Lucrările Sfântului Simeon Noul Teolog

Traduse din greaca modernă, în care au fost traduse de reverendul Dionysius Zogrey, care a lucrat pe insula pustie Piperi, situată vizavi de Muntele Athos, și a fost tipărită la Veneția în 1790.

cuvântul patruzeci și cinci

1. Despre crearea lumii și crearea lui Adam.

2. Despre călcarea poruncii și izgonirea din paradis.

3. Despre Dispensația întrupată a Domnului și despre modul în care S-a întrupat pentru noi.

4. Cum va fi reînnoită întreaga creație? 5. Care este această stare luminoasă pe care întreaga creație trebuie să o perceapă din nou?

6. Cum se face că sfinții se unesc cu Hristos și cu Dumnezeul nostru și devin una cu El?

7. Ce este lumea de sus și cum va fi ea umplută și când va veni sfârșitul? 8. Până la toţi cei predestinaţi să se nască până la sfârşit ultima zi până atunci lumea de sus nu se va umple. 9. La cuvintele Evangheliei: „Fii ca împărăția cerurilor unui rege și căsătorește-te cu fiul tău” (Mt. 22, 2 etc.). 10. Sfinții se vor cunoaște unii pe alții după înviere.

1. Dumnezeu la început, înainte de a sădi paradisul și de a l-a dat celui dintâi creat, în cinci zile a aranjat pământul și ceea ce este în el, și cerul și ceea ce este în el, iar în al șaselea a creat pe Adam și l-a făcut stăpân și regele întregii creații vizibile. Paradisul nu exista atunci. Dar această lume era de la Dumnezeu, ca un fel de paradis, deși material și senzual. Dumnezeu l-a dat în puterea lui Adam și a tuturor urmașilor săi, așa cum spune Scriptura Divină. Și Dumnezeu a spus: Să facem om după chipul și asemănarea noastră și să stăpânească peștii mării și păsările cerului, fiarele sălbatice, vitele și tot pământul și orice târâtor care se târăște pe pământ. Și Dumnezeu a creat pe om, după chipul lui Dumnezeu creați-l: bărbat și femeie îi fac. Și Dumnezeu să-i binecuvânteze, zicând: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul și stăpâniți peste el și supuneți peștii mării și păsările cerului și toate vitele și tot pământul. Vedeți cum Dumnezeu a dat omului întreaga lume la început, ca un paradis; de ce dupa sim si spune: Iată, v-am dat orice plantă de sămânță care semănează sămânță, care este pe vârful întregului pământ, și orice pom care are rodul sămânței în sine, va fi hrană pentru voi și pentru fiecare fiare a pământ și pentru fiecare pasăre a cerului și pentru orice târâtor care se târăște pe pământ, orice iarbă verde ca hrană(Geneza 1:26-30). Vedeți cum tot ce este vizibil, ceea ce este pe pământ și ce este în mare, tot ceea ce Dumnezeu a dat în puterea lui Adam și a urmașilor săi? Căci ceea ce i-a spus lui Adam, El ne-a spus tuturor, așa cum a spus apostolilor: și vă spun vouă, vă spun tuturor(Marcu 13:37), pentru că știa că neamul nostru se va înmulți și va fi o mulțime nenumărată de oameni. Dacă acum, după ce am încălcat porunca și suntem condamnați la moarte, oamenii s-au înmulțit atât de mult, atunci închipuiți-vă câți ar fi dacă nu ar fi murit toți cei născuți din crearea lumii? Și ce fel de viață ar trăi, fiind nemuritori și incoruptibili, străini de păcat, de dureri, de griji și de nevoi grele?! Și cum, reușind să păzească poruncile și în bunăstarea dispozițiilor inimii, cu timpul vor curge spre slava cea mai desăvârșită și, schimbându-se, s-ar apropia de Dumnezeu și sufletul fiecăruia va deveni luminos din cauza strălucirii care s-ar revărsa asupra lui de la Divin! Iar acest corp senzual și grosolan material ar deveni parcă imaterial și spiritual, mai înalt decât orice sentiment; iar bucuria și bucuria de care ne-am fi umplut atunci prin tratarea reciprocă unii cu alții, ar fi cu adevărat inexprimabile și incapabile de gândire umană. Dar să revenim din nou la subiectul nostru.

Deci, Dumnezeu i-a dat lui Adam întreaga lume, creată de El în șase zile, despre care creație ascultă ceea ce spune Scriptura Divină: Și Dumnezeu a văzut totul, fă un brad și iată că este bine. Și Dumnezeu, în ziua a șasea, face lucrarea Lui, pe care o fac eu, și în ziua a șaptea se odihnește de toate lucrările Lui, pe care le fac eu.(Gen. 1, 31; 2, 2). Și atunci aceeași Scriptură, dorind să ne învețe cum a creat Dumnezeu pe om, spune: Și Dumnezeu a creat pe om și a luat țărână de pe pământ și i-am suflat în față suflare de viață și omul a devenit un suflet viu.(Geneza 2:7). Atunci deja, ca un alt rege, sau prinț, sau om bogat, care stăpânește vreo localitate, nu o determină pe toate într-un singur lucru, ci o împarte în mai multe părți și o determină pe una pentru culturi, pe cealaltă cultivă podgorii și părăsește altele necultivate, să fie acoperite cu iarbă și să dea pășune; dar alege cea mai bună și mai frumoasă parte pentru construirea camerelor sale, în care plantează paturi de flori și grădini și inventează și aranjează multe alte lucruri care pot face plăcere; și își aranjează camerele și toate încăperile din ele cel mai bun mod astfel încât să se deosebească de locuințele altor oameni; el închide toate acestea cu un zid cu porți și încuietori, la care pune paznici ca să nu treacă. oameni răiși a dat intrare doar oamenilor care sunt buni, cunoscuți și prieteni; așa și Dumnezeu a aranjat astfel pentru cei dintâi creați. Căci, după ce a creat toate celelalte lucruri, a făcut și pe om și, în ziua a șaptea, s-a odihnit de toate lucrările pe care începuse să le facă, a sădit paradisul în Eden, în răsărit, ca locuință împărătească, și a adus în el om pe care-l crease ca rege.

Dar de ce nu a creat Dumnezeu paradisul în ziua a șaptea, ci l-a sădit în răsărit după ce a terminat orice altă creație? Pentru că El, ca Văzătorul tuturor, a aranjat întreaga creație în ordine și ordine ordonată; și a hotărât că șapte zile să fie sub forma veacurilor care trebuiau să treacă mai târziu, în timp, și a sădit paradisul după acele șapte zile, astfel încât să fie după chipul veacului viitor. De ce nu a numărat Duhul Sfânt ziua a opta împreună cu a șaptea? Pentru că era inconsecvent să-l numărăm împreună cu cei șapte, care, înconjurându-se, produc atâtea și atâtea săptămâni, ani și secole; dar a fost necesar să se pună a opta zi în afara celor șapte, deoarece nu are ciclu.

Vezi și - Scriptura Divină nu spune că Dumnezeu a creat paradisul și nici că El a spus: „Așa să fie”, ci că El l-a sădit. Și Dumnezeu a plantat paradisul în Eden, în est. Și Dumnezeu încă vegeta de pe pământ, fiecare copac roșu pentru o viziune și bun pentru mâncare(Gen. 2, 8, 9), cu diverse fructe care nu s-au stricat și nu au încetat, dar au fost mereu proaspete și dulci și dădeau o mare plăcere și plăcere primordialilor. Căci era necesar să se livreze plăcere incoruptibilă acelor trupuri ale celor primordiale, care erau incoruptibile. De ce viața lor în paradis nu a fost împovărată cu osteneli și nici cu nenorociri. Adam a fost creat cu un trup nestricăcios, dar material, și nu spiritual încă, și a fost numit de Dumnezeul Creator ca rege nemuritor peste lumea nestricăcioasă, nu numai peste paradis, ci și peste toată creația care există sub cer.

2. Dar de vreme ce Dumnezeu a dat poruncă celor dintâi creați și le-a poruncit să nu mănânce dintr-un pom al cunoașterii, și Adam a disprețuit această poruncă a lui Dumnezeu, necrezând cuvintele Creatorului, Domnul, Care a zis: chiar dacă îi iei o zi, vei muri de moarte(Geneza 2:17), dar considerați mai credincios cuvântul diavolului cel rău, care a spus: nu vei muri de moarte(Gen. 3, 4, 5), dar în aceeași zi, dacă vei lua de la el... vei fi ca un Bozi, conducând binele și răul, a mâncat din acel copac; îndată s-a dezbrăcat de haina aceea nestricăcioasă și de slava aceea și s-a îmbrăcat cu goliciunea stricăciunii și, văzându-se gol, s-a ascuns și cusând frunze de smochin, s-a încingut ca să-și acopere rușinea. De ce, când Dumnezeu l-a chemat: Adam, unde ești? El a răspuns: Am auzit glasul Tău și, văzând că sunt gol, m-am speriat și m-am ascuns. Dumnezeu, chemându-l la pocăință, i-a zis: Cine îți va spune că ești gol, dacă nu ar fi din pom, ale cărui porunci să nu le mănânci singur, ai mâncat de la el?(Geneza 3:11). Dar Adam nu a vrut să spună: a păcătuit, ci mai degrabă a spus contrariul și și-a făcut Dumnezeul, Cel care a creat totul bine este grozav, spunându-i: soție, mi-ai dat sudul, că mi-a dat și otravă(Gen. 3, 12); iar după el a dat vina pe șarpe; și nu au vrut să se pocăiască complet și, căzând înaintea Domnului Dumnezeu, să-I ceară iertare. Pentru aceasta, Dumnezeu i-a alungat din paradis, ca din odăile regale, pentru a trăi în această lume ca exilați, determinând în același timp că o armă în flăcări care ar putea fi convertită să păstreze intrarea în paradis. Și Dumnezeu nu a blestemat paradisul, deoarece era o imagine a vieții viitoare fără sfârșit împărăție veșnică ceresc. Dacă nu din acest motiv, ar fi necesar să-l blestem mai ales, întrucât în ​​el s-a comis crima lui Adam. Dar Dumnezeu n-a făcut aceasta, ci a blestemat numai tot restul pământului, care era și nestricăcios și creștea totul de la sine, pentru ca Adam să nu mai aibă o viață lipsită de osteneli și transpirații obositoare. Blestemat este pământul în faptele tale, Domnul i-a spus lui Adam: îndureraţi aceasta în toate zilele pântecelui vostru: spinii şi ciulinii vă vor înmulţi şi vor tăia iarba de la ţară. În sudoarea feței tale îți vei pune pâinea până te vei întoarce pe pământ, din care se ia ecu, precum pământul este ecu și te vei întoarce pe pământ.(Geneza 3:17-19).

Deci, cel ce s-a făcut stricăcios și muritor din cauza călcării poruncii, în toată dreptatea era necesar să trăiască pe un pământ stricăcios și să mănânce hrană stricăcioasă; căci, așa cum o viață lipsită de muncă și hrană din belșug (autogenerată) l-au făcut să uite de Dumnezeu și binecuvântările pe care i le-a dat și a disprețuit porunca Lui, el este condamnat pe drept să lucreze pământul cu sudoare și să primească astfel hrană de la el. încetul cu încetul, ca din ce economie. Vedeți cum pământul a acceptat criminalul atunci, după ce a fost blestemat și și-a pierdut productivitatea inițială, conform căreia roadele s-au născut din el de la sine, fără muncă? Si pentru ce? Pentru a fi lucrat de el în sudoare și osteneală, și astfel să-i dea puținul care crește pentru nevoile lui de a întreține viața, iar dacă nu este lucrat, rămâne stearpă și crește doar spini și ciulini. Atunci toate făpturile, când au văzut că Adam a fost izgonit din rai, n-au mai vrut să-i asculte, criminalul: nici soarele nu a vrut să-i strălucească, nici luna și alte stele nu au vrut să-i apară; izvoarele nu voiau să dea apă, iar râurile să-și continue cursul; aerul s-a gândit să nu mai sufle, ca să nu-l lase pe Adam care a păcătuit să respire; fiarele și toate animalele pământului, când au văzut că este gol din prima slavă, au început să-l disprețuiască și toți au fost îndată gata să-l atace; cerul, într-un anume fel, s-a repezit să cadă peste el, iar pământul nu a mai vrut să-l suporte. Dar Dumnezeu, care a creat totul și a creat omul, ce a făcut el? Știind înainte de crearea lumii că Adam trebuie să încalce porunca Lui și având o viață nouă și o re-creare predestinată pentru el, pe care trebuia să le primească prin renaștere în Sfântul Botez, în virtutea Dispensației întrupate a Unului Său Fiu Născut. și Dumnezeul nostru, El le-a înfrânat pe toate aceste făpturi prin puterea de Prin a Lui și din bunătatea și bunătatea Lui, El nu le-a îngăduit să se năpustească imediat împotriva omului și a poruncit ca făptura să-i rămână în supunere și, devenind coruptibilă. , a slujit omului coruptibil pentru care a fost creat, astfel încât atunci când o persoană este reînnoită și devine spirituală, nestricăcioasă și nemuritoare, și toată creația, supusă de Dumnezeu omului pentru a lucra pentru el, a fost eliberată de această lucrare, reînnoită împreună cu el și a devenit nestricabil și, parcă, spiritual. Toate acestea au fost predeterminate de Dumnezeul Atotgeneros înainte de crearea lumii.

Deci, când totul a fost stabilit de Dumnezeu, după cum se spune, Adam a fost izgonit din paradis, a trăit, a născut copii și a murit; la fel toţi cei care au venit de la el. Oamenii din acea vreme, după ce au aflat de la Adam și Eva despre tot ce sa întâmplat, și-au amintit căderea lui Adam și s-au închinat lui Dumnezeu și L-au venerat ca Domnul lor. De ce Abel, împreună cu Cain, au oferit jertfe lui Dumnezeu, fiecare din proprietățile sale. Iar Scriptura spune că Dumnezeu a primit jertfa și jertfa lui Abel, dar nu a acceptat jertfa lui Cain, că, când a văzut, Cain s-a întristat de moarte, a început să-l invidieze pe fratele său, Abel, și l-a omorât. Dar după aceasta, Enoh, după ce a plăcut lui Dumnezeu, culcă(Geneza 5:24), la fel cum Ilie a fost mai târziu dus la cer într-un car de foc. Prin aceasta, Dumnezeu a vrut să arate că dacă, după sentința pronunțată asupra lui Adam și a urmașilor lui, și după exilul său, El i-a favorizat pe Enoh și pe Ilie, urmașii lui Adam, care Îi plăceau, să cinstească în acest fel - cu schimbare și lungă durată. viață, și liber de moarte și de intrarea în iad, - n-ar fi cu atât mai mult decât cel mai primordial Adam, dacă nu ar fi încălcat porunca care i-a fost dată sau s-ar pocăi de crimă, l-ar fi proslăvit și onorat sau i-ar fi iertat și l-a lăsat să trăiască în paradis?

Astfel, timp de mulți ani, oamenii din vechime au învățat unii de la alții conform tradiției și au ajuns să-și cunoască Creatorul și Dumnezeul. După ce însă, când s-au înmulțit și au început să-și trădeze mințile din tinerețe în gânduri rele, au uitat de Dumnezeu și nu și-au mai cunoscut pe Creatorul lor și au început nu numai să se închine demonilor, ci au îndumnezeit chiar și astfel de făpturi care le-au fost date din Dumnezeu să slujească. De aceea s-au dedat la tot felul de necurații și au pângărit pământul, aerul, cerul și tot ce este sub cer cu faptele lor necuviincioase. Căci nimic nu pângărește și necuratează atât lucrarea curată a mâinilor lui Dumnezeu, ca și când cineva începe să i se închine și să se închine lui, ca înaintea lui Dumnezeu, care a creat totul. Când în cele din urmă toată creația, îndumnezeită, s-a necurat și toți oamenii au căzut în adâncurile extreme ale răului, atunci Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu s-a pogorât pe pământ pentru a reface pe om, atât de umilit, pentru a-l învia, smerit și a plânge. afară din amăgire şi amăgire.

