Atât filosofia slavofililor, cât și filosofia radicalismului în toate formele sale s-au dovedit a fi doar linii prealabile pentru formarea și dezvoltarea unei filozofii ruse (rusești) adecvate. Aceste două linii, în ciuda bogăției conceptelor și a originalității purtătorilor lor, nu aveau perspective, deoarece erau dominate de probleme socio-politice. În ceea ce privește problemele filozofice, acestea au fost fie declarate, fie considerate ca ceva de importanță secundară. Este suficient să reamintim afirmațiile ideologilor populiști că doar o filozofie orientată spre preluarea puterii are dreptul să existe. Oamenii nu au nevoie de filozofie, pentru că trebuie să-și urmeze orbește conducătorii.

Originile filozofiei ruse (rusești) adecvate pot fi văzute în Iluminismul rus, care reflecta cel mai adecvat realitatea socio-economică și socio-politică a Rusiei, ia modelat viața spirituală.

Reînvierea tiparului de carte ortodoxă la sfârșitul secolului al XVI-lea. a dus la realizarea scopului Academiei Ortodoxe, unde gândirea religioasă capătă treptat un caracter filozofic. Gândul la necesitatea schimbării priorităților invadează din ce în ce mai mult conștiința bisericii. Lumina bisericii ar trebui să se concentreze nu atât pe consacrarea vieții, cât pe transformarea ei (Vezi: Zenkovsky VV. Istoria filozofiei ruse. Cartea 1. Partea 1. L., 1991. S. 55-64).

Se formează o filozofie creștină rusă originală. Unul dintre primii săi purtători este Grigory Savvich Skovoroda (1722-1794). După cum notează pe bună dreptate V. V. Zenkovsky, „Tigaia ar fi de neînțeles în afara perspectivei istorice, în afara culturii filozofice care s-a format în Rusia de Sud datorită Academiei de la Kiev” (Ibid., p. 64). Opera sa caracterizează trecerea unei persoane profund religioase către căutări filozofice. Filosofia lui G.S. Skovoroda este un fel de echilibru între credință și rațiune, care are o orientare etică. El a fost numit Socrate rus. Da, el însuși a scris că a plănuit cu mintea și și-a dorit cu voința să fie Socrate în Rusia.

Opera filozofică a rusului Socrate este dialogică și axată pe pătrunderea în esență prin cunoaștere, stăpânirea fenomenului. Limbajul gânditorului este deosebit, este simbolic. Complexitatea percepției sale este exacerbată de lipsa terminologiei filozofice ruse. Cu toate acestea, filosofia lui G.S. Skovoroda este transparentă. Acesta abordează problema omului, înțelegându-i esența și sensul vieții sale. Într-o persoană, rusul Socrate evaluează, în primul rând, nu mintea, ci inima. Inima este totul. Ea cuprinde totul și conține totul. Prin inimă dobândim un sentiment de afinitate cu natura, prin bucuria inimii câștigăm bucuria de a fi. În inima sa, o persoană poartă atât „împărăția lui Dumnezeu”, cât și „împărăția răului”, iar în fiecare persoană creează o luptă veșnică între ceea ce este și ceea ce ar trebui să fie.

Această luptă trece ca un fir roșu prin opera gânditorului, dezvăluind măsura religiozității sale. Skovoroda apelează la luarea în considerare a problemelor filozofice ale existenței naturii și a existenței omului, pentru a concluziona, după multă gândire, că Dumnezeu este „pomul vieții”, iar orice altceva este „umbra lui”.

Conceptul de „afinitate” (vocație) este categoria centrală a eticii lui Skovoroda. El repetă neobosit că nu mai există chin să lucrezi într-o afacere fără legătură, căci „tot ce este greu nu este necesar și tot ce este necesar nu este dificil”.

Cu filosofia sa a afinității, G.S. Skovoroda a deschis calea de la religie la filozofie, a deschis procesul de secularizare a gândirii, disponibilitatea acesteia de a cunoaște, înțelege și explica existența naturii și a existenței omului, dezvăluind afinitatea naturii și a omului. rasă.

Slavofilii și-au făcut și ei drum de la religie la filozofie, intensificând procesul de secularizare și adăugând ideii de afinitate ideea de catolicitate ca personificare a relațiilor de paritate dintre lume și om, asigurând unitatea generalului. iar individul, armonia și armonia lor. Dar dominanta socio-politică a filosofiei slavofililor a scăzut în mod clar potențialul euristic al ideii de catolicitate. Nefiind suficient dezvoltată la nivel ontologic, această idee a fost transformată într-un mijloc de fundamentare a identității poporului rus, a exclusivității destinului său.

Următorul pas în procesul de secularizare a gândirii a fost făcut de Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900). A încercat să creeze un sistem ideologic care să lege între ele viața socială și cea religioasă a unei persoane și, în același timp, să asigure libertatea gândirii sale creatoare.

Deja în lucrarea sa de master „Criza filosofiei occidentale” (1874), V. S. Solovyov declară că trecerea de la creștinism la filozofie nu înseamnă ruptura lor. Necredința în Dumnezeu golește sufletul unei persoane și o duce la sinucidere, la pierderea umanității într-o persoană. Iar gânditorul rus susține realizarea înțeleaptă a „sintezei universale a religiei, științei și filozofiei”. El crede că știința ar trebui să ofere cunoștințe despre lumea reală; despre lumea ideală - filozofie; despre Absolutul lui Dumnezeu – religie.

Șase ani mai târziu, la Universitatea din Sankt Petersburg, V. S. Solovyov și-a susținut teza de doctorat „Critica principiilor abstracte”. În disertația sa și cursul de prelegeri „Lecturi despre Godmanhood” el își expune filozofia, al cărei nucleu este ideile de unitate și sophia. V. S. Solovyov înțelege ideea de unitate ca o stare de unitate a lumii și a omului, întruchipând idealul de afinitate și catolicitate pe baza „o sinteză universală a religiei, științei și filosofiei”. În ceea ce privește ideea Sophiei, gânditorul rus o înțelege ca o creație înțeleaptă a lui Dumnezeu și a omului.

Drumul spre crearea propriei filozofii bazate pe ideea de unitate nu a fost ușor. Inițial, V.S. Solovyov a fost interesat de problemele religiei, locul și rolul ei în viața societății și a omului. Mai târziu se îndreaptă către întrebările de politică, iar de la acestea trece la problemele științei și filosofiei, considerând religia, politica și știința ca obiecte. analiză filozofică.

Solovyov afirmă că în condițiile în care se apropie redistribuirea lumii, când coliziunile la scară largă din secolul al XX-lea pot deveni o realitate, perspectiva religioasăși-a pierdut influența inițială asupra vieții societății și a individului. Nici filosofia ca sistem de „principii abstracte” nu își justifică scopul.

În aceste condiții, VS Solovyov vede nevoia de a crea „teozofie” ca o sinteză organică a religiei, filozofiei și științei.

Ideea de trinitate ar trebui să devină baza nu numai pentru renașterea religiei, filosofiei și științei, ci și baza opoziției spirituale față de viitoarea revoluție socială. Solovyov nu obiectează că socialismul este un sistem social mai just decât capitalismul. Dar el crede că preocuparea socialismului doar pentru latura materială a vieții oamenilor este în mod evident insuficientă.

Scopul și sensul procesului istoric este spiritualizarea omenirii, unitatea lui Dumnezeu și a omului, formarea omenirii-Dumnezeu. Iar primul act pe această cale este unificarea tuturor confesiunilor creștine, acceptarea de către oameni doctrina creștină. Potrivit gânditorului, Hristos i-a revelat omului valori autentice a creat condiţiile perfecţiunii morale. Alăturându-se la învățăturile lui Hristos, oamenii dobândesc adevărata spiritualitate.

Dumnezeu întrupat în om, trecând din centrul eternității în centrul procesului istoric, devine principiul unificator al „bisericii universale” și al statului monarhic, a cărui contopire ar trebui să conducă la formarea unei „teocrații libere”.

Încercând să unească platonismul creștin, idealismul german și empirismul științific, V. S. Solovyov își propune să creeze o filozofie aparte, capabilă să dezvăluie bogăția dogmelor creștinismului, care „în mintea multor oameni s-au transformat într-o literă moartă, tăiată din viață. ...".

Gânditorul rus crede că adevărata cunoaștere este rezultatul unei sinteze a cunoștințelor empirice, raționale și mistice în interconexiunea lor, unde forma rațională, fără a-și pierde capacitățile, se îmbogățește prin introducerea unui „principiu de viață”. Noua filozofie trebuie să combine înțelegerea orientală și cunoașterea occidentală. Trebuie să realizeze sinteza universală a științei, filozofiei și religiei și să ofere sensul vieții umane.

Întrebarea sensului este întrebarea prezenței în lume a unui început absolut, adevăr absolut. Dacă totul în lume este relativ, atunci sensul vieții se pierde. Potrivit lui V. S. Solovyov, trinitatea religiei, științei și filozofiei ar trebui să rezolve problema adevărului absolut, să facă ceea ce este dincolo de puterea științei, a filozofiei sau a religiei numai.

Această „mare sinteză” a fost supusă unei restructurări continue, justificând căutarea creativă a gânditorului rus.

Inițial, V. S. Solovyov a crezut că realizarea Sophiei, înțelepciunea lui Dumnezeu, poate fi realizată prin cunoașterea relației lui Dumnezeu cu lumea (Vezi: Soloviev V. S. Reading about God-manhood // Works. În 2 vol. Vol. 2. M . , 1989).

Mai târziu, Soloviev speră la formarea unei culturi integrale, a unei vieți politice și sociale integrale pe baza principiilor creștinismului (Vezi: Solovyov V.S. Istoria și viitorul teocrației // Lucrări. În 2 vol. T. 1. M ., 1989).

În ultima perioadă creativitatea filozofică V. S. Solovyov își exprimă îndoiala că teocrația sub forma unui stat creștin va duce la împărăția lui Dumnezeu. Acesta se poate dovedi a fi „ultimul act al tragediei istorice” când „numele lui Hristos va fi dăruit omenirii de către astfel de forțe care, în activitatea lor, sunt străine și chiar ostile lui Hristos și cauzei sale”, pentru adevăratul interes al acestor forțe. o guvernare nu va fi dragoste pentru aproapele, ci vanitate (Vezi cap. : Solovyov V. S. Trei conversații despre război, progres și istoria mondială // Lucrări în 2. vol. T. 1. M., 1990). Și, cu toate acestea, Solovyov, până la sfârșitul zilelor sale, consideră creștinismul drept „religia vieții și plinătatea absolută a ființei spirituale”.

Ideea întregii unități a lui Solovyov și-a găsit dezvoltarea în personalismul lui N. A. Berdyaev și intuiționismul lui N. O. Lossky.

Nikolai Alexandrovici Berdiaev (1874-1948). A scris lucrările „Sensul creativității”, „Sensul istoriei”, „Noul Ev Mediu”, „Despre numirea omului”, „Soarta omului în lumea modernă”, „Spirit și realitate”, „Dialectica existențială a divinului și a umanului”, „Cunoașterea de sine”, etc.

Fiind influențat de lucrările lui V. S. Solovyov și F. M. Dostoievski, A. Schopenhauer și F. Nietzsche, I. Kant, K. Marx și T. Carlyle, Berdyaev nu a devenit ostaticul ideilor nimănui. Mai mult, a reușit să se ridice la o adevărată identitate, iar cărțile lui i-au deschis cu totul „noui orizonturi de gândire”.

Opera lui N. A. Berdyaev, ca și alți gânditori ruși, poartă pecetea jurnalismului, este colorată de romantism. „Întotdeauna învață, denunță, sună, mereu apare în el un moralist”.

Berdyaev este un credincios, dar sufletul lui tânjea după cunoaștere. El păstrează libertatea de căutare și libertatea creativității și în viața religioasă. Obiectul unei atenții deosebite a gânditorului rus a fost un bărbat. Dar nu atât de mult tragedia l-a îngrijorat. existența umană câtă libertate a creativității umane, capacitatea sa de a proiecta și de a se autoproiecta.

Creativitatea nu este justificată de religie, ci este religia însăși, este adevăratul fundament al sensului vieții. Fundamentul primatului spiritului ca realitate creatoare este sarcina filosofiei. Filosofia trebuie să îmbine rațiunea teoretică și cea practică, să asigure atingerea integrității în cunoaștere. În această integritate, mintea se unește cu voința și sentimentele, evită disecția raționalistă. (Vezi: Berdyaev N.A. Filosofia libertății. Sensul creativității. M., 1989; He. Sensul istoriei. M., 1990; Cunoașterea de sine. L., 1991).

N. A. Berdyaev acordă multă atenție Rusiei, considerând-o drept o țară cu „mari contraste”. Berdyaev, așa cum spune, face ecou cunoscutului publicist Gilyarovsky, care a susținut că „în Rusia avem întuneric spre nenorocire. Dedesubt este puterea întunericului, iar deasupra este întunericul puterii” (Berdyaev N.A. Origini și semnificație a comunismului rus .M., 1990).

