abstract

în istoria generală

Religia Mondială Creștinism:

De la origini până în zilele noastre.

(analiza furnizată de Centrul Levada)

Introducere.

S-au scris un număr mare de cărți, articole și alte publicații despre originea creștinismului. În acest domeniu au lucrat autori creștini, filozofi ai Iluminismului, reprezentanți ai criticii biblice și autori atei. Acest lucru este de înțeles, întrucât vorbim despre un fenomen istoric - creștinismul, care a creat numeroase biserici, are milioane de adepți și a ocupat și încă ocupă un loc mare în lume, în viața ideologică, economică și politică a popoarelor și statelor. .

Această temă a fost aleasă de mine pentru că s-a dovedit a fi cea mai apropiată dintre celelalte subiecte ale lucrării de examen de interesele mele personale. Mă gândesc la religie de multă vreme. Este interesant pentru mine să observ și să analizez procesele care au loc în lume și în țara noastră și au legătură cu religia. Până la urmă, nu este un secret pentru nimeni că în urmă cu câțiva ani religia la noi practic era interzisă: cei care mergeau la biserică, botezau copiii etc., erau condamnați. „Religia este opiu pentru oameni”, a proclamat binecunoscutul personaj istoric Karl Marx, iar V.I. Lenin a declarat mai târziu: „Fiecare idee religioasă, orice idee despre orice zeu... este o urâciune inexprimabilă. Acest lucru a fost suficient pentru ca credincioșii să îndure persecuții, atât morale, cât și fizice, timp de mulți ani. „În timpul domniei lui Iosif Stalin, la sfârșitul anilor 1920 și 1930”, spune Encyclopaedia Britannica, „biserica a suferit persecuții severe, care s-au soldat cu mii de vieți. Până în 1939, în țară mai erau doar trei sau patru episcopi numiți oficial și aproximativ o sută de biserici active. Cu toate acestea, Rusia este o iubitoare de extreme. Când URSS s-a prăbușit în mod neașteptat, oamenii au început să se gândească la întrebarea de ce guvernul sovietic a luptat atât de mult împotriva religiei. Mulți dintre cei care au fost crescuți de zeci de ani în spiritul ateismului au început să se intereseze de religie. A devenit nu doar o onoare să botezi copiii și să mergi la biserică, dar a devenit și la modă să ținem posturile, să sfințim clădiri, mașini etc. Religia la noi s-a transformat într-un fel de comerț și a devenit foarte prietenoasă cu politica, care în principiu contrazice canoanele creștine. LA acest moment Biserica creștină se dezvoltă într-un ritm accelerat. Există opinii contradictorii în societate despre asta. Se aud păreri că biserica încearcă chiar să răspândească influența asupra puterii statului. Pentru a înțelege, este necesar să înțelegem problema și să studiem istoria creștinismului de la bun început.

De asemenea, mă consider creștin. Sunt nou în acest concept, nu ritualurile de a merge la biserică și de a purta o cruce, ci dorința de a trăi conform canoanelor creștine, de a respecta poruncile creștine, adică, care sunt scrise în Biblie. Și pentru aceasta, este, de asemenea, necesară cunoașterea și studierea problemelor legate de religie, creștinism, Biblie. În acest sens, m-am hotărât pe această temă, alegând-o pentru redactarea acestei lucrări de cercetare.

În această lucrare de cercetare vor fi studiate următoarele aspecte: originile și condițiile socio-istorice pentru apariția și răspândirea creștinismului, dezvoltarea și răspândirea creștinismului în întreaga lume, divergența dintre bisericile occidentale și cele orientale în secolul VI, varietăți de creștinism și un studiu sociologic al poziției actuale a religiei în societatea rusă oferit de Centrul Levada. Deci, să începem să studiem întrebările de mai sus.

Origini și condiții socio-istorice pentru apariția și răspândirea creștinismului.

Până în secolul al XVIII-lea, studiul începuturilor creștinismului a fost interzis. Curiozitate excesivă, dorință de a ști mai mult decât spune Noul Testament și tradiţia bisericească, li s-a părut creștinilor ortodocși extrem de condamnabil, la marginea ereziei. Mulți oameni de știință nu au îndrăznit să publice rezultatele cercetărilor lor. Aceste lucrări au fost publicate abia după moartea lor. Doar datorită iluminatorilor din secolul al XVIII-lea a devenit posibilă o investigație științifică asupra originilor creștinismului. Au fost studiate o mare varietate de surse: lucrările scriitorilor antici care menționau creștini, scrierile teologilor creștini și ale adversarilor lor, precum și, bineînțeles, acele cărți pe care creștinii înșiși le consideră sacre și inspirate de Dumnezeu, care expun principalele dogmele religiei creștine, legendele despre viața întemeietorului ei - Iisus Hristos, cuvintele și învățăturile sale sunt date.

Ca orice religie nouă, creștinismul nu a apărut de la zero. De aceea este necesar să luăm în considerare fenomenele care au influențat originea, dezvoltarea, formarea religiei creștine și, în consecință, ideile sale principale. Astfel de fenomene sunt de obicei împărțite în sociale și ideologice. Să aruncăm o privire rapidă la fiecare dintre aceste surse.

Sub originile sociale ale creștinismului (și conceptul este destul de ambiguu), înțelegem fenomenele sociale (spirituale și materiale), care au contribuit la răspândirea largă și destul de rapidă a acestei religii. Originile sociale ar trebui să includă și situația socio-politică a perioadei istorice în care s-a născut creștinismul. După cum știți, creștinismul a apărut în Palestina în secolul I î.Hr. d.Hr., care, ca, într-adevăr, întreaga Mediterană, făcea parte din Imperiul Roman. La vremea aceea, acest imens imperiu a fost sfâșiat de cele mai profunde antagonisme socio-politice, iar creștinismul a acționat mai întâi ca o religie a sclavilor și a liberților, a popoarelor sărace și neputincioase cucerite și împrăștiate de Roma - ca o mișcare a oprimaților.