3. Dar vă rog să ascultați cuvântul meu, pentru că începe să privească cel mai mare mister, a cărui explicație este mântuitoare atât pentru noi, cât și pentru cei care trăiesc după noi. Trebuie să ne înălțăm la contemplarea întrupării Fiului și a Cuvântului lui Dumnezeu și a nașterii Lui nerostite din Veșnic Fecioara Născătoare de Dumnezeu Maria, cu ajutorul vreunui chip, și prin aceasta să aducem la înțelegere sacramentul Dispensației întrupate. , ascuns din veacuri, pentru mântuirea neamului nostru. Ca și atunci, în timpul creării strămoșii noastre Eva, Dumnezeu a luat coasta lui Adam și a creat o soție din ea, la fel și Creatorul și Creatorul nostru Dumnezeu a luat carne de la Maica Domnului și din Veșnic Fecioara Maria, ca și cum niște dospit și câteva prime roade din amestecul naturii noastre, legând-o în mod esențial cu Divinitatea Sa, de neînțeles și inexpugnabil, sau, mai degrabă, întreaga Sa ipostasă divină în mod esențial cu natura noastră, și această natură umană s-a combinat neamestecat cu ființa Sa și a făcut-o a Lui, astfel încât Creatorul lui Adam Însuşi a devenit imuabil şi invariabil perfect.Om. Căci, după cum a creat o soție din coasta lui Adam, tot așa din fiica lui Adam, Veșnic Fecioară și Maica lui Dumnezeu, El a împrumutat carne fecioară fără sămânță și, îmbrăcându-se cu ea, s-a făcut Om, ca Adam original, pentru a realiza o asemenea faptă și anume: așa cum Adam, prin călcarea poruncii lui Dumnezeu, a fost motivul pentru care toți oamenii au devenit stricați și muritori, astfel încât Hristos, noul Adam, prin împlinirea întregii dreptăți, a devenit începutul renașterii noastre. la nestricăciune şi nemurire. Acest lucru este explicat de divinul Pavel când spune: primul om de pe pământ este inelat; al doilea om este Domnul din ceruri. Iacob al prafului, așa sunt inelele; și iakov al cerului, dansatorii sunt de asemenea din ceruri(1 Cor. 15:47, 48). Și în măsura în care Domnul nostru Iisus Hristos a devenit un om desăvârșit în suflet și trup, asemănător cu noi în toate, cu excepția păcatului, atunci El ne dă și nouă celor care credem în El din Divinitatea Sa și ne face înrudiți cu Sine prin natura și esența Divinității Sale. . Gândește-te la acest minunat sacrament. Fiul lui Dumnezeu a primit de la noi trup, pe care nu l-a avut prin fire, și s-a făcut om, pe care nu a fost, iar celor ce cred în El, le comunică din Dumnezeirea Sa, pe care nimeni nu a avut-o vreodată, și pe acești credincioși. sunt zei prin har. Căci Hristos dă zona lor să fie copiii lui Dumnezeu, cum spune Ioan Evanghelistul. Drept urmare, ei sunt făcuți și rămân pentru totdeauna zei prin har și nu vor înceta niciodată să fie așa. Ascultă cum ne inspiră Sfântul Pavel să facem asta când spune: ca și cum ne-am îmbrăca cu chipul pământului, ca să ne îmbrăcăm și cu chipul Cerescului(1 Corinteni 15:49). S-a spus destul despre asta. Acum să revenim la subiectul nostru.

Din moment ce Dumnezeul tuturor lucrurilor, Domnul nostru Iisus Hristos, s-a pogorât pe pământ și s-a făcut om pentru a recrea și înnoi omul și a doborî binecuvântări asupra întregii creații, care a fost blestemată pentru om, atunci, mai întâi, El a înviat sufletul pe care l-a primit. și a îndumnezeit-o, deși El a făcut divin trupul Său cel mai pur și cel mai divin, dar l-a purtat coruptibil și extrem de material. Căci acel trup care mănâncă, bea, trudește, transpiră, este legat, pus de ureche, este bătut în cuie pe cruce, este vădit coruptibil și material, pentru că tot ceea ce s-a spus aparține unui trup stricăcios. De ce a murit și a fost pus în el sicriul morților; după Învierea de trei zile a Domnului, trupul Său a înviat și nestricăcios și Divin. De ce, când a ieșit din mormânt, n-a rupt pecețile care erau pe mormânt și după aceea a intrat și a ieșit usa inchisa. Dar de ce nu și-a făcut imediat trupul, împreună cu sufletul Său, nestricăcios și atât de spiritual? Pentru că Adam, călcând porunca lui Dumnezeu, a murit îndată în suflet și a murit în trup după atâția ani. În conformitate cu aceasta, Domnul Mântuitorul a înviat mai întâi, a înviat și a îndumnezeit sufletul, care îndată, în urma călcării poruncii, a suferit penitența morții, iar apoi Dumnezeu s-a demn de a aranja ca trupul Său să accepte nestricăciunea Învierii, la fel cum în Adam a suferit penitența morții mulți ani mai târziu. Dar Hristos nu numai că a făcut aceasta, ci a și coborât în ​​iad, s-a eliberat de legăturile veșnice și a înviat sufletele sfinților care erau ținuți acolo, dar nu le-a înviat trupurile în același timp, ci le-a lăsat în morminte până când generalul. învierea tuturor.

Și acest sacrament, în mod clar pentru întreaga lume în modul în care am spus, a fost în timpul Dispensației întrupate a lui Hristos, în același mod, și după aceea, a fost și este săvârșită în fiecare creștin. Căci atunci când primim harul lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru, atunci devenim părtași Dumnezeirii Sale (2 Pet. 1:4), iar când ne împărtășim cu Trupul Său Preacurat, adică atunci când ne împărtășim cu Sfintele Taine, deveniți tovarăși cu El și rude adevărate, așa cum spune și El. divinul Pavel: Căci nu i-am luat trupul, din carnea Lui și din oasele Lui(Efes. 5:30), iar după cum spune din nou Evanghelistul Ioan: din împlinirea Lui ecu acceptăm şi răsplătim harul(Ioan 1:16). Astfel, prin har, devenim asemenea Lui, Dumnezeul și Domnul nostru, care iubește omenirea și suntem în sufletul nostru reînnoiți din vechime și înviați din morți, așa cum am fost.

Deci, fiecare sfânt este așa, așa cum am spus; trupul lor nu devine imediat incoruptibil și spiritual. Dar, așa cum fierul, aprins de foc, devine părtaș la luminozitatea focului, lăsând deoparte întunericul lui natural, și de îndată ce focul iese din el și se răcește, devine din nou negru, așa se întâmplă cu trupurile. a sfinților, că atunci când sunt părtași la focul divin, atunci este harul Duhului Sfânt, umplându-le sufletele, apoi sunt sfințiți și, fiind pătrunși de focul divin, sunt strălucitori, deosebiti de toate celelalte trupuri. și mai cinstiți decât ei; dar când sufletul părăsește trupul, atunci trupurile lor sunt date corupției, iar unele se descompun treptat și devin praf, în timp ce altele nu se descompun de mulți ani și nu sunt nici complet nestricăcioase, nici complet coruptibile din nou, ci păstrează semne și stricăciune. și nestricăciune, până când vor primi nestricăciune desăvârșită și sunt reînnoiți în învierea perfectă în timpul comunității învierea morților. Și din ce motiv? Pentru că nu se cuvine ca trupurile oamenilor să se îmbrace cu slava învierii și să devină nestricăcioase înaintea reînnoirii tuturor făpturilor. Dar precum la început toată făptura a fost creată mai întâi nestricăcioasă, iar apoi omul a fost luat și creat din ea, tot așa este necesar din nou înaintea întregii creații să devină nestricăcioasă și apoi să fie reînnoită și să devină nestricăcioase și trupurile coruptibile ale oamenilor, tot așa că tot omul va fi din nou nestricăcios și spiritual și da locuiește într-o locuință nestricăcioasă, veșnică și spirituală. Și ce este adevărat, ascultați ce spune apostolul Petru: ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte, în care cerurile vor trece cu zgomot, elementele care sunt arse vor fi ruinate, pământul și chiar lucrurile de pe el vor arde.(2 Petru 3:10). Aceasta nu înseamnă că cerurile și elementele vor dispărea, ci că vor fi reconstruite și reînnoite și vor ajunge într-o stare mai bună și incoruptibilă. Și aceasta, ceea ce spun, este din nou clar din cuvintele aceluiași apostol Petru, care spune: nou pentru ceruri și nou pentru pământ, după făgăduința ceaiului Său(2 Petru 3:13), adică după făgăduința lui Hristos și a Dumnezeului nostru, care a spus: cerul și pământul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece(Mat. 24, 35), - numind schimbarea cerului trecerea ei, adică cerul se va schimba, dar cuvintele Mele nu se vor schimba, ci vor rămâne neschimbate pentru totdeauna. Și sfântul profet David a prezis același lucru unde spune: și ca o haină mă îndoiesc și se vor schimba. Tu ești același, iar anii Tăi nu vor eșua(Ps. 101:27). Din asemenea cuvinte, ce altceva este clar decât ceea ce am spus?

4. Dar să vedem cum poate fi reînnoită creația și să revină la starea de frumusețe originară? Cred că nici un creștin nu se va gândi să nu creadă cuvintele Domnului, care a făcut promisiunea de a face cerurile noi și pământul nou, adică ca propriile noastre trupuri, acum rezolvate în elemente și, totuși, transformându-se în nimic, ei vor fi din nou reînnoiți prin înviere, - la fel și cerul și pământul cu tot ce este în ele, adică întreaga creație trebuie să fie reînnoită și eliberată de lucrarea corupției, iar aceste elemente, împreună cu noi, vom deveni părtași ai domniei care vine din focul divin. Așa cum orice vas de aramă care a devenit dărăpănat și fără valoare, atunci când călmararul, topit-o pe foc, îl toarnă, devine din nou nou, la fel și făptura, care s-a dărăpănat și a devenit indecentă din cauza păcatelor noastre, va fi topit de Dumnezeu Creatorul, parcă topit în foc și turnat peste... și va părea nou, incomparabil mai strălucitor decât este acum. Vedeți cum toate creaturile trebuie să fie reînnoite prin foc. De ce spune dumnezeiescul Petru: la aceasta, deci, tuturor celor rătăciţi, cum se cuvine să fiţi în sălaş sfânt şi evlavios? Si putin mai jos: la fel, preaiubiților, acum cu nădejde, luptați-vă neîntinați și fără prihană pentru ca El să fie găsit în lume și să nu așteptați mântuirea îndelungată a Domnului nostru, așa cum v-a scris iubitul nostru frate Pavel, după înțelepciunea care i-a fost dată. , precum și în toate epistolele sale, spunând în ele despre acestea: în ele se află și esența vreunui motiv incomod, chiar neînvățat și neafirmat corupt, ca și alte scripturi spre distrugerea lor.(2 Pet. 3, 11, 14-16). Și acest lucru nu s-a făcut doar atunci, ci și astăzi foarte mulți, sau aproape totul, facem, din ignoranța noastră deformând și reinterpretând cuvintele Scripturii Divine și încercând în toate modurile posibile să le facem parteneri în patimile și poftele noastre pernicioase. Dar să vedem ce spune și dumnezeiescul Pavel despre creație și reînnoirea ei. Spunând asta nevrednic de patima vremii prezente pentru a dori ca slava să se arate în noi, dupa sim zice: așteptarea creării revelației fiilor lui Dumnezeu ceaiuri(Rom. 8, 18, 19). El numește așteptare dorința puternică a creaturii ca o revelație să se adeverească sau o manifestare în slava fiilor lui Dumnezeu, care trebuie să aibă loc în învierea generală. Căci atunci, la învierea generală, odată cu venirea Fiului lui Dumnezeu, se vor descoperi fiii lui Dumnezeu, se vor arăta frumusețea și slava lor și vor deveni în întregime, adică atât în ​​suflet, cât și în trup, luminoase și slăvit, după cum este scris: apoi cei drepți adică fiii Dumnezeului drept, strălucește ca soarele(Matei 13:43). Dar ca să nu creadă cineva că ceea ce a spus apostolul se referă la o altă făptură, a adăugat: deşertăciunea, căci făptura nu se supune prin voinţă, ci pentru cel care ascultă cu speranţă(Romani 2:20). Vedeți că creatura nu a vrut să asculte și să-l slujească pe Adam după ce acesta a călcat porunca lui Dumnezeu, pentru că a văzut că el a căzut din slava divină? Din acest motiv, înainte de crearea lumii, Dumnezeu a predestinat mântuirea omului prin regenerare, pe care a trebuit să o primească în virtutea dispensației întrupate a lui Hristos, și pe această bază i-a supus creația și a supus-o corupției, întrucât persoana pentru care a fost creată a devenit coruptibilă, astfel încât ea îi aducea în fiecare an hrană perisabilă, - punând, când reînnoiește o persoană și o face nestricăcioasă, nemuritoare și spirituală, apoi împreună cu el reînnoiește întreaga creație și o face veșnică și nestricăcioasă. . Iată ce a revelat apostolul în aceste cuvinte: Eu ascult deșertăciunea făpturii, nu prin voință, ci pentru cel care mi-a ascultat cu speranță, adică creatura nu a ascultat de oameni de la sine și nu a devenit coruptibilă de la sine; ea aduce roade stricăcioase și dă spini și ciulini, dar a ascultat de porunca lui Dumnezeu, care i-a rânduit aceasta în speranță. că o va reînnoi. Pentru a face acest lucru mai clar, apostolul spune în cele din urmă: așa cum creația însăși este eliberată de lucrarea stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu(Romani 2:21). Vedeți că toată această creație a fost incoruptibilă la început și a fost creată de Dumnezeu în rangul paradisului? Dar după Dumnezeu a fost supus stricăciunii și supus deșertăciunii oamenilor.

5. Să știți, de asemenea, ce fel de glorie și strălucire a făpturii va fi în epoca viitoare? Căci când se va reînnoi, nu va mai fi la fel ca atunci când a fost creat la început, ci va fi așa cum, după cuvântul dumnezeiescului Pavel, va fi trupul nostru. Apostolul spune despre trupul nostru: trupul duhovnicesc se seamănă, se ridică nu așa cum a fost trupul primei călcări a poruncii creată, adică material, senzual, pervers, având nevoie de hrană senzuală, ci ia naștere un corp spiritual(1 Cor.

15:44) și imuabil, așa cum după înviere a fost trupul Domnului nostru Iisus Hristos, al doilea Adam, întâiul născut din morți, care este incomparabil mai excelent decât trupul primului Adam Adam. La fel, după porunca lui Dumnezeu, întreaga creație, după învierea generală, nu trebuie să fie aceeași cu care a fost creată - materială și sensibilă, ci trebuie să fie recreată și să devină un fel de necorporală și spirituală. locuință, depășind orice simț, și după cum spune apostolul despre noi: nu vom dormi, cu toții ne vom schimba, în curând, cât ai clipi(1 Cor. 15, 51, 52), așa că întreaga creație, după ce arde în focul divin, trebuie să se schimbe, astfel încât să se împlinească profeția lui David, care spune că cei drepţi vor moşteni pământul(Ps. 36, 29), - desigur, nu senzual. Căci cum este posibil ca cei care au devenit spirituali să moștenească un pământ sensibil? Nu, vor moșteni pământul spiritual și imaterial, pentru a avea pe el o locuință demnă de slava lor, după ce își vor putea primi trupurile necorporale, mai înalte decât orice simț.

Așadar, întreaga creație, după ce va fi reînnoită și făcută spirituală, va deveni un loc de locuit necorruptibil, imuabil și veșnic. Cerul va deveni incomparabil mai strălucitor și mai strălucitor decât se vede acum, va deveni complet nou; pământul va percepe o nouă frumusețe inexprimată, îmbrăcată într-o varietate de flori nestingherite, strălucitoare și spirituale. Soarele va străluci de șapte ori mai puternic decât acum și întreaga lume va deveni mai perfectă decât orice cuvânt. Devenită spirituală și Divină, se va uni cu lumea inteligentă, va apărea ca un fel de paradis mental, Ierusalimul Ceresc, moștenirea nefurată a fiilor lui Dumnezeu. Niciun om nu a moștenit încă acest pământ; toți suntem străini și extratereștri. Când cel pământesc se va uni cu cel ceresc, atunci cei drepți vor moșteni și acel pământ, deja reînnoit, al cărui moștenitor trebuie să fie cei blânzi care sunt binecuvântați de Domnul. Acum, în timp ce ceva din pământesc este unit cu cel ceresc, iar altul trebuie încă să se unească cu el. Sufletele sfinților, așa cum am spus, în ciuda a tot ceea ce sunt încă unite cu trupul în această lume, sunt unite cu harul Duhului Sfânt, sunt reînnoite, schimbate în bine și sunt înviate din moartea mintală; apoi, după despărțirea de trup, ei pleacă în slavă și în lumina strălucitoare a non-serii; dar trupurile lor nu sunt încă vrednice de aceasta, ci rămân în morminte și în stricăciune. De asemenea, ei trebuie să devină incoruptibili în timpul învierii generale, când toată această creație vizibilă și sensibilă va deveni incoruptibilă și se va uni cu cele cerești și invizibile. Aceasta trebuie făcută mai întâi, iar apoi cel mai înălțat și mai dulce Iisus Hristos, Împăratul și Dumnezeul nostru, va veni cu putere și slavă la mulți, ca să judece lumea și să răsplătească pe fiecare după faptele sale. Pentru aceasta, El va împărți făptura reînnoită în multe locașuri și odihne, ca o casă mare sau niște odăi împărătești cu multe încăperi diferite și va da fiecăruia câte o parte din ea, care este potrivită oricui, după domnie și slavă. , dobândit prin virtuți. Astfel, Împărăția Cerurilor va fi una și va avea un singur Împărat al tuturor, Care va fi văzut de pretutindeni tuturor celor drepți; El va rămâne cu fiecare neprihănit și fiecare drept va rămâne cu El; va străluci în toată lumea și toată lumea va străluci în El. Dar vai de cei care se vor găsi atunci în afara acelei locuințe cerești!

