SAHIH AL-BUHARI

MUKHTASAR

Introducere

Mukhtasar „Sahih” al imamului al-Bukhari se bucură de o autoritate incontestabilă în lumea musulmană. Toate hadithurile incluse în această colecție sunt de încredere și el însuși a fost primul dintre colecțiile compilate conform principiului tematic și a fost deja recunoscut de contemporanii săi ca un ghid remarcabil al fiqh (legea islamică în sensul larg al cuvântului). Colecția conține 2134 de hadithuri.

Compilator: Imam Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari

Traducere din arabă: Vladimir (Abdulla) Mihailovici Nirsha, candidat la științe filozofice.

Versiunea electronică a colecției a fost pregătită de editorii „Site-ului Tineretului Crimeea” în Numele lui Allah, Milostivul, Milostivul.

„Site-ul tineretului din Crimeea” http://www.crimean.org

De la traducător

Draga cititorule!

Cartea, a cărei traducere o țineți în mâini, conține o parte din sunnah, a doua cea mai importantă bază a doctrinei islamului după Coran și se bucură de o autoritate incontestabilă în lumea musulmană.

Acest lucru se datorează unui număr de circumstanțe.

Primul și cel mai important lucru este că această carte, așa cum am menționat deja, conține o parte din Sunnah a Profetului Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Cu alte cuvinte, conține numeroase exemple din viața lui, care ar trebui să servească drept model și ghid pentru ambele Comunitatea musulmanăîn general şi pentru fiecare musulman în parte. Coranul spune: „Și nu vorbește după capriciul lui...” Aceasta înseamnă că toate cuvintele și, în consecință, acțiunile profetului (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) nu au fost dictate de predilecțiile sale personale, ci i-au fost inspirate de sus. Coranul mai spune: „Trimisul lui Allah este un exemplu minunat pentru tine…” care este o poruncă directă a lui Allah către oameni să urmeze exemplul profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Mai mult decât atât, ascultarea față de profet, exprimată urmând exemplul său, este echivalată în Coran cu ascultarea față de Allah Însuși, deoarece Allah Atotputernicul a spus: „Cine ascultă de mesager se supune lui Allah”.

În al doilea rând, sunnah servește drept criteriu de încredere pentru credincios, permițându-i să separe tot felul de inovații în domeniul religiei care au apărut după moartea profetului (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) de ceea ce vine cu adevărat de la Allah. . Astfel, ceea ce s-a spus este suficient pentru a înțelege ce este Sunnah pentru un musulman adevărat.

În al treilea rând, colecția de hadithuri oferită atenției cititorului, compilată de Imam al-Bukhari, este cea mai autorizată colecție de acest fel.

Însoțitorii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) au început să înregistreze hadith-uri în timpul vieții sale. Ulterior, această lucrare a continuat, iar de la mijlocul secolului al VII-lea au început să apară primele colecții de hadithuri, combinând mesaje de la un emițător / musnad /, iar după un timp - colecții tematice / musannaf /.

Este destul de firesc ca, din moment ce a existat un număr mare de hadithuri, în multe cazuri transmise din memorie, cea mai mare atenție a fost acordată problemei fiabilității lor. În acest sens, o disciplină specială pentru studiul hadithurilor s-a dezvoltat treptat în știința musulmană - dezvăluind gradul de fiabilitate a acestora prin critica la adresa fiabilității isnadelor. Calitatea isnadului a fost văzută ca o garanție a autenticității hadith-ului. Astfel, era important ca muhaddiths să stabilească prezența unui lanț neîntrerupt de transmițători care erau numiți „rijal” (oameni; bărbați), și, prin urmare, au aflat numele lor complete, anii de viață și faptele biografice pentru a se asigura că că emițătorii ar putea să se întâlnească între ei și să-și evalueze calitățile morale, capacitatea de a reproduce corect ceea ce au auzit și așa mai departe. Verificarea veridicității transmițătorilor de hadith a fost numită „al-jarh wa-t-ta'dil” (respingere și confirmare), iar colectarea și studiul tuturor datelor disponibile despre muhaddis a condus la apariția unei direcții speciale - „ma'rifat ar-rijal” (cunoașterea soților). Consecința acestui lucru a fost compilarea unor manuale uriașe cu biografii ale transmițătorilor de hadith și indicații despre măsura în care acestea sunt demne de încredere. A fost dezvoltată o terminologie specială legată de evaluarea gradului de autenticitate al hadithurilor, iar ele înșiși au fost împărțite în trei grupe: de încredere / sahih /, bun / hasan / și slab / da'eef /. La verificare, hadithurile au fost clasificate și în funcție de alte criterii, în funcție de caracteristicile isnadului și matnei, de numărul de emițători, de căile de transmisie și de o serie de alți factori.

1. „Al-jami‘ as-sahih” de Imam al-Bukhari (d. 870/256 AH).

2. Sahih al imamului Muslim bin al-Hajjaj al-Qushayri (d. 875/261 AH).

3. „Sunan” de Abu Dawud Sulaiman bin al-Ash‘as al-Sijistani (d. 888/275 AH).

4. Sunan de Muhammad bin ‘Isa at-Tirmidhi (d. 892/279 AH).

5. Sunan de Ahmad bin Shu'ayb al-Nasa'i (m. 915/303 AH).

6. „Sunan” Ibn Maji (m. 886/273 AH).

„Al-jami’ as-sahih” de Imam al-Bukhari se află pe primul loc pe această listă, nu întâmplător. Toate hadithurile incluse în această colecție sunt de încredere și el însuși a fost primul dintre colecțiile compilate conform principiului tematic / musannaf / și a fost deja recunoscut de contemporanii săi ca un ghid remarcabil al fiqh (legea islamică în sensul larg al cuvânt).

Imam Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari s-a născut la 11 Shawwal 194/21 iulie 810 într-o familie de origine iraniană din Bukhara și a murit la 30 Ramadan 256/31 august 870 în satul de Hartank lângă Samarkand . La șaisprezece ani, a făcut un pelerinaj la Mecca împreună cu mama și fratele său, după care a locuit o vreme în Arabia. Imam al-Bukhari deja la o vârstă fragedă a arătat abilități mari, dragoste pentru știință și evlavie. În căutarea hadithurilor, a călătorit în multe orașe din Orientul Apropiat și Mijlociu, unde, conform propriilor sale cuvinte, a întâlnit mai mult de o mie de muhaddi. După ce s-a întors la Bukhara, imamul și-a continuat munca; în total, a fost nevoie de aproximativ șaisprezece ani pentru a compila Sahih. Se raportează că imamul al-Bukhari a verificat cele șase sute de mii de hadithuri care erau în circulație la acel moment, fără a număra cele două sute de mii înregistrate de el de la profesorii și informatorii săi. Din toată această cantitate imensă de materiale, a selectat doar aproximativ șapte mii trei sute de hadith-uri pentru colecția sa și, ținând cont de faptul că multe dintre ele sunt repetate cu mici modificări ca opțiuni, de fapt numărul lor este și mai mic. Acest lucru mărturisește încă o dată cât de atent a tratat al-Bukhari îndeplinirea sarcinii pe care și-a stabilit-o și cât de înalte au fost criteriile de selecție și verificare.

În ciuda faptului că cele peste șapte mii de hadith incluse în Sahih sunt doar o mică parte din tot materialul verificat de al-Bukhari, ele alcătuiesc o carte care este foarte impresionantă ca volum și, prin urmare, incomod pentru utilizare practică. În acest sens, mai multe versiuni prescurtate /mukhtasar/ ale acestei colecții au fost compilate în moduri diferite, dintre care una este cea mai de succes versiune a imamului Ahmad bin ‘Abd al-Latif az-Zubaydi.

În această versiune, isnadele hadithurilor, titlurile capitolelor, precum și aproape toate hadithurile recurente, au fost reduse, drept urmare numărul lor total a fost de 2134. Cu toate acestea, toate matna, cu alte cuvinte, textele din părțile informaționale ale hadithurilor sunt complet păstrate, ceea ce permite cititorului să-și facă o idee complet adecvată despre munca lui al-Bukhari, reducând în același timp semnificativ timpul necesar pentru aceasta.

Traducerea pregătită de mine corespunde pe deplin cu versiunea prescurtată a „Sahih” a imamului al-Zubaidi, cu excepția faptului că, pentru comoditatea utilizării cărții, am decis să las o defalcare în capitole. În procesul de lucru la traducere, au fost folosite lucrările comentatorilor medievali Sahih Ibn Hajar al-‘Asqalani, Shihab ad-din Ahmad bin Muhammad al-Kastallani și Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-‘Aini. Ținând cont de marea importanță a Sunnei și de inadmisibilitatea distorsionării unui singur cuvânt rostit de profet, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui și nici măcar cel mai mic detaliu, la prima vedere, legat de treburile sale, Mi-am văzut sarcina principală în a obține cea mai mare adecvare posibilă a traducerii atât în ​​ceea ce privește sensul ei, cât și în ceea ce privește mijloacele lexicale și expresive. Dorința de a arăta ce cuvinte sunt în textul arab și care trebuie folosite pentru ca textul să sune în rusă, m-a condus la notații simbolice convenționale. Între paranteze sunt date cuvinte care nu sunt în textul arab, dar sunt în esență afirmații necesare. Semnele de punctuație sunt plasate în așa fel încât parantezele să nu existe. Acesta este motivul pentru care cititorul poate vedea semne care nu sunt folosite în gramatica rusă (de exemplu, virgule după paranteza inițială și înainte de a o închide). Textul prezentat cititorului este neobișnuit. Deci, titlurile din el reprezintă adesea o declarație detaliată și, prin urmare, la sfârșitul lor, spre deosebire de regula acceptată, sunt puse puncte.

Înainte de a vorbi despre marele muhaddith și despre crezul său creator, să ne amintim cum s-a dezvoltat tradiția - Sunnah musulmană.