F. Engels a făcut următoarea descriere a stării spirituale și materiale a societății din acea vreme: „Prezentul este insuportabil, viitorul este poate și mai amenințător. Nici o iesire." Într-o situație de acest fel, săracii erau gata să creadă orice chemare, dacă ar fi promis eliberarea.

Totuși, „în toate clasele trebuie să existe un anumit număr de oameni care, disperând eliberarea materială, ar căuta eliberarea spirituală. , consolare în conștiință care să-i salveze de la disperare totală. Pe măsură ce starea de disperare s-a intensificat, literalmente zborul din lumea exterioară în lumea interioară s-a intensificat. Și din această situație de decădere economică, politică, intelectuală și morală generală s-a găsit o ieșire. În această poziție, această ieșire nu putea fi decât în ​​domeniul religiei. Acea religie era creștinismul.

După ce a apărut, creștinismul a intrat în conflict puternic cu toate religiile care existau până atunci. Ea devine prima religie posibilă a lumii. De ce? În primul rând, religia creștină a negat ritualul inerent tuturor celorlalte. În al doilea rând, devine o religie supranațională. Fostele religii care existau pe teritoriul imperiului erau de natură strict etnică (un exemplu viu este iudaismul) și nu puteau să unească sclavii și asupriții de diferite origini etnice; nu, i-au separat. Creștinismul s-a născut ca religie adresată tuturor popoarelor. Ea corespundea condițiilor din acea vreme, când exista un amestec al celor mai diverse grupuri etnice, granițele naturale între care au fost distruse de cuceririle romane. Adică, unitatea popoarelor sub umbra puterii romane a contribuit la succesul unei religii atât de universale precum creștinismul – mai ales că această putere s-a găsit un reprezentant specific în persoana împăratului roman.

Creștinismul timpuriu ea a legat ideile sale sociale cu ideile de egalitate a tuturor în fața lui Dumnezeu, dreptate și milă, cu idei despre dreptul fiecăruia la libertate și fericire. Acestea sunt ideile de bază ale creștinismului. În mod firesc, erau în ton cu visele sclavilor și ale cetățenilor liberi săraci. Într-adevăr, creștinismul a atins o coardă care avea să rezoneze cu nenumărate inimi. Sentimentului universal recunoscut că oamenii înșiși sunt păcătoși în corupția generală, creștinismul a dat un concept clar al păcătoșelii fiecărei persoane în parte; în același timp, în moartea sacrificială a fondatorului său, creștinismul a creat o formă ușor de înțeles de mântuire interioară din corupția lumii, a dat mângâiere în conștiință, de ce totul este căutat cu atâta pasiune. Creștinismul a învățat să iubească și să aprecieze într-o persoană nu atributele sale exterioare, nu virtuțile, ci sufletul său. Era o idee cu adevărat nouă, dacă nu chiar revoluționară, în acea situație istorică: în acea lume, individul conta doar ca parte a clanului, a statului. Creștinismul a curățat sufletul de tot ce este întâmplător și și-a arătat frumusețea și valoarea infinită. Acesta este unul dintre motivele popularității creștinismului. Deznădăjduind în lumea materială, orice persoană (!), fie că era sclav sau liber, putea conta pe dobândirea libertății spirituale, pe o stare spirituală deosebită. Astfel, „creștinismul a fost creat de oameni care au căutat să găsească o ieșire iluzorie din acel impas socio-psihologic în care intraseră societatea și ideologia antică”.

Sursele ideologice ale creștinismului au fost ideile și ideile unui număr de alte religii, în primul rând iudaismul. În general, se poate indica o continuitate importantă care există invariabil între formele timpurii de religie - mituri, cu politeismul și ritualismul lor, și religia însăși, care ia naștere pe baza lor. Potrivit lui V. S. Nersesyants, această continuitate are mare importanțăîn domeniul concepțiilor politice și juridice și se manifestă direct, de exemplu, sub forma unor învățături despre natura divină a puterii și ordinii, despre legea divină etc. Legătura noii religii cu iudaismul s-a manifestat în special prin faptul că Sfânta Scriptură a creștinilor - Biblia includea atât lucrările creștine reale care au format Noul Testament, cât și cărțile sacre ale adepților iudaismului - Vechiul Testament.

Creștinismul a împrumutat câteva idei de bază din iudaism: în primul rând, ideea de monoteism, adică. recunoașterea unui singur zeu care a creat lumea și o guvernează, în al doilea rând, ideea de mesianism și, în al treilea rând, escatologie, adică. ideea de moarte lumea existentă prin intervenție divină. În același timp, trebuie menționat că în creștinism toate s-au transformat semnificativ: monoteismul a fost ulterior slăbit de doctrina trinității divine, mesianismul dintr-o etnie îngustă transformat într-o doctrină a mântuirii tuturor oamenilor prin jertfa ispășitoare. a lui Iisus Hristos. Primele comunități creștine nu cunoșteau dogma și cultul creștinismului de mai târziu. Comunitățile nu aveau locuri speciale de cult, nu cunoșteau sacramentele, icoanele. Singurul lucru care era comun tuturor comunităților și grupurilor era credința într-o jertfă ispășitoare voluntară adusă odată pentru totdeauna pentru păcatele tuturor oamenilor printr-un intermediar între Dumnezeu și om.

În plus, apariția creștinismului a fost influențată și de trei şcoli filozofice- stoic, epicurian și sceptic, într-un complex axat pe crearea beatitudinii vieții personale.

Dezvoltarea și răspândirea creștinismului.

Imperiul Roman în această perioadă se întindea de la Eufrat până la Oceanul Atlantic și din Africa de Nord până la Rin. După moartea lui Irod, nemulțumit de conflictul civil dintre fiii săi, în anul 6 d.Hr. Romanii au predat administrația Iudeii procuratorului imperial. Creștinismul s-a răspândit inițial în mediul evreiesc din Palestina și țările din bazinul mediteranean, dar deja în primele decenii de existență a primit un număr mare de adepți de la alte popoare.

În a doua jumătate a secolului I și în prima jumătate a secolului al II-lea, creștinismul era o serie de comunități formate din sclavi, liberi și artizani. În a doua jumătate a secolului al II-lea, scriitorii creștini au remarcat deja prezența oamenilor nobili și bogați în comunități.