6. Dar, cum deja s-a spus destul despre aceasta, acum intenționez să vă dezvălui cât mai multe și cum sfinții sunt uniți cu Hristos Domnul și sunt una cu El. Toți sfinții sunt cu adevărat mădulare ale lui Hristos Dumnezeu și, ca mădulare, sunt uniți cu El și cu trupul Său, astfel încât Hristos este capul și toți, de la început până în ziua de apoi, sfinții sunt mădularele Lui și toate împreună constituie un singur corp și, cum să spun, o singură persoană. Unii dintre ei sunt în rangul mâinilor care lucrează și până acum, care, împlinind voia Sa cea preasfântă, transformă pe cei nevrednici în vrednici și îi prezintă Lui; alţii sunt în rangul ramenului trupului lui Hristos, care poartă poverile unii altora, sau, îmbrăcându-se pe ei cu oaia pierdută pe care au găsit-o, rătăcind ici-colo, în munţi şi prăpăstii, aduc la Hristos şi astfel să împlinească legea Lui; altele sunt în rangul sânului, care emană pentru cei însetați și flămânzi de adevărul lui Dumnezeu cea mai pură apă cuvinte de înțelepciune și de înțelegere, adică le învață cuvântul lui Dumnezeu și le dau pâine mintală, pe care o mănâncă sfinții îngeri, adică adevărata teologie, ca pe încredinții lui Hristos, iubiți de El; alții - în rangul inimii, care în sânul iubirii lor cuprind pe toți oamenii, primesc în ei înșiși spiritul mântuirii și servesc ca depozitar al Tainelor inexprimabile și ascunse ale lui Hristos; altele sunt în ordinea coapselor, care au în sine puterea gândurilor divine generatoare ale teologiei tainice și prin cuvântul învățăturii lor seamănă sămânța evlaviei în inimile oamenilor; alţii, în sfârşit, în rangul oaselor şi picioarelor, care dau dovadă de curaj şi răbdare în ispite, ca Iov, şi rămân nemişcaţi în starea lor în bunătate, nu se sfiesc de povara care se apropie, ci o acceptă de bunăvoie şi o duc cu bucurie la sfarsit. În felul acesta, trupul Bisericii lui Hristos este alcătuit armonios din toți sfinții Săi de la început, este întreg și desăvârșit, pentru ca toți fiii lui Dumnezeu, cei întâi născuți, scrisi în ceruri, să fie una.

Și că toți sfinții sunt mădulare ale lui Hristos și sunt un singur trup, vă voi dovedi din Scriptura Divină. Și, în primul rând, ascultați pe Însuși Mântuitorul nostru, Hristos Domnul, cum reprezintă El unitatea nedespărțită pe care sfinții o au cu El, în cuvintele rostite de El apostolilor: Crede-Mă, căci Eu sunt în Tatăl, iar Tatăl este în Mine(Ioan 14:11). Eu sunt în Tatăl Meu, și voi sunteți în Mine, și Eu sunt în voi(Ioan 14:20); Mai mult: Nu mă rog numai pentru aceștia, ci și pentru cei care cred, de dragul lor în Mine, ca să fie una. Dorind să arate cum se realizează această unitate, el mai spune: precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu sunt în Tine, și ei vor fi una în noi.Și pentru a fi și mai clar, el adaugă: şi Eu am dat slavă, Mi-am dat ecu, dă-le, ca ei să fie una, precum noi una: Eu sunt în ei, iar Tu eşti în Mine, ca ei să fie desăvârşiţi într-una. Puțin mai târziu spune: Părinte, mi-au dat și ei ecu, vreau, dar unde sunt Az, și vor fi cu mine, ca să vadă slava mea, mi-ai dat ecu. In cele din urma: da, iubire, ea m-a iubit ecu, va fi in ele, si Az in ele(Ioan 17:20-26). Vedeți profunzimea acestui mister? Știai abundența nelimitată a celei mai abundente glorie? Ați auzit de un mod de unitate care transcende orice gândire și rațiune? Ce minunat, fraților! Cât de de nedescris este îngăduința iubirii lui Dumnezeu iubitor de oameni, pe care El o are pentru noi! El promite că, dacă vrem, El va avea aceeași unire cu noi prin har, pe care El Însuși o are cu Tatăl prin fire, că vom avea aceeași unire cu El dacă împlinim poruncile Lui. Ceea ce El Însuși are cu Tatăl prin fire, El ne dă și nouă să avem cu El prin bunăvoință și har.

cuvânt înainte

Călugărul s-a născut în anul 949 în orașul Galata, în Asia Mică (pe teritoriul Turciei moderne). Părinții săi, Vasily și Theophania, erau oameni nobili și înstăriți. Sfântul Simeon a primit o educație laică strălucită la Constantinopol și a ocupat o funcție înaltă la curte, fiind apropiat de împăratul Vasile al II-lea.

La vârsta de douăzeci și cinci de ani, Sfântul Simeon a părăsit curtea și a intrat în Mănăstirea Studion, unde s-a dedat la o asceză strictă sub îndrumarea Starețului Simeon Cuviosul. Cu binecuvântarea bătrânului, Sfântul Simeon a început să facă neîncetată Rugăciunea lui Iisus. Sufletul lui în fiecare oră și în fiecare clipă se repezi la Dumnezeu.

De la Mănăstirea Studion, Sfântul Simeon, la sfatul mentorului său, s-a mutat la mănăstirea Sfânta Mamas, unde în curând a fost ales stareț și sfințit la gradul de presbiter. În jurul anului 1005, călugărul a părăsit stareța și s-a stabilit într-o mănăstire în retragere. Acolo și-a creat lucrările teologice, a expus doctrina îndumnezeirii cărnii, a predat cele mai profunde secrete ale ascezei lăuntrice, pentru care a primit titlul de „Nou teolog” de către contemporanii săi (comparativ cu apostolul și evanghelistul Ioan Teologul și Grigore Teologul). Ultimii treisprezece ani din viața Sfântului Simeon au fost petrecuți în mănăstirea Sfânta Marina, ctitorită de acesta pe malul Bosforului. Pe lângă lucrările sale teologice, Sfântul Simeon în timpul vieții a devenit faimos pentru numeroasele vindecări miraculoase săvârșite prin rugăciunile sale, pentru pătrunderea în viitor. La 12 martie 1021, ziua prezisă de el în prealabil prin revelație specială, călugărul a murit în pace. Ucenicul și însoțitorul de chilie al Sfântului Simeon, călugărul, și-a întocmit viața. La treizeci de ani după odihna Sfântului Simeon, au fost descoperite sfintele sale moaște, din care s-au întâmplat și multe minuni.

Călugărul Simeon Noul Teolog a scris „Capitole active și teologice”, „Predica despre credință”, „Predica despre cele trei căi de rugăciune”. „Cuvintele” Sfântului Simeon se remarcă prin simplitate și cordialitate, el instruiește, inspiră, atinge. În „În urma Sfintei Împărtăşanii”, care se găseşte în fiecare Cartea de rugăciuni ortodoxe, cuprinde rugăciunea Sfântului Simeon Noul Teolog („Din buze rele, dintr-o inimă ticăloasă, dintr-o limbă necurată...”). Un exemplu de înaltă teologie și înaltă poezie sunt aproximativ 70 de poezii mici – „Imnuri de iubire divină” de Sfântul Simeon. Temele Imnurilor sunt foarte profunde: sfânta Euharistie, monahismul și lumea, experiența iluminării duhovnicești și a îndumnezeirii. Ca în toate lucrările Sfântului Simeon, Imnurile afirmă credința în posibilitatea de a-L percepe pe Dumnezeu chiar și în această viață pământească prin îndumnezeire, prin pocăință și împărtășire a Sfintelor Taine ale lui Hristos.

Creații și imnuri

VIAȚA REPREZULUI SIMEON NOUA TEOLOGIE

Sfântul Simeon s-a născut în satul paflogon Galata din părinţi nobili şi înstăriţi. Numele tatălui său este Vasily, iar numele mamei sale este Feofaniya. Încă din copilărie, a arătat atât abilități mari, cât și o dispoziție blândă și reverentă, cu dragoste pentru singurătate. Când a crescut, părinții l-au trimis la Constantinopol la rudele sale, care nu au fost ultimele la curte. Acolo a fost trimis să studieze și în scurt timp a promovat așa-numitele cursuri de gramatică. A fost necesar să trecem la cele filozofice; dar el le-a refuzat, temându-se să nu fie dus în ceva obscen de influența părtășiei. Unchiul cu care locuia nu l-a forțat, ci s-a grăbit să-l introducă pe drumul de serviciu, care în sine este o știință destul de strictă pentru cei atenți. L-a prezentat regilor autofraților Vasile și Constantin de tip porfir și l-au inclus în gradul de curteni.

Dar călugărul Simeon nu a fost foarte interesat de faptul că a devenit unul dintre sinclitul regal. Dorințele lui s-au repezit spre altceva, iar inima lui s-a îndreptat către altceva. Chiar și în timpul studiilor, a ajuns să-l cunoască pe bătrânul Simeon, care era numit evlaviosul, îl vizita adesea și își folosea sfaturile în toate. Era cu atât mai liber și, în același timp, cu atât mai necesar, ca el să o facă acum. Dorința lui sinceră era să se dedice rapid vieții lumii; dar bătrânul l-a îndemnat să aibă răbdare, aşteptând ca această bună intenţie a lui să se maturizeze şi să prindă rădăcini mai adânci, pentru că era încă foarte tânăr. Nu l-a lăsat cu sfaturi și îndrumări, pregătindu-l treptat pentru monahism și în mijlocul deșertăciunii lumești.

Călugărului Simeon însuși nu-i plăcea să se răsfețe și, cu obișnuitele munci de automortificare, și-a dedicat tot timpul liber lecturii și rugăciunii. Bătrânul i-a furnizat cărți, spunându-i la ce ar trebui să acorde o atenție deosebită în ele. Într-o zi, înmânându-i o carte cu scrieri ale lui Marcu Ascetul, bătrânul i-a arătat în ele diferite ziceri, sfătuindu-l să le gândească mai bine și să-și orienteze comportamentul în funcție de acestea. Printre ele a fost următorul: dacă vrei să ai mereu îndrumare mântuitoare de suflet, ai grijă la conștiința ta și fă imediat ceea ce te va inspira. Aceasta este vorba profesorului. Simeon a luat-o la inimă ca și cum ar fi venit din gura lui Dumnezeu însuși și a hotărât să asculte cu strictețe și să se supună conștiinței, crezând că, fiind vocea lui Dumnezeu în inimă, ea inspiră întotdeauna o mântuire a sufletului. Din acel moment, el s-a dedicat în întregime rugăciunii și învățăturii din Divinele Scripturi, rămânând treaz până la miezul nopții și mâncând numai pâine și apă și luând doar cât este necesar pentru a susține viața. Astfel, el a intrat din ce în ce mai adânc în sine și în tărâmul lui Dumnezeu. În acest moment, i s-a acordat acea iluminare plină de har, pe care el însuși o descrie în cuvântul despre credință, vorbind ca despre alt tânăr. Atunci harul lui Dumnezeu i-a dat un gust mai deplin din dulceața vieții după Dumnezeu și, prin aceasta, i-a tăiat gustul pentru tot ce este pământesc.

După aceasta, era firesc să arate în el un impuls puternic de a părăsi lumea. Dar bătrânul nu a judecat cu bine pentru a satisface imediat acest impuls și l-a convins să îndure din ce în ce mai mult.

Deci au trecut șase ani. S-a întâmplat că trebuia să plece în patria sa și a venit la bătrân pentru a primi o binecuvântare. Deși bătrânul l-a anunțat că acum este momentul să se călugărească, nu l-a împiedicat să-și viziteze patria. Sfântul Simeon și-a dat cuvântul că, de îndată ce se va întoarce, va părăsi lumea. Pe drumul către conducere, a luat Scara Sf. Ioan al Scării. Ajuns acasă, nu era îndrăgostit de treburile lumești, ci a continuat aceeași viață strictă și solitară, pentru care ordinele domestice îi dădeau o mare amploare. În apropiere era o biserică, iar lângă biserica Kellian și nu departe de ea era un cimitir. În această chilie, s-a închis - s-a rugat, a citit și s-a dedat cu gândul divin.

La un moment dat a citit în sfânta Scară: nesimțirea este mortificarea sufletului și moartea minții înainte de moartea trupului și a fost râvnit să alunge pentru totdeauna această boală a nesimțirii din sufletul său. În acest scop, a ieșit noaptea la cimitir și s-a rugat cu ardoare, gândindu-se împreună la moarte și la judecata viitoare, precum și la faptul că morții au devenit acum, pe mormintele cărora se ruga, morții, care erau vii asemenea l. La aceasta a adăugat un post mai strict și o priveghere mai lungă și mai viguroasă. Astfel el a aprins în sine duhul vieții după Dumnezeu, iar arderea lui l-a ținut în permanență într-o stare de compuncție stricată, care împiedica nesimțirea. Dacă s-a întâmplat să vină răcoare, se grăbea la cimitir, plângea și plângea, bătându-se în piept, și nu se ridica până nu reveni obișnuitul supărare tandră. Rezultatul acestui mod de acțiune a fost că imaginea morții și a mortalității era atât de adânc întipărită în mintea lui, încât se uita la sine și la alții doar ca și cum ar fi fost morți. Din această cauză, nicio frumusețe nu l-a captivat, iar mișcările obișnuite ale cărnii s-au stins chiar la înfățișarea lor, fiind arse de focul contriției. Plânsul a devenit hrană pentru el.

A sosit în sfârșit momentul să ne întoarcem la Constantinopol. Tatăl lui l-a rugat să stea acasă în timp ce el îl ducea în lumea următoare; dar văzând încotro se îndreaptă dorința arzătoare a fiului său, s-a lăsat de el cu dragoste și binecuvântare de bună voie.

Timpul întoarcerii la Constantinopol a fost pentru Sfântul Simeon vremea lepădării de lume și a intrării în mănăstire. Bătrânul l-a primit cu îmbrățișări părintești și l-a prezentat pe egumenul mănăstirii sale Studian, Petru; dar l-a dat înapoi în mâinile bătrânului, acest mare Simeon evlaviosul. După ce l-a acceptat pe tânărul călugăr ca un gaj al lui Dumnezeu, bătrânul l-a condus într-o chilie mică, mai degrabă ca un sicriu, și acolo i-a schițat rânduielile unei vieți monahale înghesuite și jalnice. El i-a zis: uite, fiule, dacă vrei să fii mântuit, mergi fără greșeală la biserică și stai acolo cu rugăciune evlavioasă, fără să te întorci ici și colo și să nu începi discuții cu nimeni; nu trece de la celulă la celulă; nu fi îndrăzneț, ferindu-ți mintea de rătăcire, acordându-ți atenție și gândindu-te la păcătoșenia ta, la moarte și la judecată. - În severitatea sa, bătrânul a observat însă o măsură prudentă, având grijă ca animalul său de companie să nu aibă nici măcar predilecție pentru fapte ascetice stricte. De ce îi atribuia uneori ascultari dificile și umilitoare și alteori ușoare și cinstite; uneori îşi întărea postul şi privegherea, iar alteori îl obliga să se sature şi să doarmă suficient, obişnuindu-l în toate felurile posibile să renunţe la voinţa lui şi la propriile ordine.

Călugărul Simeon și-a iubit sincer pe bătrânul său, l-a onorat ca pe un tată înțelept și nu s-a abătut în niciun fel de la voința lui. Era atât de înfricoșat de el, încât a sărutat locul unde se ruga bătrânul și s-a smerit atât de profund în fața lui, încât nu s-a considerat vrednic să se apropie și să-și atingă hainele.

Pagina curentă: 10 (totalul cărții are 28 de pagini) [extras de lectură disponibil: 19 pagini]

Font:

100% +

Divine Imnuri ale Sfântului Simeon Noul Teolog

Despre imnurile Sf. Simeon Noul Teolog

Cititorii interesați de literatura spirituală cunosc de mult cuvintele sau conversațiile Sf. Simeon Noul Teolog, tradusă în limba rusă de Episcopul Feofan și publicată în două ediții de Mănăstirea Athos Panteleimon; Între timp, imnurile Sf. Simeon a rămas până acum netradus și necunoscut nouă. În ediția greacă a lucrărilor lui Simeon Noul Teolog, cuvintele și capitolele, care sunt toate integral și traduse de Episcopul Teofan, alcătuiesc prima parte a cărții; în a doua parte, mult mai mică, imnurile Sf. Simeon, scris într-o formă poetică, poetică. Această traducere este menită să permită cititorilor ruși să se familiarizeze cu acest alt tip de lucrări ale Sf. Simeon Noul Teolog - imnurile sale divine, nu mai puțin interesante și remarcabile decât cuvintele sfântului părinte publicate mai devreme în traducere rusă.

Autenticitatea imnurilor Sf. Simeon este dovedit din viața sa, din manuscrise antice și pe baza identității ideilor conținute în cuvintele lui Simeon și în imnuri. În viața Sf. Simeon Noul Teolog, scris de elevul său Nikita Stifat, se spune în repetate rânduri că Simeon, în timp ce scria, a compus imnuri divine pline de dragoste, a compus cuvinte exegetice, catehetice și altele, a scris capitole ascetice, epistole etc. În diferite biblioteci există multe coduri manuscrise XII, XIII, XIV și secolele ulterioare, în care fie în mod special, fie împreună cu cuvintele lui Simeon sunt plasate imnurile divine inscripționate cu numele Sf. Simeon, starețul mănăstirii Sf. Mamas, sau Noul Teolog. O comparație între conținutul imnurilor și cuvintele lui Simeon arată că ele dezvoltă aceleași idei generale, sau de bază, precum și cele private. Prima ar trebui să includă învățătura lui Simeon despre Dumnezeu ca o Lumină care apare credinciosului în contemplare directă și învățătura lui că pentru mântuire este necesar chiar și aici pe pământ să se perceapă Împărăția lui Dumnezeu în interior - harul Duhului Sfânt, și să o experimentezi și să o simți cu mintea și simțirea. Pe lângă aceste idei principale, cuvintele și imnurile lui Simeon coincid și în unele puncte particulare, și anume în învățătura despre neînțelesul Divinității, despre omul ca chip al lui Dumnezeu, despre judecata viitoare, despre plâns și lacrimi etc. .