Cuvântul arab Sunna (as-Sunna, plural sunan) în sensul original este „calea, direcția pe care trebuie să mergi”, în sens figurat este „un obicei transmis din strămoși”, adică. "tradiţie".

Principalele cerințe care au determinat formarea sunnai musulmane au fost legale: a fost necesară stabilirea normelor de drept de stat, penal, de proprietate, de familie, care nu puteau fi justificate doar prin textele Coranului. Prin urmare, conținutul principal al Sunnah musulman este chestiunile de drept.

Sunnah musulman se bazează pe multe hadith-uri. Sensul semantic original al cuvântului hadith (araba, pl. Ahadith) este „mesaj, poveste”, într-un sens mai restrâns - „citat”. Într-un sens terminologic special, un hadith este o legendă despre cuvintele sau faptele profetului Muhammad.

În primul rând, Sahabii erau considerați păstrători și transmițători de hadithuri - rude, prieteni, asociați și studenți ai Profetului, care au continuat să trăiască după moartea sa în principal în Medina: califul Omar (Umar) ibn al-Khattab și fiul său Abdullah. ibn Omar (decedat în 693 î.Hr.); califul Ali ibn Abi Talib; celebrii Sahaba Talqa și al-Zubayr; un prieten apropiat al Profetului, foarte popularul Abu Hureyra (mort în 677); unul dintre cuceritorii Iranului, Abdullah ibn Amir (decedat în 679); Secretarul și redactorul Profetului Carte sfântă musulmanii Zeid ibn Thabit; văduva profetului Aisha (decedată în 678, a fost considerată transmițătoare a 1210 hadith-uri).

Așa cum studiul Coranului a dat naștere științei „tafsir”, la fel culegerea și studiul hadith-urilor au dat naștere științei „tradiției”.

Cele mai bune hadithuri au fost considerate cele care puteau fi urmărite prin multe tariqas, i.e. când au fost rostite nu de o serie de naratori care se întorceau la un singur Sahaba, ci de diferite serii de naratori care se întorceau la diferite Sahaba.

Colecții mai vechi de hadithuri au fost construite conform tariq-urilor, adică. Însoțitorii Profetului - Sahaba au fost enumerați în ordine alfabetică și sub fiecare nume s-a raportat ce hadith-uri provin de la acest Sahaba. Acest tip de colecție de hadith se numea „musnad” (lit. arabă „funcțională”). A fost construită după principiul ala-r-rijal, adică. pe baza clasificării hadithurilor după numele ultimilor (cei mai vechi) transmițători.

Dintre colecțiile acestui tip de hadith care au ajuns până la noi, două sunt cele mai cunoscute: „Al-Muwatta” de Malik ibn Anas (decedat în 795); „Musnad” - opera imamului Ahmed ibn Hanbal (mort în 865).

Cu toate acestea, colecțiile de tip târziu, care au fost numite musannaf (în arabă, „culese”), au câștigat o mare popularitate și distribuție. În aceste colecții, hadithurile sunt aranjate nu după numele emițătorilor, ci după subiecții rostirii - ala-l-abwab (arabă); titlurile de subiect se numesc abwab (araba, plural de la bab - „capitol”, „paragraf”).

Ele s-au răspândit printre musulmanii sunniți.

Aceste colecții sunt după cum urmează:

1. „Al-Jami as-Sahih” („Compilare autentică”) sau „as-Sahih” pe scurt, de Abu Abdullah Muhammad al-Bukhari. Această colecție a dobândit o autoritate enormă în lumea musulmană și a fost publicată de multe ori în Orient.

2. Recunoaștere a primit și colecția intitulată „as-Sahih” de Muslim al-Nishapuri (817-875). Autorul a revizuit aproximativ 300.000 de hadithuri și dintre ele a recunoscut doar 12.000 ca fiind de încredere, i.e. patru procente.

3. „Sunnan” („Sunnas”) Ibn Maja (mort în 886).

4. O colecție a lui Abu Dawud al-Sijistani (mort în 888) sub același titlu.

5. „Al-Jami al-Kabir” („Marea Colecție”) a lui Muhammad at-Termizi (decedat în 802, originar din Termez, în pronunția arabă – Tirmiz).

6. „Sunnah” an-Nisai (decedat în 915), un elev al lui Abu Daud, originar din Nisa, lângă Ashgabat de astăzi.

Aceste șase cărți sunt cele mai utilizate în rândul sunniților ca colecții testate și testate de hadith care au fost considerate autentice.

Fără îndoială, în ceea ce privește semnificația sa, Al-Jami as-Sahih de Abu Abdullah Muhammad al-Bukhari 1 se bucură de cea mai mare popularitate. Autorul a adunat pe titluri de subiect nu numai acele hadithuri care se referă la jurisprudență și ritualuri, care i-au interesat cel mai mult pe contemporani, ci și hadithuri legate de biografia lui Mahomed și a lui Sahaba și chiar de momentele istorice și etnografice din timpul lui Mahomed.

Potrivit lui al-Bukhari, el a adunat aproximativ 600.000 de hadithuri, dar dintre ele a recunoscut drept adevărate și a inclus în colecția sa 7.250 de hadithuri, adică puțin mai mult de unu la sută.

Acum să vorbim mai detaliat despre viața și opera marelui om de știință al-Bukhari.

Numele complet al acestui mare savant era Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizba al-Jawafi al-Bukhari (194/810-256/870).

Stră-străbunicul său Bardizba era încă un adorator al focului, ca și alți membri ai tribului căruia îi aparținea, dar fiul său al-Mughira, străbunicul lui Imam al-Bukhari, care a trăit în timpul domniei emirului din Bukhara al-Yaman al-Jaufi, era deja musulman. Cu toate acestea, nu există informații despre fiul său Ibrahim, bunicul imamului al-Bukhari, în surse.

Tatăl imamului al-Bukhari, Ismail, este cunoscut ca un teolog proeminent care a studiat cu Hammad ibn Zeid și imam Malik. Majoritatea informațiilor despre Ismail sunt date în lucrările ulemei irakiene. Cartea lui Ibn Hibban „Kitab al-Sikat” („Cartea autorităților”) oferă o biografie detaliată a lui. Imam al-Bukhari a apreciat, de asemenea, foarte mult meritul științific al lucrărilor tatălui său și a inclus numele său în cartea „At-Tarih al-Kabir” („Marea istorie”).

Ismail nu a fost doar un mare om de știință, ci a devenit și faimos pentru evlavia sa exemplară și frica de Dumnezeu. Se relatează, de exemplu, că, cu puțin timp înainte de moartea sa, el a spus odată: „În toată viața mea nu am achiziționat o singură monedă în mod ilegal”. Astfel, imamul al-Bukhari provine dintr-o familie în care cunoștințele și evlavia erau atât de fericit combinate.

Imam al-Bukhari s-a născut la Bukhara în anul 194 AH, în luna Shawwal, vineri. Tatăl său a murit devreme, când era încă foarte mic, iar grija creșterii sale a căzut în întregime pe umerii mamei sale. Această femeie altruistă nu s-a rupt sub lovitura destinului și s-a dedicat în întregime creșterii fiului ei iubit. Ea a cheltuit cu generozitate moștenirea lăsată de Ismail pentru a oferi lui al-Bukhari o educație demnă de abilitățile sale trezite timpurii în științe.

Din păcate, al-Bukhari a devenit brusc orb. Mama a experimentat această nouă lovitură a destinului deosebit de grea și s-a rugat zi și noapte Atotputernicului Creator să-i redea vederea celui care s-a pregătit pentru marea slujire pentru El și pentru Profetul Său Muhammad – Allah să-l binecuvânteze și să-l întâmpine! Odată, într-un vis, l-a văzut pe profetul Ibrahim - pacea să fie asupra lui! - care i-a spus „Allah i-a redat vederea fiului tău, ascultând rugăciunile tale neobosite și sincere”. Care a fost fericirea acestei sărmane femei dezinteresate când a descoperit dimineața că fiul ei – visul și speranța ei înflăcărată – și-a recăpătat vederea.

Abilități remarcabile pentru științe, așa cum s-a menționat mai sus, s-au manifestat în al-Bukhari în copilăria timpurie. Atotputernicul l-a răsplătit cu o memorie fenomenală, o minte analitică ascuțită, îndreptându-și în același timp interesul principal spre studiul hadithurilor Profetului.

Al-Bukhari abia avea 10 ani, când era deja pregătit să primească cunoștințe de pe buzele celor mai proeminenți oameni de știință din Bukhara. Acest fapt vorbește de la sine - la urma urmei, Bukhara era deja unul dintre cele mai autorizate centre științifice ale întregii lumi islamice din acea vreme.

Când al-Bukhari avea 16 ani, știa deja pe de rost „Colecția de Hadith a Profetului”, compilată de unul dintre primii muhaddi Abdullah ibn al-Mubarak, originar din Merv, situat în aceeași regiune cu Bukhara. La vârsta de 16 ani, al-Bukhari știa și pe de rost cartea despre hadith Vakia, cunoștea fluent terminologia fiqh-ului (științe juridice și teologice) și elementele de bază ale acesteia și cunoștea bine curentele și direcțiile sale principale.

În 210 AH. al-Bukhari merge într-un pelerinaj - hajj la Mecca sacră împreună cu mama și fratele său Ahmed. Ahmed și mama sa, după ce au terminat hajj-ul, s-au întors curând acasă la Bukhara, dar al-Bukhari a decis să rămână la Mecca pentru a-și putea extinde și aprofunda cunoștințele în acest oraș sfânt, care a devenit unul dintre primele centre ale Civilizația islamică. Al-Bukhari a ajuns la Mecca ca un savant și expert bine stabilit și, prin urmare, nu numai că s-a studiat pe sine, ci i-a și învățat pe alții: împărtășind cu generozitate cunoștințele sale cuprinzătoare cu studenții săi, al căror număr era în continuă creștere. A vizitat adesea Medina strălucitoare - orașul în care este îngropat profetul Muhammad - fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-l primească bun venit! În aceste locuri sacre, el a scris câteva dintre cărțile sale și a pregătit baza pentru cartea principală a vieții sale - Al-Jami as-Sahih (Colecție de hadithuri autentice). Direct la mormântul Profetului, el a scris cărțile „Istoria mare”, apoi – „Istoria de mijloc” și „Istoria mică”. În aceste trei cărți remarcabile despre istorie, talentul fericit al lui al-Bukhari ca gânditor analitic profund, un maestru neîntrecut al analizei științifice subtile, care este capabil să selecteze din oceanul de informații și fapte pe care le stăpânește perfect, cele mai necesare și cel mai convingător, a fost dezvăluit cu o claritate extraordinară. În spatele recunoașterii modeste a lui al-Bukhari însuși că deține informații despre fiecare persoană istorică, există o erudiție de neegalat și cunoașterea încrezătoare a întregului complex de numeroase științe în care sa angajat al-Bukhari.