Unul dintre elementele importante în tranziția creștinismului la un nivel fundamental nou a fost ruptura sa cu iudaismul în secolul al II-lea. După aceea, procentul evreilor din comunitățile creștine a început să scadă constant. În același timp, creștinii abandonează legile Vechiului Testament: respectarea Sabatului, tăierea împrejur și restricții stricte alimentare. Extinderea creștinismului și implicarea unui număr mare de oameni de diverse credințe în comunitățile creștine a dus la faptul că creștinismul din această perioadă nu era o singură biserică, ci un număr imens de direcții, grupuri, școli teologice. Situația a fost complicată de un număr mare de erezii, al căror număr, la sfârșitul secolului al II-lea, istoricul bisericesc de la sfârșitul secolului al IV-lea, Filastru, îl determină prin numărul 156.

În a doua jumătate a secolului al III-lea a avut loc un proces de centralizare în continuare a bisericii, iar până la începutul secolului al IV-lea au apărut mai multe mitropolii din eparhiile existente, fiecare dintre acestea unind un grup de eparhii. Desigur, mari centre bisericești au fost create în cele mai importante centre politice ale imperiului, în primul rând în capitale.

La începutul secolului al IV-lea, creștinismul a devenit religia de stat a Imperiului Roman. În acest moment, organizarea bisericească este întărită și oficializată oficial ierarhia bisericească, cea mai înaltă și privilegiată parte a căreia devine episcopat. Organizația bisericească în curs de dezvoltare, condusă de episcopi influenți care țineau constant legătura între ei, care se adunau la congresele lor (catedrale), a devenit o forță politică majoră în Imperiul Roman. Puterea imperială, simțind în ea un rival periculos, a încercat să o distrugă în condițiile unei lupte acerbe de clasă în timpul crizei din secolul al III-lea.

Împăratul Decius (249-251) a început persecuția creștinilor. Domnia sa este notabilă pentru prima persecuție pe scară largă a creștinilor. A depășit în sfera sa toate persecuțiile care au fost înainte.

Persecuția a continuat sub Valerian (253-260). El a emis un decret conform căruia toți slujitorii bisericii creștine, fără excepție, erau omorâți. Cu toate acestea, acest decret nu prevedea nicio pedeapsă pentru persoanele de un statut inferior, adică pentru cea mai mare parte a credincioșilor.

Persecuția s-a intensificat semnificativ sub Dioclețian (284-305). Ei se deosebeau de alte persecuții prin faptul că au fost instruiți să ardă cărțile Sfintei Scripturi. Sub el, persecuția a luat o sferă largă de stat.

Persecuția nu a rupt organizația bisericească creștină, iar ineficacitatea lor a arătat că noua religie avea o bază de masă semnificativă. Pe măsură ce puterea imperială a învățat esența ideologiei creștine, natura și semnificația activității bisericești, a devenit din ce în ce mai convins că creștinismul este o forță capabilă să sfințească puterea conducătorilor și să asigure supunerea maselor. Prin urmare, imperiul trece treptat de la încercările de a rupe organizația ecleziastică care i se părea periculoasă la o politică care avea ca scop să pună această organizație în slujba ei.

La începutul secolului al IV-lea, când s-a desfășurat o luptă acerbă pentru puterea imperială, importanța bisericii creștine a crescut și mai mult. Acest lucru a fost luat în considerare de împăratul Constantin I, care a trecut la o politică de a se baza pe biserică. În 313, a emis un edict prin care a anulat toate decretele lui Dioclețian împotriva creștinilor. Creștinismul a fost declarat religie permisă oficial, iar proprietățile confiscate anterior în favoarea vistieriei au fost returnate bisericii. În același an, a fost anunțată oficial unirea bisericii creștine cu statul roman, biserica a devenit organizarea statului condus de împărat. Nici o problemă a bisericii nu a fost rezolvată fără știrea lui. Astfel, s-a pus începutul transformării creștinismului în religie de stat; stabilit în imperiul mondial religie mondială. În anul 325, împăratul a convocat primul „Conciliu Ecumenic” (Nicena), care era format din reprezentanți ai conducătorilor bisericii. Acest Sinod a condamnat drept erezie învăţătura lui Arie că Hristos este inferior lui Dumnezeu Tatăl. La conciliu a fost elaborat „Simbolul credinței” - un rezumat al principalelor dogme ale religiei creștine. La catedrală a fost oficializată unirea bisericii cu puterea imperială. Biserica l-a recunoscut ca cap pe împărat, reprezentantul lui Hristos pe pământ. La scurt timp după moartea lui Constantin (în 337), care s-a remarcat prin cruzime extremă, s-a pătat cu multe crime, inclusiv. uciderea fiului său, a soției și a multor rude, biserica l-a declarat sfânt. Constantin însuși nu s-a rupt de păgânism în timpul vieții sale.

O încercare a unuia dintre urmașii lui Constantin, împăratul Iulian (361-363), care a primit porecla creștină „Apostat”, de a reveni la păgânism nu a avut succes: timpul religiilor antice din lumea antică a trecut irevocabil.

Împăratul Teodosie I (379-395) a ordonat închiderea templelor păgâne. Biserica creștină a luat armele nu numai împotriva religiei păgâne, ci și împotriva științei, care era și ea declarată păgână, împotriva cunoașterii științifice. Unul dintre primii martiri ai științei, un predecesor îndepărtat al oamenilor de știință care au murit pe rugul Inchiziției, a fost femeia savantă Hypatia, sfâșiată în 415 pe străzile Alexandriei (Egipt). Manuscrisele „păgâne” au fost distruse fără milă, multe opere de artă antică au pierit.