Nikolai Onufrievich Lossky (1870-1965) este aproape în părerile sale de Solovyov și Berdyaev. El își numește conceptul intuiționism, ale cărui fundații le-a conturat în lucrarea sa „The World as an Organic Whole”. Lumea este un univers în care „totul există în toate”. Existența lumii este autosuficientă. Are o sursă internă de dezvoltare și, prin urmare, cunoașterea lumii este „înțelegerea corelației profunde a elementelor lumii, a conexiunii și a evoluției lor armonice”. Iar cunoașterea lumii este oferită exclusiv de intuiție. Intuiția cuprinde însăși esența lumii, esența vieții sale, deoarece, ca cunoaștere holistică, acoperă sentimentele, mintea și voința unei persoane.

Lossky se caracterizează printr-o perspectivă organică asupra lumii, care a inclus atât naturalul, cât și socialul într-un singur proces. De la integritatea lumii N. O. Lossky trece la integritatea culturii. În filosofia sa, totul este armonios și oportun, totul este subordonat ideii de unitate; totul servește unui ideal perfect. În această unitate a „împărăției Duhului”, se realizează Binele și Frumusețea, se realizează „viața unanimă” (Lossky N. O. Condiții pentru binele absolut. M., 1991: Dumnezeu și răul lumii. M., 1994).

Filosofia cosmismului rus, în special filosofia cauzei comune, a fost un fel de continuare a ideilor de catolicitate și pan-unitate.

Filosofia rusă a fost una dintre primii care a atras atenția asupra faptului că omul a devenit ostatic al științei și civilizației, că a pierdut ocazia de a ține o catedrală cu întreaga lume - spațiu.

Specificul cosmismului rusesc este că consideră spațiul ca pe o casă care mai trebuie mutată, dar nu una câte una (conceptul de cosmism oriental), ci de către întreaga lume, pur după obiceiul rusesc.

Paradigma antropocentrismului (filozofia Renașterii) a rupt legăturile naturale dintre om și natură. Omul și-a câștigat libertatea de natură, nedepinzând încă de societate. Existența solitară se potrivea perfect cu sistemul de fermă al vieții economice europene: de la sine, prin sine și pentru sine.

Rămas singur cu lumea, omul caută sprijin pentru sine și îl găsește în conștiința sa, în forțele sale esențiale, în starea de voință. Se formează o cultură specială a voinței și subiectivismului. Formula clasică a antropocentrismului a fost confruntarea dintre „eu” și „nu-eu”, asigurând unitatea relativă a oamenilor și lupta lor absolută pentru supraviețuire. Exploatarea nemiloasă a naturii s-a transformat în exploatarea oamenilor. „Războiul tuturor împotriva tuturor” devine norma existenței umane.

Cosmismul rus, ca alternativă la „eu” și „nu-eu”, propune sistemul „afinității – catolicitatea – unitate – sophia – cauză comună – noosferă”, unde afinitatea dintre lume și om creează o condiție pentru catolicitate. , personificând relațiile de paritate dintre lume și om, consimțământul lor . La rândul său, catolicitatea ca ideal al consimțământului este începutul unității pe baza conștiinței, compasiunii și reverenței (uman în om).

Toată unitatea realizează co-crearea lui Dumnezeu și a omului, realizează sofianitatea ca întruchipare a înțelepciunii naturii create și a naturii creatoare, co-evoluția lor.

Și, în sfârșit, cauza comună este cel mai înalt scop și organizare a activității umane, care este precedată de afinitate, catolicitate, unitate, sophia și care stabilește premisele noosferei ca negare dialectică a biosferei asociată cu apariția și dezvoltarea omenirea. Cunoscând legile naturii și perfecționând tehnologia, umanitatea are o influență decisivă asupra cursului proceselor care au loc pe Pământ și în spațiul din apropierea Pământului. Activitatea antropică a depășit de mult nivelul schimbărilor geologice.

Având originea pe Pământ, noosfera tinde să se extindă constant, transformându-se într-un element structural special al cosmosului.

Afinitatea și catolicitatea stabilesc principiul general al relației cu lumea, pan-unitatea formează idealul acestei relații. În ceea ce privește asigurarea cauzei comune, ea organizează în mod sofisticat realizarea acestui ideal.

O astfel de cauză comună pentru umanitatea modernă nu este doar simpla multiplicare a noosferei, ci și soluționarea optimă a problemelor globale în condițiile co-creării omului, societății și naturii, care necesită o cultură aparte.

Sistemul de relații propus în filosofia cosmismului rus: afinitate și catolicitate, unitate și sophia, cauză comună și noosferă - pune bazele paradigmei antropocosmice dezvoltarea comunității, noosferică în scopul său și ortodox-creștină în asigurarea acestui scop.

În constelația strălucitoare a susținătorilor filozofiei cosmismului, Nikolai Fedorovich Fedorov (1828-1903) ocupă un loc demn. El a alimentat ideea unei cauze comune timp de mai bine de 50 de ani, crezând că acest plan era atât grozav, cât și simplu. Gânditorul rus credea în putere mintea umană si stiinta.

În ceea ce privește filozofia, în opinia sa, aceasta nu ar trebui să fie o filozofie a explicației, ci o filozofie a transformării „cunoștințelor într-un plan pentru o lume mai bună”.

Din punctul de vedere al gânditorului rus, ideea unei cauze comune este ideea reglementării naturii, a gestionării forțelor ei oarbe. Știința și tehnologia, filosofia, istoria și arta trebuie să-și găsească locul în acest proces. Împreună trebuie să elimine confruntarea din sistemul „om – natură” și să asigure relația lor armonioasă. Omul nu ar trebui să fie nici sclavul, nici stăpânul naturii. El trebuie să fie mintea ei, voința ei. Prin urmare, întrebarea nu este despre revenirea în sânul naturii, ci despre ordonarea ei rezonabilă.

Om, Pământ, sistem solarși... universul.

Este posibil să controlezi procesele atmosferice, să reglezi fenomenele seismice, să folosești radical măruntaiele Pământului și energia Soarelui. Este posibil să transformăm Pământul în nava spațială a Universului. Este posibil să învingi moartea și să efectuezi patrofizarea (învierea morților) și să rezolvi problema populării cosmosului și stăpânirii Universului. Toate acestea sunt posibile, deoarece prin vocația sa o persoană este creator, învior și regulator, subiect al unei cauze comune. Dar o persoană poate deveni astfel numai în cadrul catolicității, unde „perfecțiunea personală este asigurată de perfecțiunea comună”. Socialismul pretinde, de asemenea, catolicitatea. Dar, potrivit lui N.F. Fedorov, „socialismul este o înșelăciune; el numește rudenia, fraternitatea un parteneriat de oameni care sunt străini unii de alții, conectați doar prin beneficii externe”. (Fedorov N. F. Collected Works: In 4 vol. M., 1995. T. 1. P. 59).

Filosofia lui N. F. Fedorov are motive teiste. Pentru el, religia rămâne cea mai înaltă sancțiune a ordinii morale mondiale, baza inviolabilității ei.

Cât despre Dumnezeu, aceasta nu este o forță de altă lume care creează lumea din nimic, ci Mintea Supremă, care acționează prin voința și conștiința oamenilor.

N. F. Fedorov credea că filosofia unei cauze comune poate aduce sens vieții umane și istoriei omenirii. Poate inspira credință în posibilitățile nemărginite ale omenirii (Fedorov N. F. Philosophy of the common cause // Works. M., 1982).

Reflectând asupra formării și dezvoltării filozofiei ruse (rusești) la sfârșitul secolului al XX-lea. și ținând cont de realitatea problemelor globale, putem spune că, dacă filosofia cauzei comune a căutat să dea sens vieții umane și istoriei omenirii, să inspire credință în posibilitățile nelimitate ale omenirii, atunci toată filozofia rusă în ea dezvoltarea aduce oportunitatea de a dezvolta o paradigmă fundamental nouă a antropocosmismului, axată pe dialogul dintre om și lume, pe rezolvarea optimă a problemelor globale ale timpului nostru care nu pot fi rezolvate în paradigma confruntării dintre „eu” și „non- Eu”, ca paradigmă de monolog și putere.

ÎNTREBĂRI ȘI SARCINI DE CONTROL

1. Determinați originile filozofiei ruse (rusești).

2. Să urmărească formarea iluminismului rus. Care este specificul său în comparație cu iluminismul german, francez, englez?

3. Care este baza conceptului slavofil despre identitatea poporului rus și catolicitatea acestuia?

4. Care este esența catolicității ca categorie inițială a filosofiei slavofile?

5. De ce filosofia slavofililor a trecut de stadiul formării sale, dar nu a căpătat perspectivă?

6. Determinați fundamentele filozofiei radicalismului.

7. Ce condiții și factori au adus la viață fenomenul Decembrism?

8. Stabiliți direcția filozofiei democraților revoluționari și fundamentele acesteia.

9. De ce democrația revoluționară s-a dovedit a fi nerevendicată și de ce mersul la oameni s-a transformat într-o înfrângere a populismului?

10. Care este specificul filozofiei „marxismului rus” și prin ce se deosebește de filosofia marxismului?

11. „Marxismul rus” are o perspectivă de dezvoltare sau are loc în arhivele istoriei?

12. Definiți conceptele de „afinitate”, „catedralism”, „tot-unitate”, „sophia” și „cauză comună”.

13. Urmăriți evoluția ideilor de afinitate, catolicitate, pan-unitate, sophia și cauza comună. Există o continuitate între ele?

14. Filosofia rusă (rusă) are viitor?

LITERATURĂ:

Alekseeva G.D. Populismul în Rusia în secolul al XIX-lea. M., 1990.

Berdyaev N. A. Soarta Rusiei. M., 1990.

Repere: colecție de articole despre inteligența rusă. M., 1990.

Galaktionov A. A., Nikandrov P. F. Filosofia rusă a secolelor IX-XIX. a 2-a ed. L., 1989.

Herzen A.I. Poporul rus și socialismul // Opere. În 2 vol. T. 1. M., 1985.

Dostoievski F. M. Jurnalul scriitorului pentru anii 1877-1880 // Complet. col. op. În 30 vol. T. 26. L., 1984.

Zamaleev A.F. Prelegeri despre istoria filozofiei ruse. SPb., 1994.

Zenkovsky VV Istoria filozofiei ruse. L., 1991.

Kuvakin V. A. Filosofia religioasă în Rusia: începutul secolului XX. M., 1980.

VI Lenin.Ce sunt „prietenii poporului” și cum luptă aceștia împotriva social-democraților? // Plin. col. op. a 5-a ed. T. 1.

Losev A.F. Filozofie rusă // Filosofie, mitologie, cultură. M., 1991.

Lossky N. O. Istoria filozofiei ruse. M., 1991.

Solovyov V.S. Lucrări: În 2 vol. M., 1988.

Tolstoi L. N. Spovedania // Opere. a 12-a ed. Ch. 13. M., 1911.

Florensky P.A. Pilon și afirmare a adevărului. M., 1990.

Khomyakov A.S. Despre vechi și nou. M., 1988.

Tsimbaev N. I. Slavofilismul: din istoria gândirii sociale și politice rusești a secolului al XIX-lea. M., 1986.

Chaadaev P. Ya. Scrisori filozofice // Opere. M., 1989.

Shaposhnikov L. E. rus filozofie religioasă secolele XIX-XX N. Novgorod, 1992.

Shchipanoe I. Ya. Filosofia educației ruse. M., 1971.

167. Reprezentantul materialismului este

L. Feuerbach

168. Realitatea împărțită în „lumea lucrurilor în sine” și „lumea fenomenelor”

169. Nu este o trăsătură caracteristică filosofiei clasice germane

Negarea ființei transcendente, divine

170. Un gânditor care a trăit toată viața în Koenigsberg, a predat la universitatea de acolo

171.După Hegel, adevăratul motor al istoriei lumii este

Spiritul lumii

172. O direcție filozofică care neagă sau limitează rolul rațiunii în cunoaștere, evidențiind voința, contemplația, simțirea, intuiția

Iraționalism

173. Direcția filozofică, afirmând că mintea plutește doar pe suprafața lucrurilor, în timp ce esența lumii ni se dezvăluie prin intuiție, experiență, înțelegere.