Imam al-Bukhari a călătorit mult și fructuos, a vizitat aproape toate țările lumii islamice contemporane și într-un număr dintre ele - în mod repetat, așa cum mărturisește el însuși: „Am fost de două ori în Siria, Egipt, Peninsula Arabă, de câteva ori. în Basra, a trăit șase ani în Hijaz (Arabia Saudită), nu-mi amintesc exact de câte ori a trebuit să vizitez Kufa (Irak) și Bagdad.

Bagdadul în acele vremuri îndepărtate era centrul califatului, unde cunoașterea era încurajată și unde, prin urmare, s-au întors toți ochii celor care căutau cunoștințe, unde oamenii de știință proeminenți s-au stabilit pentru reședința permanentă sau temporară. Aici al-Bukhari s-a întâlnit de mai multe ori și a avut lungi conversații cu un alt muhaddith faimos, Ahmad ibn Hanbal. Cunoașterea nemărginită a lui al-Bukhari, mintea sa analitică ascuțită a atras imediat atenția acestei figuri islamice remarcabile - fondatorul unuia dintre cele patru madhhab-uri (interpretări) legale de conducere ale islamului. Ibn Hanbal l-a convins în mod persistent și în mod repetat pe al-Bukhari să se mute la Bagdad pentru a avea reședință permanentă, dar el a refuzat invariabil o astfel de onoare, preferând să rămână pe pământurile natale Khorosan, astfel încât cunoștințele și înțelepciunea să se răspândească și mai strălucitor și mai strălucitor în propriile sale și draga Patrie Mamă.

Pe lângă Ahmad ibn Hanbal, imamul al-Bukhari a avut șansa de a comunica direct cu experți autorizați în hadith precum Ali ibn al-Madyani, Yahya ibn Muin, Muhammad ibn Yusuf al-Paykandi, Ishaq ibn Rakhawayh și mulți alții. În cartea sa Al-Jami as-Sahih, al-Bukhari enumeră un total de 289 de șeici printre cei mai autorizați experți în hadith.

Imam al-Bukhari a devenit faimos pentru faptul că, în sensul literal al cuvântului, era într-o căutare constantă de hadith și cunoaștere. Oriunde s-ar fi aflat, activitatea lui a fost invariabil subordonată, în ultimă analiză, acelei mari și nobile sarcină. El a scris toate lucrările sale, toate materialele pregătitoare pentru ele cu propria sa mână, fără să aibă încredere în cărturari sau în oricine altcineva. El a scris o mare parte din munca lui noaptea. La orice oră din noapte, în vis sau în realitate, dacă îi venea o perspectivă și cutare sau cutare gând se limpede, nu-i era lene să părăsească patul pentru a o nota imediat și a comenta. Se întâmpla ca în timpul unei nopți în camera lui de până la 20 de ori focul unei lămpi a fost aprins și stins, apărând accidental acolo, să poată vedea aceeași imagine emoționantă: în liniștea adâncă a nopții, îmbrățișat de un impuls inspirat de perspicacitate fericită, marele al-Bukhari.

În 250 AH. al-Bukhari a ajuns la Naisabur, unde a fost primit solemn și cu mare cinste de locuitorii orașului și, în primul rând, de cei mai de seamă ulema, printre care s-a numărat și celebrul șeic ustaz Zukhali.

Al-Bukhari a trăit în Naisabur câțiva ani și apoi s-a întors în Bukhara natală, unde i s-a aranjat o întâlnire grandioasă. Aproape toți locuitorii acestui glorios oraș au ieșit să-și întâlnească marele conațional, demonstrându-și dragostea și recunoștința nemărginită pentru munca sa ascetică dezinteresată.

În orașul său natal, al-Bukhari se dedică în întregime activităților științifice și educaționale, străduindu-se fără urmă să transmită numeroșilor săi studenți și adepți experiența neprețuită cu care s-a îmbogățit de-a lungul anilor lungi și fructuoase călătorii, marile cunoștințe. că a învățat de la cei mai autoriți contemporani ai săi din diferite țări ale lumii. Dar adevărata cunoaștere și adevărata măreție se dovedesc uneori a fi neprotejate de gândul cel mai mizerabil, dar militant, de sufletul cel mai neînsemnat, dar invidios și răutăcios. Și povestea marelui al-Bukhari confirmă încă o dată acest amar adevăr.

Odată, conducătorul puternic și despotic al Buharei, Emir Khaled ibn Ahmad Zukhali, a decis brusc să trimită un mesager special la al-Bukhari cu ordin să ajungă imediat la palatul său cu lucrările și cărțile sale despre hadith și istorie pentru a le citi. cu voce tare către emir și apoi ascultați-l comentariul „cel mai înalt”. Adânc rănit de o asemenea lipsă de ceremonie a ignoranței militante, marele cărturar a refuzat hotărât să urmeze prescripția emirului și i-a răspuns cu îndrăzneală mesagerului: „Nu vreau să umil cunoașterea prin faptul că eu însumi o voi duce la curțile emirilor. Cine vrea să învețe, merge după cunoaștere. Dacă sfatul meu nu este pe placul tău, atunci lasă-l să decidă ce să facă cu mine și să-mi fie dovada în Ziua Judecății înaintea lui Allah că nu am ascuns cunoștințele nimănui.

Obișnuit cu servilismul general al celor din jur, emirul s-a lăsat de cap cu răspunsul fără echivoc al curajosului slujitor al științei, pe care nu l-a putut trăda pentru nicio făgăduință sau amenințare. Începe o campanie de intrigi nedemne și persecuții meschine și invidioase împotriva marelui al-Bukhari. În cele din urmă, emirul îl alungă din Bukhara, aducând rușine de neșters asupra lui însuși și tuturor generațiilor ulterioare de felul lui pentru represaliile crude și nedrepte împotriva savantului lipsit de apărare, care a glorificat nu numai orașul natal, ci întreaga regiune a Asiei Centrale pentru intreaga lume. Allah nu l-a iertat pe tiranul ignorant de crima lui păcătoasă. Deja la o lună după expulzarea lui al-Bukhari din Bukhara, acolo a avut loc o lovitură de stat, iar emirul destituit Khaled ibn Ahmad a fost pedepsit demn de represaliile sale josnice și josnice împotriva nevinovatului al-Bukhari. Noul emir, venit la putere, a ordonat să-l pună pe răsturnat pe un măgar și astfel să-l alunge din Bukhara în dizgrație. Atotputernicul a spus: „Dar un truc rău îi înconjoară numai pe stăpâni”. (Sura 35. „Îngeri”, versetul 43).

Imam al-Bukhari, expulzat din orașul natal, a fost invitat să locuiască de locuitorii din Samarkand. Profund mișcat de atenția și îngrijorarea lor plină de grijă, el a acceptat oferta lor fără prea multă ezitare și a pornit cu speranță în călătoria sa. Dar șocul de la nemeritata represalii a emirului s-a dovedit a fi prea mare, iar al-Bukhari, în drum spre Samarkand, a reușit să ajungă doar în satul Khartang, cu doar 18 km înainte de a ajunge în oraș. În acest sat, unde a stat cu rudele sale, a fost lovit brusc de o boală gravă, iar în scurt timp marele om de știință a murit - în seara Eid al-Adha, 256 Hijri, la vârsta de 62 de ani, a murit - Allah să fie pune sufletul în paradis. Dar munca lui a rămas să trăiască timp de secole în propriii elevi și în studenții elevilor săi.

Numărul discipolilor lui al-Bukhari este enorm. Potrivit legendei, cartea principală a întregii sale vieți, Al-Jami as-Sahih, a fost studiată sub supravegherea sa directă de un total de aproximativ 90 de mii de oameni, inclusiv muhaddi-uri bine-cunoscute precum musulman ibn al-Hajjaj, imam Termezi, Imam an-Nasai, Ibn Khuzayma, Ibn Abu Daud, Muhammad ibn Yusuf al-Farbari, Ibrahim ibn Ma'kal an-Nasafi, Hammad ibn Shaker an-Nasawi, Mansur ibn Muhammad al-Bazdani și mulți, mulți alții.

Moștenirea creativă a imamului al-Bukhari nu poate decât să uimească atât prin volumul său, cât și prin acoperirea exhaustivă a aproape tuturor științelor religioase și sociale contemporane. Numai lista lucrărilor sale de renume mondial include cel puțin 15 titluri. Acestea sunt: ​​„Al-Jami as-Sahih” („Colecție de autentice”), „Al Adab al-Mufrad” („Cartea bunelor maniere”), „Mica istorie”, „Mijloc istorie”, „Marea istorie”, „At-Tafsir al-Kabir” (Marele Comentariu asupra Coranului), „Al-Musnad al-Kabir” („Marea sursă de hadith”), „Kitab al-Ilal” („Cartea despre abaterile în transmiterea hadith"), „Ridicarea mâinilor în rugăciune”, „Despre respectul față de părinți”, „Kitab al-ashriba” („Cartea băuturilor”), „Citirea Ayats după imam”, „Cartea celor slabi”, „Numele însoțitorilor”, „Cartea poreclelor emițătorilor de hadith” și multe altele. Un număr dintre aceste cărți similare nu numai că au fost păstrate pentru generațiile ulterioare recunoscătoare, dar au fost bine studiate, comentate și publicate în mod repetat. Multe dintre ele sunt manualele noastre indispensabile sau, după cum se spune astăzi, manuale pentru munca noastră zilnică. Dar există unul dintre toate, care de la binecuvântata sa creație a rămas invariabil a doua sursă fundamentală a islamului după Sfântul Coran. Aceasta este marea lucrare a lui al-Bukhari „Al-Jami as-Sahih”.