O luptă acerbă a fost purtată cu toți dizidenții și în cadrul bisericii creștine. În secolul al II-lea. ereticii erau declarați „docți”, care învățau că Hristos părea doar un om, că nu era un om-zeu, ci un zeu. Acest curent, deschis opus tendinței dominante, în ciuda faptului că a fost condamnat, a rămas în creștinism multă vreme. Era deosebit de periculos pentru biserică, deoarece, subminând fundamentele cultului, care era concentrat în principal pe evenimentele „vieții pământești” a lui Hristos, a dus la negare. organizarea bisericii. Ulterior, doctrina doceților a devenit baza ereziilor monofizite, care s-au răspândit în bisericile copte (Egipt) și etiopiene. Ereticii au fost recunoscuți în secolul al II-lea. și susținătorii proeminentului lider al bisericii Marcion, care a cerut noii religii să rupă mai îndrăzneț de tradițiile biblice. La cumpăna secolelor II-III. montaniștii care s-au opus omnipotenței episcopilor au fost condamnați; ierarhia bisericească care se dezvoltase până atunci deținea deja cu fermitate puterea în comunitățile creștine în mâinile sale, opoziția montanistă nu a reușit să schimbe ordinea stabilită. În același timp, biserica a eliminat în cele din urmă predicatorii, profeții și apostolii. Episcopii au prezentat doctrina că numai ucenicii direcți ai lui Hristos pot fi numiți „apostoli”. În această perioadă, miturile conform cărora apostolii și-au transferat puterea către episcopi au fost în mod deosebit folosite și dezvoltate cu sârguință. Totuşi, opoziţia faţă de episcopat continuă să fie exprimată multă vreme în diverse curente numite eretice (de exemplu, în rândul donatiştilor). Opoziţia democratică faţă de biserică se manifestă mai ales clar la începutul secolelor II-III, în mişcarea agoniştilor. Răspândit la începutul secolului al IV-lea. Maniheismul, care a absorbit multe elemente ale ideilor creștine timpurii și l-a recunoscut pe Hristos ca doar unul dintre mesagerii lui Dumnezeu pe pământ, de fapt, era deja o religie independentă. Cu această religie, biserica creștină a intrat într-o luptă aprigă. Toate aceste mișcări religioase și comunități de susținători ai crezurilor „eretice” au devenit un refugiu pentru cei care erau nemulțumiți de biserica oficială, de politica și ideologia ei și, cel mai important, de sistemul social și politic consacrat acesteia. Aceasta era semnificația unor astfel de curente eretice.

Odată cu despărțirea „clerului” de „laici”, cultul devine din ce în ce mai complicat și se dezvoltă - ritualuri, închinare săvârșită de cler și servind la întărirea puterii acestuia. Cultul creștin capătă aspectul unei slujbe ortodoxe moderne. Începând cu secolul al IV-lea, credința în diferite tipuri de sfinți a început să se răspândească în creștinism, majoritatea fiind succesori direcți ai zeilor religiilor antice. Deci, „Sfântul Nicolae” a luat de fapt locul zeu antic mările și navigația, au apărut sfinți – patroni ai vitelor, agriculturii etc. Panteonul creștin, care includea deja pe Dumnezeu Tatăl, Zeița Mamă, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt, a fost acum umplut cu numeroși semizei, sfinți, sfinți, martiri, precum și cinstirea spiritelor împrumutate din iudaism (îngeri, arhangheli, serafimi, heruvimi etc.) .

În secolul al IV-lea, natura ascezei creștine s-a schimbat dramatic. Dacă mai devreme unii oameni, după ce au adoptat creștinismul, au căutat să părăsească lumea pe care o recunoșteau ca păcătoasă și să înceapă o viață dreaptă în sânul naturii, acum astfel de așezări ale asceților creștini capătă din ce în ce mai multă importanță economică: au pământ, membri ai comunității bisericești. , sub îndrumarea clerului, îndeplinesc diverse lucrări economice. Țărănimea ruinată, mai ales în Egipt, se reped în astfel de comunități bisericești. În secolul al IV-lea, stareții mănăstirilor egiptene, în învățăturile scrise care au ajuns până la noi, dezvoltă nu numai probleme de cult, ci îi instruiesc și pe subalternii lor în diverse treburi economice. Așa se nasc mănăstiri sau schițe. Curând au apărut mănăstiri și în organizațiile bisericești occidentale. În mâinile conducătorilor bisericești, mănăstirile sunt un mijloc important de întărire a influenței lor economice și politice în stat.

În secolul VI, biserica creștină și-a propus introducerea unei noi ere a cronologiei - de la apariția unei noi religii. În 525, călugărul roman Dionisie cel Mic a calculat data nașterii lui Hristos și a propus stabilirea numărului de ani „de la nașterea lui Hristos”. Această eră, însă, nu a prins rădăcini pentru mult timp.

În primele cinci secole, biserica creștină a cunoscut o creștere uluitoare. Din punct de vedere numeric, a crescut de la 4.000 de adepți după învierea lui Isus la 43,4 milioane de susținători formali, care la începutul secolului al VI-lea reprezentau 22,4% din populația lumii. Din punct de vedere geografic, s-a răspândit de la punctul său de plecare în Palestina în toate părțile Imperiului Roman și nu numai. Deși în acele condiții particulare au existat factori care au contribuit la creștere, totuși, a existat și o rezistență uriașă. Opoziția religioasă, culturală și politică a atins apogeul în perioadele de persecuție devastatoare. Diferențele teologice și conflictele juridice au fost distructive în cadrul comunității creștine și confuze în afara acesteia. Au existat și perioade de apatie relaxantă și de preocupare pentru treburile pământești. Cu toate acestea, creșterea a continuat. În ciuda rezistenței și a eșecurilor, creștinii au continuat să desfășoare lucrare misionară și au contribuit la răspândirea influenței bisericii. În diverse moduri și din diverse motive, ei au putut să-i aducă pe oameni la Isus Hristos. Răspândirea creștinismului în Europa peste tot a presupus dezvoltarea scrisului și odată cu aceasta au fost adoptate și unele elemente ale culturii antice. Creștinizarea a marcat formarea statalității feudale, intensificarea luptei împotriva rămășițelor tribale.