Deși în cuvintele și imnurile Sf. Simeon conține aceeași învățătură, dar între ele există însă și o diferență considerabilă. Cuvintele lui Simeon sunt în principal conversații sau învățături, compuse pentru popor sau numai pentru călugări și, în cea mai mare parte, pronunțate probabil în templu; în timp ce imnurile nu sunt altceva decât note de celulă sau jurnalele lui Simeon, în care el a descris viziunile și contemplațiile sale și a revărsat sentimente de dragoste, evlavie și recunoștință față de Dumnezeu. Cuvintele lui Simeon expun învățătura lui, opiniile sale teologice și ascetice; imnurile ne înfățișează chiar sufletul lui Simeon, sentimentele și experiențele ei. Prin urmare, imnurile Sf. Simeon sunt cele mai caracteristice nu pentru sistemul său teologic, nu pentru învățătura lui, ci pentru personalitatea lui Simeon, pentru starea sa de spirit, pentru misticismul său. Imnurile lui Simeon Noul Teolog ne dezvăluie, parcă, laboratorul în care s-au făcut și s-au format concepțiile profunde și originale ale acestui sfânt părinte.

O mărturisire sinceră a păcatelor și a infirmităților cuiva, o descriere a contemplațiilor și revelațiilor extraordinare cu care a fost onorat Simeon și mulțumirea lui Dumnezeu pentru darurile și binecuvântările primite de la El - acesta este conținutul general al imnurilor Sf. Simeon. Fiind o revărsare lirică a sentimentelor religioase ale sfântului părinte, aproape fiecare imn al lui Simeon începe cu un apel la Dumnezeu și ia forma unei reflecții reverente sau a unei conversații a sufletului cu Dumnezeu, în care Sf. Simeon își expune anxietățile și nedumeririle în fața lui Dumnezeu și, oferind întrebări, primește răspunsuri de la Dumnezeu și lămuriri, sau pur și simplu o formă de rugăciune plină de cea mai profundă regretare, smerenie și dragoste de foc pentru Dumnezeu, rugăciune în care Simeon, mărturisind căile minunate a Providenței lui Dumnezeu în viața sa, îi trimite lui Dumnezeu laudă și mulțumire pentru toată mila Sa și care de obicei se termină cu o cerere sau o cerere pentru mântuire și milă. Cele patru imnuri plasate la sfârșitul ediției grecești (52, 53, 54 și 55) pot fi numite rugăciuni în sens restrâns; ultimii doi dintre ei chiar au primit uz general în biserică printre noi și printre greci (însemnăm „Rugăciunea către Sfânta Treime” și „Rugăciunea Domnului nostru Iisus Hristos pentru Sfânta Împărtășanie”, care au fost incluse în cele ce urmează pentru Sfânta Împărtășanie, în special al doilea), ca trăsături biografice deosebit de lipsite ale autorului său și exemplare ca forță și profunzime de sentiment.

Pe lângă o asemenea natură și conținut general, în imnurile Sf. Simeon, se mai pot distinge unele elemente particulare: teologice și dogmatice, morale și ascetice și istorice și biografice. Astfel, în unele imnuri, sfântul părinte atinge subiecte de natură dogmatică sau în general teologică, interpretând, de exemplu, neînțelegerea Dumnezeirii (imnurile 41 și 42), Sfânta Treime (imnuri 36, 45 și alte), Lumina divină și acțiunile sale (imnurile 37 și 40), despre crearea lumii (imnul 44), despre chipul lui Dumnezeu în om (imnurile 34 și 43), despre botez, împărtășanie și preoție (3, 9, 30 și 38- imnuri), despre Judecata de Apoi, învierea și viata viitoare(Imnurile 27, 42 și 46), etc. Relativ puține imnuri prezintă precepte morale generale pentru toți credincioșii, sau unele speciale pentru călugări (cum ar fi imnurile: 13, 18–20 și 33). Există imnuri care au și valoare istorică: într-unul, de exemplu, din imnurile (50-a) Sf. Simeon dă o descriere detaliată a diferitelor clase ale societății contemporane, în special a clerului superior și inferior, într-un alt imn (al 37-lea) desenează imaginea spirituală a bătrânului său, Simeon Cuviosul sau Studitul. În cele din urmă, există imnuri care conțin indicii ale anumitor fapte din viața lui Simeon Noul Teolog însuși (vezi imnurile 26, 30, 32, 35, 53 și alte imnuri). În acest caz, este deosebit de demn de remarcat imnul al 39-lea, unde Sf. Simeon vorbește despre atitudinea părinților, fraților și cunoscuților săi față de el și despre călăuzirea minunată a Providenței lui Dumnezeu în viața sa. Cu toate acestea, material extern, faptic pentru biografia lui St. Simeon este raportat foarte puțin în imnuri, în timp ce caracteristicile și evenimentele legate de viața interioară a lui Simeon sunt împrăștiate în aproape toate imnurile.

Tocmai acesta este, s-ar putea spune, baza comună, fundalul comun sau schița pentru toate imnurile lui Simeon, adică faptul că toate descriu viața interioară a sfântului părinte, experiențele, gândurile, sentimentele, viziunile sale. , contemplații și revelații, ceea ce este gândit, simțit, suferit, văzut și cunoscut de el în experiență directă, vie și constantă. În imnurile Sf. Simeon nu este nici măcar o umbră a ceva artificial, inventat, compus sau spus pentru înfrumusețare; toate cuvintele lui vin direct din suflet, din inimă și dezvăluie, pe cât posibil, viața sa cea mai lăuntrică în Dumnezeu, înălțimea și profunzimea experiențelor sale mistice. Imnurile lui Simeon sunt rodul celei mai directe experiențe spirituale, rodul celui mai viu sentiment religios și al inspirației pure, sfinte.

Contemplându-l pe Dumnezeu fie în afara lui, ca o dulce lumină divină, apoi în interiorul tău, ca un Soare neasfințit, conversând direct cu Dumnezeu, ca unii cu alții, și primind revelații de la El prin Duhul Sfânt, despărțindu-se de lumea vizibilă și stând pe picioare. pragul prezentului și al viitorului, răpit la cer, la paradis, și fiind în afara trupului, arzând înăuntru de flacăra iubirii divine și auzind, în cele din urmă, în adâncul sufletului, o voce imperativă de scris și de spus despre contemplațiile și revelațiile lor minunate, Sf. Simeon a luat involuntar condeiul și, într-o formă poetică, inspirată, și-a expus gândurile, sentimentele și experiențele înalte. Natura neobișnuită a contemplației, tăria sentimentului și plinătatea fericirii și a fericirii în Dumnezeu nu i-au dat lui Simeon ocazia să tacă și l-au forțat să scrie. „Și am vrut să tac”, spune el, (oh, dacă aș putea!), dar un miracol teribil îmi excită inima și îmi deschide buzele întinate. Mă pune să vorbesc și să scriu, chiar dacă nu vrea, Cel Ce acum a strălucit în inima mea mohorâtă, Care mi-a arătat fapte minunate pe care ochii nu le-au văzut, Care S-a pogorât în ​​mine ”(Imnul 27), etc. „În mine - scrie Simeon într-un alt imn - arde ca un foc, și nu pot să tac, neputând suporta marea povară a darurilor Tale. Tu, care ai creat păsările ciripind cu glasuri diferite, dă, - mai întreabă sfântul părinte, - și mie, nevrednică, un cuvânt, ca să spun tuturor în scris și nu în scris despre ceea ce mi-ai făcut prin infinit. milă și numai după filantropia Ta. Căci deasupra minții, groaznic și mare este ceea ce Mi-ai dat, străin, neînvățat, cerșetor ”(imnul 39), etc. În general, Sf. Simeon declară în repetate rânduri în imnuri că nu poate îndura tăcerea și nu poate lăsa în uitare ceea ce se vede și se face în el zilnic și din oră în oră. Dacă da, atunci la imnurile Sf. Simeon nu poate fi privit ca singura operă poetică liberă a scriitorului; trebuie să vadă ceva mai mult. Rev. însuși Simeon a recunoscut darul de a „cânta... imnuri, atât noi, cât și vechi, divine și sacre”, în el însuși ca un dar plin de har al noilor limbi (vezi al 49-lea imn), adică a văzut în acest dar ceva asemănător cu vechea glosolalia creștină timpurie. Prin urmare, Simeon s-a privit doar ca pe un instrument și nu a considerat talentul său spiritual ceva special. „Gura mea, Cuvânt”, scrie el, „spune ceea ce am învățat și cânt imnuri și rugăciuni cele care au fost scrise de mult de cei care au primit Duhul Tău Sfânt” (imnul 9).

Rev. Simeon a vrut să povestească în imnuri despre minunatele fapte ale milei și bunătății lui Dumnezeu, manifestate în el și asupra lui, în ciuda întregii păcătoșeni și nevrednicii. Cu deplină franchețe, necruțăndu-și mândria, sfântul părinte își dezvăluie în imnuri toate slăbiciunile și patimile sale duhovnicești, trecute și prezente, păcatele în faptă și în gând, biciuindu-se și blestemându-se fără milă pentru ele. Pe de altă parte, el descrie destul de neascuns acele viziuni și revelații, pe care i-au fost acordate de la Dumnezeu, și acea slavă și îndumnezeire, pe care i-au fost acordate prin harul lui Dumnezeu.

Imnurile Sfântului Simeon sunt povestea unui suflet care vorbește nu într-o vorbire omenească obișnuită, ci fie cu suspine și gemete pocăite, fie cu exclamații și exultații de bucurie; o poveste scrisă nu cu cerneală, ci mai degrabă cu lacrimi, lacrimi acum de întristare și regretare, acum de bucurie și fericire în Dumnezeu; o poveste scrisă nu doar pe un sul, ci adânc înscrisă și imprimată în mintea, inima și voința autorului ei. Imnurile Sf. Simeon înfățișează istoria sufletului, urcând din întunericul păcatelor la lumina divină, ridicându-se din adâncurile căderii până la înălțimea îndumnezeirii. Imnurile Sfântului Simeon sunt o cronică a sufletului, care povestește cum a fost curățit de patimi și vicii, albit de lacrimi și pocăință, complet unit cu Dumnezeu, s-a ocolit pe Hristos, s-a împărtășit de slava Sa dumnezeiască și în El și-a găsit odihnă și fericire. În imnurile Sfântului Simeon este descrisă și imprimată suflarea sau bătaia tremurătoare a unui suflet divin curat, sfânt, impasibil, un suflet rănit de dragostea pentru Hristos și topindu-se din el, aprins de focul divin și arzând înăuntru, însetat permanent. de apă vie, înfometat de pâine cerească, neîncetat atras de durere, de cer, de lumina divină și de Dumnezeu.

Autorul imnurilor divine nu este o persoană care stă în valea pământească și cântă cântecele plictisitoare ale pământului, ci ca un vultur, care se ridică acum sus deasupra înălțimilor pământești, abia le atingă cu aripile sale, acum zboară departe în nemărginit. albastrul transcendental al cerului și de acolo aducând motive și cântece cerești. Ca Moise de pe Muntele Sinai sau ca vreo ființă cerească de pe înălțimile cerului, Sf. Simeon difuzează în imnurile sale despre ceea ce nu este văzut de ochii trupului, nu este auzit de urechile senzuale, nu este îmbrățișat de concepte și cuvinte umane și nu este cuprins de gândirea rațională, dar care depășește toate ideile și conceptele, orice minte și vorbirea și care este cunoscută numai prin experiență: ochii minții contemplați, este percepută de simțurile spirituale, este cunoscută de o minte purificată și binecuvântată și este exprimată în cuvinte doar parțial. Rev. Simeon a încercat să spună în imnuri ceva despre ordinele nu ale existenței pământești și ale relațiilor pământești, ci despre lumea de altă lume, muntoasă, unde a pătruns parțial, în timp ce încă trăia pe pământ în trup, despre Ființa necondiționată, eternă, Divină. , despre viața bărbaților impasibili și egal-angelici și forțe fără trup, despre viața purtătorilor de duh, despre lucrurile cerești, tainice și inefabile, despre ceea ce ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și despre ceea ce inima omului nu s-a înălțat (vezi 1 Cor. 2, 9) și care, prin urmare, este complet de neînțeles pentru noi, uimitor și ciudat. Rev. Simeon, cu imnurile sale, ne smulge gândul de pe pământ, din lumea vizibilă, și îl înalță la cer, într-o altă lume, de altă lume, invizibilă; o alungă din trupul ei, din atmosfera obișnuită a unui păcătos, pasionat viata umanași se înalță în tărâmul Duhului, în tărâmul altor fenomene necunoscute nouă, în atmosfera fertilă a purității, sfințeniei, nepăsiunii și luminii divine. Imnurile lui Simeon dezvăluie cititorului, parcă, acele profunzimi ale cunoașterii divine pe care numai Duhul lui Dumnezeu le poate testa și privi în care, chiar și pentru o clipă, nu este sigură pentru gândirea umană limitată și slabă. În Imnurile Divine, Sf. Simeon atâta detașare de lume, atâta spiritualitate, atâta adâncime a cunoașterii spirituale, o înălțime atât de amețitoare a perfecțiunii, la care o persoană nu a ajuns aproape niciodată.

Dacă acesta este conținutul imnurilor lui Simeon, dacă în ele există atât de multe lucruri neobișnuite pentru noi și de neînțeles, atunci există un dublu pericol pentru cititorul imnurilor: fie să-l înțeleagă complet greșit pe Sf. Simeon, sau e rău să-l înțelegi și să-l reinterpretezi. Pentru unii cititori, multe dintre imnuri le vor părea fără îndoială ciudate și de neînțeles, incredibile și imposibile, iar unele chiar ispititoare și nebunie. Pentru astfel de cititori, Rev. Simeon poate apărea din imnuri ca un fel de visător sedus și înnebunit. Considerăm de datoria noastră să le spunem acestor cititori următoarele: sfera cunoașterii, atât a ființei umane în general, cât și cu atât mai mult a oricărei persoane private, este prea limitată și îngustă; o persoană poate înțelege doar ceea ce este accesibil naturii sale create, ceea ce se încadrează în cadrul relațiilor spațio-temporale, adică existența noastră reală pământească. În plus, pentru fiecare persoană în parte, doar ceea ce a experimentat și a învățat din mica sa experiență personală este clar și de înțeles. Dacă da, atunci fiecare îndoielnic și necredincios are dreptul să spună următoarele despre un fenomen care este de neînțeles și miraculos pentru el: este de neînțeles pentru mine în prezent și nimic mai mult. Ceea ce este de neînțeles pentru experiența privată a unei persoane poate fi înțeles pentru altul în virtutea sa experienta personala; și ceea ce este de necrezut pentru noi în momentul prezent, poate, va deveni accesibil și posibil pentru noi cândva în viitor. Pentru a nu fi la cheremul îndoielii și a neîncrederii apăsătoare, sau pentru a nu rămâne cu complezența stupidă a unui înțelept imaginar-ști-totul, fiecare persoană trebuie să se gândească prea modest atât la sine, cât și la sfera cunoașterii umane. în general, și în niciun caz să nu generalizeze mica sa experiență la generalul uman și universal.

Creștinismul, ca evanghelie a Împărăției lui Dumnezeu, a Împărăției Cerurilor pe pământ, a fost și va fi întotdeauna o ispită și o nebunie pentru înțelepciunea trupească și pentru înțelepciunea păgână a acestei lumi. Acest lucru a fost spus și prezis de multă vreme de Hristos Însuși și de apostolii Săi. Și prp. Simeon Noul Teolog, care, după el, a încercat doar să reînnoiască învăţătura Evangheliei şi viaţa evanghelică în oameni, şi care în imnurile sale nu a dezvăluit decât acele taine adânci care sunt ascunse şi pândesc în sufletul iubitor de Dumnezeu şi în inima credincioasă. al omului, de asemenea, repetă în mod repetat că acele lucruri, despre care scrie în imnuri, nu numai că sunt necunoscute oamenilor păcătoși, obsedați de patimi, ci sunt în general de neînțeles, inefabil, inexprimabil, de nedescris, de nedescris, depășesc orice minte și cuvânt și că , fiind parțial de neînțeles pentru sine, îl fac să tremure în timp ce scrie și vorbește despre ei. Mai mult, Rev. Simeon, parcă, își avertizează cititorii când declară că fără experiență este imposibil să cunoști acele lucruri despre care vorbește și că oricine ar încerca să le imagineze și să le reprezinte în minte, ar fi sedus de propria imaginație și fantezie. și s-ar îndepărta departe de adevăr. La fel, discipolul lui Simeon Nikita Stifat, în prefața sa la imnuri, care în această traducere este precedată de imnuri, spunând că înălțimea teologiei lui Simeon și profunzimea cunoștințelor sale spirituale sunt accesibile numai oamenilor impasivi, sfinți și desăvârșiți, în foarte termenii puternici îi avertizează pe cititorii neexperimentați din punct de vedere spiritual împotriva citirii imnurilor, astfel încât, în loc de beneficii, să nu primească niciun rău.

Orice cititor prudent, credem noi, va fi de acord cu noi că fie suntem complet străini de experiența spirituală, fie suntem prea imperfecți în ea și ne recunoaștem pe noi înșine ca atare și totuși dorim să facem cunoștință cu imnurile Sf. Simeon, ne vom aminti împreună cu cititorul că cu gândirea noastră rațională nu putem înțelege și imagina ceea ce este complet necugetat și supra-rațional, de aceea nici nu vom încerca să pătrundem într-o zonă rezervată și străină; dar să fim extrem de atenți și atenți pentru ca cu ideile noastre de bază, pământești, să nu banalizăm în niciun fel acele poze și imagini pe care Sf. Simeon în imnurile sale, ca să nu arunce o umbră pământească asupra curăției de cristal a sufletului sfântului părinte, asupra iubirii sale sfinte și impasibile pentru Dumnezeu și să nu înțeleagă cu o expresie grosolană senzuală acele expresii și cuvinte pe care le-a găsit. pentru gândurile și sentimentele sale cele mai exaltate într-un limbaj uman extrem de sărac și imperfect. Cititorule, din cauza lipsei noastre de credință și de necredință, nu vom nega miracolele minunate din viața celor care, potrivit lui Hristos, pot muta munții cu credința lor (vezi Mt. 17:20; 21:21) și chiar să facă. ceva mai mult decât atât, ceea ce a făcut Hristos (vezi Ioan 14:12); să nu pătăm cu propria noastră necurăție și depravare acel alb orbitor al nepăsării, pe care Sf. Simeon și oameni purtători de spirit ca el. Singura modalitate de a înțelege cel puțin într-o oarecare măsură contemplațiile înalte și experiențele extraordinare ale Sf. Simeon, este pentru cititor calea experienței spirituale sau cea mai exactă respectare a tuturor acelor prescripții pe care Sf. Simeon, atât în ​​cuvintele sale, cât și parțial în imnurile divine. Atâta timp cât toate aceste prescripții nu sunt îndeplinite de noi în modul cel mai minuțios, suntem de acord, cititorule, că tu și cu mine nu avem dreptul să judecăm un om atât de mare precum Sf. Simeon Noul Teolog, și cel puțin nu vom nega posibilitatea tuturor acelui incredibil și minunat pe care îl găsim în imnurile sale.