Filosofia vieții

174. Reprezentanții „filozofiei vieții” includ

175. Voinţa ca principiu principal al vieţii şi cunoaşterii luate în considerare

A. Schopenhauer

176. Arthur Schopenhauer considera substanţa, principiul fundamental al lumii

Dorinta de a trai

177. Conceptul central al învățăturilor filozofice ale lui A. Bergson este un impuls vital (élanvital). Cunoașterea acestuia este posibilă cu ajutorul:

Friedrich Nietzsche

179. Strămoșul pozitivismului

Auguste Comte

marxism

Pragmatism

182. Direcţia iraţionalistă în filosofieXXsecol

Existențialismul

183. Termenul „existențialism” provine din cuvântul francez, care în traducere în rusă înseamnă

Existenţă

184. Forma de ființă, care se află în centrul atenției existențialismului

Ființa individuală a omului

185. Prevederi despre libertatea absolută a unei persoane, abandonul și singurătatea sa, despre o situație limită care poate dezvălui adevărata esență a unei persoane, au fost fundamentate în filosofie.

existențialismul

186. Direcția filozofiei, în care o persoană este considerată o ființă care se autodetermina, se autocreează

Existențialismul

187. Viziunea existenţialistă despre om corespunde aserţiei că

Omul este sortit să fie liber și să poarte responsabilitatea absolută pentru acțiunile sale.

FILOZOFIA RUSĂ

188. Cele mai importante trăsături ale filozofiei ruse nu pot fi atribuite

Caracter pre-sistematic, pre-logic

189. Una dintre ideile transversale ale filozofiei ruse este ideea de apocatastază, a cărei esență este

Mântuirea tuturor oamenilor fără excepție: atât a celor drepți, cât și a păcătoșilor

190.K trasaturi caracteristice Filosofia rusă include:

Empirism

191. Zeu suprem în Mitologia slavă, creator al Universului, manager al ploii și furtunilor, patron al familiei și casei

192. Pentru vechea gândire rusă este caracteristică:

Reevaluarea existenței materiale externe

193. Prefilozofii Rusia Kievană caracteristică:

misticism

194. Se consideră data adoptării Ortodoxiei în Rusia

195. Orașul în care, conform Poveștii Anilor Trecuți, a fost botezat marele Duce Vladimir Sviatoslavici

196. Rusa Kievană a preluat „stafeta culturală” de la:

Hoarda de Aur

197. Vulturul cu două capete a fost adoptat pentru prima dată ca simbol de stat al Rusiei

Ivan al III-lea în secolul al XV-lea

198. Genul utopiei sociale în literatura rusă veche include

„Un cuvânt despre lege și har”

199. Serghie de Radonezh a fost contemporan

Bătălia de la Kulikovo

200. Un celebru pictor de icoane rus este:

Teofan Grecul

"Treime"

202. „Cuvântul Legii și al harului” a scris

203. Ideemul „Moscova – a treia Roma” a fost fundamentat mai întâi de

204. Inițiatorul corectării cartile bisericesti, care a fost motivul despărțirii, a devenit:

Patriarhul Nikon

205. Fondatorul tiparului de carte rusesc este:

I. Fedorov

206. Lider spiritual al neposedatorilor

Neil Sorsky

207. Ei erau împotriva dreptului de proprietate asupra pământului de către mănăstiri, credeau că acumularea de avere este contrară jurămintelor monahale.

neposedatori

208. Codul modului de viață feudal, care a prescris cum să construiți o familie și să conduceți o gospodărie, creat în Rusia în secolul al XVI-lea

"Domostroy"

209. Protopopul Avvakum a fost un conducător spiritual

disidenti

210. În „Vertogradul multicolor” Simeon Polotsky aseamănă lumea

211. Unul dintre primii susținători ai ideii de panslavism (unificarea tuturor slavilor)

Yuri Krizhanich

212. Însoțitorul lui Petru cel Mare, Arhiepiscop de Novgorod, autor „ Reglarea spirituală»

Feofan Prokopovici

213. Academia Rusă de Științe a fost fondată în

214. Un susținător al materialismului deist în filosofia rusă a fost

M.V. Lomonosov

215. La deschiderea Universității din Moscova, printre cele trei facultăți ale sale nu erau:

fizic

216. Francmasoneria a fost adusă în Rusia din:

217. Una dintre ideile centrale ale Francmasoneriei este:

Perfecțiunea unei persoane prin autocunoaștere personală și conciliară

218. Potrivit contemporanilor, „a creat în noi dragoste pentru științe și dorință de lectură”

N.I. Novikov

219. „Socrate rus” a fost poreclit

G.S. tigaie

220. Potrivit lui G.S. Tigăi, toată realitatea se împarte în trei lumi, care nu includ:

societate

221. A fost scrisă lucrarea „Despre om, despre moartea și nemurirea lui”, care este una dintre primele lucrări filozofice și antropologice din istoria gândirii ruse.

UN. Radișciov

222. Problema rolului și locului Rusiei în istoria omenirii a fost pusă în Scrisorile filozofice:

P. Chaadaev

223. Prima „Scrisoare filosofică” a fost publicată în jurnal

Telescop

224. Ideile principale ale „Scrisorilor filosofice” nu pot fi atribuite

Urmând poruncile creștine ca singura cale spre mântuire, spre Împărăția Cerurilor

225. A fost declarată de împăratul Nicolaeeunebuni după părerile lor filozofice

P.Ya. Chaadaev

226. Căruia îi aparțin următoarele replici pesimiste: „Singuri pe lume, n-am dat nimic lumii, n-am luat nimic din lume, n-am contribuit în niciun fel la înaintarea minții umane și tot ce am am moștenit din această mișcare, noi am distorsionat. Încă din primele momente ale existenței noastre sociale, nimic potrivit pentru binele comun al oamenilor nu a ieșit din noi, nici măcar un gând util nu a germinat pe pământul sterp al patriei noastre, nici măcar un mare adevăr nu a fost înaintat din partea noastră. în mijloc”?

P.Ya. Chaadaev

227. Ideea principală a occidentalismului este

Rusia ar trebui să se dezvolte pe calea europeană

228. Lider spiritual al occidentalilor

A.I. Herzen

229. Ideologia partidului este cea mai apropiată de punctele de vedere ale „occidentalilor”

Uniunea Forțelor Drepte

230. Ideea centrală a lui I.V. Kireevski

Totalitatea vieții spirituale

231. Capul ideologic al slavofililor era

LA FEL DE. Homiakov

232. Reprezentantul slavofilismului a fost

ESTE. Kireevski

233. Convingerea că mântuirea Occidentului în adoptarea Ortodoxiei este cea mai apropiată de viziunea asupra lumii:

Slavofili

234. Credința în puritatea morală a țărănimii ruse este caracteristică pentru:

Slavofili

Unitatea liberă a oamenilor în Hristos

Adevăratul imn la libertate poate fi recunoscut

„Legenda Marelui Inchizitor” F.M. Dostoievski

F.M. Dostoievski

Sensul parabolei lui Dostoievski despre „lacrima unui copil” din romanul „Frații Karamazov” este că

Armonia lumii nici măcar nu merită una viata umana

F.M. Dostoievski

Doctrină filozofică fondată de Lev Tolstoi

Etica non-violenței

Regula morală principală din punctul de vedere al lui L.N. Tolstoi

Nu rezista răului

Țara în care Vladimir Solovyov sa întâlnit pentru a treia oară cu viziunea Sofiei ca o imagine a feminității eterne și a înțelepciunii lui Dumnezeu

Vladimir Solovyov

244. Concept .... caracteristica lui Vl. S. Solovyova.

unitate

Inadmisibilitatea oricărei forme de violență în viața publică și de stat

Dragoste între un bărbat și o femeie

Gânditor autohton care a creat pentru prima dată un cuprinzător sistem filozofic pe baza umanismului creştin

V.S. Solovyov

P.A. Florensky

Una dintre principalele lucrări ale S.N. Bulgakov

„Lumina nopții”

G.V. Plehanov

Veriga slabă a lanțului imperialismului

Este considerat fondatorul cosmismului rusesc

Nikolai Fedorov

253. Reprezentanții „cosmismului rus” sunt:

K. Ciolkovski, V. Vernadsky

Distrugerea suferinței de pe pământ

Sinteză a învățăturilor filozofice și științifice, unite de ideea relației dintre om și natură, umanitate și univers

Una dintre regulile de bază ale „eticii cosmice” K.E. Ciolkovski

Omorâți cel care suferă

Generalizare empirică

Noosfera este

Tărâmul Minții

A.L. Cijevski

Filosof rus, care a scris în cartea „Cunoașterea de sine”: „Originalitatea tipului meu filozofic constă în primul rând în faptul că nu pun ființa, ci libertatea, ca bază a filozofiei”

Nikolai Berdiaev

Gânditorul rus... în lucrarea sa „Cunoașterea de sine” a afirmat că nu a pus ființa, ci libertatea, la temelia filozofiei.

PE. Berdiaev

Motivul, sursa primară a răului în lume conform lui N.A. Berdiaev

Guvern

PE. Berdiaev

Credinta in Dumnezeu

Rațiune și moralitate

266. Baza ființei, existând de la sine independent de orice altceva,

Substanţă

267. Egalitatea principiilor materiale și spirituale ale ființei se proclamă

268. Se afirmă existenţa multor fundamente iniţiale şi începuturi de fiinţă

Pluralism

269. Afirmație corespunzătoare înțelegerii metafizice a materiei

Materia este eternă, necreată și indestructibilă

270. Ipoteza atomistă a structurii materiei a fost formulată pentru prima dată de:

Democrit

271. Materia este sursa primară a ființei, afirmă

Materialism

273. În marxism, materia este interpretată ca

Substanţă

274. Care dintre următoarele nu este un atribut al materiei?

Stabilitate

275. Fenomenele ideale includ

Conştiinţă

276. Se numește o proprietate esențială inalienabilă a unui lucru, fenomen, obiect

Atribut

277. Modul de existenţă a materiei

Trafic

278. Nu are legătură cu atributele materiei

279. Cea mai înaltă formă de mișcare a materiei este

mișcare socială

280. Esența ipotezei cosmogonice a „Big Bang-ului” este presupunerea că

Universul a apărut ca urmare a exploziei unei particule microscopice

281. Succesiunea stărilor reflectă categoria

282. Forma ființei materiei, care exprimă extinderea, structura, coexistența și interacțiunea elementelor în toate sistemele materiale.

Spaţiu

Conceptul substanțial de spațiu și timp a fost apărat de

Spațiul și timpul depind de procesele materiale

Dinamic

Antropismul

Uniformitate

Totalitatea condițiilor naturale de existență a omului și a societății

Care dintre următoarele perechi de adjective nu este folosită în analiza filozofică a naturii?

originale si lucrate manual

Cijevski

Reflecția este (selectați cea mai completă și mai precisă definiție)

Proprietatea materiei de a capta caracteristicile obiectelor care acţionează asupra ei

Senzațiile, percepțiile, conceptele, gândirea sunt incluse în structură:

constiinta

Reflecția este:

reflectarea individului despre sine

Cea mai complexă formă de reflecție este

Constiinta

Capacitatea organismelor vii de a naviga în lumea exterioară, de a-și controla activitățile

Constiinta

Psihanaliză

Principalele metode de studiu a inconștientului în psihanaliză nu includ

Analiza credințelor

Acesta, Super-Eu, Eu

300. Unul dintre cazurile pe care Sigmund Freud le-a evidențiat în structura personalității

301. Sigmund Freud a evidențiat trei exemple în structura aparatului mental. Printre următoarele cazuri, indicați-o pe cea suplimentară, adică unul pe care Freud nu l-a remarcat.

În psihanaliza lui Freud, se referă la:

tărâmul inconștientului

Somnul după Z. Freud este:

simbolic

Potrivit lui Carl Rogers, conceptul de sine constă din patru elemente principale. Care dintre următoarele nu este una dintre ele?

Sunt o oglindă

306. Gnoseologia consideră

Limitele și posibilitățile cunoașterii umane

307. Cunoașterea sigură despre lume este imposibilă, spune

Scepticism

308. Purtător de activitate intenționată, cu scop

309. Atitudinea cognitivă este formată din trei aspecte (elemente) principale. Indicați care dintre părțile indicate este de prisos aici?