Înaintea lui, toți muhaddith-ii l-au inclus în colecțiile lor de hadith-uri pe Profetul Muhammad - pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui! - practic tot ce au reușit să afle despre marea sa viață, fapte și declarații, fără nicio verificare serioasă a fiabilității materialului care a căzut în câmpul lor vizual. Prin urmare, nu și-au propus să limiteze hadith-ul autentic din imaginar și nesigur. Rezolvarea unei astfel de probleme a fost lăsată în esență la latitudinea cititorilor. Dar aceasta a însemnat că cititorul, care a apelat la o colecție de hadithuri, cel mai adesea ca instrument de referință pentru rezolvarea uneia sau altei probleme teoretice sau practice, a fost forțat involuntar să-și deturneze o mare parte din energia și timpul său către rezolvarea problemelor legate de fiabilitate sau nesiguranța cutare sau cutare hadith. Este ușor de imaginat ce sferă largă a fost deschisă într-o astfel de situație pentru interpretări subiective, opinii preconcepute și dispute inutile, care în niciun caz nu i-au apropiat pe participanții lor de adevăr, ci, dimpotrivă, i-au îndepărtat enorm de el. Viața însăși, așadar, necesita un fel de revizuire radicală a metodei de colectare, selectare și publicare a hadithurilor Profetului. A fost necesar să se ofere atât savanților, cât și cititorului musulman general un manual de încredere și universal recunoscut despre hadith, astfel încât marile principii ale islamului să fie și mai profund realizate și musulmanii să poată fi ghidați de ele și mai încrezători în toate sferele vieții lor. Viata de zi cu ziîn relaţiile lor cu reprezentanţii altor religii şi popoare.

A fost soluția acestei mari sarcini căreia imamul al-Bukhari s-a dedicat, concentrând munca principală a vieții sale în cartea Al-Jami as-Sahih.

Potrivit lui al-Bukhari însuși, o conversație între el și ustazul său (mentorul) Ishak ibn Rakhawayh, originar din Merv (acum orașul Maria din Turkmenistan), a fost motivul imediat pentru începerea creării acestei lucrări, care a devenit pt. toti musulmanii. Într-o zi, profesorul i-a spus elevului său: „Ar fi bine dacă ai aduna hadithuri de încredere ale profetului Muhammad – Allah să-l binecuvânteze și să-l bun venit! - și ar fi alcătuit o scurtă colecție a acestora! „Din acel moment”, spune al-Bukhari, „am început să creez cu seriozitate Al-Jami as-Sahih. Această dorință bună s-a transformat într-o convingere neclintită a necesității unei astfel de lucrări după ce al-Bukhari l-a văzut pe Profet în vis: „Odată în vis”, scrie el, „L-am văzut pe Profet ca și cum aș fi stat în fața lui cu un evantai în mâinile mele și făcându-i cu mâna De la el. L-am întrebat pe tălmăcitorul de vise și mi-au spus: „Tu ștergi falsul din hadith-ul Profetului”. Și mi-a crescut și dorința de a scrie Al-Jami as-Sahih.

Celebrul teolog Muhammad ibn Salah în cartea sa „Introducere” mărturisește că numărul hadithurilor din cartea lui al-Bukhari „Al-Jami as-Sahih” ajunge la 7275, dacă sunt numărate cu repetări, și la 4000 fără ele. Imam Muhiddin Abu Zakarya al-Nawawi (1233-1277 d.Hr.) confirmă astfel de date în cartea sa At-Takrib. Conform calculelor foarte scrupuloase ale lui al-Hafez ibn Hajar al-Asqalani, numărul de hadithuri fără repetări în Al-Jami as-Sahih ajunge la 2602, cu repetări - 7397, în timp ce 1341 de hadith-uri sunt prevăzute cu note, 344 au aplicații și din numărul total de hadithuri date în carte, 9082 merg direct către Profetul însuși. Numărul lor total, dacă le numărăm pe cele care au fost transmise de însoțitori și de contemporanii lor, fără referire directă la Profet, este mult mai mare.

Atenție studenți!

Citiți semnificația hadithurilor citate din Al-Jami as-Sahih și înțelegeți semnificația celor spuse.

„Capitolul 1. Despre cuvintele Trimisului lui Allah, despre felul în care i s-au condescendentwakhi - instrucțiunile și instrucțiunile lui Dumnezeu și cum I-a spus Atotputernicul: „Te trimitemwakhi, așa cum au fost trimiși înainte la Nuh (Noe) și la alți profeți.

Ei spun din cuvintele lui Yahya ibn Sa'd: „Califul Umar ibn al-Khattab la minbar (amvon) a spus:

„Am auzit de pe buzele Profetului Muhammad următoarele: „Cu adevărat, toate faptele provin din intențiile (scopurile) unei persoane. Oricine intenționează să găsească bogăție în timpul hijrei - relocare, va atinge acest scop, oricine migrează în scopul căsătoriei și își atinge scopul (adică se căsătorește). În lumea următoare se vor număra și faptele oamenilor conform intențiilor lor.

Toate dezastrele vin din verbozitate.

Profetul a fost întrebat: „Ce calități sunt deosebit de apreciate în Islam? Profetul a răspuns: „Dă mâncare celui flămând și salută-l pe străin”.

Un beduin arab l-a întrebat pe profet: „Cine poate fi considerat cel mai bun dintre oameni?” Profetul a răspuns: „Cel mai bun este cel care a trăit mult și a făcut bine oamenilor”.

În istoria dezvoltării științelor islamice, cu greu există o altă carte despre hadith care să fi primit atât de multă atenție ca Al-Jami ca-Sahih. În cele mai diverse epoci istorice, s-au scris numeroase studii și tratate despre ea, în care marele său conținut a fost analizat din diverse unghiuri, de la ideologic și juridic până la lingvistic, bibliografic etc. Cu aproximativ 400 de ani în urmă, al-Hajj Mustafa ibn Abdullah (1000-1067), autorul celebrei cărți „Kasif al-Zunun an-Asami al-Kutubu val-Funun” („Înlăturarea îndoielilor din numele „cărților și științe”); ) a remarcat că numărul de comentarii majore asupra cărții lui al-Bukhari a depășit 82.

Iată o listă cu cele mai populare dintre ele:

1. „Al-Kawakib ad-Darari fi sharh Sahih al-Bukhari” („Pearl Stars to the Interpretation of Sahih al-Bukhari” – o carte a eminentului savant Shamsutdin Muhammad ibn Yusuf ibn Ali al-Kirmani (d. 786 AH) ).

2. „Fath al-Bari fi sharh Sahih al-Bukhari” („Ajutorul Creatorului în comentariul lui Sahih al-Bukhari”) – cartea lui al-Imam al-Hafez Abul Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Hajar al-Asqalani (733 -852 AH).

3. „Omdat al-Qari fi sharh Sahih al-Bukhari” („Încrederea în cititor în interpretarea lui Sahih al-Bukhari”) este o carte a eminentului savant Badruddin Mahmud ibn Ahmad al-Aini al-Hanafi (792- 855 AH).

4. „Irshad as-Sari fi sharh Sahih al-Bukhari” („Ghidul celui care se mișcă noaptea în interpretarea lui Sahih al-Bukhari”) – o carte a savantului remarcabil Shihabuddin Ahmad ibn Muhammad al-Khatib al -Miori ash-Shafi'i, cunoscut sub numele de al- Castalani (d. 922 AH).

As-Sahih de al-Bukhari a fost deja recunoscut de contemporani ca un ghid remarcabil al al-Fiqh și până în secolul al X-lea, împreună cu as-Sahih al musulmanilor, a ocupat primul loc printre colecțiile tradiției sunnite 1 .

Haji Ismail Bukhari s-a născut în 810. în Bukhara. Tatăl lui era foarte o persoană educată, foarte respectat de contemporani și descris în multe cărți. Când Ismail era încă copil, tatăl lui a murit. Ismail a fost în grija mamei sale, care l-a crescut. Era o femeie educată, frumoasă și spirituală, care supraveghea educația băiatului în diverse științe. Ismail era perspicac, iute la minte, poseda o inteligență extraordinară pentru vârsta lui. La 7 ani a studiat întregul Coran, la 10 ani știa câteva mii de poezii pe de rost și a împărtășit cunoștințele sale cu teologii din Bukhara.

Allah l-a înzestrat cu o memorie excelentă, care se remarca deja în copilărie. Iată ce spuneau contemporanii: „În oraș Basra Al-Bukhari, care era atunci un tânăr, a vizitat cu noi diverși șeici experți în hadith, dar nu a scris nimic. După câteva zile, am început să-i spunem: „Vă vizitați cu noi diferiți șeici, fără să scrieți nimic, dar de ce faceți asta?” Şaisprezece zile mai târziu, ne-a spus: "Serios, vorbeşti mult şi mă enervezi! Arată-mi ce ai notat." Ne-am scos foile, unde erau scrise mai mult de cincisprezece mii de hadithuri, iar el a început să recite toate acestea pe de rost și chiar am început să ne corectăm notițele în conformitate cu ceea ce a recitat din memorie. Apoi a întrebat: „Crezi că vizitez diferiți șeici în glumă și îmi pierd zilele?” După aceea, ne-a devenit clar că nimeni nu-l poate devansa”.