Pentru cititorii care nu sunt străini de experiența spirituală și sunt familiarizați cu fenomenele așa-numitei iluzii spirituale, atunci când citesc imnurile Sf. Simeon poate fi derutat de un alt fel. Rev. Simeon își descrie atât de deschis viziunile și contemplațiile, atât de îndrăzneț învață cu hotărâre tuturor, vorbește despre sine atât de încrezător încât a primit Duhul Sfânt și că Dumnezeu Însuși vorbește prin gura lui, își înfățișează propria îndumnezeire atât de realist încât este firesc pentru cititorul să se gândească: nu este o amăgire? toate acestea? Nu ar trebui să fie considerate fermecătoare toate aceste contemplații și revelații ale lui Simeon, toate cuvintele și discursurile lui inspirate, adică nu o chestiune de experiență creștină autentică și de viață cu adevărat spirituală, ci fenomene fantomatice, false, reprezentând semne de seducție și muncă spirituală incorectă? ? Și de fapt, nu era în amăgire autorul imnurilor propuse în traducere? căci el însuşi spune că unii l-au considerat mândru şi înşelat în timpul vieţii. - Nu, răspundem noi, nu am fost, și din următoarele motive. În imnurile Sf. Simeon este lovit nu numai de înălțimea contemplațiilor și revelațiilor sale, ci și de profunzimea smereniei și a înjosirii de sine. Rev. Simeon se mustră și se reproșează în mod constant pentru păcatele și fărădelegile sale trecute și prezente; mai ales fără milă se pedepsește pentru păcatele tinereții sale, cu o sinceritate uimitoare își numără toate viciile și crimele; cu aceeași sinceritate, mărturisește acele mai mici atacuri de vanitate și mândrie, care erau destul de firești la Simeon pe vremea când, pentru viața și învățătura sa sfântă, a început să se bucure de faima și faima universală și a atras foarte mulți ascultători la sine cu conversațiile lui. Descriind contemplațiile sale extraordinare, Sf. Simeon exclamă în același timp: „Cine sunt eu, Dumnezeule și Creatorul tuturor, și ce am făcut în general bine în viața mea... ca să mă slăviți, disprețuit, cu o asemenea slavă?” (al 58-lea imn), etc. În general, toate imnurile lui Simeon de la început până la sfârșit sunt impregnate de cel mai profund reproș și smerenie. Numindu-se constant rătăcitor, cerșetor, neînvățat, patetic, disprețuitor, vameș, tâlhar, risipitor, urât, ticălos, necurat etc., etc., etc., sf. Simeon spune că este cu totul nevrednic de viață, că se uită nevrednic la cer, călcă nevrednic pământul, se uită nevrednic la vecini și vorbește cu ei. Spunând că a devenit tot păcatul, Sf. Simeon se numește ultimul dintre toți oamenii, chiar mai mult - nu se consideră un om, ci cel mai rău dintre toate creaturile: reptile, fiare și toate animalele, chiar și cei mai răi dintre demonii înșiși. O asemenea profunzime de smerenie, de neînțeles pentru noi, este un indicator al înălțimii extraordinare a perfecțiunii, dar nu este deloc de neconceput la o persoană înșelată.

Rev. Simeon, cum spune el însuși despre sine, nu a dorit niciodată și nu a căutat acea slavă divină și acele mari daruri cu care a fost cinstit de la Dumnezeu, ci, amintindu-și păcatele, a căutat numai iertare și iertare pentru ele. Mai mult decât atât, cât se află încă în lume, St. Simeon a urât din adâncul inimii slava lumească și a fugit de toți cei care i-au spus despre ea. Dar când, ulterior, această glorie i-a venit împotriva voinței sale, Sf. Simeon s-a rugat lui Dumnezeu în felul acesta: „Nu-mi da, Vlădica, slava deșartă a acestei lumi, nici bogăția celor care pier... nici tronul înalt, nici autoritățile... să mă unești cu cei smeriți, sărac și blând, pentru ca și eu să devin smerit și blând; și. îngrădește-mă să-mi plâng numai păcatele și să ai grijă de singura ta dreaptă judecată...” (imnul 52). Biograful lui Simeon și elevul său Nikita Stifat vorbește despre Sf. Simeone, că avea mare grijă și preocupare constantă ca isprăvile lui să rămână necunoscute nimănui. Dacă Simeon a oferit uneori lecții și exemple din viața sa și din propria sa experiență în conversații pentru edificarea ascultătorilor, nu a vorbit niciodată direct despre sine, ci la persoana a treia, ca despre altcineva. Doar în patru cuvinte plasate pe ultimul loc în ediția greacă și traducerea rusă (89, 90, 91 și 92), St. Simeon, trimițând mulțumiri lui Dumnezeu pentru toate faptele Sale bune față de el, vorbește clar despre viziunile și revelațiile care i-au fost. Într-unul dintre aceste cuvinte, el remarcă: „Nu am scris nimic ca să mă arăt. Doamne ferește. Dar amintindu-mi darurile pe care mi le-a dat Dumnezeu, nevrednic, Îi mulțumesc și Îi slăvesc ca pe un Domn și binefăcător binevoitor. iar pentru a nu ascunde talentul pe care mi l-a dat, ca un sclav subțire și nelipsit, propovăduiesc mila Lui, mărturisesc harul, arăt tuturor binele pe care mi l-a făcut, ca să vă mișc cu acest cuvânt de învățătură. - să mă străduiesc să primesc pentru mine ceea ce am primit ”( al 89-lea cuvânt). În ultima dintre aceste cuvinte citim: „Am vrut să vă scriu aceasta, fraților mei, nu pentru a dobândi slavă și a fi proslăvit de oameni. Nu lăsa! Căci un astfel de om este nebun și străin de slava lui Dumnezeu. Dar am scris-o pentru ca tu să vezi și să cunoști nemăsurată filantropia a lui Dumnezeu” etc.

„Iată”, spune Simeon mai departe chiar la sfârșitul cuvântului, „v-am descoperit tainele care erau ascunse în mine, pentru că văd că sfârșitul vieții mele este aproape” (al 92-lea cuvânt). Din această ultimă remarcă a sfântului părinte, reiese limpede că cele patru cuvinte ale lui Simeon amintite au fost scrise și rostite de el, se pare, cu puțin timp înainte de moartea sa.

Cât despre imnurile Sf. Simeon, este puțin probabil ca în timpul vieții sale să fi fost cunoscute de mulți, cu excepția poate pentru unele, foarte puține imnuri. Imnurile Sf. Simeon, după cum s-a menționat mai sus, nu sunt altceva decât memoriile sau notele lui de celulă, scrise probabil în cea mai mare parte în vremea când Sf. Simeon s-a retras la tăcere - la poartă. Rev. Simeon și-a scris imnurile pentru nimic altceva (ceea ce a fost menționat și mai sus), dar pentru că nu putea să tacă în privința minunatelor lui viziuni și contemplații, nu s-a putut abține să revarsă, cel puțin într-o carte sau pe un sul, gândurile care l-au entuziasmat și i-a copleșit sufletul și sentimentele. Nikita Stifat scrie în viața lui Simeon că sfântul părinte, în timpul vieții sale, i-a spus, ca ucenic cel mai apropiat, toate tainele sale și i-a predat toate scrierile pentru ca mai târziu să le publice. Dacă Nikita, lansând imnurile Sf. Simeon, a considerat necesar să le scrie o prefață specială cu un avertisment pentru cititorii neexperimentați din punct de vedere spiritual, apoi de aici ar trebui să se concluzioneze fără îndoială că imnurile Sf. Simeon în timpul vieții sale a rămas necunoscut și au fost publicate pentru prima dată abia după moartea lui Simeon de către discipolul său.

Imnurile Divine ale lui Simeon descriu astfel de viziuni și revelații care sunt relativ rare în scrierile altor Părinți. Dar din aceasta nu trebuie încă să tragem concluzia că ele nu au existat în viețile altor sfinți asceți; asemenea viziuni și revelații au fost, fără îndoială, oferite altor sfinți, doar Sf. Simeon, potrivit talentului care i-a fost dat, a povestit despre contemplațiile și experiențele sale cu o claritate, franchețe și detaliu extraordinare, în timp ce alți sfinți fie au tăcut complet despre experiențele lor spirituale, fie au povestit doar foarte puțin. Cu toate acestea, este, de asemenea, cert că St. Simeon a fost răsplătit cu niște daruri și contemplații extraordinare, cu care nu toți asceții au fost răsplătiți. Dacă prp. Simeon în imnurile sale vorbește cu atâta încredere despre sine și atât de îndrăzneț îi denunță pe toți, aceasta se datorează, desigur, pentru că harul lui Dumnezeu l-a primit din belșug și sentimentul neobișnuit de real al indestructibilității experiențelor sale, confirmat de mulți ani de experiență ascetică a lui. sfântul părinte, i-a dat mare îndrăzneală și i-a dat dreptul să vorbească în acest fel, așa cum a vorbit despre sine apostolul Pavel (vezi 1 Cor. 2,16; 7,40).

Toate acestea sunt dovedite de astfel de pasaje puternice, de exemplu, din imnurile și cuvintele Sf. Simeon: „Deși ei spun”, scrie Simeon, „că eu, robul Tău, sunt înșelat, dar nu voi crede niciodată, văzându-Te, Dumnezeul meu, și contemplând Fața Tău cea Preacurată și Divină și percepând de la el luminile Tale divine, și fiind să ne luminăm cu Duhul în ochii noștri inteligenți” (imnul 51). Sau altfel: „Cu îndrăzneală”, spune Simeon, „proclam că, dacă nu filosofez și nu spun ceea ce spun și filosofează apostolii și sfinții părinți, dacă nu repet numai cuvintele lui Dumnezeu rostite în Sfânta Evanghelie... lasă-mă să fiu anatema de la Domnul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos prin Duhul Sfânt... și nu-ți vei închide urechile doar ca să nu auzi cuvintele mele, ci omorâți-mă cu pietre și omorâți-mă ca nelegiuit și fără Dumnezeu” (al 89-lea cuvânt ). În imnurile Sf.

Simeon pentru noi este o mulțime de minunate, extraordinare și chiar incredibile și ciudate; dar asta pentru că noi înșine suntem departe de Împărăția lui Dumnezeu și nu am stăpânit nebunia predicării creștine nici în conceptele noastre, nici în viață, ci și gândim și trăim semipăgân.

În cele din urmă, ca ultimă dovadă că viziunile și contemplațiile lui Simeon nu erau fermecătoare, să evidențiem minunile și glorificarea lui. Chiar și în timpul vieții Sf. Simeon a făcut predicții și a făcut mai multe vindecări miraculoase, precum și, imediat după moartea sa, a făcut multe feluri de miracole. Toate aceste predicții și minuni ale Sf. Simeon sunt descrise în detaliu în viața sa, care povestește despre descoperirea moaștelor Sf. Simeon; aceasta din urmă a avut loc la treizeci de ani după moartea călugărului. Toate acestea luate împreună ne asigură că Sf. Simeon nu era nicidecum în amăgire, ci că viziunile și contemplațiile sale și toate experiențele spirituale sunt o viață cu adevărat plină de har în Hristos, o mistică cu adevărat creștină, iar discursurile și învățăturile sale, conținute atât în ​​cuvinte, cât și în imnuri, sunt o viață firească. expresie și rod adevărat spiritual viata crestina. Rev. Simeon nu numai că însuși a fost străin de amăgirea spirituală, dar i-a și învățat și îi învață pe alții să o recunoască și să alerge. Înțelept cu experiență îndelungată și fiind un bun cunoscător al lucrării spirituale, Sf. Simeon, în cuvântul „Despre cele trei imagini ale atenției și rugăciunii”, indică metodele corecte și incorecte de a face rugăciune. În acest cuvânt, Simeon însuși raportează semnele exacte ale iluziei și vorbește despre acestea tipuri diferite a ei. După aceasta, toate temeiurile sunt pierdute pentru a-l suspecta pe Simeon Noul Teolog de amăgire.

Imnuri divine ale Sf. Simeon sunt scrise, după cum s-a menționat mai sus, într-o formă poetică, poetică, dar nu sub forma poeziei antice, clasice. Grecii antici observau cu acuratețe cantitatea în versuri, adică lungimea și concizia silabelor; dar în vremurile ulterioare respectarea strictă a cantității a fost pierdută din vedere printre greci. În secolul al X-lea în Bizanț, aparent din poezia populară, au apărut poeziile așa-zise „politice”, în care vedem neglijarea cantității; în aceste versuri, rând cu rând, există doar unul și același număr de silabe și o anumită direcție a accentului. Cel mai obișnuit vers de acest fel este versul iambic de 15 silabe, care probabil provine, după cum cred ei, din imitarea iambicului sau a trochei de opt picioare (adică 16 silabe). Mai puțin obișnuit este versul politic cu 12 silabe. Poezia politică și-a primit numele de la faptul că în Bizanț au devenit civile - în general accesibile și utilizate în mod obișnuit, spre deosebire de poezia clasică, care mai târziu a devenit accesibilă doar câtorva dintre greci. Acest tip de vers, care a fost folosit în literatura greacă în lucrări destinate uzului general, este încă aproape singurul metru în cântecele populare din toate țările grecești. Rev. Simeon și-a scris imnurile, cu excepția câtorva, tocmai în astfel de versuri politice, care la vremea lui erau deja de uz general. Din cele 60 date în această traducere a imnurilor lui Simeon, marea majoritate sunt scrise în versuri politice tipice de 15 silabe, o minoritate semnificativă în versuri de 12 silabe (14 imnuri în total) și doar 8 imnuri sunt scrise în versuri iambic de opt picioare. .

Dacă imnurile lui Simeon sunt scrise într-o formă poetică, poetică, atunci nu se poate căuta acuratețe dogmatică în prezentarea adevărurilor credinței în ele și nici în general să se trateze cu strictețe cuvintele și expresiile individuale ale autorului. Imnurile Sf. Simeon sunt revărsări lirice ale sentimentelor sale profund religioase și nu o prezentare uscată și calmă doctrina creștină si moralizatoare. În imnurile Sf. Simeon se exprimă liber, firesc, ca un poet liric, și nu ca un dogmatist, urmărind nu numai claritatea și acuratețea gândirii, ci și frumusețea formei. Întrucât Simeon trebuia să dea gândurilor sale o formă poetică și trebuia în mod constant să calculeze numărul de silabe dintr-un vers și să respecte un anumit ritm în accentuări, de aceea în imnuri nu găsim întotdeauna o prezentare completă, clară și distinctă a gândurilor. În cuvinte sau conversații, Simeon este de obicei exprimat mai simplu, mai clar și mai clar; de aceea imnurile Sf. Simeon și ar trebui comparat cu cuvintele lui.

Despre imnuri Simeon Noul Teolog

Cititorii interesați de literatura spirituală cunosc de mult cuvintele sau conversațiile Sf. Simeon Noul Teolog, tradusă în limba rusă de Episcopul Feofan și publicată în două ediții de Mănăstirea Athos Panteleimon; Între timp, imnurile Sf. Simeon a rămas până acum netradus și necunoscut nouă. În ediția greacă a lucrărilor lui Simeon Noul Teolog, cuvintele și capitolele, care sunt tocmai toate integral, au fost traduse de Bp. Teofan, alcătuiește prima parte a cărții; în a doua parte, mult mai mică, imnurile Sf. Simeon, scris într-o formă poetică, poetică. Această traducere este menită să permită cititorilor ruși să se familiarizeze cu aceasta, un alt tip de lucrări ale Sf. Simeon Noul Teolog - imnurile sale divine, nu mai puțin interesante și remarcabile decât cele publicate mai devreme în traducerea rusă a cuvintelor Sf. Tată.

Autenticitatea imnurilor Simeon este dovedit din viața sa, din manuscrise antice și pe baza identității ideilor conținute în cuvintele lui Simeon și în imnuri. În viața Rev. Simeon Noul Teolog, scris de discipolul său Nikita Stifat, se spune în repetate rânduri că Simeon, în timp ce scria, a compus imnuri divine pline de dragoste, a compus cuvinte exegetice, catehetice și alte cuvinte, a scris capitole ascetice, epistole etc. Există multe coduri manuscrise. în diferite biblioteci din secolele XII, XIII, XIV și ulterioare, în care, fie în mod special, fie alături de cuvintele lui Simeon, sunt așezate imnuri divine, înscrise cu numele Sf. Simeon, egumenul mănăstirii Sf. Mamant, sau Noul Teolog. O comparație a conținutului imnurilor și cuvintelor lui Simeon arată că ele dezvoltă aceleași idei generale sau de bază, precum și idei private. Prima ar trebui să includă învățătura lui Simeon despre Dumnezeu ca o lumină care îi apare credinciosului în contemplare directă și învățătura lui că, pentru a fi mântuit, este necesar chiar și aici pe pământ să se perceapă Împărăția lui Dumnezeu în interior - harul lui Dumnezeu. Duhul Sfânt și experimentați-l și simțiți-l cu mintea și simțirea. Pe lângă aceste idei principale, cuvintele și imnurile lui Simeon coincid și în unele puncte particulare, și anume în învățătura despre neînțelesul Divinității, despre omul ca chip al lui Dumnezeu, despre judecata viitoare, despre plâns și lacrimi etc. .