Scopul cunoașterii

310. Nu are legătură cu tipurile de mijloace de cunoaştere

Tehnic

311. Absolutul, relativitatea, concretetatea, obiectivitatea sunt principalele proprietăți

spatii

312. Consecvența se referă la următorul criteriu de științificitate

logic

313. Dacă consecințele empirice prezise de teorie nu se găsesc în practică, atunci se vorbește de

Aprobarea cunoștințelor

314. Este imposibil de falsificat:

existența lui Dumnezeu

315. Ipoteza despre:

existența vieții pe Marte

316. Coerenţa este

Auto-consecvența cunoștințelor

317. Euristica se referă la

Criterii probabilistice de caracter științific

318. Cunoașterea corespunzătoare realității, reflectând în mod adecvat realitatea

319. Criteriul adevărului în filosofia marxistă

Practică

320. În conformitate cu conceptul pragmatic al adevărului, adevărul este

Ce este util, ce ne ajută să rezolvăm problemele cu succes

321. Capacitatea de a înțelege adevărul prin observarea directă a acestuia fără a recurge la argumente logice

Intuiţie

322. În teoria modernă a cunoașterii, regândirea subiectului cunoaștere urmează calea

Abstracția de la calitățile personale ale unei persoane

DIALECTICĂ

323. Dialectica este

Doctrina dezvoltării și interconexiunile universale

324.Doctrină filozofică despre dezvoltarea ființei și a cunoașterii, pe baza rezolvării contradicțiilor

Dialectică

325. Numiți filozoful care este considerat întemeietorul dialecticii antice

Heraclit

326.Teoria dezvoltării a lui Hegel, care se bazează pe unitatea și lupta contrariilor

Dialectică

327. Materialismul dialectic – doctrină

marxism

328. Dialectica diferă de metafizică

Înțelegerea dezvoltării

329. Metafizica este

Viziunea conform căreia lumea sau o parte separată a ei este privită ca neschimbătoare, constantă din punct de vedere calitativ

330. Cele mai generale concepte fundamentale

331.Principiul filosofic care afirmă că toate fenomenele sunt legate între ele prin conexiuni cauzale și se cauzează unele pe altele.

Principiul unității și al luptei contrariilor

332. Se numește o legătură esențială, necesară, recurentă, stabilă între fenomene

333. Legile dialecticii au fost formulate mai întâi de

G.W.F. Hegel

334. Unul dintre principiile de bază ale dialecticii

Principiul dezvoltării

335. Nu o lege a dialecticii

Legea întrepătrunderii cauzei și efectului

336. Sursă dialectică de auto-mișcare și dezvoltare a naturii, societății și cunoașterii

Contradicţie

337. Punctul cheie al conceptului dialectic este principiul

contradictii

338. Legea dialecticii, răspunzând la întrebarea despre sursa dezvoltării

Legea unității și a luptei contrariilor

339. Legea dialecticii, dezvăluind sursa mișcării de sine și a dezvoltării lumii obiective și a cunoașterii,

Unitatea și lupta contrariilor

340. Legea dialecticii, care dezvăluie cel mai general mecanism de dezvoltare

Trecerea modificărilor cantitative în cele calitative

341. Legea dialecticii care caracterizează direcția, forma și rezultatul procesului de dezvoltare

Negative ale negației

Dezvoltare

343. Totalitatea proprietăților esențiale necesare ale unui lucru îl constituie:

Calitate

344. Conținutul intern al unui obiect în unitatea tuturor proprietăților și relațiilor sale se exprimă prin categorie

Esențe

345.Teoria autoorganizarii sistemelor complexe

Sinergetice

NATURA ŞTIINŢEI, FORME ŞI METODE DE CUNOAŞTERE ŞTIINŢIFICĂ

346.Teorieștiințific cunoașterea se numește

epistemologie

347. Care dintre următoarele nu este una dintre principalele trăsături ale cunoașterii științifice?

Irrefutabilitate

348. După scopul funcțional, scopurile studiului, cunoștințele se împart în

Fundamental și aplicat

349. Unul dintre fondatorii filozofiei tehnologiei

P. Engelmeyer

350. Cuvântul grecesc „techne” însemna inițial

artă, pricepere

351. Cunoaşterea senzorială diferă de cunoaşterea raţională prin aceea că

Primul se bazează pe senzații, al doilea - pe argumentele minții.

352. Forma inițială, cea mai simplă de cunoaștere senzorială

Sentiment

353. Forma cunoașterii raționale:

354. Gândire care evidențiază și generalizează obiectele pe baza indicarii proprietăților lor esențiale și necesare

355. Afirmație în care ceva este afirmat sau negat

Respingere

356. O formă de gândire care reflectă prezența unei legături între un obiect și atributul său, între obiecte, precum și faptul existenței unui obiect

Hotărâre

357. Forma cunoasterii empirice

Ipoteză

358. Declarație bazată pe unirea multor fapte conexe

Generalizare empirică

359. Presupune științifică, presupunere care necesită o justificare suplimentară

Ipoteză

360. Cea mai înaltă formă de organizare a cunoștințelor științifice, oferind o viziune holistică asupra tiparelor și conexiunilor esențiale ale unei anumite zone a realității

361. Cele mai importante funcţii ale teoriei ştiinţifice includ

sistematizând

362. Ipoteza științifică se referă la

Mijloace conceptuale de cunoaștere

363. Această definiție: „Studiul unui obiect în condiții controlate sau create artificial” se referă la:

experiment

364. Percepție intenționată, intenționată a unui obiect, fenomen pentru a studia proprietățile, caracteristicile curgerii și comportamentul acestuia

Observare

365. Studiul unui obiect în condiții controlate sau create artificial

Experiment

366. Produsul unei concluzii generale bazată pe generalizarea unor premise particulare

Inducţie

367. Concluzia logică a unor consecinţe particulare din pozitia generala

Inducţie

368. Procesul de trecere de la premise generale la concluzii despre cazuri particulare

Deducere

369. Descompunerea mentală sau reală a unui obiect în elemente constitutive

370. Procedura dezmembrarii mintale a întregului în părți

371. Combinarea elementelor obiectului studiat selectate în analiză într-un singur întreg

372. O metodă care nu este folosită în cunoștințele științifice și tehnice

hermeneutic

373. Metoda calculelor aproximative este cea mai utilizată în

Științe matematice

374. Identificarea relaţiilor cauză-efect, însumând fenomenele individuale sub o lege generală este caracteristică

Explicații

375. Potrivit lui T. Kuhn, „o realizare științifică recunoscută de toți, care oferă o anumită perioadă de timp comunității științifice un model de a pune probleme și de a le rezolva”

Paradigmă

377. Mai întâi a definit omul ca un „animal social” (zoonpolitikon)

Aristotel

378. Căruia îi aparține gândul: „Omul este măsura tuturor lucrurilor”.

Protagoras

379. „Este o formațiune psihologică socială prin natura sa, relativ stabilă și emergentă in vivo, care este un sistem de trăsături umane semnificative din punct de vedere social”

Personalitate

380. Personalitatea este

Deoarece conceptul de „personalitate” este inseparabil de conceptul de „societate” - fiecare persoană este o personalitate potențială

381. Personalitatea este:

nu te naști om, devii om

382. Personalitatea este:

produs relatii publice

383. Un set de trăsături unice care disting un individ dat de toți ceilalți

Individualitate

384. Cea mai înaltă capacitate a subiectului, care dirijează activitatea rațiunii

385. Conştiinţa individuală este

Reflectarea ființei individuale a unei anumite persoane

386. Se afirmă prioritatea indivizilor asupra întregului public

Individualism

387. Este caracteristică prioritatea intereselor societăţii asupra intereselor individului

Colectivism

388. Esenţa problemei biologicului şi social la om este întrebarea

Despre interacțiunea și corelarea genelor și a creșterii

389. Atitudinea negativă față de viața pământească, considerând-o ca o serie continuă de suferințe este caracteristică

budism

390. Pentru care dintre următorii gânditori nu era centrală problema sensului vieții?

I. Lakatos

391. Problema sensului vieții era centrală pentru filosofie

V. Frankla

392. Cui îi aparțin următoarele afirmații: „Există înțeles pentru toată lumea și pentru toată lumea există o semnificație specială”, „Sensul nu poate fi creat artificial, se poate găsi doar”, „Conștiința noastră ne călăuzește în căutarea sensului. ”?

V. Franklu

393. Cui crezi că îi pot aparține următoarele rânduri: „Orice încercare de a ridica din nou spiritele oamenilor din lagărul de concentrare presupunea că vom putea să-i îndreptăm către un anumit scop în viitor. Cel care nu mai putea crede în viitor, în propriul său viitor, era pierdut. Împreună cu viitorul, și-a pierdut și miezul spiritual, s-a rupt intern și s-a degradat atât fizic, cât și psihic ... Cu toate acestea, curajul de a trăi sau, în consecință, oboseala din viață, de fiecare dată s-a dovedit a depinde numai de faptul dacă o persoană a avut credința în sensul vieții, viața lui. Motto-ul tuturor lucrărilor psihoterapeutice din lagărul de concentrare ar putea fi cuvintele lui Nietzsche: „Cine a De ce trăiește, poate suporta aproape oriceCum »?

V. Franklu

394. La ce fel de iubire se referă această descriere: „Acesta este un sentiment tandru și blând, dragoste dezinteresată-dăruire de sine, întruchipată în dragostea mamei pentru un copil sau în dragoste creștină la vecin?

395. Cine crezi că aparține următoarei afirmații: „Ideea iubirii romantice, potrivit căreia o singură persoană din lume poate fi obiectul iubirii adevărate și că sarcina principală este să găsești această persoană anume, este eronat. De asemenea, nu este adevărat că dragostea pentru el, dacă cineva are norocul să întâlnească o astfel de persoană, va avea ca rezultat o respingere a iubirii pentru ceilalți. Dragostea, care poate fi experimentată în relație cu o singură persoană, chiar prin acest fapt arată că aceasta nu este dragoste, ci o relație simbiotică.

E. Fromm

396. Dragostea hedonistă este un joc care nu diferă în profunzimea sentimentelor și se manifestă sub forme de flirt, cochetărie etc.(în cultura greacă antică)

397. Sensul etic al problemei eutanasiei constă în întrebare

Are o persoană dreptul de a se sinucide?

398. „Totul în lume este predeterminat, o persoană nu este absolut liberă”, spun reprezentanții:

fatalism

399.Conform ... „totul în lume este predeterminat, o persoană nu este absolut liberă”

Fatalism

400. Cel mai vechi strămoș uman (conform științei moderne)

Australopithecus

401.După datele ştiinţei moderneHomosapiensapărut pe pământ

Acum 100-150 de mii de ani

402.Potrivit stiinta moderna, Australopithecus nu poseda

discurs articulat

403. Antropoizii sunt

maimuțe minunate

FILOZOFIA SOCIALĂ

404. Direcția filozofică a absolutizat legile mecanicii în raport cu filosofia socială:

Materialismul francez al secolului al XVIII-lea

405. Direcția filosofică, absolutizarea legile mecanicii în raport cu filosofia socială

Materialismul francez al secolului al XVIII-lea

406. Fondatorul sociologiei ca știință pozitivă

407. Lucrarea principală a lui K. Marx:

"Capital"

408.Am evidenţiat clasa socio-economică ca element principal al structurii sociale a societăţii

K. Marx

409. Conceptul de formare socio-economică îi aparține

marxism

410. Formarea socio-economică este

O societate cu baza ei economică inerentă și suprastructura politică și juridică care se ridică deasupra acesteia

411. Există ... formaţiuni socio-economice

412.Potrivit sociologiei marxismului, principalul forta motrice dezvoltarea societăţii este

Luptă de clasă

413. Filosof care a înțeles progresul social ca fiind dezvoltarea și schimbarea formațiunilor socio-economice

414. Determinarea relaţiilor dintre oameni, în filosofia marxistă

Productie

415. O clasă capabilă să reorganizeze societatea, după K. Marx

Proletariatul

416.În marxism, principalul factor de dezvoltare a societăţii este

Metoda de producere a averii

417. Nu se aplică principalelor tipuri de producție socială:

Producerea valorilor spirituale

418. Eshatologia este:

Doctrina soartei finale a lumii și a omului

419. După G. Hegel, adevăratul motor al istoriei

Spiritul lumii

420. Esența naturalismului ca abordare a explicării vieții sociale este poziția conform căreia:

Viata publica depinde semnificativ de factori naturali

421. Factorul care, conform darwinismului social, este principala forță motrice în dezvoltarea societății

Luptă de clasă

422. Antroposociogeneza este

Procesul de formare a unei civilizații planetare pe baza rațiunii

423.Potrivit marxismului, principalul factor al antropogenezei este

424. Schimbări treptate în societate și natură

Evoluţie

425. Mișcare în direcția de la mai perfect la mai puțin perfect

426. Progresul social este

Mișcarea progresivă a societății de la forme simple la forme mai complexe

427. Schimbări calitative profunde în dezvoltarea oricăror fenomene ale naturii, societății sau cunoașterii, care au loc într-o perioadă de timp relativ scurtă

Trafic

427.Există cinci tipuri principale de comunități sociale. Marcați care dintre următoarele șase tipuri de comunități este numit incorect aici?

Stat

428.Conștiința publică este

Suma multor conștiințe individuale

430. Ce se produce în sfera spirituală a societăţii? Dați cel mai complet și corect răspuns.

Informații și semnificații spirituale

431.Ideologia este

Totalitatea conștiințelor individuale

432.Ideologia se referă la

sfera socială

433. Totalitatea sentimentelor publice, emoțiilor, stărilor de spirit

constiinta publica

434. Nu este una dintre cele mai importante dimensiuni ale spiritualității

Pluralism

435. Interesul este

Nevoie concretă, percepută

436. Interesul pentru pictură este concretizare

nevoi estetice

437. Fenomenul la care se referă această definiție: „Totalitatea valorilor materiale și spirituale, precum și modalitățile de creare a acestora, transmitere de la o generație la alta”

cultură

438. Cele mai importante funcţii ale culturii nu pot fi atribuite

Funcție adaptivă (de protecție).

