pune pe acești răufăcători la o moarte rea și via altor vii, care să-i dea roade la vremea lor.(Mt 21:41). Vezi, ei nu știu despre ce vorbesc! Ei își pronunță propria judecată! Conform mărturiei evangheliștilor Marcu și Luca, aceste cuvinte au fost rostite de Însuși Domnul. Și din Evanghelia după Matei este clar: Domnul le cere să exprime ceea ce gândesc. Întrucât nu poate exista nicio contradicție între evangheliști, cel mai probabil Domnul Însuși a spus mai întâi ce va face proprietarul viei cu arendașii răi și ce cu via lui, apoi i-a întrebat despre părerea lor. La început ei au confirmat ceea ce a spus Domnul și au fost de acord cu El, dar apoi, ca și cum ar fi ghicit că acest lucru este valabil pentru ei, au exclamat (cum scrie Sfântul Luca): da nu va fi! Cum arată asta confuzia și inconsecvența lor! Dar cine sunt aceștia alți cultivatori cui îi va da stăpânul via? În primul rând, se cuvine să știm că nu numai cultivatorii, ci și podgoria vor fi noi. Din vremea vieții pământești a lui Hristos și mai departe, via lui Dumnezeu se va răspândi la întregul neam uman și va fi formată nu numai din poporul lui Israel, ci din toate popoarele de pe pământ. Această vie nouă se va numi Biserica lui Dumnezeu, iar lucrătorii, sau viticoi din ea, vor fi apostolii, sfinții, părinții și învățătorii Bisericii, martiri și mărturisitori, episcopi și preoți, regi și regine evlavioși și iubitoare de Hristos. , și toți ceilalți slujitori ai viei acestui Domnului. Sunt va da Lord fructe în sezonul lor. După venirea lui Hristos, ei vor deveni o rasă aleasă, o preoție împărătească, un popor sfinti(vezi: 1 Petru 2, 9). Căci odată cu venirea lui Hristos, alegerea poporului evreilor se încheie și trece la toți cei care cred în Hristos, din toate popoarele de pe pământ.

Da nu va fi! Așa au spus viticultorii răi către Fiul lui Dumnezeu, bănuind că această pildă cumplită se referă la ei. Fără aceste cuvinte citate de Evanghelistul Luca, un gol s-ar fi format în Evanghelia după Matei, căci nu ar fi clar de ce a spus Domnul ceea ce a urmat. Între timp, după aceste cuvinte ale bătrânilor evrei vin cuvintele înțelese ale lui Hristos: N-ai citit niciodată în Scriptură că piatra pe care au lepădat-o ziditorii a devenit capul unghiului? Este aceasta de la Domnul și este minunat în ochii noștri?(Mt 21, 42) Piatra este, fără îndoială, Hristos Însuși, ziditorii sunt bătrânii, marii preoți și cărturarii iudeilor; colțul este unirea Israelului cu Neamurile, Vechiul Testament și noua alegere, Vechiul Testament și Biserica Noului Testament. Christos este în acest colț, la sfârșitul vechiului și la începutul noului. El cheamă atât pe israeliți, cât și pe neamuri la Împărăția Sa cu aceeași dragoste, pentru că amândoi la vremea venirii Sale s-au arătat a fi smochini sterpi. În special israeliții, căci L-au respins așa cum constructorii resping o piatră inutilă. Cât de crud au fost înșelați constructorii! Ei au respins piatra de temelie a vieții umane, istoria omenirii, istoria întregii lumi create! De fapt, ei nu L-au respins, ci s-au întors să-L respingă și au fost ei înșiși respinși: El s-a stabilit în fruntea noii construcții, a noii creații. Este de la Domnul, și mai înțelept și mai drept nu poate fi. Și este o minune în ochii noștri. Adică când citești Sfanta Biblie(Vezi: Ps 117, 23), chiar ți se pare că aceasta este de la Domnul și este minunat, pentru că nu știi la cine se referă aceste cuvinte. Nu știi că această piatră este teribilă. Pentru oricine va cădea pe această piatră va fi zdrobit, iar pe oricine va cădea ea va fi zdrobit(Mt 21,44; Luca 20,18).