Când Ismail avea 16 ani, în Bukhara nu mai existau profesori care să-l poată învăța orice altceva. Un tânăr împreună cu mama și fratele său a plecat în pelerinaj la Mecca. La scurt timp după ce au vizitat Mecca, mama și fratele său s-au întors la Bukhara fără Ismail, care a rămas în Mecca în următorii 4 ani, unde a studiat. hadith sub îndrumarea faimosului savant în hadith imam Ahmad bin Hanbal, care avea la acea vreme o listă mare de 30 de mii de hadith.

Ismail a petrecut 16 ani la locul de înmormântare Profetul Mohamedîn Medina. În tot acest timp, a citit hadithurile pe care le-a adunat pentru Muhammad pentru a primi Binecuvântarea. A fost o colecție și o învățătură de hadith-uri - legende despre faptele și cuvintele profetului Muhammad și ale colegilor săi susținători, în care imamul al-Bukhariy și-a atins gloria nemuritoare. Lucrarea lui nu numai că a fost plăcută lui Dumnezeu, ci a servit unor scopuri practice.

Atunci Islamul nu avea legi codificate. Un musulman obișnuit în viața lui de zi cu zi, sau un legiuitor musulman, sau un judecător, trebuia să fie ghidat Coranul și Sunnah, care era esența tradiției și a hadith-urilor. În timpul imamului Al-Bukhariy, a existat un număr mare de hadithuri din fiecare ocazie a vieții. Cu toate acestea, nu toate au fost de încredere, deoarece într-o stare de luptă religioasă și politică acerbă, fiecare parte a încercat să se întărească cu prestigiul profetului, adăugând la cuvintele sale. În alte cazuri, patrioții iranieni și din Asia Centrală au trebuit să creeze în limba profetului lauda orașelor lor natale. Astfel, un astfel de hadith ca, de exemplu, larg răspândit, gloriind calitățile minunate Samarkand, maniere moderate și credința curată a locuitorilor săi. Desigur, acest hadith a fost un fals: arabii au ajuns la Samarkand după moartea profetului Mahomed. Hadithurile false care glorificau alte locuri au fost, de asemenea, numeroase. Era imperativ să verificați hadithurile. Ocazional, unele dintre acestea au fost respinse din cauza conținutului lor, dar aceasta a fost cea mai comună atunci când a fost determinată secvența de repovestire. De obicei acestea erau secvențe atât de aspre: „Mi s-a spus asta și asta, a trecut de la altul căruia i s-a spus asta și asta etc., și a auzit că profetul a spus asta”. Cu cât era mai respectat și de încredere primul narator, adică un contemporan al profetului, cu atât hadith-ul găsit a fost mai de încredere. În schimb, dacă naratorul a fost considerat nesigur din punct de vedere religios sau moral, hadith-ul a fost respins ca un fals.

Vizitarea principalelor orașe ale lumii musulmane Mecca, Medina Basra, Kufa, Cairo, Nishapur, Bagdad iar alții au luat 40 de ani din viața imamului Al-Bukhari.

O altă dovadă că Al-Bukhari avea o memorie excelentă și se distingea prin acuratețe absolută poate fi un raport despre cum într-o zi a ajuns la Samarkand unde s-a întâlnit cu patru sute de experți în hadith. Au amestecat isnadele (lanțul de naratori) hadithurilor din Sham și Irak și numele naratorilor, apoi au adăugat isnadele unor hadith-uri la textele altora, după care i-au citit toate acestea lui Al-Bukhari. Imam-ul a subliniat care isnade aparțin de fapt textele corespunzătoare și a pus totul în ordinea corectă. După aceea, nimeni nu a putut găsi inexactități în orice isnad sau text. Ceva similar s-a întâmplat când Al-Bukhari a vizitat Bagdad. Mulți teologi locuiau la Bagdad și au decis să-l pună la încercare pe Al-Bukhari. Teologii i-au recitat hadithurile în mod deliberat, în dezordine, iar el le-a corectat imediat. Până atunci, știa pe de rost 600.000 de hadithuri și a trecut testul.

De îndată ce a citit cartea o singură dată, și-a memorat conținutul. Imam al-Bukhari a călătorit în multe orașe din Orientul Apropiat și Mijlociu în căutare de hadith. El a adunat hadithuri din cuvintele a peste o mie de șeici pe care i-a întâlnit în diferite părți. El însuși a înregistrat 200.000 de hadithuri de la profesorii și informatorii săi. Din acest vast ocean de hadithuri (800 de mii), el a strâns cele mai de încredere dintre ele - doar 7397. Ei au alcătuit cartea lui „As-Salih”, care a devenit cea mai populară dintre toate celelalte colecții.

După 40 de ani de călătorie, imamul al-Bukhari s-a întors la Bukhara. Atunci Bukhara a fost unul dintre cele mai progresiste orașe din Asia Centrală din punct de vedere politic, economie și cultură. În timpul domniei samanizilor, în Bukhara au fost construite multe palate, moschei, mausolee, madrase. În Bukhara era și o mare piață de carte. Samanid Bukhara era renumit pentru biblioteca din palatul emirului. O singură bibliotecă Asia Centralaîn Shiraz l-ar putea completa.

În Bukhara, imamul a fost întâmpinat cu bucurie și plin de bani. El a adunat o mie de adepți în jurul lui și în numele lui Allah, gratuit, i-a învățat hadith. Astfel de teologi cunoscuți precum imamul Moslim, imamul Termeziy au fost studenții săi. Dar au fost unii oameni care erau gelosi pe popularitatea lui Al-Bukhari. Ei au mințit despre imam pe conducătorul Buharei, Hamid ibn Ahmad Zakhriy. Emirul l-a chemat pe al-Bukhari la palat și le-a ordonat celor doi fii ai emirului să predea hadith. Acest ordin l-a înfuriat pe imam și a refuzat să meargă la palat. El și-a explicat refuzul spunând: „Cunoașterea nu trebuie să meargă la studenți, elevii ar trebui să meargă la cunoaștere”. Emirul a reacționat ordonând imamului să părăsească orașul în termen de 2 zile. Al-Bukhari a decis să meargă la Samarkand, dar nu a ajuns. În drum spre el, a rămas înăuntru satul Hortang unde locuiau unii dintre rudele și adepții săi. Acolo imamul s-a îmbolnăvit și a murit. Moartea sa a avut loc în 870 și a fost înmormântat în satul Hortang.

Imam al-Bukhari a lăsat în urmă multe lucrări, dintre care cea mai importantă și populară este „Al-jami” as-sahih”. În același timp, el a acordat o importanță deosebită identificării persoanelor care au servit ca sursă primară de transmitere, înregistrării hadith-ului, enumerarea persoanelor care l-au transmis în continuare. El a clasificat drept „autentice” doar acele hadithuri spuse de oameni care au fost martori direcți la actul Profetului. Imam al-Bukhari a lucrat la cartea sa timp de șaisprezece ani. „As-sahih” Al-Bukhari este, de asemenea, remarcabil pentru faptul că acesta prima colecție de hadith, întocmit după principiul musannaf, i.e. cu clasificarea hadithurilor după parcele, care încheie 7397 hadith-uri cu isnad plin.

„As-sahih” de Al-Bukhari este încă remarcabil ghid fiqh. În ciuda criticilor aduse unor detalii, această lucrare din secolul al X-lea. a ocupat (împreună cu „As-sahih” musulman) primul loc în rândul colecțiilor tradiției sunnite. Pentru majoritatea sunniților, As-sahih Al-Bukhari a devenit a doua carte după Coran.

Al-Bukhari este cunoscut și ca compilator al unui set autorizat de biografii ale transmițătorilor de hadith - „At-Tarih al-Kabir” creat de el în mai multe ediţii. Printre celelalte lucrări ale sale, trebuie menționat interpretarea încă puțin studiată a Coranului-Tafsir al-Kur „an.

Din secolul al IX-lea, musulmanii au făcut Hajj la mormântul imamului. O mică moschee a fost construită lângă mormânt. Moscheea a fost distrusă și reconstruită de două ori. Ultima moschee, construită în secolul al XVI-lea, mai există. Astăzi, acest loc este unul dintre cele mai respectate nu numai în

Numele imamului este Muhammad bin Isma‘il bin Ibrahim bin al-Mughira al-Bukhari al-Ju‘fi; kunya lui este Abu Abdullah.

Imam al-Bukhari s-a născut în Bukhara vineri, 11 a lunii Shawwal, 194 AH - 810 conform calendarului creștin. Și-a pierdut tatăl devreme, iar bunicul său, imamul-hatib al uneia dintre moscheile orașului, s-a angajat în creșterea lui.

Abilitățile viitorului savant în hadith s-au manifestat la o vârstă fragedă. Deja la vârsta de 6 ani, a recitat pe de rost multe sure ale Coranului. La 16 ani, a făcut un pelerinaj la Mecca împreună cu mama și fratele său Ahmad. Rămânând la Mecca, a studiat hadith-urile timp de 4 ani sub îndrumarea faimosului savant al hadithului imam Ahmad bin Hanbal, care avea la acea vreme o listă mare de 30 de mii de hadith.

Allah l-a înzestrat cu o amintire minunată, care era vizibilă deja în copilărie. Hashid bin Isma’il a povestit următoarele: „În Basra, Abu Abdullah Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, care era încă tânăr, a vizitat cu noi diverși șeici experți în hadith, dar nu a scris nimic. După câteva zile, am început să-i spunem: „Vă vizitați cu noi diferiți șeici, fără să scrieți nimic, dar de ce faceți asta?” Șaisprezece zile mai târziu, ne-a spus: „Serios, vorbești mult și te enervezi. pe mine! Arată-mi ce ai notat. Ne-am scos foile, unde erau scrise mai mult de cincisprezece mii de hadithuri, iar el a început să recite toate acestea pe de rost și chiar am început să ne corectăm notițele în conformitate cu ceea ce a recitat din memorie. Apoi a întrebat: „Crezi că vizitez diferiți șeici pentru o glumă și îmi pierd zilele?” „După asta, ne-a devenit clar că nimeni nu-l poate devansa.”