439. Nu este o problemă studiată de filosofia istoriei

Problema dispozitivului (structurii) societății

440. Abordarea formațională a problemei dezvoltării istorice a societății afirmă că:

Istoria lumii unită, fiecare societate trece succesiv printr-o serie de etape în dezvoltarea sa, aceleaşi pentru toate societăţile

441. La care a aderat abordarea formaţională a analizei dezvoltării sociale

A. Toynbee

442. Nu există o singură istorie a omenirii, există doar istoria civilizațiilor locale după:

abordare civilizațională

443.Potrivit abordării ..., nu există o singură istorie a omenirii, există doar istoria culturilor locale

Culturologic

444.Potrivit lui Spengler, civilizaţia este

Sinonim al culturii spirituale

445. Problemele războiului și păcii, demografice și ecologice în lumea modernă, se numesc ... probleme.

Global

446.Problemele globale sunt

Probleme de soluţionarea cărora depinde supravieţuirea întregii omeniri

447. Care dintre următoarele probleme nu este globală?

Problema combaterii terorismului internațional

448.Interdependența în creștere a diferitelor regiuni ale lumii

Globalizarea

449.În Rusia modernă

Rata mortalității depășește cu mult rata natalității

Filosofia, gama de probleme și rolul ei în societate. Tipuri istorice de viziune asupra lumii - 28

Filosofia Orientului Antic. - zece

filozofie antică. - 33

Filosofia Evului Mediu - 20

Filosofia Renașterii. - 12

Filosofia timpului nou și a Iluminismului. - treizeci

limba germana filozofia clasică. - 18

Filosofia occidentală modernă. - 16

Etape de dezvoltare și trăsături caracteristice ale filozofiei ruse. - 78

Înțelegerea filozofică a lumii. Ontologie. - 25

Filosofia conștiinței (psihanaliza). - cincisprezece

Cunoașterea ca subiect de analiză filosofică. - 17

Dialectică.- 22

Știință, metode și forme cunoștințe științifice. - 30

^ 53. Mișcarea, orice schimbare este doar o iluzie a lumii senzoriale, susțineau ei:

54. Reprezentanţi ai ce scoala filozofica a pus problema ființei, a opus lumea sentimentelor lumii rațiunii și a demonstrat că mișcarea, orice schimbare este doar o iluzie a lumii iluzorii senzuale:

Elean

^ 55. Ce crezi, disputa ipotetică despre care filozofi a fost înfățișată de A.S. Pușkin în poemul „Mișcarea”?

Zenon și Heraclit

56. Un filosof antic care credea că unul și același râu nu poate fi intrat de două ori:

Heraclit

57. Care dintre filosofii antici a învățat că totul se dezvoltă, că cauza principală a lumii și principiul ei fundamental este focul, că unul și același râu nu poate fi pătruns de două ori?

Heraclit

58. Conceptul de „Logos” din învățăturile filozofice ale lui Heraclit înseamnă:

59. Pentru prima dată a exprimat ideea structurii atomiste a materiei:

^ 60. Zicala: „Omul este măsura tuturor lucrurilor” aparține:

Protagoras

61. „Știu că nu știu nimic...”. Autorul aforismului:

62. Cunoașterea după Socrate este identică:

virtuti

63. Esența „raționalismului etic” al lui Socrate:

^ 64. Filosofia obiectiv-idealistă a fost fondată de:

Platon

65. În antichitate, meritul descoperirii lumii suprasensibile a ideilor îi revine:

66. Cum diferă ideea de „cal” în filosofia lui Platon de un cal real, viu, adevărat? Specificați răspunsul greșit.

Ideea este nemuritoare, eternă, calul adevărat este muritor

67. În filosofia lui Platon, ideea unui „cal” diferă de un cal real, viu prin aceea că:

ideea este materială, calul adevărat este ideal

68. Afirmația că sufletul înainte de nașterea unei persoane a fost în lumea ideilor, prin urmare, în procesul de cunoaștere, este capabil să le amintească, aparține:

69. Sursa cunoașterii este amintirea sufletului despre lumea ideilor, credea:

70. Filosof care a considerat logica principalul instrument al cunoașterii:

Aristotel

71. Filosof, elev al lui Platon:

72. Filosof, elev al lui Platon, autor al cărților „Metafizică”, „Poetică”, „Politică”

73. După Aristotel, sufletul uman nu intră

suflet mineral

trebuie sa te bucuri de viata

75. Poet roman, adept al lui Epicur, autor al poeziei „Despre natura lucrurilor”

76. Afirmația: „Nu ceea ce ni se întâmplă, contează, ci cum ne simțim despre asta” corespunde viziunii asupra lumii:

^ 77. Filosof roman, profesor al lui Nero, autor al Scrisorilor către Lucilius, reprezentant al stoicismului

78. Filosoful care trăia într-un butoi se considera „cetăţean al lumii” şi face apel la sărăcie, ignoranţă

Diogene din Sinop
^ MEDIEVALISMUL

79. O trăsătură caracteristică a filosofiei medievale este:

80. Care dintre următoarele trăsături nu este caracteristică medievalului gândire filosofică?

^ 81. Teocentrismul este o poziție de viziune asupra lumii bazată pe ideea de supremație:

82. Filosofia în Evul Mediu ocupa o poziţie subordonată în raport cu:

teologie

^ 83. Totalitatea doctrinelor și învățăturilor religioase despre esența și acțiunea lui Dumnezeu:

teologie

84. Lucrări ale literaturii creștine timpurii neincluse în canonul biblic, i.e. recunoscut de biserica oficială drept „fals”

Apocrife

^ 85. Eshatologia este

Doctrina soartei finale a lumii și a omului

86. Mântuitorul, izbăvitorul de necazuri, unsul lui Dumnezeu

87. Restricționarea sau suprimarea dorințelor senzuale, transferul voluntar al durerii fizice, singurătatea:

ascetism

88. Principiul viziunii asupra lumii, conform căruia lumea a fost creată de Dumnezeu din nimic, se numește:

creaţionismul

^ 89. Învățătură despre mântuirea sufletului

Soteriologie

90. Principiul că Dumnezeu determină întregul curs al istoriei și soarta fiecărei persoane

creaţionismul

^ 91. Sarcina principală a apologeților creștini a fost:

În justificarea avantajelor creștinismului față de păgânism

92. Denumirea perioadei de slujire creatoare a „părinților Bisericii” (secolele III-VIII), care au pus bazele Filosofia creștinăși teologie; în lucrările lor, în opoziție-dialog cu filosofia greco-romană, se formează sistemul dogmei creștine:

patristică

^ 93. Reprezentant de seamă al patristicii, autor al cărților „Mărturisire”, „Despre Cetatea lui Dumnezeu”

Augustin

94. „Shestodnev” este o carte care spunea:

ontologie creștină și cosmogonie

^ 95. Scolastica este:

tip de filosofare, caracterizată prin speculație și primatul problemelor logice și epistemologice

96. Asemenea trăsături precum speculația, interesul pentru problemele formal-logice, subordonarea față de teologie sunt inerente în:

scolastică

^ 97. Reprezentant al filosofiei medievale:

Toma d'Aquino

98. Reprezentant al filosofiei medievale vest-europene:

F. Aquino

Exegeză

100. Problema dovedirii existenței lui Dumnezeu a fost una dintre cele centrale pentru

Toma d'Aquino
^ FILOZOFIA RENAŞTERII

101. Epoca restaurării idealurilor antichității în Europa:

renaştere

102. Cea mai importantă trăsătură a gândirii și culturii filozofice a Renașterii este:

antropocentrismul

103. O trăsătură caracteristică a filozofiei Renașterii este:

antropocentrismul

104. În ce oraș a fost reînviată Academia Platonică în secolul al XV-lea?

Florenţa

105. Tip de viziune asupra lumii, conform căruia o persoană este centrul și cel mai înalt obiectiv al universului:

antropocentrismul

106. Obiectul principal de studiu, măsura lucrurilor și relațiilor în Renaștere:

107. Poziția ideologică laică a Renașterii, opusă scolasticii și dominației spirituale a bisericii:

umanism

108. Opoziția unui individ față de societate este tipică pentru:

individualism

109. Tipul de viziune asupra lumii caracteristic Renașterii, care se bazează pe opoziția unui individ față de societate:

individualism

110.Autor al „Discurs despre libertatea și demnitatea omului”

111. Reprezentant al filozofiei Renașterii:

112. Prevederi despre infinitatea Universului în timp și spațiu, despre identitatea lui Dumnezeu și a naturii fundamentate:

petrarh

114. Filosofia Renaşterii se caracterizează prin

nostalgia pentru cultura antică

115. Învățătura care s-a dezvoltat în timpul Renașterii și afirmă identitatea lui Dumnezeu și a naturii, că „natura este Dumnezeu în lucruri”

Panteism
FILOZOFIA EUROPEANĂ Secolele XVII-XVIII

116. Eliberarea de influența bisericii

Secularizare

117. Direcția filozofică, recunoașterea minții ca bază a cunoașterii și comportamentului oamenilor

Raţionalism

118. Principala afirmaţie a raţionalismului este că

Mintea joacă un rol prioritar în activitatea cognitivă umană.

119. Trăsături ale raționalismului secolului al XVII-lea. determinat

Matematica

120. Filosof francez, el este și creatorul algebrei și al geometriei analitice

R. Descartes

121.Filozofia dualistă este caracteristică

R. Descartes

122. În chestiunea de fond, Rene Descartes a aderat

Dualism

123. Afirmație: „Gândesc, deci exist”

124. Ce înseamnă teza originală a filozofiei lui Descartes, în latină sună ca „cogito ergo sum”?

dacă gândesc, deci sunt

125. Ideea „nu accepta niciodată ca adevărat ceva ce nu aș cunoaște ca atare cu evidentă” aparține:

R. Descartes

126. Principala afirmaţie a empirismului

Toate cunoștințele umane se bazează pe experiență.

127. O direcție care consideră experiența senzorială singura sursă a cunoștințelor noastre despre lume

Senzaţionalism

129. Principala metodă de cunoaştere ştiinţifică, potrivit lui F. Bacon, ar trebui să fie

Inducţie

130. Împărțirea experimentelor de către F. Bacon în „fructuoase” și „purtoare de lumină” corespunde împărțirii cunoștințelor în:

senzuală și rațională

131. Potrivit lui Francis Bacon, orice cunoaștere trebuie:

construiți pe experiență și treceți de la singular la general

132. Filosof care credea că mintea unui copil este ca o tabula rasa goală.

133. „Războiul tuturor împotriva tuturor” este o stare naturală, considerată

134. La care a aderat teoria „contractului social”.

T. Hobbes

135. Filosof care a luat ca bază a ființei așa-numitele „monade”.

136. Substanţă indivizibilă simplă după Leibniz

Monadă

137. Reprezentantul idealismului subiectiv este:

J. Berkeley

Cunoașterea

139. Problema centrală în filosofia iluminismului francez

Uman

140. Ideea principală a filozofiei iluminismului francez

Prioritatea rațiunii ca cea mai înaltă autoritate în rezolvarea problemelor societății umane

141. Printre cele mai importante idei ale filozofiei franceze a iluminismului nu pot fi atribuite

Ideea egalității tuturor oamenilor

142. Esenţa deismului este

143. Reprezentant al filosofiei iluminismului francez

J.-J. Rousseau

144. „Omul este născut pentru a fi liber, dar între timp este peste tot în lanțuri”, a argumentat

J.-J. Rousseau

145. Cauza inegalității în societatea umană J.-J. Rousseau se gândi

propriu

146. Filosof francez, susținător al senzaționalismului

147. Centrul iluminismului european la mijlocul secolului al XVIII-lea a fost

148. Ideea statului de drept include prevederea privind

separarea puterilor

149. Filosof francez care a crezut în atotputernicia educației și a dovedit că oamenii de la naștere au abilități egale

^ FILOZOFIA CLASICĂ GERMANĂ

150. Cadrul cronologic al filosofiei clasice germane

151. Filosof, autor al Criticii rațiunii pure:

152. Cea mai importantă lucrare filosofică a lui Immanuel Kant

153.Subiect filozofie teoretică după I. Kant ar trebui să existe un studiu:

legile minții și limitele ei

154. Potrivit lui I. Kant, pentru ca cunoștințele să fie de încredere, trebuie:

fi universal și necesar

155. I. Kant consideră că spațiul și timpul:

există forme de sensibilitate înnăscute, pre-experimentate

156. În filosofia lui I. Kant, un „lucru în sine” este

Ceea ce provoacă senzații în noi, dar în sine nu poate fi cunoscut

157. În filosofia lui I. Kant au loc antinomii unde, cu ajutorul rațiunii umane, încearcă să tragă concluzii despre:

lumea „lucrurilor în sine”

ai dori ca ei să acționeze față de tine

159. Afirmația: „Acționează în așa fel încât maxima voinței tale să devină în același timp principiul legislației universale” aparține

160. După I. Kant, pentru formarea unei persoane ca ființă morală,

G.W.F. Hegel

162. Filosofia lui G. Hegel este inerentă în:

163. Teoria dezvoltării a lui Hegel, care se bazează pe unitatea și lupta contrariilor, se numește:

dialectică

164. Realitatea, care stă la baza lumii, după Hegel:

Idee absolută

165. Reprezentant al filosofiei clasice germane:

L. Feuerbach

166. Care dintre următorii gânditori nu aparține reprezentanților filozofiei clasice germane?

F. Nietzsche

167. Reprezentantul materialismului este

168. Realitatea împărțită în „lumea lucrurilor în sine” și „lumea fenomenelor”

169. Nu este o trăsătură caracteristică filosofiei clasice germane

Negarea ființei transcendente, divine

170. Un gânditor care a trăit toată viața în Koenigsberg, a predat la universitatea de acolo

171.După Hegel, adevăratul motor al istoriei lumii este

Spiritul lumii
FILOZOFIA EUROPEANĂ DE VEST secolele 19-20
172. O direcție filozofică care neagă sau limitează rolul rațiunii în cunoaștere, evidențiind voința, contemplația, simțirea, intuiția

Iraționalism

173. Direcția filozofică, afirmând că mintea plutește doar pe suprafața lucrurilor, în timp ce esența lumii ni se dezvăluie prin intuiție, experiență, înțelegere.