Până în secolul al V-lea, răspândirea creștinismului a avut loc mai ales în limitele geografice ale Imperiului Roman, precum și în sfera sa de influență - Armenia, Etiopia, Siria. În a doua jumătate a mileniului I, creștinismul s-a răspândit printre popoarele germanice și slave, iar mai târziu - în secolele XIII - XIV - printre popoarele baltice. Până în secolul al XIV-lea, creștinismul a cucerit aproape în totalitate Europa, iar din acel moment a început să se răspândească în afara Europei, în principal datorită expansiunii coloniale și a activităților misionarilor.

Așadar, creștinismul a apărut în Orientul Mijlociu și, în primele etape, a apărut și în Africa de Nord. În secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, a avut loc o renaștere notabilă a mișcării misionare, drept urmare, biserica creștină a prins rădăcini pe toate continentele și există în aproape toate țările. Până la sfârșitul secolului al XX-lea, numărul de adepți ai creștinismului din întreaga lume a depășit un miliard, dintre care aproximativ jumătate trăiesc în Europa. Mai mult de jumătate dintre creștini sunt catolici, aproximativ o treime sunt protestanți, restul sunt ortodocși și adepți ai altor biserici răsăritene.

Credința creștină continuă să se răspândească, dar centrul de greutate se mută rapid din Europa și (într-o măsură mai mică) Statele Unite către Africa, Asia și America Latină. Datorită tendințelor demografice din aceste țări, unii cercetători sugerează că biserica în secolul XXI va fi reprezentată de oameni non-albi din ce în ce mai tineri, energici și săraci.

Divergența dintre Bisericile occidentale și cele orientale în VI secol.

În secolul al VI-lea, a existat o divergență între bisericile creștine occidentale și cele răsăritene. Se poate spune că, începând din secolul al VI-lea, Biserica Răsăriteană (adică cele patru Patriarhii Răsăritene) a fost blocată în retragerea ei de creștinismul timpuriu. După ce a parcurs calea depărtării de creștinismul timpuriu în secolele II-V, Biserica Răsăriteană s-a oprit practic acolo. Dar Biserica Apuseană a mers mai departe pe calea îndepărtării de creștinismul timpuriu. Trecerea treptată a întregului cler occidental la celibatul (celibatul) a fost primul pas serios către divergența dintre bisericile occidentale și cele răsăritene, a fost un pas în plus către îndepărtarea Bisericii occidentale din creștinismul timpuriu.

Alți pași au urmat primul pas. În Biserica Apuseană, din ce în ce mai mult, încurajarea forțată la adoptarea creștinismului a început să fie practicată. Fapte de convertire forțată la creștinism au avut loc și în Biserica Răsăriteană, dar au avut o amploare deosebit de mare în Biserica Apuseană. Aici au început să-i trateze pe dizidenți mai implacabil.

Încă de la sfârșitul secolului al IV-lea, împăratul roman Teodosie a rostit pentru prima dată fatidicul cuvânt „inchiziție”. Acest cuvânt de origine latină, tradus în rusă, înseamnă „investigație”. „Inchizitorii credinței”, înființați de Teodosie, cercetau la acea vreme cazurile așa-numitei secte maniheiste. În secolul al VI-lea, cuvântul „inchiziție” în Biserica Apuseană a început să apară frecvent în analiza diferitelor afaceri interne ale bisericii.

Până în secolul al XIII-lea, toți episcopii Bisericii de Apus aveau puteri inchizitoriale. În secolul al XIII-lea, Inchiziția a devenit o instituție specială sub Papa Inocențiu al III-lea, iar apoi a început să figureze ca o instituție specială sub papii următori. Mulți oameni de știință și gânditori importanți, precum și mulți slujitori credincioși ai lui Hristos, au devenit mai târziu victime ale Inchiziției.

Vorbind despre creștinismul secolului al VI-lea, ar trebui remarcat și un astfel de detaliu esențial. În primele secole, toți urmașii lui Hristos erau numiți numai creștini, acesta era singurul lor nume. „Comunitățile creștine”, „biserica creștină” și alte nume nu existau. În secolul al IV-lea, deja în unele ziare oficiale ale bisericii, cuvintele „catolic”, adică lume și „ortodox”, adică ortodox (lăudând corect pe Dumnezeu) au început să fie adăugate la numele „Biserică creștină”. În secolul al VI-lea, pe măsură ce patriarhia occidentală a Bisericii creștine și-a extins granițele în toată Europa, episcopii occidentali au început să sublinieze numele „catolic”, subliniind caracterul mondial al bisericii lor. Deși în secolul al VI-lea nu exista încă o împărțire oficială a bisericii, dar, vorbind despre patriarhia occidentală a bisericii creștine, o putem numi cu siguranță Biserica Catolică, deoarece mai târziu acest nume a devenit numele oficial al acestei biserici. zi.

Secolul al VI-lea se caracterizează prin faptul că în acest secol bisericile creștine au început să fie decorate cu picturi și sculpturi. Mai mult, în partea de vest a bisericii creștine (în catolicism), s-a acordat preferință imaginilor sculpturale (statui), iar în est, s-a dat preferință picturilor (icoane). Episcopul Leontius de Neapole în secolul al VI-lea a pledat în mod deosebit pentru venerarea icoanelor și imaginilor sculpturale ca semn al respectului profund față de cei pe care îi reprezintă. Episcopul Hierapolisului, Filoxen, a poruncit ca icoanele și statuile să fie aruncate afară din biserică, pentru ca acestea să nu servească drept pretext pentru idolatrie. Însă majoritatea episcopilor au înclinat spre decorarea bisericilor cu imagini, crezând că aceste imagini vor adăuga splendoare bisericilor și, astfel, mai mulți oameni vor fi atrași de închinare. În plus, clerul a început să privească imaginile ca pe niște manuale care aminteau oamenilor simpli și analfabeti de evenimente sacre. Dar mai bine ar fi, în locul acestor „ajutoare”, să țin predici mai profunde. Cu toate acestea, situația cu predicile a devenit foarte proastă: slujba consta într-un ceremonial lung și aproape că nu mai era timp pentru predici. Profesorii bisericii au început să spună că atunci când o persoană care se roagă se uită la imagine, îi este mai ușor să se roage: imaginea se presupune că facilitează rugăciunea.