Și evreii cu nasul tare au fost zdrobiți de această piatră și ea i-a zdrobit. Ei s-au poticnit de el ca o piatră a ispitei și s-au rupt chiar în vremea când Domnul nostru Iisus Hristos era în trup pe pământ. Și mai târziu, după răstignire și înviere, această piatră a căzut peste ei și i-a zdrobit. Căci la scurt timp după ce viticultorii răi l-au ucis pe Fiul Stăpânului, trupele romane au atacat Ierusalimul sub conducerea lui Tit și au distrus orașul, iar evreii au fost alungați din patria lor și împrăștiați în întreaga lume. Iar evreilor s-a întâmplat ceva mai rău și mai groaznic decât ceea ce s-a întâmplat cu asirienii, babilonienii, fenicienii, egiptenii și alte popoare care au păcătuit și au murit în păcatele lor. Ceva asemănător cu ceea ce s-a întâmplat lui Cain s-a întâmplat evreilor. Căci Dumnezeu nu a îngăduit nimănui să-l omoare pe Cain, ci l-a făcut semn de ucigaș și l-a alungat, să fie pribegie și rătăcitor pe pământ. Dar Cain a suferit o pedeapsă severă imediat după prima atrocitate pe care a comis-o, dar evreii nu au făcut-o. Au ucis și au ucis cu pietre pe proorocii lui Dumnezeu, unul după altul, și Dumnezeu a răbdat, amânând execuția, așteptând pocăința și trimițând din ce în ce mai mulți profeți. Numai când l-au ucis pe Salvator, pedeapsa lor dreaptă a venit asupra lor. Uneori Dumnezeu pedepsește imediat criminalul, iar alteori el amână și amână execuția, astfel încât oamenii să creadă că nu va urma niciodată și criminalul va rămâne nepedepsit. Când Miriam, sora lui Moise, și-a condamnat fratele, ea s-a acoperit brusc de lepră pe tot corpul ei: și iată, Miriam era acoperită de lepră ca zăpada. Aaron s-a uitat la Miriam și iată că era lepră(Numerele 12, 10). Când Dathan și Aviron și-au condamnat bătrânii, pământul de sub ei a crăpat și i-a înghițit: și pământul și-a deschis gura și i-a înghițit(Numerele 16, 32). Anania și Safira și-au însușit și ascuns proprietatea bisericii și, prin urmare, au căzut instantaneu fără viață (vezi: Fapte 5, 5).

Dar Dumnezeu nu pedepsește imediat fiecare criminal. Dimpotrivă, cele mai multe crime și păcate sunt pedepsite nu imediat după ce au fost săvârșite, ci mai târziu sau chiar după moartea păcătosului. Pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcat este trimisă în conformitate cu dispensația înțeleaptă a lui Dumnezeu în această lume. Dacă Dumnezeu nu i-ar pedepsi pe unii păcătoși imediat după ce au săvârșit un păcat, am deznădăjdui, așteptând neprihănirea lui Dumnezeu; și dacă Dumnezeu nu a întârziat cu răbdare pedeapsa altor păcătoși, cum am învăța să fim răbdători cu cei care ne jignesc? În fine, faptul că Dumnezeu nu pedepsește pe unii păcătoși împietriți în timpul vieții lor pământești ne servește tuturor pentru a ne întări credința în viitoarea judecată a lui Dumnezeu, care nu va ocoli nici măcar un păcătos care a scăpat de toate judecățile pământești. Vai de cel care se bucură de păcatele sale cu nepedepsire până la moarte! Nu-l invidia! A obținut deja ceea ce își dorea în această viață, iar într-o altă viață nu mai avea nimic de acceptat decât condamnare. Dacă Domnul nostru Iisus Hristos, neavând un singur păcat, a suferit atât de îngrozitor și a acceptat asemenea chinuri, cum putem să nu suferim fiecare dintre noi, păcătoșii, pe care Dumnezeu îi iubește în vreun fel? Iar cel care păcătuiește mult și nu suferă câtuși de puțin nu are nici cea mai mică asemănare cu Hristos și de aceea nu va avea nicio parte cu El în Împărăția lui Dumnezeu. Să ne temem dacă toată viața noastră trece fără chin și suferință, dar cu multe păcate nepocaite. Să ne bucurăm dacă am îndurat multe chinuri și suferințe și am profitat de aceasta pocăindu-ne înaintea lui Dumnezeu și îndreptându-ne căile. Și nimeni să nu spună sau să gândească: „Deoarece Dumnezeu este atât de îndelung răbdător, pocăința poate fi amânată. Dacă El a suferit atât de mult cu evreii, va suferi cu mine încă un an sau doi.” Să nu ne lăsăm înșelați: Dumnezeu, prin Providența Sa, poate îndura nepocăința noastră încă un an sau doi, sau poate să-și lase mâna dreaptă grea peste noi într-o oră sau două sau într-un minut. Când pocăința este amânată, o face din ce în ce mai dificilă, pentru că obiceiul păcătos prinde rădăcini în noi din ce în ce mai mult, ne întunecă din ce în ce mai mult mintea și ne împietrește inima. Și apoi, chiar și împotriva voinței noastre, trecem de la păcatul cel mai grav la cel mai grav, ca vii răi care au ucis mai întâi pe prooroci și, în cele din urmă, L-au ucis pe Fiul lui Dumnezeu. Și la ce ne putem aștepta atunci de la noi înșine, în afară de ceea ce s-a întâmplat cu viticultorii răi? Piatra de temelie proiectată de Dumnezeu pentru casa mântuirii noastre se va ridica deasupra capetelor noastre și ne va zdrobi. Căci Domnul, puternic în îndurare, este puternic în dreptate.