Deși în cuvintele și imnurile Sf. Simeon conține aceeași învățătură, dar între ele există însă și o diferență considerabilă. Cuvintele lui Simeon sunt în primul rând conversații sau învățături compuse pentru popor sau numai pentru călugări și în majoritatea cazurilor, pronunțat probabil în templu; în timp ce imnurile nu sunt altceva decât note de celulă sau jurnalele lui Simeon, în care el a descris viziunile și contemplațiile sale și a revărsat sentimente de dragoste, evlavie și recunoștință față de Dumnezeu. Cuvintele lui Simeon expun învățătura lui, opiniile sale teologice și ascetice; imnurile ne înfățișează chiar sufletul lui Simeon, sentimentele și experiențele ei. Prin urmare, imnurile Sf. Simeon sunt cele mai caracteristice nu pentru sistemul său teologic, nu pentru învățătura lui, ci pentru personalitatea lui Simeon, pentru starea sa de spirit, pentru misticismul său. Imnurile lui Simeon Noul Teolog ne dezvăluie, parcă, laboratorul în care vederile profunde și originale ale acestui Sf. Tată.

O mărturisire sinceră a păcatelor și a slăbiciunilor cuiva, o descriere a contemplațiilor extraordinare și a Revelațiilor cu care a fost onorat Simeon și mulțumirea lui Dumnezeu pentru darurile și binecuvântările primite de la El - acesta este conținutul general al imnurilor Sf. Simeon. Fiind o revărsare lirică a sentimentelor religioase ale Sf. Părinte, aproape fiecare imn al lui Simeon începe cu un apel către Dumnezeu și ia forma unei reflecții reverente sau a unei conversații a sufletului cu Dumnezeu, în care Sf. Simeon își expune neliniștile și nedumeririle în fața lui Dumnezeu și, oferind întrebări, primește răspunsuri de la Dumnezeu și lămuriri la ele, sau pur și simplu o formă de rugăciune, plină de cea mai profundă regretare, smerenie și dragoste înfocată pentru Dumnezeu, rugăciune în care Simeon, mărturisind căile minunate ale Providenței lui Dumnezeu în viața sa, îi trimite lui Dumnezeu laudă și mulțumire pentru toată mila Sa și care de obicei se termină cu o cerere sau o cerere pentru mântuire și milă. Cele patru imnuri plasate la sfârșitul ediției grecești (52, 53:54 și 55) pot fi numite rugăciuni în sens restrâns; ultimii doi dintre ei au primit chiar uz general bisericesc printre noi și printre greci, ca fiind lipsiți de trăsături deosebit de biografice ale autorului lor și exemplari ca forță și profunzime de simțire.

Pe lângă un asemenea caracter și conținut general, în imnurile Sf. Simeon, se mai pot distinge unele elemente particulare: teologic-dogmatice, moral-ascetice și istorico-biografice. Deci, în unele dintre imnurile Sf. Părintele atinge subiecte de natură dogmatică sau în general teologică, interpretând, de exemplu, neînțelesul Divinității (imnurile 41 și 42), Sf. Treime (36:45 și alte imnuri), despre lumina divină și acțiunile ei (imnurile 40 și 37), despre crearea lumii (imnurile 44), despre chipul lui Dumnezeu în om (imnurile 34 și 43), despre botez, împărtășanie și preoție (3, 9, 30 și 38 de imnuri), oh judecata de apoi, învierea și viața viitoare (imnurile 42, 46 și 27), etc. Relativ puține cântări prezintă precepte morale de natură generală - pentru toți credincioșii, sau una anume - pentru călugări (astfel sunt imnurile: 13:18–20). și 33). Există imnuri care au și valoare istorică: într-unul, de exemplu, din imnurile (50) ale Sf. Simeon dă o descriere detaliată a diferitelor clase ale societății sale contemporane, în special clerul superior și inferior, într-un alt imn (al 37-lea) desenează imaginea spirituală a bătrânului său, Simeon Fericitul sau Studitul. În sfârșit, există imnuri care conțin indicii ale unor fapte din viața lui Simeon Noul Teolog însuși (vezi imnurile 26, 30, 32, 35, 53 și alte imnuri). În acest caz, este deosebit de demn de remarcat imnul al 39-lea, unde Sf. Simeon vorbește despre atitudinea părinților, fraților și cunoscuților săi față de el și despre călăuzirea minunată a Providenței lui Dumnezeu în viața sa. Cu toate acestea, material extern, faptic pentru biografia lui St. Simeon este raportat foarte puțin în imnuri, în timp ce trăsăturile și evenimentele legate de viața interioară a lui Simeon sunt împrăștiate în aproape toate imnurile.

Acesta este exact ceea ce, s-ar putea spune, este baza comună, fundalul comun sau schița pentru toate imnurile lui Simeon, adică faptul că toate descriu viața interioară a Sf. Tatăl, experiențele, gândurile, sentimentele, viziunile, contemplațiile și revelațiile sale, ceea ce este gândit, simțit, suferit, văzut și cunoscut de el în experiență directă, vie și constantă. În imnurile lui Rev. Simeon nu este nici măcar o umbră a ceva artificial, inventat, compus sau spus pentru înfrumusețare; toate cuvintele lui vin direct din suflet, din inimă și dezvăluie, pe cât posibil, viața sa cea mai lăuntrică în Dumnezeu, înălțimea și profunzimea experiențelor sale mistice. Imnurile lui Simeon sunt rodul experienței spirituale foarte directe, rodul celui mai viu sentiment religios și al inspirației pure, sfinte.

Contemplându-l pe Dumnezeu fie în afara sinelui, ca o dulce lumină divină, apoi în interiorul tău, ca un soare neasfințit, conversând direct cu Dumnezeu, ca unii cu alții, și primind revelații de la El prin Duhul Sfânt, despărțindu-se de lumea vizibilă și stând pe pragul prezentului și al viitorului, răpiți la cer, la paradis și fiind în afara trupului, arzând în interior de flacăra iubirii divine și auzind, în cele din urmă, în adâncul sufletului, o voce imperativă de a scrie și de a povesti despre ei. contemplații și revelații minunate, sf. Simeon a luat involuntar condeiul și, într-o formă poetică, inspirată, și-a expus gândurile, sentimentele și experiențele înalte. Natura neobișnuită a contemplației, tăria sentimentului și plinătatea fericirii și a fericirii în Dumnezeu nu i-au dat lui Simeon ocazia să tacă și l-au forțat să scrie. „Și am vrut, spune el, să tac (o, dacă aș putea!), dar o minune groaznică îmi stârnește inima și îmi deschide buzele întinate. El este Cel care acum a strălucit în inima mea mohorâtă, Cel ce mi-a arătat fapte minunate pe care ochii mei nu le-au văzut, Cel ce s-a pogorât în ​​mine”, etc. foc, și nu pot să tac, neputând suporta marea povară a Darurile tale. Tu, care ai creat păsări care ciripesc cu voci diferite, acordă, întreabă în continuare Sf. Părinte, și un cuvânt către mine nevrednic, ca să spun tuturor în scris și nu în scris despre ceea ce ai făcut cu mine prin milostenie fără margini și numai după filantropia Ta. Căci deasupra minții, groaznic și mare este ceea ce Mi-ai dat ca rătăcitor, neînvățat, cerșetor etc. În general, Apoc. Simeon declară în repetate rânduri în imnuri că nu poate îndura tăcerea și nu poate lăsa în uitare ceea ce se vede și se face în el zilnic și din oră în oră. Dacă da, atunci despre imnurile Sf. Simeon nu poate fi privit ca singura operă poetică liberă a scriitorului; trebuie să vadă ceva mai mult. Rev. însuși Simeon a recunoscut darul de a „cânta... imnuri, atât noi cât și vechi, Divine și sacre”, în el însuși ca un dar plin de har al limbilor noi, adică a văzut în acest dar ceva asemănător cu vechea glosolalia creștină timpurie. . Prin urmare, Simeon, privindu-se doar ca pe un instrument, nu a considerat talentul său spiritual ceva special. „Gura Mea, Cuvântul”, scrie el, spune ceea ce am învățat, iar eu cânt imnuri și rugăciuni pe cele care au fost scrise de mult de cei care au primit Duhul Tău Sfânt.

Rev. Simeon a vrut să povestească în imnuri despre minunatele fapte ale milei și bunătății lui Dumnezeu, manifestate în el și asupra lui, în ciuda întregii păcătoșeni și nevrednicii. Cu deplină franchețe, fără a-și cruța vanitatea, Sf. Tatăl dezvăluie în imnuri toate slăbiciunile și patimile sale duhovnicești, trecute și prezente, păcatele în faptă și în gând, biciuindu-se și blestemându-se fără milă pentru ele. Pe de altă parte, el descrie destul de neascuns acele viziuni și revelații, pe care i-au fost acordate de la Dumnezeu, și acea slavă și îndumnezeire, pe care i-au fost acordate prin harul lui Dumnezeu. Prezentând spectacolul sufletului, acum pocăindu-se și plângându-se de căderile lui, acum vestind tuturor îndurările și binecuvântările minunate ale lui Dumnezeu, imnurile Sf. Simeon sunt, parcă, notele sale autobiografice, iar în această privință nu pot fi comparate decât cu Bl. Augustin, care a fost scris de acesta din urmă tot cu scopul de a-și mărturisi păcatele și de a-L slăvi pe Dumnezeu și este, pe de o parte, un fel de pocăință publică a lui Augustin, iar pe de altă parte, un imn de laudă și mulțumire lui Dumnezeu pentru convertirea lui. Imnurile Rev. Simeon este și o mărturisire de suflet, doar scrisă nu sub această formă, nu sub forma unei autobiografii consistente, ci sub forma unor dialoguri fragmentare, rugăciuni și reflecții. Ambele lucrări oferă povestea a două suflete impregnate de cea mai profundă conștiință a depravării și depravării lor păcătoase, inspirate de sentimente reverente de iubire și recunoștință față de Dumnezeu și mărturisind, parcă, înaintea feței și în prezența lui Dumnezeu Însuși. „Mărturisire” Bl. Augustin este o lucrare inimitabilă și nemuritoare în ceea ce privește puterea credinței și extraordinara sinceritate și profunzime a sentimentului. Cu toate acestea, dacă avem în vedere acele idei și sentimente care sunt surprinse de Sf. Simeon, în imnurile sale, ele ar trebui să fie plasate chiar mai sus decât Confesiunile lui Augustin.

Augustin este un om de mare credință; trăiește prin credință și nădejde și este plin de iubire față de Dumnezeu ca Creator și binefăcător al Său, ca și Tatăl ceresc, Care l-a luminat cu lumina cunoașterii Sale și, după mulți ani de sclavie patimilor, a chemat din întunericul păcătos în aceasta. Lumina minunată a Lui. Dar Rev. Simeon stă deasupra lui Augustin: a depășit nu numai rangul credinței și speranței, nu numai frica de sclavie, ci și iubirea filială pentru Dumnezeu. Nu doar contemplând Lumina Divină în fața ochilor săi, ci și numele Său în interiorul inimii sale, ca o comoară inefabilă, ca întreg Creator și Împărat al lumii și împărăția cerurilor însuși, este nedumerit în ce mai poate crede și în ce altfel poate spera. Rev. Simeon Îl iubește pe Dumnezeu nu numai pentru că a ajuns să-L cunoască și simte dragoste filială și recunoștință față de El, ci și pentru că contemplă direct frumusețea Sa inexplicabilă în fața lui. „Nu vedeți, prieteni”, exclamă Simeon, ce și cât de frumos este Domnul! O, nu închide ochii minții, privind pământul! etc Sufletul Sf. Simeon, ca o mireasă, este rănit de dragostea ei pentru Mirele ei Divin - Hristos și, neputând să-L vadă și să-L țină pe deplin, se topește de durere și dragoste pentru El și nu se poate liniști niciodată în căutarea iubitului ei, bucură-te contemplarea frumuseții Sale și să fiți săturați cu dragoste pentru El, iubindu-L nu după măsura iubirii pe care o are la dispoziție omului, ci prin iubire transcendentală. Rev. Simeon stă mult mai aproape de Dumnezeu decât Augustin: nu numai că îl contemplă pe Dumnezeu, ci Îl are și pe El în inima lui și vorbește cu el ca unii cu alții și primește de la El descoperirea misterelor inexprimabile. Augustin este lovit de măreția Creatorului, de superioritatea Sa asupra creaturilor, ca Ființă imuabilă și eternă față de ființa condiționată, temporală și muritoare, iar această conștiință a superiorității incomensurabile a Creatorului îl desparte pe Augustin de Dumnezeu printr-o linie aproape de netrecut. Și Rev. Simeon este conștient de această superioritate a Creatorului asupra creaturilor, dar el este lovit nu atât de imuabilitatea și eternitatea Dumnezeirii, cât de incomprehensibilitatea, evazibilitatea și inexprimabilitatea Sa. Mergând chiar mai departe decât Augustin în cunoașterea lui Dumnezeu, el vede că Divinitatea depășește nu numai reprezentarea minții umane, ci și a minții imateriale, că este mai înaltă chiar decât esența însăși, ca fiind pre-esențială, și că însăși ființa este deja de neînțeles pentru creaturi, ca necreată. Totuși, Simeon, în ciuda acestui fapt, și, în plus, mult mai profund decât Augustin, este conștient de păcătoșenia și depravarea lui, atât de profund încât se consideră mai rău decât nu numai toți oamenii, ci și toate animalele și chiar demonii, cu toate acestea, Sf. . Simeon, prin harul lui Dumnezeu, se vede înălțat până la înălțimea măreției, se contemplă în imediata apropiere a Creatorului, ca de un alt Înger, fiul lui Dumnezeu, prieten și frate al lui Hristos și al lui Dumnezeu prin har și înfiere. Văzându-se complet îndumnezeit, împodobit și strălucind în toate mădularele sale cu slava divină, Simeon este plin de frică și evlavie față de sine și spune cu îndrăzneală: „Noi devenim mădulare ale lui Hristos, iar Hristos mădularele noastre. Și mâna mea este cea mai nefericită și piciorul meu este Hristos. Sunt patetic - și mâna lui Hristos și piciorul lui Hristos. Îmi mișc mâna și mâna mea este tot Hristos... Îmi mișc piciorul și acum strălucește, așa cum face El. Augustin nu s-a ridicat departe la o asemenea înălțime și, în general, în „Mărturisirea” sa nu se vorbește despre acele contemplații înalte și despre îndumnezeirea pe care Sf. Simeon.

În sfârșit, despre „Mărturisirea” Bl. Augustin și despre imnurile divine ale Sf. Simeon ar trebui să spună că autobiografia profesorului occidental depășește opera descrisă a Părintelui răsăritean prin armonia și, poate, eleganța literară (deși imnurile Sfântului Simeon sunt departe de a fi lipsite de un fel de frumusețe poetică), dar în puterea sentimentului religios, profunzimea smereniei și înălțimea contemplației și îndumnezeirii lor descrise în imnurile, Apoc. Simeon îl depășește cu mult pe Bl. Augustin în Confesiunile sale. În ultima lucrare, s-ar putea spune, este atras acel ideal de sfințenie, la care creștinismul occidental ar putea ajunge vreodată; în timp ce în Imnurile Divine, Sf. Simeon Noul Teolog i se dă un ideal și mai înalt de sfințenie, caracteristic și asemănător cu Ortodoxia noastră răsăriteană. Augustin, așa cum apare în Confesiunile sale, este un om incontestabil sfânt, care gândește, vorbește și trăiește ca un creștin, dar încă nerenunțat complet de înțelepciunea pământească și nu eliberat de legăturile cărnii. Rev. dar Simeon nu este doar un sfânt, ci și o ființă cerească în trup, abia atingând pământul cu picioarele, dar plutind în cer cu mintea și cu inima; acesta este o persoană cerească și un înger pământesc, nu numai lepădat de toată înțelepciunea trupească, ci și de gândurile și sentimentele pământești, neținuți uneori nici măcar de legăturile trupului, nu numai sfințit de suflet, ci și îndumnezeit de corp. La Augustin, cu toată impecabilitatea morală a înfățișării sale spirituale, încă mai vedem o mulțime de lucruri asemănătoare cu noi: pământești, materiale, trupești, umane; în timp ce Rev. Simeon ne lovește prin detașarea sa de lume, de tot ce este pământesc și uman, cu spiritualitatea sa și, după cum ni se pare, înălțimea de neatins de perfecțiune.