Deja în secolul al IV-lea, bisericile creștine aveau altare în care se oficiau slujbe divine. Doar slujitorii aveau dreptul să intre în altar, în timp ce enoriașii ascultau și priveau slujba, stând în afara altarului. În viitor, amenajarea altarului în bisericile occidentale (catolice) și răsăritene s-a dovedit a fi oarecum diferită. Într-o biserică catolică, altarul este separat de restul bisericii printr-o barieră; în biserica de est, este despărțit de un catapeteasmă, adică un despărțitor atârnat cu icoane, în mijlocul căruia se află așa-numitele „porți regale”. În secolul al VI-lea, altarele păreau mai simple, dar deja era obișnuit să le împodobească cu o cruce.

Până în secolul al VI-lea, au fost întocmite biografii ale multor asceți ai lui Hristos, dar, spre marele nostru regret, în aceste biografii sau vieți de sfinți au fost introduse trăsături, calculate pentru a se adapta gusturilor vremii. Asceții lui Hristos erau înzestrați cu astfel de trăsături care au fost în special pentru inimile autorilor acestor biografii. Într-un cuvânt, autorii acestor biografii își pun adesea noțiunile greșite cu privire la o întreagă gamă de probleme în gura și acțiunile acelor asceți a căror viață au descris-o.

Varietăți de creștinism.

După cum am aflat, religia creștină nu este una. Ea, ca și alte religii, este împărțită într-un număr de zone independente. În cursul formării, creștinismul s-a rupt în trei ramuri principale: catolicismul, ortodoxia, protestantismul. În fiecare dintre aceste ramuri, a început formarea propriei ideologii, care practic nu a coincis cu alte ramuri. Să aruncăm o privire asupra celor mai importante trei domenii.

catolicism . Cuvântul „catolicism” înseamnă - universal, universal. Originile sale provin dintr-o mică comunitate creștină romană, al cărei prim episcop, conform tradiției, a fost apostolul Petru. Procesul de izolare a catolicismului în creștinism a început în secolele III - V, când diferențele economice, politice și culturale dintre părțile de vest și de est ale Imperiului Roman au crescut și s-au adâncit. Începutul despărțirii Biserica Crestina rivalitatea dintre Papii Romei și Patriarhii Constantinopolului pentru supremația în lumea creștină a fost pusă asupra catolicilor și ortodocșilor. În jurul anului 867 a avut loc o pauză între Papa Nicolae I și Patriarhul Fotie al Constantinopolului. Catolicismul, ca una dintre direcțiile religiei creștine, își recunoaște dogmele și ritualurile de bază, dar are o serie de trăsături în dogmă, cult și organizare.

Protestantism. Protestantismul este una dintre cele trei ramuri principale ale creștinismului care a apărut în Europa de Nord la începutul secolului al XVI-lea în timpul Reformei. În 1529, un grup de șefi ai formațiunilor mici de stat (în principal țări germane) și reprezentanți ai orașelor libere care participau la lucrarea dietei imperiale din orașul Speyer, unde majoritatea delegaților erau catolici, au făcut un protest oficial împotriva dietei. , care urmărea suprimarea mișcărilor de reformare a bisericii romano-catolice.

Esența protestantismului este aceasta: harul divin este dăruit fără mijlocirea bisericii. Mântuirea omului are loc numai prin credința sa personală în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos. Mirenii nu sunt despărțiți de cler – preoția se extinde asupra tuturor credincioșilor. Dintre sacramente, sunt recunoscute botezul și împărtășirea. Credincioșii nu sunt supuși Papei. Slujba divină constă în predici, rugăciuni comune și cântări de psalmi. Protestanții nu recunosc cultul Fecioarei, purgatoriul, resping monahismul, semnul crucii, veșmintele sacre și icoanele.

Nu ne vom opri asupra acestor două varietăți de creștinism, deoarece ele nu sunt deosebit de răspândite în Rusia. Ortodoxia, ca religie dominantă în țara noastră, ar trebui studiată mai detaliat.

În secolul al XI-lea. Biserica Romano-Catolică a inclus unilateral o declarație fundamental nouă despre Sfânta Treime (așa-numita „Filioque”) în mărturisirea de credință generală a bisericii („Crezul”), care a fost unul dintre motivele „Marea Schismă”. Bisericile răsăritene de atunci au început să se numească ortodocși, iar toate eparhiile (regiunile) occidentale subordonate Romei au ajuns în Biserica romano-catolică sau pur și simplu catolică.

În prezent, există cincisprezece biserici autocefale (adică independente), inclusiv cea rusă, care conţin credinta ortodoxa comune tuturor acestora.

Ortodoxia - una dintre cele trei direcții principale ale creștinismului - s-a dezvoltat istoric, formată ca ramură răsăriteană. Este distribuit în principal în țările din Europa de Est, Orientul Mijlociu și Balcani. Numele „Ortodoxie” se găsește pentru prima dată printre scriitorii creștini din secolul al II-lea. Bazele teologice ale Ortodoxiei s-au format în Bizanț, unde a fost religia dominantă în secolele IV-XI. Sfânta Scriptură (Biblia) și tradiția sacră (hotărârea a șapte Sinoade Ecumenice din secolele IV-VIII, precum și lucrările autorităților bisericești importante, precum Atanasie din Alexandria, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan Damaschinul). , Ioan Gură de Aur) sunt recunoscute ca bază a doctrinei. Le-a revenit acestor Părinți ai Bisericii să formuleze principiile de bază ale crezului. În Crezul adoptat la Sinoadele Ecumenice de la Niceea și Constantinopol, aceste fundamente ale doctrinei sunt formulate în 12 părți sau termeni:

· Primul membru vorbește despre Dumnezeu ca creator al lumii – primul ipostas al Sfintei Treimi;

· În a doua – despre credința în singurul Fiu al lui Dumnezeu – Iisus Hristos;

· A treia este dogma Întrupării, conform căreia Iisus Hristos, rămânând Dumnezeu, s-a făcut în același timp și om, născându-se din Fecioara Maria;

· Al patrulea membru al Crezului este despre suferința și moartea lui Isus Hristos. Aceasta este dogma mântuirii;

· Al cincilea - despre învierea lui Isus Hristos;

· Al șaselea se referă la înălțarea trupească a lui Isus Hristos la cer;

· În a șaptea - despre a doua venire a lui Isus Hristos pe pământ;

· Al optulea membru al Crezului este despre credința în Duhul Sfânt;

· În a noua - despre atitudinea față de biserică;

· În al zecelea - despre sacramentul Botezului;

În al unsprezecelea - despre viitorul universalului învierea morților;

· În al doisprezecelea membru – despre viața veșnică.