Să ne grăbim să profităm de mila în timp ce ea este revărsată din belșug asupra noastră. Să nu așteptăm ca mâna milei să se îndepărteze de noi și mâna dreptății să cadă peste noi. Să nu amânăm cultivarea viei sufletului nostru, pentru ca atunci când vor veni slujitorii Oștii, să le dăm imediat roadele crescute și culese. În fiecare zi, îngerii lui Dumnezeu adună sufletele oamenilor și le iau din această lume, ca strugurii dintr-o vie care adună recolta. Rândul nostru nu ne va trece. O, fructele noastre să nu se dovedească „putrezite”! O, sufletele noastre să nu fie sterile! Îngerii Păzitori, luminează-ne, sprijină-ne și ajută-ne înainte să lovească ultima ora! Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-ne pe noi! Cinste și slavă ți se cuvine, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor, în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

publicat de editura Mănăstirii Sretensky. Poți cumpăra ediția din magazinul „Sretenie”.

În evangheliile sinoptice există o pildă despre viticultorii răi – una dintre pildele lui Isus Hristos, cuprinsă în textele a trei evangheliști deodată. Se povestește despre un anume proprietar al unei vie, care a dat-o oamenilor să-l administreze, iar apoi, când a venit vremea roadelor, și-a trimis pe rând slujitorii la vii, după care fiul său, dar toți cei trimiși au fost uciși de lor:

1. Mat. 21:33-41 - Ascultați o altă pildă: era un stăpân al casei, care a sădit o vie, a împrejmuit-o cu un gard, a săpat în ea un teasc, a zidit un turn și, după ce l-a dat viticultorilor, s-a dus. . Când s-a apropiat vremea roadelor, el și-a trimis slujitorii la viticultori să le ia roadele; viticultorii i-au prins pe slujitorii lui, pe unul l-au pironit, pe altul l-au ucis și pe altul l-au ucis cu pietre. Din nou a trimis alți slujitori, mai mulți decât înainte; și au făcut la fel. În cele din urmă, a trimis pe fiul său la ei, zicând: Se vor rușina de fiul meu. Dar viticultorii, văzând pe fiu, au zis unul altuia: acesta este moștenitorul; să mergem să-l omorâm și să luăm în stăpânire moștenirea lui. Și l-au prins și l-au scos din vie și l-au omorât. Deci, când va veni proprietarul viei, ce va face cu acești arendași? Ei I-au zis: „El îi va pune pe acești răufăcători la moarte rea și va da via altor viticori, care să-i dea roade la vremea lor.

2. Mk. 12:1-9 - Și a început să le vorbească în pilde: „Un om a sădit o vie, a împrejmuit-o cu un gard, a săpat un teasc și a zidit un turn și, după ce l-a dat viticultorilor, a plecat. . Iar la vremea cuvenită a trimis un slujitor la viticultori - ca să primească de la viticultori roadele din vie. L-au prins, l-au bătut și l-au trimis cu mâinile goale. Din nou a trimis un alt slujitor la ei; și i-au zdrobit capul cu pietre și l-au trimis cu dezonoare. Și iarăși a trimis pe altul; și l-au ucis; și mulți alții au fost fie bătuți, fie uciși. Și având un alt fiu, drag lui, în cele din urmă l-a trimis la ei, zicând: Se vor rușina de fiul meu. Dar gogarii și-au spus unul altuia: acesta este moștenitorul; să mergem să-l omorâm și moștenirea va fi a noastră. Și l-au prins, l-au omorât și l-au aruncat din vie. Ce va face proprietarul viei? - El va veni şi va omorî pe viticoi şi va da via altora.

3. Lc. 20:9-16 - Și a început să spună norodului această pildă: Un om a sădit o vie, a dat-o viticorilor și a plecat mult timp; şi la vremea potrivită a trimis un slujitor la viticoi, ca să-i dea roade din vie; dar viticultorii, după ce l-au bătut în cuie, l-au trimis cu mâna goală. El a trimis și un alt sclav; dar ei, după ce l-au bătut în cuie și l-au certat, l-au trimis cu mâna goală. Și a trimis pe al treilea; dar l-au rănit şi l-au izgonit. Atunci stăpânul viei a zis: Ce să fac? Voi trimite pe fiul meu iubit; poate, văzându-l, le va fi rușine. Dar vigherii, văzându-l, au discutat între ei, zicând: Acesta este moștenitorul; să mergem să-l omorâm și moștenirea lui va fi a noastră. Și l-au scos din vie și l-au omorât. Ce va face stăpânul viei cu ei? El va veni și va nimici pe acei viticultori și va da via altora. Iar cei care au auzit au zis: să nu fie!