Filosofia vieții

174. Reprezentanții „filozofiei vieții” includ

175. Voinţa ca principiu principal al vieţii şi cunoaşterii luate în considerare

A. Schopenhauer

176. Arthur Schopenhauer considera substanţa, principiul fundamental al lumii

Dorinta de a trai

177. Conceptul central al învățăturilor filozofice ale lui A. Bergson este un impuls vital (élan vital). Cunoașterea acestuia este posibilă cu ajutorul:

Friedrich Nietzsche

179. Strămoșul pozitivismului

Auguste Comte

marxism

Pragmatism

182. Tendință iraționalistă în filosofia secolului XX

Existențialismul

183. Termenul „existențialism” provine din cuvântul francez, care în traducere în rusă înseamnă

Existenţă

184. Forma de ființă, care se află în centrul atenției existențialismului

Ființa individuală a omului

185. Prevederi despre libertatea absolută a unei persoane, abandonul și singurătatea sa, despre o situație limită care poate dezvălui adevărata esență a unei persoane, au fost fundamentate în filosofie.

existențialismul

186. Direcția filozofiei, în care o persoană este considerată o ființă care se autodetermina, se autocreează

Existențialismul

187. Viziunea existenţialistă despre om corespunde aserţiei că

Omul este sortit să fie liber și să poarte responsabilitatea absolută pentru acțiunile sale.

^ FILOZOFIA RUSĂ

Caracter pre-sistematic, pre-logic

189. Una dintre ideile transversale ale filozofiei ruse este ideea de apocatastază, a cărei esență este

Mântuirea tuturor oamenilor fără excepție: atât a celor drepți, cât și a păcătoșilor

190. Trăsăturile caracteristice ale filozofiei ruse includ:

Empirism

191. Zeul suprem în mitologia slavă, creatorul Universului, managerul ploii și al furtunilor, patronul familiei și al căminului

192. Pentru vechea gândire rusă este caracteristică:

Reevaluarea existenței materiale externe

193. Prefilozofia Rusiei Kievene se caracterizează prin:

misticism

194. Se consideră data adoptării Ortodoxiei în Rusia

195. Orașul în care, potrivit Povestea anilor trecuti, a fost botezat Marele Duce Vladimir Svyatoslavich

196. Rusa Kievană a preluat „stafeta culturală” de la:

Hoarda de Aur

197. Vulturul cu două capete a fost adoptat pentru prima dată ca simbol de stat al Rusiei

Ivan al III-lea în secolul al XV-lea

198. Genul utopiei sociale în literatura rusă veche include

„Un cuvânt despre lege și har”

199. Serghie de Radonezh a fost contemporan

Bătălia de la Kulikovo

200. Un celebru pictor de icoane rus este:

Teofan Grecul

"Treime"

202. „Cuvântul Legii și al harului” a scris

203. Ideemul „Moscova – a treia Roma” a fost fundamentat mai întâi de

204. Inițiatorul corectării cărților bisericești, care a fost motivul schismei, a fost:

Patriarhul Nikon

205. Fondatorul tiparului de carte rusesc este:

I. Fedorov

206. Lider spiritual al neposedatorilor

Neil Sorsky

207. Ei erau împotriva dreptului de proprietate asupra pământului de către mănăstiri, credeau că acumularea de avere este contrară jurămintelor monahale.

neposedatori

208. Codul modului de viață feudal, care a prescris cum să construiți o familie și să conduceți o gospodărie, creat în Rusia în secolul al XVI-lea

"Domostroy"

209. Protopopul Avvakum a fost un conducător spiritual

disidenti

210. În „Vertogradul multicolor” Simeon Polotsky aseamănă lumea

211. Unul dintre primii susținători ai ideii de panslavism (unificarea tuturor slavilor)

Yuri Krizhanich

212. Însoțitorul lui Petru cel Mare, Arhiepiscop de Novgorod, autor al „Regulamentelor spirituale”

Feofan Prokopovici

213. Academia Rusă de Științe a fost fondată în

214. Un susținător al materialismului deist în filosofia rusă a fost

M.V. Lomonosov

215. La deschiderea Universității din Moscova, printre cele trei facultăți ale sale nu erau:

fizic

216. Francmasoneria a fost adusă în Rusia din:

217. Una dintre ideile centrale ale Francmasoneriei este:

Perfecțiunea unei persoane prin autocunoaștere personală și conciliară

218. Potrivit contemporanilor, „a creat în noi dragoste pentru științe și dorință de lectură”

N.I. Novikov

219. „Socrate rus” a fost poreclit

G.S. tigaie

220. Potrivit lui G.S. Tigăi, toată realitatea se împarte în trei lumi, care nu includ:

societate

221. A fost scrisă lucrarea „Despre om, despre moartea și nemurirea lui”, care este una dintre primele lucrări filozofice și antropologice din istoria gândirii ruse.

UN. Radișciov

222. Problema rolului și locului Rusiei în istoria omenirii a fost pusă în Scrisorile filozofice:

P. Chaadaev

223. Prima „Scrisoare filosofică” a fost publicată în jurnal

Telescop

224. Ideile principale ale „Scrisorilor filosofice” nu pot fi atribuite

Urmând poruncile creștine ca singura cale spre mântuire, spre Împărăția Cerurilor

225. A fost declarat nebun de către împăratul Nicolae I pentru opiniile sale filozofice

P.Ya. Chaadaev

226. Căruia îi aparțin următoarele replici pesimiste: „Singuri pe lume, n-am dat nimic lumii, n-am luat nimic din lume, n-am contribuit în niciun fel la înaintarea minții umane și tot ce am am moștenit din această mișcare, noi am distorsionat. Încă din primele momente ale existenței noastre sociale, nimic potrivit pentru binele comun al oamenilor nu a ieșit din noi, nici măcar un gând util nu a germinat pe pământul sterp al patriei noastre, nici măcar un mare adevăr nu a fost înaintat din partea noastră. în mijloc”?

P.Ya. Chaadaev

227. Ideea principală a occidentalismului este

228. Lider spiritual al occidentalilor

A.I. Herzen

229. Ideologia partidului este cea mai apropiată de punctele de vedere ale „occidentalilor”

Uniunea Forțelor Drepte

230. Ideea centrală a lui I.V. Kireevski

Totalitatea vieții spirituale

231. Capul ideologic al slavofililor era

LA FEL DE. Homiakov

232. Reprezentantul slavofilismului a fost

233. Convingerea că mântuirea Occidentului în adoptarea Ortodoxiei este cea mai apropiată de viziunea asupra lumii:

Slavofili

234. Credința în puritatea morală a țărănimii ruse este caracteristică pentru:

Slavofili

^ Termenul „sobornost” în filosofia slavofililor înseamnă

Unitatea liberă a oamenilor în Hristos

Adevăratul imn la libertate poate fi recunoscut

„Legenda Marelui Inchizitor” F.M. Dostoievski

^ Cuvintele „frumusețea va salva lumea” îi aparțin

F.M. Dostoievski

Sensul parabolei lui Dostoievski despre „lacrima unui copil” din romanul „Frații Karamazov” este că

Armonia lumii nu merită nici măcar o viață umană

^ Gânditor rus, autor al romanelor „Adolescent”, „Oameni săraci”, „Idiot”, „Demoni”

F.M. Dostoievski

Doctrină filozofică fondată de Lev Tolstoi

Regula morală principală din punctul de vedere al lui L.N. Tolstoi

Nu rezista răului

Țara în care Vladimir Solovyov sa întâlnit pentru a treia oară cu viziunea Sofiei ca o imagine a feminității eterne și a înțelepciunii lui Dumnezeu

Vladimir Solovyov

15 martie este aniversarea morții lui Ivan Petrovici Ryzhov. „LG” publică ultimul interviu al unui minunat actor rus, acordat de acesta cu puțin timp înainte de moartea sa.

Întreaga fraternitate actoricească l-a numit pe acest om „Unchiul Vanya”. Deși vârsta este destul de permis să-l numesc bunic. Sau mai bine zis, patriarhul cinematografului nostru. În spatele lui - erau mai mult de o sută și jumătate de roluri - mari și mici. Dar probabil că nu a existat una în care să nu fie recunoscut din prima clipă...
Ivan Petrovici Ryzhov, artistul popular al RSFSR, unul dintre cei mai iubiți și cu adevărat artiști ai oamenilor, a murit în spitalul Botkin.
luni, 15 martie 2004 la vârsta de 92 de ani. Și-a trăit ultimii ani într-un mic apartament cu două camere lângă stația de metrou Aeroport. Aproape niciodată nu a ieșit afară. Legătura cu viața actuală, puțin înțeleasă de el, era telefonul și televizorul. Viața anterioară și-a amintit de ea însăși cu fotografii, afișe vechi, scrisori îngălbenite de la fani, caiete cu texte ale rolurilor jucate. Printre trimiterile poștale se numără o telegramă a președintelui Vladimir Putin cu felicitări cu ocazia împlinirii a 90 de ani.

Conversația noastră cu Ivan Petrovici a durat mai bine de doi ani. Cu o pauză de aproape doi ani... Pentru prima dată am venit la el acasă în ajunul Anului Nou 2002. În bucătăria mică, în companie caldă cu un ceainic mare de pământ, am stat de vorbă mai bine de o oră. Covrigi și fursecuri de pe masă au dispărut cumva, imperceptibil, sub o grămadă de fotografii. Alb și negru, îngălbenit de vârstă. În cea mai mare parte - cu cadre din filme pe care toată țara își amintește. Și acea fostă - două sute cincizeci de milioane, numită Uniunea Sovietică, iar cea actuală - o sută cincizeci de milioane de Rusia ... Din acea zi, o fotografie a lui Ivan Petrovici s-a așezat în biroul meu pe un raft de cărți. Un nas recunoscut cu un cartof, ochi strălucitori care râd într-o strabire vicleană. Părul alb, ca un halou deasupra capului. Voi arunca o privire - și se sugerează o comparație cu înțeleptul Socrate ... „Stai, Volodia, voi trăi până la o sută, apoi ne vom ocupa de memorii”, a glumit apoi unchiul Vanya, luându-și la revedere, „ și acum – de ce să irosești hârtie în zadar?”.