În continuarea dezvoltării filozofice și teoretice a creștinismului, învățătura Fericitului Augustin a jucat un rol semnificativ. La începutul secolului al V-lea, el a propovăduit superioritatea credinței asupra cunoașterii. Realitatea, conform învățăturii sale, este de neînțeles pentru mintea umană, deoarece în spatele evenimentelor și fenomenelor sale se ascunde voința Creatorului atotputernic. Învățătura lui Augustin despre predestinare spunea că oricine crede în Dumnezeu poate intra în sfera „aleșilor”, predestinați pentru mântuire. Căci credinţa este criteriul predestinarii.

Un loc important în Ortodoxie îl ocupă riturile sacramentale, în timpul cărora, după învățăturile bisericii, un har deosebit coboară asupra credincioșilor. Biserica Ortodoxă recunoaște șapte sacramente:

1. Botez- o taină în care un credincios, când trupul este scufundat de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, dobândește o naștere duhovnicească.

2. În sacrament cresmație credinciosului i se dau darurile Duhului Sfânt, revenind și întărindu-se în viața spirituală.

3. În sacrament comuniune credinciosul, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele lui Hristos pentru Viața Veșnică.

4. Sacrament pocăinţă sau mărturisirea este recunoașterea păcatelor cuiva în fața unui preot, care le dă drumul în numele lui Isus Hristos.

5. Sacrament preoţie se realizează prin hirotonire episcopală în timpul ridicării unei persoane la rangul de duhovnic. Dreptul de a săvârși acest sacrament aparține numai episcopului.

6. În sacrament căsătorie, care are loc în templu la nuntă, se binecuvântează căsătoria mirilor.

7. În sacrament ungere(ungere) când ung trupul cu untdelemn, harul lui Dumnezeu este chemat asupra bolnavilor, eu vindec infirmitatea face shevnye și trupesc.

Bătrâni Credincioși. La mijlocul secolului al XVII-lea, era nevoie urgentă de a reforma biserica rusă, de a-i spori autoritatea, de a-și întări influența asupra maselor, de a-și întări alianța cu statul. În perioada fragmentării feudale (sec. XVII), unitatea de rit bisericescși conținut cărți liturgice. Stabilirea unității religioase trebuia să întărească unitatea politică. Circumstanțele de politică externă au forțat și reforma bisericii. Patriarhul Nikon a început să introducă noi rituri, noi cărți liturgice și alte inovații în Biserica Rusă fără aprobarea catedralei, fără aprobarea sinodului. Acesta a fost motivul schismă bisericească. Toate inovațiile introduse de Patriarhul Nikon i s-au părut părții conservatoare a clerului rus o îndepărtare completă de „vechea credință”, ale cărei principii au fost lăsate moștenire de Catedrala Stoglavy (1551). Ea a declarat noile cărți și rituri liturgice eretice și s-a opus acceptării lor. Protestele au fost exprimate pe alocuri într-o formă foarte ascuțită. Așa, de exemplu, preotul din Moscova Ivan Neronov și-a permis să oprească slujba din Catedrala Adormirea Maicii Domnului când acolo a fost cântat triplul aleluia. Și când în deșertul Nilului au început să slujească pe cinci prosfore în loc de șapte, enoriașii au fost revoltați de acest lucru. Sacristanul a lovit preotul în cap cu o cădelniță cu cărbuni încinși, astfel încât cărbunii s-au împrăștiat, după care a urmat o luptă generală în biserică. De asemenea, clerul din regiunea Vyatka a protestat împotriva inovațiilor Nikon. Șeful eparhiei, episcopul Alexandru de Vyatka și Velikopermsky, a trimis în 1663 o petiție patriarhului, țarul Alexei Mihailovici, în care condamna corectarea cărților liturgice și a crezului. Drept urmare, a fost chemat la Moscova pentru a răspunde la consiliul din 1666, unde a încercat să-și apere poziția în raport cu reformele lui Nikon, dar, în cele din urmă, s-a pocăit, a fost iertat de consiliu și, în 1669, s-a întors în eparhia sa. Starețul Feoktist, care la un moment dat a venit la Khlynov împreună cu episcopul Alexandru, s-a dovedit a fi un oponent notabil al reformelor bisericești din țara Vyatka. A fost un susținător înflăcărat al protopopului Avvakum, acest lider recunoscut al apărătorilor „vechii credințe”. Hegumen Feoktist a menținut o comunicare scrisă de la Khlynov cu nobila F.P. Morozova, celebra patronă a Vechilor Credincioși. Pentru sprijinul arzător și deschis al protopopului Avvakum, starețul a fost arestat și trimis la Moscova. Feoktist însuși a dispărut fără urmă, dar predicile sale despre „vechea credință” au avut un impact semnificativ asupra credincioșilor. Au existat o mulțime de astfel de nemulțumiți în Rusia și provincia Vyatka din acea vreme. Printre acestea se numărau clerul de provincie și reprezentanții vechilor familii boierești și o parte din negustorii asociați cu comerțul intern și clasele inferioare urbane. Dar mai mult decât alții, țăranii aveau motive de nemulțumire, pentru că sarcina principală a consecințelor întăririi definitive a relațiilor feudal-serviste din țară le revine. Au devenit forța care s-a despărțit Ortodoxia Rusă asupra așa-zisei „veche credință” și a Ortodoxiei oficiale.