Când al-Bukhari era încă tânăr, oamenii din Basra, care voiau să audă hadith-ul, l-au urmat până au obținut ceea ce doreau, apoi l-au așezat pe un drum, după care mii de oameni s-au adunat în jurul lui, cei mai mulţi dintre ei şi-au notat ce voiau.ceea ce a spus el, iar pe vremea aceea era un tânăr fără barbă.

O altă dovadă că al-Bukhari avea o memorie excelentă și se distingea printr-o acuratețe absolută este raportul că a sosit odată la Samarkand, unde s-a întâlnit cu patru sute de experți în hadith. Au amestecat isnadele (lanțul de naratori) hadithurilor din Sham și Irak și numele naratorilor și au adăugat isnadele unor hadith-uri la textele altora, după care i-au citit toate acestea lui al-Bukhari, care a indicat care isnade. textele corespunzătoare aparțin de fapt și toate conduse în ordinea cuvenită. După aceea, niciunul dintre ei nu a putut găsi o singură inexactitate în vreun isnaad sau text.

Ceva asemănător s-a întâmplat în Bagdad. Se mai spune că, de îndată ce a citit cartea o singură dată, și-a memorat conținutul.

Imam al-Bukhari a călătorit în multe orașe din Orientul Apropiat și Mijlociu în căutare de hadith. El a adunat hadithuri din cuvintele a peste o mie de șeici pe care i-a întâlnit în diferite părți.

Cei mai faimoși șeici din al-Bukhari includ Hammad bin Shakir, Tahir bin Mahlid, Imam Ahmad bin Hanbal, Ali bin al-Madini, Makki bin Ibrahim al-Balkhi, Abdullah bin Musa al-Absi, Abu Bakr al-Humaidi, Ibrahim bin Ma'kil, Abu Talha bin Ali al-Baradi an-Nasafi, Ibrahim bin al-Mundhir, Adam bin Iyas, Abdan bin Uthman al-Marwazi, Abu Asim al-Shaibani și Yahaya bin Mu'in.

Cei mai faimoși naratori ai hadithurilor adunate de al-Bukhari au fost imamul Muslim bin al-Hajjaj, care nu a inclus aceste hadith-uri în Sahih-ul său, at-Tirmidhi, care a inclus aceste hadith-uri în Jami', an-Nasa'i, care , conform unor uleme, Ibrahim al-Harbi, Ibn Abu-d-Dunya, Abu Hatim, Abdullah bin Muhammad bin Najih, al-Hussein bin Isma'il al-Mahamili și mulți alții i-au inclus în Sunan.

Imam al-Bukhari a fost lăudat de mulți dintre ulemi. Imam Ahmad a spus: „Nu era nimeni ca el în Khorasan”. Abu-l-Abbas ad-Da'lawi a raportat că mesajul oamenilor din Bagdad către al-Bukhari conținea următoarele cuvinte: „Binele nu-i va părăsi pe musulmani atâta timp cât ești cu ei. Nu va fi nimic mai bun după tine și vei fi dor de tine.” Ibn Khuzaymah a spus: „Sub firmament nu am întâlnit un Mesager al lui Allah mai informat despre hadith-uri, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nici unul care să-și amintească mai multe hadith-uri decât al-Bukhari.” At-Tirmidhi a spus: „Nu am văzut o persoană în Irak sau Khorasan care să cunoască istoria mai bine decât al-Bukhari și să înțeleagă deficiențele hadithurilor și isnadelor lor”. Yahya bin Ja'far a spus: „Dacă aș putea adăuga anii vieții mele la anii lui Muhammad bin Isma'il, atunci aș face-o, deoarece moartea mea va fi moartea. om obisnuit iar moartea lui este plecarea cunoașterii.

Imam al-Bukhari a lăsat în urmă multe lucrări, dintre care cea mai importantă și cea mai răspândită este „Al-jami’ as-sahih”. Lucrările lui al-Bukhari includ, de asemenea, cărți precum Al-asma' wa-l-kuna, At-tarikh al-kabir, As-sunan fi-l-fiqh, Khalq af'al al-'ibad", "Al- adab al-mufrad" și "Al-qira'a khalfa-l-imam". Aici nu este posibil să vorbim despre fiecare dintre lucrările sale și, prin urmare, va trebui să ne limităm la a arăta doar către Al-Jami' as-Sahih și locul pe care el îl ocupă printre alte seturi de hadith-uri ale profetului, Allah să binecuvânteze el și bun venit.

Principalul motiv care l-a determinat pe al-Bukhari să întocmească Sahih, care includea doar hadithuri de încredere, a fost faptul că colecțiile compilate de contemporanii săi includeau hadithuri slabe împreună cu altele de încredere. Acest lucru nu l-a mulțumit pe Imam al-Bukhari, care nu a uitat că șeicul său Ishaq bin Rakhawaikh a vrut să alcătuiască numai hadithuri de încredere și și-a încurajat studenții să facă acest lucru, spunându-le: „Ar fi grozav dacă ați compila un scurt set de hadithuri de încredere ale mesagerului Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-l întâmpine.” Aceste cuvinte s-au scufundat în sufletul lui Imam al-Bukhari, iar după aceea a început să adune materiale pentru Sahih-ul său.

În plus, hotărârea sa a fost întărită de un vis în care al-Bukhari l-a văzut stând în fața Mesagerului lui Allah cu un evantai în mâini și protejându-l, ceea ce a fost interpretat de el ca un indiciu că nu va permite minciuna. atingeți Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze Allah îl salută. Toate cele de mai sus l-au determinat să se angajeze în această lucrare, care a devenit cea mai bună dintre toate lucrările marelui imam, a fost dovada locului înalt ocupat de imam al-Bukhari și a oferit un mare serviciu religiei islamice. În procesul de lucru, imamul al-Bukhari a verificat aproximativ șase sute de mii de hadithuri care erau în uz în acel moment. Din toată această cantitate imensă de materiale, el a selectat șapte mii două sute șaptezeci și cinci de hadithuri pentru colecția sa. Acest lucru mărturisește încă o dată cât de atent a tratat al-Bukhari îndeplinirea sarcinii pe care și-a stabilit-o și cât de înalte au fost criteriile de selecție și verificare. Pe parcursul a mulți ani de muncă, Imam al-Bukhari a dezvoltat metode, a căror aplicare a făcut posibilă plasarea întregii lucrări de colectare și sistematizare a hadith-urilor pe o bază științifică serioasă. Metoda sa principală a fost Isnad, care este stabilirea unui lanț de transmițători ai unui anume hadith, începând de la ultimul până la primul său transmițător.

În același timp, el a acordat o importanță deosebită identificării persoanelor care au servit ca sursă primară de transmitere, înregistrării hadith-ului, enumerarea persoanelor care l-au transmis în continuare. El a clasificat drept „autentice” doar acele hadithuri spuse de oameni care au fost martori direcți ai actului Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) sau care i-au auzit personal spusele și comentariile.

Caracterul moral al transmițătorilor hadith-urilor era și el extrem de important. Un hadith provenit de la o persoană asociată cu fapte nepotrivite a fost exclus din numărul celor autentice. Metodele sale au devenit o barieră de încredere care a protejat Sunnah a Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui.

Opera pe care a creat-o cea mai buna carte după Cartea Celui Atotputernic și Marelui Allah, care corespunde părerii unanime a membrilor comunității musulmane, care au acceptat-o ​​încă din ziua în care a fost finalizată și continuă să o aprecieze până în zilele noastre. Imam al-Bukhari a lucrat la cartea sa timp de șaisprezece ani.

Al-Bukhari s-a dedicat în întregime științei și cultului. El spunea adesea: „Niciodată în viața mea nu am cumpărat nimic de la nimeni cu prețul unui dirham și nu am vândut nimic nimănui cu prețul unui dirham”. Odată a fost întrebat despre cum a cumpărat pâine, la care al-Bukhari a răspuns: „Am încredințat-o cuiva și ei mi-au cumpărat-o”.

Al-Bukhari, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, s-a remarcat prin modestie extremă, curaj, generozitate, evlavie, detașare de lumea pământească și străduință pentru lumea veșnică. Într-o zi, el a spus: „Într-adevăr, vreau ca nimeni să nu mă acuze pentru blasfemie când îl întâlnesc pe Allah Atotputernicul”. Avea respect de sine și mândrie. Se spune că Bakr bin Munir a spus: „Odată ce conducătorul Buharei, Emir Khalid bin Ahmad al-Zuhali, i-a trimis un bărbat la Muhammad bin Ismail al-Bukhari să-i spună următoarele: „Adu-mi Al-Jami”, „ At-tarikh „și celelalte cărți ale tale, ca să pot auzi ce este scris în ele de la tine.” La aceasta, al-Bukhari i-a dat mesagerului său următorul răspuns: „Cu adevărat, eu nu umil cunoștințele și nu o predau la ușile oamenilor și, dacă ai nevoie de ceva din acestea, atunci vino tu însuți fie la moscheea mea, fie la mine. casă””.

La sfârșitul vieții, imamul al-Bukhari s-a mutat din orașul natal în satul Hartank, care la acea vreme se afla la aproximativ un kilometru de Samarkand.

Imam al-Bukhari a jucat un rol principal în dezvoltarea și aplicarea principiilor care fac posibilă clasificarea hadith-urilor în funcție de sursa căreia îi aparțin. De asemenea, a fost printre primii care au dezvoltat o tipologie a împărțirii hadith-urilor în acceptabile și respinse, motivele pentru care acestea sunt respinse.

O astfel de lucrare critică și cu adevărat titanică privind selecția hadithurilor a dat rezultate strălucitoare. Din cele 600 de mii de hadithuri cunoscute de Imam al-Bukhari, doar 7275 erau autentice, adică. putin peste 1 la suta. Dar, pe de altă parte, ei vin la 208 persoane cu care Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a intrat de fapt într-un dialog.