Despre „Mărturisire” Augustine, s-au scris și spus multe aprobări și lăudabile nu numai în Occident, ci și aici, în Rusia. Despre imnurile divine, Sf. Simeon Noul Teolog, aproape nimeni nu a spus sau a scris nimic, și nu numai aici, ci și în Occident. Allation găsește în imnurile Sf. Simeon evlavie deosebita, flori luxuriante, cu care sufletul-mireasa vrea sa fie impodobita, si parfumuri care depasesc toate aromele; despre Dumnezeu ei vorbesc, după el, nu numai instructiv, ci și încântător, deși deseori mai mult în nebunie. „Imnurile captivante (ale lui Simeon), în care el și-a descris aspirațiile și fericirea, scrie Goll, în puterea lor imediată depășesc cu mult orice a produs vreodată poezia creștină greacă”. Asta este aproape tot ce se poate găsi despre imnurile Sf. Simeon în literatura occidentală. Dar pentru a le caracteriza, ar fi prea puțin de spus. Pentru a sublinia mai bine conținutul și demnitatea Imnurilor divine, Sf. Simeon, am încercat să le comparăm cu cea mai remarcabilă autobiografie din toată literatura mondială - „Mărturisirea” lui Bl. Augustin. Dar Rev. Simeon dă în imnuri nu o autobiografie a existenței sale pământești, ci mai degrabă o descriere a răpirilor sale cerești către paradis, către lumina inabordabilă - aceasta este sălașul lui Dumnezeu și povestea acelor contemplații divine, verbe inexprimabile și mistere secrete care a putut să vadă, să audă și să cunoască acolo. În imnurile lui Rev. Simeon, nu se aude vocea unui om muritor, vorbind despre lucruri pământești și pământești, ci mai degrabă vocea unui suflet nemuritor și îndumnezeit, care transmite despre viața unui supra pământesc, în egală măsură îngeresc, ceresc și divin.

Imnurile Rev. Simeon, aceasta este povestea unui suflet care nu vorbește în limbajul uman obișnuit, ci fie cu suspine și gemete pocăiți, fie cu exclamații și jubilații de bucurie; o poveste scrisă nu cu cerneală, ci mai degrabă cu lacrimi, lacrimi acum de întristare și regretare, acum de bucurie și fericire în Dumnezeu; o poveste scrisă nu doar pe un sul, ci adânc înscrisă și imprimată în mintea, inima și voința autorului ei. Imnurile Rev. Simeon înfățișează istoria sufletului, urcând din întunericul păcatelor la lumina divină, ridicându-se din adâncurile căderii până la înălțimea îndumnezeirii. Imnurile Rev. Simeon este o cronică a sufletului, care povestește cum a fost curățat de patimi și vicii, albit de lacrimi și pocăință, complet unit cu Dumnezeu, pierdut în Hristos, împărtășit de slava Sa divină și în El și-a găsit odihna și fericirea. În imnurile lui Rev. Simeon este descris și imprimat ca și cum suflarea sau bătaia tremurătoare a sufletului unui suflet divin, curat, sfânt, impasibil, rănit de dragostea pentru Hristos și topindu-se din el, aprins de focul divin și arzând în interior, însetat constant de apă vie, nesățios de flămânzi de pâine cerească, atrași constant de durere, de cer, de lumina divină și de Dumnezeu.

Autorul imnurilor divine nu este un om care stă în valea pământească și cântă cântecele plictisitoare ale pământului, ci ca un vultur, care acum se înalță sus deasupra înălțimilor pământești, abia le atingă cu aripile, acum zburând departe în nemărginit. albastrul transcendental al cerului și de acolo aducând motive și cântece cerești. Ca Moise de pe Muntele Sinai sau ca vreo ființă cerească din înălțimea cerului, Sf. Simeon difuzează în imnurile sale despre ceea ce nu este văzut de ochii trupești, nu este auzit de urechile senzuale, nu este îmbrățișat de concepte și cuvinte umane și nu este cuprins de gândirea rațională; dar ceea ce transcende toate reprezentările și conceptele, toată mintea și vorbirea și care este cunoscut doar prin experiență: contemplat de ochii minții, perceput de simțurile spirituale, cunoscut de o minte purificată și binecuvântată și exprimat în cuvinte doar parțial. Rev. Simeon a încercat să spună în imnuri ceva despre ordinele nu ale existenței pământești și ale relațiilor pământești, ci despre lumea de altă lume, muntoasă, unde a pătruns parțial, în timp ce încă trăia pe pământ în trup, despre Ființa necondiționată, eternă, Divină. , despre viața oamenilor lipsiți de patimi și egal-îngerești și a forțelor necorporale, despre viața purtătorilor de spirit, despre lucrurile cerești, misterioase și inexprimabile, despre ceea ce ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și ceea ce nu a intrat. inima omului (I Cor. 2:9) și care, prin urmare, ne este complet de neînțeles, uimitoare și ciudată. Rev. Simeon, cu imnurile sale, ne smulge gândul de pe pământ, din lumea vizibilă, și îl înalță la cer, într-o altă lume, de altă lume, invizibilă; o scoate din trup, din atmosfera obișnuită a unei vieți omenești păcătoase și pasionate și o înalță în tărâmul Duhului, în tărâmul altor fenomene necunoscute nouă, într-o atmosferă fertilă de puritate, sfințenie, lipsă de pasiune și lumină divină. În imnurile lui Simeon, este ca și cum acele profunzimi ale cunoașterii divine sunt dezvăluite cititorului, pe care numai Duhul lui Dumnezeu le poate testa și privi, în care, chiar și pentru o clipă, nu este sigură pentru gândirea umană limitată și slabă. În Imnurile Divine, Sf. Simeon atâta detașare de lume, atâta spiritualitate, atâta adâncime a cunoașterii spirituale, o înălțime atât de amețitoare a perfecțiunii, la care o persoană nu a ajuns aproape niciodată.

Dacă acesta este conținutul imnurilor lui Simeon, dacă în ele există atât de multe lucruri neobișnuite pentru noi și de neînțeles, atunci există un dublu pericol pentru cititorul imnurilor: fie să-l înțeleagă complet greșit pe Sf. Simeon, sau e rău să-l înțelegi și să-l reinterpretezi. Pentru unii dintre cititori, multe dintre imnuri le vor părea, fără îndoială, ciudate și de neînțeles, incredibile și imposibile, iar unii chiar ispite și nebunie. Pentru astfel de cititori, Rev. Simeon poate apărea din imnuri ca un fel de visător sedus și înnebunit. Considerăm de datoria noastră să le spunem acestor cititori următoarele: sfera cunoașterii, atât umană în general, cât și cu atât mai mult a oricărei persoane private, este prea limitată și îngustă; o persoană poate înțelege doar ceea ce este accesibil naturii sale create, ceea ce se încadrează în cadrul relațiilor spațio-temporale, adică existența noastră reală pământească. În plus, pentru fiecare persoană în parte, doar ceea ce a experimentat și a învățat din mica sa experiență personală este clar și de înțeles. Dacă da, atunci fiecare îndoielnic și necredincios are dreptul să spună despre fenomenul de neînțeles și miraculos pentru el doar următoarele: este de neînțeles pentru mine în momentul de față și nimic mai mult. Ceea ce este de neînțeles pentru experiența privată a unei persoane poate fi înțeles pentru o altă persoană în virtutea experienței sale personale; și ceea ce este de necrezut pentru noi în momentul prezent, poate, va deveni accesibil și posibil pentru noi cândva în viitor. Pentru a nu fi în strânsoarea îndoielii și a neîncrederii apăsătoare, sau pentru a nu rămâne cu complezența stupidă a unui înțelept imaginar, știe-totul, fiecare persoană trebuie să se gândească prea modest atât la sine, cât și la sfera cunoașterii umane în general, și în niciun caz să nu generalizeze mica sa experiență la generalul uman și universal.

Creștinismul, ca evanghelie a Împărăției lui Dumnezeu, a Împărăției cerurilor pe pământ, a fost și va fi întotdeauna o ispită și o nebunie pentru înțelepciunea trupească și pentru înțelepciunea păgână a acestei lumi. Acest lucru a fost spus și prezis de multă vreme de Hristos Însuși și de apostolii Săi. Și Rev. Simeon Noul Teolog, care, după el, a încercat doar să reînnoiască învăţătura Evangheliei şi viaţa evanghelică în oameni, şi care în imnurile sale nu a dezvăluit decât acele taine adânci care sunt ascunse şi pândesc în sufletul iubitor de Dumnezeu şi în inima credincioasă. al omului, de asemenea, repetă în mod repetat că acele lucruri, despre care scrie în imnuri, nu numai că sunt necunoscute oamenilor păcătoși, obsedați de patimi, ci sunt în general de neînțeles, inefabil, inexprimabil, de nedescris, de nedescris, depășesc orice minte și cuvânt și că , fiind parțial de neînțeles pentru sine, îl fac să tremure în timp ce scrie și vorbește despre ei. Nu numai atât, Rev. Simeon, parcă, își avertizează cititorii când declară că fără experiență este imposibil să cunoști acele lucruri despre care vorbește și că oricine ar încerca să le imagineze și să le reprezinte în minte, ar fi sedus de propria imaginație și fantezie. și s-ar îndepărta departe de adevăr. La fel, discipolul lui Simeon Nikita Stifat, în prefața sa la imnuri, care în această traducere este precedată de imnuri, spunând că înălțimea teologiei lui Simeon și profunzimea cunoștințelor sale spirituale sunt accesibile numai oamenilor impasivi, sfinți și desăvârșiți, în foarte termenii puternici îi avertizează pe cititorii neexperimentați din punct de vedere spiritual împotriva citirii imnurilor, astfel încât, în loc de beneficii, să nu primească niciun rău.

Credem că orice cititor prudent va fi de acord cu noi că fie suntem complet străini de experiența spirituală, fie prea imperfecți în ea și ne recunoaștem ca atare și totuși dorim să facem cunoștință cu imnurile Sf. Simeon, să ne amintim, împreună cu cititorul, că cu gândirea noastră rațională nu putem înțelege și imagina ceea ce este complet necugetat și suprarațional, de aceea nici nu vom încerca să pătrundem într-o zonă rezervată și străină; dar să fim extrem de atenți și atenți pentru ca cu ideile noastre de bază, pământești, să nu banalizăm în niciun fel acele poze și imagini pe care Sf. Simeon în imnurile sale, pentru a nu arunca o umbră pământească asupra purității de cristal a sufletului Sf. Părinte, spre iubirea sa sfântă și lipsită de patimi pentru Dumnezeu, și să nu înțeleagă aproximativ-senzual acele expresii și cuvinte pe care le-a găsit pentru gândurile și sentimentele sale cele mai înalte într-un limbaj uman extrem de sărac și imperfect. Nu, cititorule, din cauza lipsei noastre de credință și de necredință, nu vom nega miracolele minunate din viața celor care, după Hristos, pot muta munții cu credința lor (Mat. 17:20; 21:21) și chiar să facă ceva. mai mult decât ceea ce a făcut Hristos (Ioan 14:12); să nu pătăm cu propria noastră necurăție și depravare acel alb orbitor al lipsei de patimă, pe care Sf. Simeon și oameni purtători de spirit ca el. Singura modalitate de a înțelege în vreun fel contemplațiile înalte și experiențele extraordinare ale Sf. Simeon, este pentru cititor calea experienței spirituale sau cea mai exactă respectare a tuturor acelor prescripții pe care Sf. Simeon, atât în ​​cuvintele sale, cât și parțial în imnurile divine. Atâta timp cât toate aceste prescripții nu sunt îndeplinite de noi în modul cel mai minuțios, suntem de acord, cititorule, că tu și cu mine nu avem dreptul să judecăm un om atât de mare precum Sf. Simeon Noul Teolog, și cel puțin nu vom nega posibilitatea tuturor acelui incredibil și minunat pe care îl găsim în imnurile sale.

Pentru cititorii care nu sunt străini de experiența spirituală și sunt familiarizați cu fenomenele așa-numitei iluzii spirituale, atunci când citesc imnurile Sf. Simeon poate fi derutat de un alt fel. Rev. Simeon își descrie atât de deschis viziunile și contemplațiile, atât de îndrăzneț învață cu hotărâre pe toată lumea, atât de sigur de sine vorbește despre sine încât a primit Duhul Sfânt și că Dumnezeu Însuși vorbește prin gura lui, atât de realist își înfățișează propria îndumnezeire, încât este firesc pentru cititorul să se gândească: nu este un farmec toate acestea? Nu ar trebui să fie considerate fermecătoare toate aceste contemplații și revelații ale lui Simeon, toate cuvintele și discursurile lui inspirate, adică nu o chestiune de experiență creștină autentică și de viață cu adevărat spirituală, ci fenomene fantomatice, false, reprezentând semne de seducție și spirituale incorecte? muncă? Și de fapt, nu era în amăgire autorul imnurilor propuse în traducere? căci el însuşi spune că unii l-au considerat mândru şi înşelat în timpul vieţii. - Nu, răspundem noi, nu am fost, și din următoarele motive. În imnurile lui Rev. Simeon este lovit nu numai de înălțimea contemplațiilor și revelațiilor sale, ci și de profunzimea smereniei și a înjosirii de sine. Rev. Simeon se mustră și se reproșează în mod constant pentru păcatele și fărădelegile sale trecute și prezente; mai ales fără milă, se biciuiește pentru păcatele tinereții, cu o sinceritate uimitoare, socotindu-și toate viciile și crimele; cu aceeași franchețe, mărturisește acele mai mici atacuri de deșertăciune și mândrie, care erau destul de firești la Simeon într-o perioadă în care, pentru viața și învățătura sa sfântă, a început să se bucure de faima și faima universală și a atras foarte mulți ascultători la sine cu conversațiile lui. Descriind contemplațiile sale extraordinare, Sf. Simeon exclamă în același timp: „Cine sunt eu, Dumnezeule și Creatorul tuturor, și ce am făcut în general binele în viață... ca să mă slăviți, disprețuit cu o asemenea slavă?” etc. În general, toate imnurile lui Simeon de la început până la sfârșit sunt impregnate de cel mai profund reproș și smerenie. Numindu-se constant rătăcitor, cerșetor, neînvățat, mizerabil, disprețuitor, vameș, tâlhar, risipitor, murdar, ticălos, necurat etc., etc., Apoc. Simeon spune că este cu totul nevrednic de viață, că se uită nevrednic la cer, călcă nevrednic pământul, se uită nevrednic la vecini și vorbește cu ei. Spunând că a devenit tot păcatul, Sf. Simeon se numește ultimul dintre toți oamenii, chiar mai mult - nu se consideră un om, ci cel mai rău dintre toate creaturile: reptile, fiare și toate animalele, chiar și cei mai răi dintre demonii înșiși. O asemenea profunzime de smerenie, de neînțeles pentru noi, este un indicator al înălțimii extraordinare a perfecțiunii, dar nu este deloc de neconceput la o persoană înșelată.

Rev. Simeon, cum spune el însuși despre sine, nu a dorit niciodată și nu a căutat acea slavă divină și acele mari daruri cu care a fost cinstit de la Dumnezeu, ci, amintindu-și păcatele, a căutat numai iertare și iertare pentru ele. Mai mult decât atât, cât se află încă în lume, St. Simeon a urât din adâncul inimii slava lumească și a fugit de toți cei care i-au spus despre ea. Dar când, ulterior, această glorie i-a venit împotriva voinței sale, Sf. Simeon s-a rugat lui Dumnezeu în felul acesta: „Nu-mi da, Vlădica, slava deșartă a acestei lumi, nici bogăția celor care pier... nici tronul înalt, nici autoritățile... să mă unești cu cei smeriți, sărac și blând, pentru ca și eu să devin smerit și blând; și... îngrădește-mă să-mi plâng numai păcatele și să am grijă de o singură judecată dreaptă a ta...”. Biograful lui Simeon și discipolul său Nikita Stifat vorbesc despre Sf. Simeone, că avea mare grijă și preocupare constantă ca isprăvile lui să rămână necunoscute nimănui. Dacă, totuși, Simeon a oferit uneori lecții și exemple din viața sa și din propria experiență în conversații pentru edificarea ascultătorilor săi, nu a vorbit niciodată direct despre sine, ci la persoana a treia, ca despre altcineva. Doar în patru cuvinte, pe ultimul loc în ediția greacă și traducerea rusă (89, 90, 91 și 92), Rev. Simeon, trimițând mulțumiri lui Dumnezeu pentru toate faptele Sale bune față de el, vorbește clar despre viziunile și revelațiile care i-au fost. Într-unul dintre aceste cuvinte, el remarcă: „Nu am scris nimic ca să mă arăt. Doamne ferește... Dar, aducându-mi aminte de darurile pe care Dumnezeu mi le-a dat nevrednic, Îi mulțumesc și Îi slăvesc ca un milostiv Stăpân și binefăcător... și ca să nu ascund talentul pe care mi l-a dat, ca un sclav subțire și nelipsit. , Îi propovăduiesc mila, mărturisesc harul le arăt tuturor binele pe care mi l-a făcut, pentru ca prin acest cuvânt de învățătură să fii inspirat să te străduiești să primești pentru tine ceea ce am primit. În ultima dintre aceste cuvinte citim: „Am vrut să vă scriu aceasta, fraților mei, nu pentru a dobândi slavă și a fi proslăvit de oameni. Nu lăsa! Căci un astfel de om este nebun și străin de slava lui Dumnezeu. Dar am scris-o pentru ca tu să vezi și să cunoști iubirea nemărginită a lui Dumnezeu”, etc. „Iată”, spune Simeon mai departe chiar la sfârșitul cuvântului, ți-am descoperit tainele care erau ascunse în mine; căci văd că sfârșitul vieții mele este aproape”... Din această ultimă remarcă a Sf. Părinte, se vede că cele patru cuvinte indicate ale lui Simeon au fost scrise și rostite de el, evident, cu puțin timp înainte de moartea sa.