Ivan Petrovici nu a trăit până la o sută timp de opt ani... O altă viață măreață, strălucitoare și talentată așezată pe altarul culturii noastre și o altă manifestare a amneziei morale, pe care o suferim astăzi într-o formă severă. Ivan Petrovici a cerut însă atunci să nu reproșeze nimănui. Nu și-a exprimat resentimente nici față de statul pe care îl slujea, nici față de colegii cu care era prieten. A fost dureros de jenant pentru el. Chiar și la pregătirea materialului, am dat de faptul că ziua de naștere a lui Ryzhov a fost indicată incorect pe site-ul cinematografic kinomag.ru ...
Îmi amintesc bine cum, pe vremuri, asociația de turnee Goskontsert primea din străinătate pachete groase de documente care precedau spectacolele interpreților străini. Ei au indicat adesea că un artist care se îndreaptă către noi în turneu are statutul de „comoară națională”. Și nu au fost întotdeauna megastaruri. Dar statul, căruia i-au dat talentul, i-a reprezentat astfel. Listele cu „comorile noastre naționale” care vegeta în curțile pieței proaspăt apărute sunt asemănătoare cu listele celor reprimați, care primesc pomană de la ea „pe o bază rămasă”...
„Kinotavras” anuale sunt zgomotoase la Soci, vinul Kuban curge ca apa în Anapa la „Kinoshock”, mii de banchete încununează „forumurile” cinematografice care au crescut în număr incredibil... Pe ele, sub camerele de televiziune și lanterne, îmbrățișându-se și sărutându-se, dând premii reciproc vedetelor de film autohtone. Adevărat, de multe ori se are impresia că încă nu știe (dacă în VGIK, „Pike” și „Sliver” nu s-a învățat ceva despre istoria cinematografiei noastre?), că sub cărările festivalului vedetelor nu există un loc gol. . Sub ele se află un strat cultural de mai mulți ani, care a fost creat prin munca asiduă zilnică a sute de meșteri. Cei cărora le este interzis accesul la aceste piese astăzi. Nu chemat. „Nu este un format” - așa îi definesc actualii proprietari de film...
- Am apărut în lumina lui Dumnezeu exact - în ziua Tatianei, 25 ianuarie, - a spus Ivan Petrovici. - Mulțumesc, desigur, celor care m-au „născut” pe 25 decembrie, pentru luna „dăruită” în plus. Dar nu am nevoie de prea multe. A mea - wow, cât de suficient... Nu doar un an, ci fiecare nouă zi trăită este averea mea. Și nu există niciunul dintre ei pe care aș fi de acord să îl șterg din viața mea. Chiar și cel mai groaznic, cel mai dificil...
Și una dintre acestea a fost pe 25 martie 2003, când Nina Petrovna a încetat din viață.
- Cu Ninochka (numit atât de afectuos răposata lui soție Ivan Petrovici) am trăit în perfectă armonie timp de șaizeci de ani. Probabil că toate nunțile din lume, de la cele care se întâmplă - de la hârtie la diamant - au trecut... La urma urmei, chiar a fost mai de preț pentru mine decât orice diamant. Uneori am senzația că mi-am îngropat sufletul cu ea... Aici unchiul Vanya a tăcut îndelung și și-a fixat privirea nevăzătoare pe fereastra înghețată. Apoi, tușind înăbușit în pumn, a continuat: - Nu, desigur, există o fiică Tatyanka, un ginere Lenya și Leshka - un nepot. Slavă Domnului, nu uită, deși sunt ocupați, desigur. Fiecare are propriile griji, munca... Tanya are una foarte interesanta. Am fost si la cinema. Inginer de sunet la Yeralash. Lucrează la studioul meu natal de film Gorki. Pe vremuri se numea Soyuzdetfilm. Acolo a început cinematograful pentru mine. El a jucat primul său rol la vârsta de 26 de ani - Yesaula Soroku cu regizorii Matvey Volodarsky și Nikolai Krasiy. A existat un astfel de film „Kubans”. Mi-a fost ușor, pentru că eu sunt un rural, dar aluat de Moscova, - Ivan Petrovici a zâmbit viclean. Era un astfel de sat în apropiere, se numea Green Sloboda. A aparținut provinciei Moscova. Înainte de a intra la școala de la Teatrul Revoluției din Moscova (acum Maiakovski), am încercat pâinea țărănească. Deci, un cal, un ham și orice altceva, nu eram familiarizat din schițele de studio. Apoi războiul, evacuarea în Tadjikistan, la Stalinabad. Atunci Dușanbe a fost numit... Războiul este război, dar filmul a fost filmat oricum. Am avut chiar și șansa să joc într-un basm atunci, în Koshchei Nemuritorul, cu însuși Alexander Rowe. Împreună cu Serghei Stolyarov. În - actorul a fost! După război, au locuit pe strada Cehov, lângă Piața Pușkin. Tocmai unde - „Izvestia”. O cameră într-un apartament comunal, încă opt familii sunt alături de noi. În general - nu te vei plictisi... Aici ai personaje, aici ai tragedii și comedii... Publicul de după război a fost foarte diferit, au fost chiar și câțiva nebuni. Deci, era ceva de văzut, ceva de învățat. Și totuși au trăit, deși prost, dar veseli. Au câștigat un război atât de teribil... Totul părea în față - fabulos și roz, deși abia au reușit să supraviețuiască pe carduri alimentare. Îmi amintesc că îmi era foame tot timpul. Și munca ... La acea vreme - numele artiștilor care plecaseră deja acum, prietenii și camarazii mei - Nikolai Kryuchkov, Vasily Merkuriev, Boris Chirkov, Pyotr Aleinikov, Boris Andreev, Mihail Zharov au tunat în toată țara. Ei bine, și Orlova, bineînțeles, Utyosov... După ce curge liniștit, Don și rolul lui Grigory Melekhov, prietenul meu de sân, Petya Glebov, a devenit o legendă. Nu există deja. Recent, vara, mi-au îngropat și vecina pe verandă, Artista Poporului Lyuba Sokolova. Era cu zece ani mai tânără decât mine. Eram prieteni, ne ajutam cât de mult am putut. În apropiere locuia și Ivan Shutov... Era bolnav. Am fost în vizită. Ne-am așezat și am vorbit. A promis că se va întoarce în seara asta. A venit și la mine: totul, nu mai există Vanya... Da... Prietenii și camarazii mei au cosit. Aici, se uită la mine doar din cărți... Apoi a glumit amar: - Probabil că e rău să te vindeci atât de mult, ce crezi?...
Pentru a scăpa cumva de ceva mai puțin trist, eu, așa cum mi s-a părut, imperceptibil (deși - ce este?) am schimbat subiectul:
- Unchiule Vanya, cum ai ajuns la „Kalina Krasnaya” a lui Shukshin?
- Cum, cum... n-am alergat niciodată prin studiourile de film, nu i-am prins pe regizori de mânecă... Eu și Vasya, îmi amintesc, ne-am întâlnit cumva, am băut puțin, am vorbit... Tocmai a început să se filmeze în începutul anilor şaizeci. Tocmai mă pregăteam pentru filmul „Un astfel de tip trăiește”. A existat un astfel de rol - cap. fermă de rezervoare. Însuși baza pe care Pashka Kolokolnikov, alias Lenya Kuravlev, și-a făcut isprava într-o mașină în flăcări. Am auzit că era grav bolnav. Un accident vascular cerebral sau ceva de genul... (Și m-am uitat cu atenție, așteptându-mă ca un jurnalist priceput să risipească ficțiunea. Am tăcut. Chiar dacă am renunțat la tot hypeul „icteric” din presă, se pare că chiar era ceva serios. Dar purta ceva la datorie și încurajator. Ca o prostie - va ieși) ...
- „Păcat, încă destul de tânăr”, a oftat Ivan Petrovici, privindu-mi cu atenție în ochi, „vânează, dacă nu e bine, această infecție este după tinerețea fratelui tău (așa îi spunea pe toți cei mai tineri decât el). V.P.) - accidente vasculare cerebrale, atacuri de cord... Apoi, după o pauză, s-a animat totuși: - Deci, după această poză, Vasil Makarych și cu mine am devenit prieteni puternici. Am recitit multe de la el, apoi nu am publicat încă... „Cimii” lui sunt o întreagă comoară de personaje! Cât de atent a fost! Drept, orice fir, dantelă și garoafa Vasya are la locul său în povești. Și limba! Încă o recitesc și chiar și la vârsta mea descopăr ceva nou pentru mine. Da, subțire și încolți nu atât de fierbinte, dar - un bulgăre a fost un bărbat. Flint... Acestea apar o dată la o sută de ani. Și pleacă atât de devreme... Acolo și Lenya Filatov - încă destul de tânără... 56 - să trăiască și să lucreze... Și Sasha Dudoladov este prietena ta? Ne-a prezentat, îmi amintesc. Pentru mine, scenariul a scris. Mi-a dat primul meu rol principal în 1980. În filmul „Bunicul este bun, dar... nu spune unde a ascuns banii”. În mod dureros, mi-a amintit de Vasya Shukshin. Au fost patruzeci și șase în total. Pur și simplu nu pot înțelege - de ce au acești oameni o viață atât de scurtă!? ... Direct, ard unul după altul, ca praful de pușcă ... Doamne ferește să-și îngroape prietenii. Și cei care au jumătate de vârsta ta... (El și-a trântit mâna pe masa plină cu fotografii ale acelorași prieteni în inimile lui)...
„Deci, nu trebuia să ajung la Kalina Krasnaya”, a continuat unchiul Vanya cu amărăciune în glas. Știam deja că rolul tatălui lui Luba a fost scris pentru mine în film. Totul despre contabil și Kolchakiți a fost adăugat acolo în timpul filmării... Shukshin a iubit în episoadele de „surpriză”, așa cum le-a numit el. Și apoi, aproape zece ani mai târziu, în „Sobe-magazine”, au inventat și ei multe pe parcurs. Zhora Burkov, decedatul, i-a amuzat pe toată lumea. Am râs mult, îmi amintesc, deși ghidul meu de acolo era dureros de serios din punct de vedere al rolului, direct până la prostie. Au fost și cei care încă erau speriați de Stalin, am văzut eu însumi...
Am ascultat discursul caracteristic surd al unchiului Vanya, m-am uitat la el și m-am surprins gândindu-mă că a dispărut nevoia unei ștampile jurnalistice „strălucitoare”: unde, spun ei, o asemenea fiabilitate pe ecran și care este secretul organicității uimitoare chiar și în roluri mici, episodice, care - zeci și zeci? În același timp, a reușit să-i înțeleagă pe regizori, care, în condițiile unui program dur de filmări, de dragul unui episod din filmele lor, îl așteptau de luni de zile pe Ivan Petrovici. De ce criticii de film, fără să spună un cuvânt, l-au numit în unanimitate - „Actor Shukshin”. De ce însuși Vasily Makarovich a afirmat constant: „Ryzhov, ca nimeni altcineva, este organic în maniera poporului său”. Creatorii picturilor lui Ivan Petrovici așteptau, desigur, nu numai din cauza rolului. Apariția lui Ryzhov în echipa de filmare a fost întotdeauna un eveniment semnificativ. A devenit un fel de diapazon natural, conform căruia procesul creativ a fost reglat. Pentru colegii artiști, în special pentru cei mai tineri, a fost o oportunitate grozavă de a viziona și de a învăța. Și actorie, și înțelepciune și umanitate. Și potrivește-ți abilitățile cu priceperea lui. Pentru ca, așa cum se spune, „rizând în vârful picioarelor”, trageți-vă în sus și să nu „pierdeți” în cadru. Prin urmare, probabil, puțini oameni au fost iubiți atât de unanim sincer în lumea cinematografiei, care nu a suferit de multă vreme de un exces de reverență. De aici respectuosul - unchiul Vanya ... Există zeci de actori pe nume Ivan în Rusia. Dar tu spui: Unchiul Vanya - toată lumea știa despre cine vorbesc. Și imediat - fețele s-au încălzit ... Eu însumi am auzit de pe buzele cinefililor că Ryzhov nu este un artist profesionist, ci un om din oameni care este pur și simplu filmat adesea în filme. Se pare că a intrat în cadru direct din stradă, sau dintr-o curte vecină. Nu este acesta cel mai mare rating pentru un actor? Și câți dintre cei „mare” au primit un astfel de premiu în întreaga lor furtunoasă viață creativă?
Dacă spui pur și simplu că Ivan Petrovici de la o vârstă fragedă a fost un râme de carte furios, atunci să nu spui nimic. Nu a terminat „academii” speciale, cu excepția „salei de teatru” a lui Rabfakov la Teatrul Revoluției. Dar, așa cum asigură cei care l-au cunoscut în mod intim, nu au întâlnit niciodată un „chitaku” atât de nesățios ca el.
- Toți clasicii, ca să nu mai vorbim de basme, i-am auzit prima dată de pe buzele tatălui meu, - a spus Tatyana Ryzhova, care a venit să-și viziteze tatăl. - Citim cu voce tare - a fost un adevărat ritual de familie. În general, nu-l amintesc acasă fără o carte sau un ziar în mâini...
Așa am ajuns la ghicitoarea, care pentru mulți actori rămâne de nerezolvat pe viață:
„Iată toate secretele”, mângâie Ivan Petrovici cu grijă coperta cărții. În cărți tu - și înțelepciunea și adevărul. Cel care trebuie înțeles, nu fi leneș. Zi după zi, ca „Tatăl nostru...” Pentru ca mai târziu - să nu te joci! Nu suport nici în viață, nici în filme. Aici, obișnuia să vorbească cu cineva de pe platou, ca de obicei - despre familie, despre copii. Arăți - un bărbat, ca un bărbat. Vorbește normal, ochii îi sunt vii... Comanda este „motor!” - gata, plecăm... Cum l-au schimbat! Începe să joace... Exact - nu să joace, ci să joace-ry! Unde le-a văzut pe astea? Cine vorbește așa în viața reală? Diavolul îl cunoaște... Directorul e un sărac, obișnuia să lupte, să lupte, apoi să scuipe... Întregul grup este inactiv, natura pleacă... Nu poți supraacționa la multe prize...
„Amuză” puternic și televizorul, – a continuat unchiul Vania. Am urmărit dezbaterile preelectorale - ei bine, totul este conform lui Zoshchenko ... Am învățat atât de multe lucruri noi despre reprezentanții noștri aleși ai poporului când s-au „demascat” unii pe alții. Dacă cel puțin jumătate este adevărat, din câte au spus unul despre celălalt, nu ar trebui lăsați să intre în Duma, nu doar în pragul unei case decente! Terminat, și-au scuturat panta - atât generali, cât și civili... Și-au dat mâna și s-au dus să se gândească pentru noi. Și am rămas din nou în pantele lor timp de patru ani. Au aruncat astfel de murdărie, nu vor trăi până la următoarele alegeri, nu o vor curăța ... Se întoarce de la suflet. Ea, Doamne, vrea doar să întrebe: nu-i păcat, băieți?... E chiar atât de dulce și moale, scaunul ăsta blestemat, încât să vă pierdeți conștiința din cauza lui în fața întregii țări?
Aici și în cinema acum „dezbaterea” lor. Un fel de pâlpâire continuă... O duzină de aceiași, ca politicienii... Doar se schimbă mai des, ei bine, și se machiază, uneori, mai mult... Cine a tras mai mult, a luat bani de la alții - el a câștigat „dezbaterea”, e bine făcut. Acesta este personajul! De parcă același scrie totul sub o hârtie carbon. Ce, acum toată viața este încadrată în asta? O, Doamne, nu credeam că voi trăi să văd asta! Nu ai timp să te uiți îndeaproape la ce fel de persoană, amintește-ți ce numeau ei, vezi - tu însuți, așa cum se spune acum, ai fost „imuiat”! Nu poți decât să vezi - tălpile sunt perpendiculare pe asfalt... Aleargă, se tamâie, se bat fără discernământ, trag și aruncă în aer o duzină de mașini. Impresia este că toată lumea și-a mișcat mintea... Primii sunt cei care trag, cei care se uită deja sunt pe drum...
Uită-te la „Kalina Krasnaya” a lui Shukshin - de asemenea, nu la îngeri. Și închisoarea este acolo, și durere și crimă. Deci imaginea este aceeași - despre oameni, nu despre bani. Amintește-ți cum Yegor a plâns după mama sa în pădure... Îi era frică să apară cu capul tăiat în fața ochilor. Și aici - ochiul uman pentru întregul film pe care nu îl veți vedea. Uite, în imaginea regretatei Larisa Shepitko, în „Ascent” ... Vasily Bykova a decolat de la „Sotnikov”. Acolo, actorul Plotnikov Boris avea astfel de ochi - șefii din Comitetul Central, îmi amintesc, erau speriați de moarte! Direct - ei Îl arată pe Hristos! Și apoi mă uit - el este deja Barmental în "Heart of a Dog" cu Evstigneev ... Iată un actor! Unde este el? De câte ori pe zi, la televizor, aceste „șuieratoare”, „strălucitoare” și alte „participale” nebunie? (deci Ivan Petrovici a „demnit” pe cel incredibil de crescut pentru anul trecut grupul „a la Russian spice-girls”). Și de ce au stricat șefii noștri TV drama literară... Unde sunt spectacolele, unde sunt clasicii, limba rusă, cea pe care a avut-o Andronnikov, Lihaciov? La urma urmei, cum vorbesc ei acum din această nenorocită de „cutie”? Doamne, am fost rus prin naștere, am trăit toată viața la Moscova, dar acum nu-mi înțeleg cinematograful rusesc. Măcar angajează un traducător. Ucigași, bimmeri, ce e nou - cumnați, cumnați? - râse unchiul Vania. Eu, Doamne, nu am văzut un dosar în mâinile lor sau un avion printre artiștii noștri - bărbați în cinema de cincisprezece ani. Toată lumea aleargă cu aceste „pârși” (așa le-a numit Ryzhov pe toate aceste „PM”, „TT” și „Beretta” cu o tobă V.P.) în două mâini, niște botnițe de pasiune, săgeți-împușcături... Cine este mai mult oamenii se sperie, el primește premii. Pentru cel mai bun lungmetraj, spun ei. O mizerie acolo, nu artă! Unde este acolo, arta lor - ucide-mă, nu pot desluși. Poate ești mai tânăr, poți să-mi spui un prost bătrân? - M-a stânjenit unchiul Vanya...
Ivan Petrovici, din păcate, nu am nimic de sugerat ... Viața noastră, deși într-adevăr - o "ficțiune pulp", dar încă pe ecran - aparent mai rea. Și probabil de aceea a fost atât de puțin înțeles acest „Tarantino rus” chiar și așa om înțelept. Și Ivan Petrovici a văzut în viața lui și a știut atât de multe despre ea - Doamne ferește de cei care astăzi îi învață pe alții de pe ecrane! După ultima întâlnire cu Ryzhov, mă grăbesc să repet cuvintele lui tuturor celor care aspiră la profesia de film, inclusiv „profesorii de televiziune”: citiți mai departe! Citește, citește și citește! Poate că, ținând din nou o carte în mâini, nu vrei să apuci atât de des „pășii”?... Unchiul Vanya, vorbind cu amărăciune despre cinematografia actuală, s-a bucurat, totuși, că au apărut tineri interesanți - actori si directori. El i-a lăudat pe Rogozhkin, Lebedev, Sukhorukov, Mironov, dintre cei mai în vârstă - Garmash, Chindyaikin, Ilyin. Toată speranța este pe ei. Filmele lor sunt despre un bărbat, nu filme de acțiune despre el, sânge vărsat pe pământ...
În timp ce eram pe punctul de a pleca (Alla, menajera, un suflet bun, a dat semne de mai multe ori că unchiul Vanya era vădit obosit și era timpul să se întindă), mi-am dat seama că, aparent, nu voi putea face față sarcinii inițiale. În regatul nostru-stat, în care șefii de toate calibrele și dungile, prin sudoarea sprâncenelor, zi și noapte își creează propria lor economie de piață, pe care doar ei pot înțelege, am văzut și auzit din nou cum idolii noștri își trăiesc viața. , aruncat din ea . Cei care au fost purtați în mâini și considerați „fețe ale națiunii”. Pe care țările care se consideră civilizate își numesc „comoara națională”. Cei care, printre milioane de alți oameni, au fost puși cu forța la masa de jocuri de noroc la începutul anilor nouăzeci și forțați să joace cu „roleți” profesioniști, conform regulilor pe care „roleții” le-au stabilit. Și cardurile marcate au fost predate de primul președinte al Rusiei independente (din conștiință și rațiune?), care cunoștea „buy-in-ul”. El este, de asemenea, un luptător neobosit împotriva privilegiilor de partid și un proprietar pe viață al transportului personal - un „avion”, care ne-a costat bugetul (nu este indicat nicăieri printr-o linie) - mai mult de zeci de milioane de dolari pe an. Mâinile le mâncăriu să „descopere pixul” și să se agațe la maxim toate aceste „rulouri” de la Rublyovka, iar „monetizatorii”, sindicatele creative care se hrănesc singure, funcționarii nerușinați cu cap de aramă care gestionează bugetul și „programul social” al acestuia roși de deputați ... Amintește-mi cum, la propriu, actorii au adunat odată o rublă pentru sicriul marelui comedian național Serghei Filippov, cum și-a trăit ultimii ani ca un cerșetor artistul popular Georgy Vitsin, cum actorii - ultimul dintre marele Gaidai trinitate - au fost îngropate într-o piscină... Și există multe pe care conștiința umană pur și simplu refuză să le înțeleagă. Conștiința adormită a generalilor de film și a „stelelor” noastre de succes în serie va fi în sfârșit tulburată! Așa că - despre umanismul și dragostea ta pentru oameni normali, au declarat neobosit de pe ecrane, și-au amintit... Dar am simțit că nu există furie și siguranța necesară pentru asta. Probabil că s-au stins de bunătatea găsită în casă, din care nu au vrut să plece.
Am mers pe jos până la stația de metrou Aeroport, călcând pe bucățile crocante de gheață și am înțeles din ce în ce mai clar că viața ascetică și departe de a fi abundentă a actorului cu adevărat popular Ivan Petrovici Ryzhov, pe care am avut norocul să ating, (ceea ce păcat că acest lucru nu s-a întâmplat mult mai devreme!) Era de o sută de ori mai bogat și mai demn de „ființa rece” și cei cu „păși”, și cei cu „lumini intermitente”, și mulți alții care s-au rănit grav la cap. anii noștri „carusel”. Într-adevăr, Dumnezeu să-i ierte, căci nu știu ce fac, așa cum a spus unchiul Vanya la despărțire... Ei, spre durerea lor personală, luați pentru fericirea smulsă de dinți, își vor trăi „viața de succes”, fără măcar a bănui ce este în lume care nu se măsoară cu nicio rezerve de aur și de schimb valutar. Așa este, de exemplu, o viață lungă, curată și demnă... Când nu ți-e rușine de un singur an pe care l-ai trăit și nu există nici o zi pe care să vrei să o ștergi din soartă. Și la apus, ea a avut cea mai prețioasă achiziție umană - respectul sincer și dragostea oamenilor pentru muncă, bunătate și talent. Și răsplata este coroana înțeleptului, făcută din păr alb ca zăpada din ianuarie. Ca Socrate...