S-au spus deja atât de multe în literatura musulmană și în diferite studii științifice despre Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), încât este aproape imposibil să adăugați ceva fundamental nou la ea. Cu toate acestea, aș dori să atrag atenția cititorului asupra câteva puncte foarte importante, după cum se pare.

În primul rând, toată lumea ar trebui să fie conștientă de faptul că Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), prezentată în hadithuri verificate în mod repetat și de încredere, este un fenomen complet unic în istoria tuturor religiilor, deoarece niciuna dintre celelalte oamenii profeți nu au o cantitate atât de mare de informații de încredere.

În al doilea rând, este necesar să înțelegem că familiarizarea cu hadith necesită o abordare specială. În primul rând, acest lucru se aplică, desigur, musulmanilor, pentru care Sunnah este un ghid direct de acțiune în toate treburile lor religioase și lumești, ceea ce înseamnă că nu există și nu poate exista nimic care să poată fi ignorat.

În al treilea rând, influența Sunnah asupra vieții națiunilor întregi care mărturisesc islamul este atât de lungă și profundă încât nu este nevoie să se demonstreze că psihologia și logica comportamentului unui musulman pot fi înțelese doar luând în considerare toți factorii sub influența lui. în care s-a format personalitatea lui, iar în aceasta importanța supremă a Coranului și Sunnah este de netăgăduit.

În al patrulea rând, cunoașterea Sunnah ar putea contribui la eradicarea oricărui fel de speculații, superstiții și minciuni ridicate atât asupra Islamului, cât și asupra Profetului său, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, ceea ce ar fi de folos tuturor.

În cartea sa Tarikh Naisabur, al-Hakim Abu Abdullah citează cuvintele lui Abu Amr Isma'il, care a raportat că Abu Abdullah Muhammad bin Ali a spus: „L-am auzit pe Muhammad bin Muhammad bin Ismail al-Bukhari spunând: „Am trăit cinci ani în Basra, lucrând la cărțile mele și în fiecare an făceam Hajj, după care m-am întors de la Mecca la Basra. Și sper că Allah va face aceste compoziții binecuvântate pentru musulmani.”

Abu Amr a raportat că Abu Abdullah a spus: „Și Allah i-a binecuvântat”.

Imam Muhammad bin Isma'il al-Bukhari a murit sâmbătă, în noaptea sărbătorii întreruperii postului, după ora de rugăciune de seară în anul 256 AH. rugăciune pentru morți a fost săvârșită asupra lui a doua zi după rugăciunea de la amiază, Allah să aibă milă de el și să fie mulțumit de el.

Salih Tamiev.

Carte "Sahih" Muhammad ibn Ismail al-Bukhari este considerat de majoritatea musulmanilor una dintre cele mai autorizate colecții de hadith, a căror autenticitate nici măcar nu poate fi pusă la îndoială. Cu toate acestea, un studiu amănunțit al unora dintre tradițiile din această carte, este ușor de constatat că este plin de distorsiuni, jongleri și alte tipuri de distorsiuni ale adevărului. Cel mai frecvent motiv este dorința de a ascunde viciile oamenilor care sunt venerați de majoritatea musulmanilor ignoranți.

Al-Bukhari ascunde ignoranța lui Umar despre tayammum

De exemplu, Al-Bukhari a povestit în cartea sa hadith-ul numărul 331 de la Shuba, de la Hakam, de la Zarr, de la Said ibn Abd al-Rahman al-Asari, de la tatăl său, care a spus: „Un om a venit la Umar ibn Khattab și a spus: „Am devenit [ritual] impur și nu am găsit apă”. Ammar ibn Yasir i-a spus lui Umar: „Nu-ți amintești cum eram tu și cu mine pe drum și nu te-ai rugat, iar eu m-am rostogolit în pământ și m-am rugat. I-am spus Profetului și el a spus: „A fost suficient pentru tine să faci asta”. Și a lovit pământul, apoi și-a frecat fața și mâinile”.

Pentru a înțelege exact care este problema cu acest hadith, este suficient să ne uităm la Sahih Muslim, unde acest hadith, cu același lanț de transmițători, arată astfel:

„Un bărbat a venit la Umar ibn Khattab și a spus: „Am devenit [ritual] necurat și nu am găsit apă”. Umar a spus: Nu te ruga. Ammar a spus: „Nu-ți aduci aminte, o, Comandant al Credincioșilor, cum am devenit impuri din punct de vedere ritual și nu am găsit apă? Nu te-ai rugat, dar eu m-am rostogolit în pământ și m-am rugat. Și profetul a spus: „A fost suficient să loviți pământul și apoi să vă ștergeți fața și mâinile.” Umar i-a răspuns lui [Ammar]: „Teme-te de Allah, o, Ammar!” Ammar a spus: „Dacă vrei, nu voi vorbi despre asta” (Muslim, Sahih, Hadith 368).

Același hadith, cu partea pe care a ascuns-o Al-Bukhari, a fost raportat de An-Nasai în Sunan cu numărul 299, Ahmad ibn Hanbal în Musnad cu numărul 18053, precum și alți savanți dintre oponenții conducerii lui Ahl al- Bayt.

Imediat devine clar că Bukhari a trunchiat în mod deliberat conținutul hadith-ului pentru a ascunde cuvintele lui Umar: „Nu vă rugați”, și, de asemenea: „Teme-te de Allah, Ammar!”, deoarece oamenii ignoranți cred că Umar a fost un cunoscător și persoană observatoare, iar aceste părți ale hadith-ului spun că o persoană care s-a imaginat a fi „succesorul” și „viceregele” Trimisului lui Allah nu cunoștea cele mai simple lucruri din religie. Sau i-a cunoscut și a vorbit în mod deliberat contrar prevederilor stabilite de Allah și de Trimisul Său.

Un exemplu nu este suficient pentru a dovedi o distorsiune intenționată din partea lui Al-Bukhari și, prin urmare, vom da și alte exemple care sunt, de asemenea, surprinzător legate de viciile însoțitorilor.

Al-Bukhari ascunde ignoranța lui Umar cu privire la semnificația cuvintelor arabe simple

Al-Bukhari a povestit hadith-ul numărul 6863 de la Sulayman ibn Harb, de la Hammad ibn Zeid, de la Thabit, de la Anas, care a spus: „Am fost cu Umar și a spus: „Ne-a fost interzis să ne împovărim.

Ibn Hajar al-Asqalani a scris în Sharh Sahih al-Bukhari: „El (adică Al-Bukhari) a povestit în formă prescurtată. Al-Humeidi a menționat un hadith din Thabit, din Anas, pe care Umar l-a recitat: „Atât fructe, cât și ierburi”(80:31) și apoi a spus: „Ce fel de ierburi (al-abb)? Apoi a spus: „Nu suntem împovărați de aceasta” sau „Nu ni se poruncește [să raționăm despre asta]”. Și Al-Ismaili, în tradiția lui Hisham din Thabit, că o persoană l-a întrebat pe Umar ibn Khattab despre cuvintele lui Allah: „Atât fructele, cât și ierburile”: „Ce înseamnă cuvântul” al-abb” (“ierburi”)? Iar Umar a spus: „Ne-a fost interzis să pătrundem în ea și să ne împovărăm cu ea”.

Interpretarea unui cuvânt din Cartea lui Allah pentru Umar este o adâncire și o povară. Deci, cum poate o astfel de persoană să fie considerată cunoștintă și demnă de locul conducătorului musulmanilor? În acest caz, Al-Bukhari a încercat din nou să ascundă ignoranța lui Umar ibn Khattab, iar cuvintele lui Ibn Hajar al-Asqalani că Al-Bukhari a transmis hadith-ul, scurtându-l, nu servesc drept scuză, deoarece hadith-ul în sine este foarte scurt, iar în colecția sa Al-Bukhari a povestit hadith mult mai amplu și, prin urmare, acest hadith nu trebuie să fie prescurtat.

Al-Bukhari ascunde disprețul lui Umar față de prevederile islamice

Al-Bukhari într-o carte despre pedepse a povestit următoarele cuvinte: „Ali i-a spus lui Umar: „Nu știi că nuiaua [înregistrarea faptelor oamenilor] este scoasă de la nebun până când își vine în fire, de la copil. pana intelege si de la adormit pana se trezeste?

O persoană care citește Sahih al-Bukhari poate crede că acesta este întregul hadith. Cu toate acestea, Al-Bukhari a tăiat și o parte din hadith în acest caz pentru a ascunde viciile și ignoranța lui Umar. Întregul hadith poate fi găsit integral în alte surse, cum ar fi, de exemplu, „Sunan” de Abu Dawood, care a povestit din Uthman ibn Abu Sheiba, a povestit Jarir, din Amash, din Abu Dabyan, din Ibn Abbas, care a spus: „O femeie nebună a fost adusă la Umar, o femeie care a comis adulter. S-a sfătuit cu oamenii despre ea și a ordonat să fie ucisă cu pietre. Oamenii au venit la Ali ibn Abu Talib și el a întrebat: „Ce este?”. Ei i-au spus: „Umar a ordonat să ucidă cu pietre o femeie nebună din clanul „unului și așa” care a comis adulter”. Ali a venit la Umar și i-a spus: „O, comandant al credincioșilor (după hadith-ul lui Al-Bukhari), nu știi că bastonul [înregistrarea faptelor oamenilor] este scos de la un nebun până când acesta își revine în fire? , de la copil până când va înțelege, și de la adormit până se trezește? Umar a spus: Da, știu despre asta. Ali a întrebat: „Deci, ce rămâne cu această femeie pe care [ai condamnat-o] să fie lapidată?” Umar a spus: Nimic. Ali a spus: „Dă-i drumul”. Umar a eliberat-o, iar Ali a început să repete: „Allahu Akbar! Allahu Akbar!’” (Hadith 4399).

Motivul pentru care Al-Bukhari a reținut o parte din hadeeth este evident. Umar aflat în această situație, știind că un nebun nu este supus pedepsei pentru ceea ce face în această stare, totuși pronunță pedeapsa cu moartea asupra unei femei, nerespectând deschis legea islamică.