Cât despre imnurile Sf. Simeon, este puțin probabil ca în timpul vieții sale să fi fost cunoscute de mulți, cu excepția poate pentru unele, foarte puține imnuri. Imnurile Rev. Simeon, după cum s-a menționat mai sus, nu sunt altceva decât memoriile sau notele lui de celulă, scrise probabil în cea mai mare parte în vremea când Sf. Simeon s-a retras la tăcere - la poartă. Rev. Simeon și-a scris imnurile fără alt motiv (care este menționat și mai sus), deoarece pentru că nu putea să tacă în privința viziunilor și contemplațiilor sale minunate, nu a putut să nu revarsă măcar într-o carte sau pe un sul gândurile și sentimentele care entuziasmat şi copleşit sufletul lui . Nikita Stifat scrie în viața lui Simeon că Sf. În timpul vieții, părintele i-a spus, în calitate de discipol cel mai apropiat, toate secretele sale și i-a predat toate scrierile pentru ca mai târziu să le facă publice. Dacă Nikita, lansând imnurile Sf. Simeon, a considerat necesar să le scrie o prefață specială cu un avertisment pentru cititorii neexperimentați din punct de vedere spiritual, apoi de aici ar trebui să se concluzioneze fără îndoială că imnurile Sf. Simeon în timpul vieții sale a rămas necunoscut și au fost publicate pentru prima dată abia după moartea lui Simeon de către discipolul său.

Imnurile Divine ale lui Simeon descriu astfel de viziuni și revelații care sunt relativ rare în scrierile altor Părinți. Dar din aceasta nu trebuie încă să tragem concluzia că nu au existat în viețile altor Sf. devotati; asemenea vedenii și revelații au fost, fără îndoială, alți sfinți, doar Sf. Simeon, potrivit talentului care i-a fost dat, a povestit despre contemplațiile și experiențele sale cu o claritate, franchețe și detaliu extraordinare, în timp ce alți sfinți fie au tăcut complet despre experiențele lor spirituale, fie au povestit doar foarte puțin. Cu toate acestea, este de asemenea cert că Rev. Simeon a fost răsplătit cu niște daruri și contemplații extraordinare, cu care nu toți asceții au fost răsplătiți. Dacă Rev. Simeon în imnurile sale vorbește cu atâta încredere despre sine și atât de îndrăzneț îi denunță pe toți, aceasta se datorează, desigur, pentru că harul lui Dumnezeu l-a primit din belșug și un sentiment neobișnuit de real al lipsei de amăgire a experiențelor sale, confirmat de mulți ani de experiență ascetică a Sf. . Părinte, i-au dat și ei mare îndrăzneală și i-au dat dreptul să vorbească în felul acesta, așa cum Sf. Paul.

Toate acestea sunt dovedite de astfel de pasaje puternice, de exemplu, din imnurile și cuvintele Sf. Simeon: „Deși ei zic, scrie Simeon, că eu, robul Tău, sunt înșelat, dar nu voi crede niciodată, văzându-Te, Dumnezeul meu, și contemplând chipul Tău cel preacurat și dumnezeiesc și primind de la el luminile Tale dumnezeiești și fiind luminați de Duhul în ochii lor deștepți. Sau altfel: „Eu cu îndrăzneală, spune Simeon, proclam că dacă nu filosofez și nu spun ceea ce Apostolii și Sf. Parintilor, daca nu repet numai cuvintele lui Dumnezeu rostite in Sf. Evanghelia...să fiu anatema de la Domnul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos prin Duhul Sfânt... și nu numai să-ți astupi urechile ca să nu auzi cuvintele mele, ci să mă ucizi cu pietre și să mă omoare ca neevlavios și fără Dumnezeu . În imnurile lui Rev. Simeon pentru noi este o mulțime de minunate, extraordinare și chiar incredibile și ciudate; dar asta pentru că noi înșine suntem departe de împărăția lui Dumnezeu și nu am stăpânit nebunia predicării creștine nici în conceptele noastre, nici în viață, ci și gândim și trăim semipăgân.

În cele din urmă, ca ultimă dovadă că viziunile și contemplațiile lui Simeon nu erau fermecătoare, să evidențiem minunile și glorificarea lui. Chiar și în timpul vieții Rev. Simeon a făcut predicții și a făcut mai multe vindecări miraculoase, precum și, imediat după moartea sa, a făcut multe feluri de miracole. Toate aceste predicții și minuni ale Sf. Simeon sunt descrise în detaliu în viața sa, care povestește despre descoperirea moaștelor Sf. Simeon; aceasta din urmă s-a întâmplat la treizeci de ani după moartea reverendului. Toate acestea luate împreună ne asigură că Sf. Simeon nu era deloc în amăgire, dar că viziunile și contemplațiile sale și toate experiențele spirituale sunt cu adevărat o viață plină de har în Hristos, cu adevărat mistică creștină, iar discursurile și învățăturile sale, conținute atât în ​​cuvinte, cât și în imnuri, sunt o expresie naturală. și rod adevărată viață creștină spirituală. Rev. Simeon nu numai că însuși a fost străin de amăgirea spirituală, dar i-a și învățat și îi învață pe alții să o recunoască și să alerge. Înțelept cu experiență îndelungată și fiind un bun cunoscător al muncii spirituale, Rev. Simeon în cuvântul „despre cele trei imagini ale atenției și rugăciunii” indică modurile corecte și incorecte de a face rugăciunea. În acest cuvânt, Simeon însuși raportează semnele exacte ale iluziei și vorbește despre diferite tipuri ale acesteia. După aceasta, toate temeiurile sunt pierdute pentru a-l suspecta pe Simeon Noul Teolog de amăgire.

Imnuri divine Simeon sunt scrise, după cum s-a menționat mai sus, într-o formă poetică, poetică, dar nu sub forma poeziei antice, clasice. Grecii antici observau cu acuratețe cantitatea în versuri, adică lungimea și concizia silabelor; dar în vremurile ulterioare respectarea strictă a cantității a fost pierdută din vedere printre greci. În secolul al X-lea în Bizanț, aparent din poezia populară, au apărut așa-zisele poezii politice, în care vedem neglijarea cantității; în aceste versuri, rând după rând, există doar unul și același număr de silabe și o anumită direcție a accentului. Cel mai obișnuit vers de acest fel este versul iambic de 15 silabe, care probabil provine, după cum cred ei, din imitarea iambicului sau a trochei de opt picioare (adică 16 silabe). Mai puțin obișnuit este versul politic cu 12 silabe. Poezia politică și-a primit numele de la faptul că în Bizanț au devenit civile - în general accesibile și utilizate în mod obișnuit, spre deosebire de poezia clasică, care, chiar și în rândul grecilor, a devenit ulterior accesibilă doar câtorva. Acest gen de vers, care a fost folosit în literatura greacă în lucrări destinate uzului general, este până acum în toate țările grecești aproape singurul metru în cântecele populare. Rev. Simeon și-a scris imnurile, cu excepția câtorva, tocmai în astfel de versuri politice, care la vremea lui erau deja de uz general. Din cele 60 date în această traducere a imnurilor lui Simeon, marea majoritate sunt scrise în versuri politice tipice de 15 silabe, o minoritate semnificativă - în versuri de 12 silabe (14 imnuri în total), și doar 8 imnuri sunt scrise în versuri iambice opt - picior.

Dacă imnurile lui Simeon sunt scrise într-o formă poetică, poetică, atunci nu se poate căuta acuratețe dogmatică în prezentarea adevărurilor credinței în ele și nici în general să se trateze cu strictețe cuvintele și expresiile individuale ale autorului. Imnurile Rev. Simeon este o revărsare lirică a sentimentelor sale profund religioase și nu o expunere uscată și calmă a doctrinei și moralității creștine. În imnurile lui Rev. Simeon se exprimă liber, firesc, ca un poet liric, și nu ca un dogmatist, urmărind nu numai claritatea și acuratețea gândirii, ci și frumusețea formei. Întrucât Simeon trebuia să dea gândurilor sale o formă poetică și trebuia în mod constant să calculeze numărul de silabe dintr-un vers și să respecte un anumit ritm în accentuări, de aceea în imnuri nu găsim întotdeauna o prezentare completă, clară și distinctă a gândurilor. În cuvinte sau conversații, Simeon este de obicei exprimat mai simplu, mai clar și mai clar; de aceea imnurile Sf. Simeon și ar trebui comparat cu cuvintele lui.

În cataloagele și descrierile diferitelor biblioteci, imnurile Sf. Simeon Noul Teolog se găsesc în manuscrise destul de vechi, începând din secolul al XII-lea și mai târziu; astfel de manuscrise sunt disponibile în Biblioteca Națională din Paris, Veneția, Patmos, Bavarez etc. Manuscrisele mănăstirilor Athos ne-au fost disponibile, dintre care cele mai valoroase, le vom indica aici. Ca să nu mai vorbim de manuscrisele care conțin fragmente din imnurile lui Simeon, care manuscrise grecești se află și în Biblioteca noastră sinodală, să numim acele manuscrise Athos în care există colecții de imnuri ale Sf. Simeon. Așa este manuscrisul dionisiac nr. Simeon și 12 dintre imnurile sale, majoritatea cu un conținut moral-ascetic și edificator, și câteva fragmente din alte imnuri; dar acest manuscris nu este antic - secolul al XVII-lea, iar imnurile așezate în el sunt toate în ediția tipărită greacă. O colecție asemănătoare de 11 imnuri am găsit în două manuscrise ale Mănăstirii Sf. Panteleimon Athos nr. 157a și 158 (catalog Lambros vol. II, nr. 5664 și 5665), care sunt cu atât mai puțin valoroase ca aparținând secolului al XVIII-lea. Manuscrisul aceleiași mănăstiri, nr. 670 (în catalogul lui Lambros, vol. II, nr. 6177), s-a dovedit a fi foarte valoros pentru noi, nu în sine, întrucât este de o perioadă foarte târzie - al XIX-lea. secolului, dar ca o copie a Codex Patmos din secolul al XIV-lea, nr. 427: conţinând aproape exclusiv lucrările lui Simeon Noul Teolog. Acest manuscris Patmos și copia numită a acestuia conțin în cea mai mare parte imnurile Sf. Simeon, care a prefațat prefața la imnurile elevului lui Simeonov Nikita Stifat și cuprinsul complet al imnurilor în număr de 58. Numărul indicat de imnuri, probabil, este cea mai completă colecție a acestora, deoarece în acele descrieri ale manuscriselor care arată numărul de imnuri ale Sf. Simeon, este mult mai mic, și din moment ce Allation, care s-a familiarizat cu imnurile lui Simeon din manuscrisele occidentale, le indică nici mai mult, nici mai puțin, precum și 58: și în aceeași ordine ca și în manuscrisul Patmos. Este această copie a codexului Patmos pe care am folosit-o pentru traducerea noastră, pe care o cităm constant în notele la imnuri (pentru concizie, numind-o pur și simplu manuscrisul Patmos). Din păcate, în el, precum și în Codexul Patmos în sine, nu au supraviețuit toate imnurile, ci doar primele 35 sau chiar 34: restul nu s-au păstrat din cauza pierderii sfârșitului codexului. Totuși, această pierdere nu este atât de semnificativă și importantă, având în vedere faptul că toate imnurile pierdute ale manuscrisului Patmos, din al 35-lea până la sfârșit, se află în textul original în ediția greacă a operelor lui Simeon, cu excepția un singur imn al 53-lea, care, din păcate, ne-a rămas necunoscut. Cu toate acestea, trebuie remarcat că manuscrisul Patmos, chiar în întreaga sa formă, nu ne oferă încă numărul complet al tuturor ven. Simeon al imnurilor: unul dintre panegiriștii lui Simeon spune despre el că a întocmit 10.752 de versuri: între timp, suma totală de versuri cuprinse în 60 de imnuri traduse de noi este, după calculul nostru, de aproximativ zece mii; aceasta înseamnă că mai mult de șapte sute sau aproximativ opt sute de versuri ale lui Simeon ne rămân necunoscute.

Traducerea imnurilor Simeon în rusă, am avut inițial din traducerea lor latină a Patrologiei lui Minya, o traducere făcută de Pontanus și care conținea 40 de capitole sau imnuri. Ediția greacă tipărită a lucrărilor lui Simeon Noul Teolog, care conținea în partea a 2-a textul original de 55 de imnuri, am putut-o vedea și dobândi mai întâi numai pe Athos. După ce am comparat traducerea noastră cu textul original al imnurilor și l-am corectat, am lăsat aproape toate imnurile disponibile în traducerea latină în aceeași formă externă în care au fost traduse din latină, adică în proză (deoarece au fost traduse în latină prin proză). Aceleași imnuri care trebuiau traduse direct din original, ni s-a părut mai convenabil să le traducem în versuri; de aici, în mod firesc, am obținut eterogenitatea formei exterioare a traducerii, care însă nu a putut fi evitată, întrucât a trebuit să facem inserții și completări la textul original din traducerea latină. Aceste inserții și completări în traducerea noastră sunt de obicei luate între paranteze și notate în notele de sub linie, precum și ceea ce nu este în traducerea latină în comparație cu textul nostru grecesc, am încercat să marchem și sub linie. Parantezele rotunde () marchează în această traducere nu numai împrumuturi din traducerea latină, ci și acele cuvinte și expresii care, deși nu sunt în textul grecesc, sunt direct implicate în aceasta sau ascunse în sens. cuvinte grecești; între paranteze directe, punem cuvinte care au fost introduse din necesitate pentru claritatea și sensul vorbirii și care, absente în original, nu pot fi implicate decât cu cea mai mare probabilitate.

Traducerea reală în limba rusă a imnurilor se bazează pe textul original grecesc al acestora, care este disponibil în ediția greacă a lucrărilor lui Simeon Noul Teolog. Dar întrucât această ediție este foarte imperfectă din cauza multor greșeli de tipar și alte omisiuni, textul latin al imnurilor ne-a ajutat mult la traducere: dar copia manuscrisului Patmos ne-a făcut un serviciu incomparabil de mare: compararea textului imnurilor din cu textul grecesc tipărit, noi, în - în primul rând, i-am corectat erorile de corectare pe el, făcând adesea o preferință pentru textul său față de cel tipărit și, în al doilea rând, au împrumutat de la el versetele lipsă în ediția greacă și uneori inserții întregi mari, care sunt toate notate și în traducerea în note de subsol. În plus, din manuscrisul Patmos am tradus prefața la imnurile Sf. Simeon, scris de elevul său Nikita Stifatus, care în ediția greacă a operelor lui Simeon este tipărit nu în original, ci în dialectul grecesc modern, și încă trei imnuri: 57:58 și 59: dintre care două sunt în traducere latină, iar unul - acesta din urmă nu este tipărit nicăieri . Textul original al prefeței de Nikita Stifat, cele trei imnuri menționate și încă unul mic - ultimul imn al secolului al 60-lea, preluat din manuscrisul Xenofic Athos din secolul al XIV-lea. Nr. 36 (vezi catalogul Lambros vol. I, nr. 738), tipărit cu această traducere în anexa I (care, ca și anexa II, nu este disponibilă cu toate exemplarele acestei ediții). Astfel, ceea ce este tradus aici în limba rusă, dar nu a fost încă publicat în formă tipărită, este totul dat în textul original, ca prim anexă la această ediție.

METODA SFINTEI RUGACIUNE SI ATENTIA LUI SIMEON NOUL TEOLOG Traducere din greaca veche si note de A.G. Dunaeva Trei sunt imaginile rugăciunii și atenției prin care sufletul este înălțat sau coborât: este înălțat, folosindu-le în timp util și este redus, nu stăpânindu-le.

Sfântul Simeon, Noul Teolog, capitole active și teologice 1) Credința este (a fi gata) să moară de dragul lui Hristos pentru porunca Sa, în convingerea că o astfel de moarte aduce viață - să atribuie sărăcia bogăției, subțirii și nesemnificației. adevărata glorie și celebritate și până atunci

Simeon Noul Teolog Despre credință și despre cei care spun că este imposibil ca o persoană care trăiește în lume să atingă perfecțiunea în virtuți. la începutul cuvântului - o poveste polivalentă Faptă bună de a propovădui mila lui Dumnezeu înaintea tuturor și de a vesti fraților săi marele Său

1) Credința înseamnă (să fii gata) să moară de dragul lui Hristos pentru porunca Sa, în convingerea că o astfel de moarte aduce viață - să atribuie sărăcia bogățiilor, subțirețea și nimicnicia adevăratei glorii și celebrități și, prin aceea

5. Dezvoltarea ideilor ascetice ale Sfântului Simeon Studitul în lucrările Sfântului Simeon Noul Teolog Întrucât „Cuvântul ascetic” este, așa cum am spus deja, o colecție de capitole disparate, este dificil să se formeze un imagine completă a tuturor aspectelor pe baza acesteia.

6. Analiza comparativa mistica Sfântului Simeon Studitul și Simeon Noul Teolog.Această dependență va deveni și mai evidentă când vom compara afirmațiile studitului pe teme mistice cu gândurile marelui său ucenic pe aceleași teme.„Cuvântul ascetic” este convingător.

Capitole TEOLOGICE, speculative și practice ale Cuviosului Părinte Simeon Noul Teolog, Stareța Mănăstirii Sfânta Mamas din Xirokerk, o sută de capitole practice și teologice

Rugăciunea Sfântului Simeon Noul Teolog pentru găsirea unui îndrumător duhovnicesc Doamne, nu vrei moartea unui păcătos, ci să te întorci și să trăiești pentru a fi el, coborându-se pe acest pământ, ci ridică pe cei mincinoși și smeriți de păcat și te văd pe Tine, adevărata lumină, ca un om

VIAȚA REPREZENTULUI SIMEON NOUL TEOLOG Sfantul Simeon s-a născut în satul paflogon Galata din părinți nobili și înstăriți. Numele tatălui său este Vasily, iar numele mamei sale este Feofaniya. Din copilărie, a descoperit atât mari abilități, cât și o dispoziție blândă și reverentă, cu dragoste