M.V. Lomonosov

Daniil Zatochnik

G.S. tigaie

Stefan Yavorsky

A fost scrisă lucrarea „Despre om, despre moartea și nemurirea lui”, care este una dintre primele lucrări filozofice și antropologice din istoria gândirii ruse.

LA FEL DE. Homiakov

UN. Radișciov

Daniel Ascuțitorul

M.A. Bakunin

139. Problema rolului și locului Rusiei în istoria omenirii a fost pusă în Scrisorile filozofice:

V. Solovyov

P. Chaadaev

A. Homiakov

A. Herzen

El a fost declarat nebun de către împăratul Nicolae I pentru opiniile sale filozofice.

P.I. Pestel

IN SI. Lenin

A.I. Herzen

P.Ya. Chaadaev

Ideea principală a occidentalismului este

Puterea puterii - către rege, puterea opiniei - către popor

Rusia ar trebui să se dezvolte pe calea europeană

Progresul societății este asociat cu dezvoltarea puterii monarhice

Ortodoxie, autocrație, naționalitate

142. Lider spiritual al occidentalilor

V.S. Solovyov

K.S. Aksakov

F.M. Dostoievski

A.I. Herzen

Ideea centrală a lui I.V. Kireevski

Totalitatea vieții spirituale

Egalitatea tuturor oamenilor

Prioritatea statului asupra Bisericii

Dragoste pentru toate lucrurile vii

Capul ideologic al slavofililor era

A.I. Herzen

LA FEL DE. Homiakov

UN. Radișciov

L.N. Tolstoi

Reprezentantul slavofilismului a fost

S.N. Bulgakov

N.G. Cernîşevski

ESTE. Kireevski

N.I. Novikov

146. Convingerea că mântuirea Occidentului în adoptarea Ortodoxiei este cea mai apropiată de viziunea asupra lumii:

cosmiști ruși

Slavofili

Bătrâni Credincioși

occidentalii

147. Credința în puritatea morală a țărănimii ruse este caracteristică pentru:

marxistii rusi

existențialiști

Slavofili

Iosiflyan

Termenul „sobornost” în filosofia slavofililor înseamnă

Prioritatea colectivului asupra individului

Unitatea liberă a oamenilor în Hristos

Mântuirea tuturor credincioșilor

Structura comunală a societății în absență puterea statului

Cuvintele „frumusețea va salva lumea” îi aparțin

V.S. Solovyov

F.M. Dostoievski

L.N. Tolstoi

M.V. Lomonosov

Doctrină filozofică fondată de Lev Tolstoi

cultivarea solului

Filosofia unității

Populism

Etica non-violenței

151. Regula morală principală din punctul de vedere al lui L.N. Tolstoi

Omorâți cel care suferă

Cunoaste-te

Nu rezista răului

Slujiți patria cu credință

152. Țara în care Vladimir Solovyov sa întâlnit pentru a treia oară cu viziunea Sofiei ca imagine a feminității eterne și a înțelepciunii lui Dumnezeu

Pavel Florensky

Vladimir Solovyov

Alexey Losev

Nikolai Berdiaev

154. Concept .... caracteristica lui Vl. S. Solovyova.

unitate

intuitionism

Imyaslaviya