Această legendă este prezentă și în Sunanul lui Al-Beihaqi sub numărul 17212, precum și în alte surse.

Al-Bukhari ascunde numele unui însoțitor care vindea vin

Al-Bukhari a povestit hadith-ul numărul 2223 de la Al-Humeydi, de la Sufyan, de la Amru ibn Dinar, de la Tawus, de la Ibn Abbas, care a spus: „I s-a raportat lui Umar ibn Khattab că „cum ar fi” ("fulan") vinde vin. Umar a spus: „Fie ca Allah să omoare așa și așa!”

Acum să aruncăm o privire la sursa din care Al-Bukhari a luat acest hadith - Musnadul lui Al-Humeydi. În această colecție cu același lanț de transmițători, hadith-ul spune următoarele: „I s-a raportat lui Umar ibn Khattab că Samura vinde vin. Umar a spus: „Fie ca Allah să-l omoare pe Samura!”

Acum devine clar de ce Al-Bukhari a ascuns numele celui care a vândut vinul. Pentru că a fost vândut de Samura ibn Jundub, un însoțitor al Profetului, care este automat considerat de către majoritatea „drept”, „pe calea cea dreaptă” și așa mai departe. Și Bukhari, ascunzând numele negustorului de vinuri, a urmărit un singur scop - să ascundă că a fost vândut de un „însoțitor”.

Al-Bukhari schimbă cuvintele pentru a ascunde modul corect de a efectua abluția

Al-Bukhari a povestit de la Adam, de la Shuba, de la Abd al-Malik al-Maysar, de la Nazzal ibn Sabr, care a spus că Ali a recitat rugăciunea de la amiază, apoi s-a așezat în fața oamenilor până a venit timpul pentru rugăciunea de după-amiază. I s-a adus apă, a băut din ea, apoi s-a spălat pe față și pe mâini și și-a „pomenit” capul și picioarele. Apoi s-a ridicat, a băut restul de apă și a spus: „Oamenii consideră că bea apă în timp ce stau în picioare este un act nedorit, iar Profetul, Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui, a făcut același lucru pe care l-am făcut și eu.”

Chiar și cel mai înflăcărat susținător al lui Al-Bukhari ar trebui să se întrebe de ce ciudatul cuvânt „menționat” apare în descrierea abluției imamului Ali. Cum poți menționa orice parte a corpului? Fără îndoială, aceasta este o denaturare a hadith-ului original, indicând modul în care imamul Ali a efectuat abluția. Dar de ce a fost necesar să facem asta? Evident, nu imamul Ali a fost cel care a „menționat”, ci transmițătorul, totuși, dacă ne întoarcem la hadith-ul original cu același lanț, vom constata că nu există nicio distorsiune în descrierea abluției imamului Ali și vom înțelege de ce. Al-Bukhari a distorsionat cuvintele.

Hadith-ul cu conținutul original, nedistorsionat poate fi găsit în Musnad de la At-Tayalisi la numărul 141 din Shuba, de la Abd al-Malik ibn Maysar, de la Nazzal ibn Sabr, care a spus: „Ali ibn Abu Talib a săvârșit rugăciunea de la amiază, apoi s-a aşezat printre oameni până a venit vremea rugăciunii de după-amiază. I s-a adus apă, a băut din ea, apoi s-a spălat pe față și pe mâini și și-a frecat capul și picioarele. Apoi s-a ridicat, a băut restul de apă și a spus: „Oamenii consideră că bea apă în timp ce stau în picioare este un act nedorit, iar Profetul, Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui, a făcut același lucru pe care l-am făcut și eu.”

Din hadith-ul original, devine clar că Imam Ali a efectuat abluția exact așa cum este prescris de Coran și Sunnah a Profetului, iar Al-Bukhari a deformat în mod deliberat cuvintele în locul în care descrierea abluției imamului diferă de Ahl al- Conducerea Bayt a recunoscut de către oponenți, astfel încât a introdus confuz masele nu au existat întrebări despre aceasta.

Al-Bukhari povestește hadith-uri defectuoase de la Nasibi

Al-Bukhari a povestit hadith-ul numărul 5990 de la Amru ibn Abbas, de la Muhammad ibn Jafar, de la Shuba, de la Ismail ibn Abu Khalid, de la Qays ibn Abu Hazim, de la Amru ibn al-As, care a spus: „L-am auzit pe Profet spunând public: „Într-adevăr, [membrii] clanului lui Abu - [Amru ibn Abbas a spus că există un gol în cartea lui Muhammad ibn Jafar] - nu sunt prietenii mei. Prietenii mei sunt Allah și credincioșii evlavioși”.

Acest hadith este și mai uimitor. În locul în care ar trebui spus a căror familie, conform acestei tradiții, nu este prieteni ai Profetului, se află cuvintele „Amru ibn Abbas a spus că în cartea lui Muhammad ibn Jafar există un gol”. Adică, se presupune că în cartea de unde este luat hadith-ul, după cuvântul „Abu” există o trecere.

Cel mai interesant lucru este că în Sahih Muslim există același hadith numărul 366 cu același lanț de transmițători de la Qays ibn Abu Hazim, din Amru ibn al-As, a spus: „L-am auzit pe Profet spunând în public:“ Într-adevăr, [ membrii ] ai familiei Abu „așa și așa” („Fulian”) nu sunt prietenii mei. Prietenii mei sunt Allah și credincioșii evlavioși”.

Se pune întrebarea, cum arată exact hadith-ul în cartea lui Muhammad ibn Jafar: există o trecere, așa cum a raportat Al-Bukhari, sau este folosit cuvântul „cum atare”, așa cum a raportat Muslim?

Versiunea originală a hadith-ului a fost povestită de Ibn al-Arabi al-Maliki. În cartea „Ahkam al-Quran” din volumul 3 de la pagina 451, el a scris: „Al-Bukhari a raportat de la Amr ibn al-As, care a spus:” L-am auzit pe Profet spunând în public: „Într-adevăr, [membrii] clanul lui Abu Talib nu sunt prietenii mei. Prietenii mei sunt Allah și credincioșii evlavioși. Al-Bukhari a spus: Povestit de Muhammad ibn Bashshar, din Muhammad ibn Ja'far, din Shuba: „În cartea lui Muhammad ibn Ja'far, există un gol după cuvintele „nu sunt ale mele”.

În primul rând, Ibn al-Arabi al-Maliki mărturisește din cuvintele lui Shuba că în cartea lui Muhammad ibn Jafar a existat un decalaj nu după cuvântul „Abu”, ci după cuvintele „nu sunt al meu”. Deci care versiune este corectă? În al doilea rând, de ce a ascuns Al-Bukhari sau altcineva anumite cuvinte în hadith? În al treilea rând, cine este inclus în clanul lui Abu Talib? Ali ibn Abu Talib, Jafar ibn Abu Talib? Cum a putut Trimisul lui Allah să spună așa ceva despre cel puțin doi dintre acești indivizi?

Este evident că fie un hadith cu drepturi depline a ajuns la Al-Bukhari însuși, dar el l-a denaturat, fie șeicul său Amru ibn Abbas l-a denaturat. În acest caz, ce valoare are deloc, ce Informații importante informează musulmanii dacă nu se știe a căror familie nu este prieteni ai Profetului sau dacă se știe, dar atunci nu este clar cine nu sunt.

Al-Bukhari sau altcineva au schimbat conținutul hadeeth-ului pentru a nu-și pune secta într-o poziție dificilă. Dacă acest hadith este transmis nealterat, atunci în fața unei persoane apar două opțiuni: fie va trebui să admită că Ali ibn Abu Talib nu este un prieten și un apropiat al Mesagerului lui Allah și atunci va deveni un Nasibi și un Kharijit, sau va trebui să recunoască că Amru ibn al-As minte, să renunțe la el, ceea ce îl poate duce la șiism.

Răspunsul la a treia întrebare devine clar dacă studiem lanțul de naratori ai acestui hadith.

Ibn Hajr al-Asqalani în „Fath al-bari”în volumul 10 de la pagina 424 el a scris: „Unii oameni se îndoiesc de autenticitatea acestui hadith datorită faptului că unii dintre emițătorii săi sunt creditați cu nasibism - o abatere de la Ali și Ahl al-Bayt. Cât despre Qays ibn Abu Hazim, Yaqub ibn Sheiba a spus: „Printre tovarășii noștri sunt cei care îl înalță și consideră hadithurile de la el ca fiind unul dintre cei mai de încredere. Și sunt cei care îl critică și spun că transmite hadithuri respinse. Unii dintre ei îl critică pentru madhhab, pentru că l-a certat pe Ali.

Adică transmițătorul acestui hadith este un Nasibi, blestemat, nedemn de respect. Cu toate acestea, Al-Bukhari povestește un hadith de la el. O persoană care venerează Coranul și Ahl al-Bayt, pe care Mesagerul lui Allah a poruncit să le urmeze, va transmite hadith de la astfel de oameni? Prin urmare, conținutul hadeeth-ului nu este surprinzător. Mai mult, Amru ibn al-As, un alt narator al hadith-urilor, a fost și un cunoscut Nasibi care, din cauza urii lui față de Ali și, de asemenea, a dorinței sale pentru binele acestei lumi, a luptat în Siffin de partea lui Muawiyah.

Acestea sunt doar câteva exemple ale modului în care Al-Bukhari a văzut hadith-urile, dar sunt de fapt multe altele. El a distorsionat și ascuns conținutul hadithurilor, le-a transmis de la dușmanii lui Ali și Ahl al-Bayt, precum și de la transmițători dubioși. Orice musulman raționant care are chiar și un strop de respect pentru Sunnah și dorința de a cunoaște adevărul, după ce a învățat astfel de lucruri, ar trebui să înceteze să trateze cartea Al-Bukhari ca pe o sursă de încredere sau cu autoritate! Problema principală este că imamii falși până astăzi ascund aceste lucruri de masele needucate și, prin urmare, sunt în întuneric.