La îndrumarea Episcopului Vyatka Ioannikius, în prima treime a secolului al XIX-lea, Consistoriul Spiritual Vyatka a încercat să determine numărul total al Vechilor Credincioși din eparhie. S-a dovedit, conform informațiilor pe care le-a cules, că în 1834 erau 28.689 de adepți ai „vechii credințe” în provincie, inclusiv 16.519 persoane, sau aproximativ 58%, pe teritoriul care face parte din Udmurtia modernă. În viitor, numărul vechilor credincioși din provincie a crescut rapid. Potrivit informațiilor comitetului provincial de statistică, la începutul anilor ’60 erau deja 46.020, în special, pe teritoriul județelor din care s-a format actuala Udmurția, 28.231 de persoane, sau 61%.

Pe mai departe soarta Vechii credincioși din Vyatka au fost influențați semnificativ de reforma țărănească din 1861 și de transformările burgheze ulterioare care au fost efectuate de guvernul țarist. Toate aceste fenomene în Vechii Credincioși din Vyatka au fost însoțite de creșterea numerică a adepților săi, deoarece nevoia de mângâiere religioasă în cadrul „vechii credințe” în rândul țăranilor provinciei a rămas datorită caracterului prădător al reformei țărănești.

Potrivit comitetului provincial de statistică, numărul Vechilor Credincioși până la sfârșitul secolului a crescut de aproape trei ori față de începutul anilor 60: în 1900 erau 104.523 dintre ei în provincie, iar împreună cu coreligionari - 113.322. , inclusiv pe teritoriile județelor, din care formau actuala Udmurția - respectiv 68422 persoane și 74719.

Pe anul trecut a început să se observe o tendinţă de scădere a activităţii religioase a Vechilor Credincioşi. Acest declin și-a găsit expresia într-o scădere a prezenței credincioșilor la întâlnirile de rugăciune, o scădere a numărului de ritualuri săvârșite. Vechii Credincioși în ansamblu se confruntă în prezent cu o stare de criză profundă. În prezent, deja se poate spune cu acuratețe că Vechii Credincioși au scăzut cantitativ. Deși acum vechii credincioși din Rusia, conform celor mai optimiste estimări, există doar de la un milion la patru.

Creștinismul de azi: un studiu sociologic.

Care este poziția ortodoxiei, a creștinismului și a credinței în general în Rusia astăzi? Ce procese au loc în acest domeniu? Să ne uităm la asta mai detaliat.

Multe secole mai târziu, creștinismul rămâne una dintre religiile lumii. A suferit multe schimbări, trăiește și continuă să își îndeplinească funcția principală - apropierea de Dumnezeu, cu valorile morale si fundatii.

Criza ideologiei comuniste și democratizarea societății au provocat un val de sentimente religioase în rândul celor mai diverse pături. Potrivit statisticilor, în anii 90 în Rusia 54% dintre cetățeni se considerau ortodocși, 5% adepți ai islamului, 4% - alte religii și culte. Restul se considerau a fi necredincioși.

După căderea comunismului în anii 1990, în toată țara a început restaurarea și construcția de biserici, moschei și sinagogi. La Moscova, în scurt timp, Catedrala Mântuitorului Hristos, aruncată în aer la începutul anilor 30, ridicată în secolul al XIX-lea cu bani de milioane, a fost restaurată în scurt timp. oameni normaliîn amintirea victoriei în Război patriotic 1812. În prezent, Catedrala Mântuitorului Hristos este unul dintre principalele sanctuare ale Rusiei; aici desfășoară slujbe divine Patriarhul Rusiei, Alexie al II-lea.

Astăzi Constituția Federația Rusă garantează fiecărui cetățean „libertatea religioasă, inclusiv dreptul de a profesa, individual sau în comunitate cu alții, orice religie sau nici una, de a alege, de a avea și de a răspândi în mod liber credințele religioase și de altă natură și de a acționa în conformitate cu acestea”. Totuși, nu este permisă propaganda de „ura și dușmănia religioasă”, precum și „superioritatea religioasă”.

În 1997, a fost adoptată Legea federală „Cu privire la libertatea de conștiință și la asociațiile religioase”, care a restrâns semnificativ activitățile sectelor totalitare (sataniști, scientologi, martori ai lui Iehova etc.) care au intrat în Rusia din străinătate. Dar, în ciuda acestui fapt, problema răspândirii diferitelor secte în toată țara este astăzi foarte, foarte relevantă. Oamenii se alătură unor astfel de organizații, ipotecându-și toate proprietățile și dedicându-se complet sectei și slujind liderii acesteia.

Unul dintre cele mai importante evenimente de la începutul secolului al XXI-lea poate fi numit reunificarea Bisericii Ortodoxe Ruse, care s-a încheiat în 2007. Toate contradicțiile care existau înainte au fost dezmințite.

O veste tristă a venit zilele trecute, pe 16 martie a murit primul ierarh al Bisericii Ruse din străinătate, Mitropolitul Laurus, care a fost una dintre principalele figuri în reunificarea bisericilor. Alegerea unui nou șef al Bisericii Ruse din străinătate va avea loc aproximativ după Paști.

Să trecem acum la ancheta sociologică, care a fost organizată de Centrul Levada la începutul acestui an.

În perioada 18-22 ianuarie și 22-25 februarie 2008 Centrul Analitic al lui Yuri Levada (Levada-Center) a efectuat sondaje, reprezentative pentru populația adultă a țării, cu privire la problema religiei (un eșantion de 1.600 de ruși). Marea majoritate, trei din patru, cred că religia ajută o persoană. Oferă cuiva, în primul rând, „uitare, consolare, ușurare a suferinței emoționale și a durerii”. Mai des decât media, acest lucru este remarcat de cei care trebuie uitați cel mai mult: săracii și reprezentanții stratului social inferior. Ateii pe care i-am intervievat recunosc acest rol al religiei în același mod în care o fac credincioșii. Religia dă cuiva „purificarea sufletului”, dar ateii nu mai recunosc acest lucru. Mai des decât altele, purificarea religioasă a sufletului este sărbătorită de locuitorii din mediul rural, mai rar de moscoviți și de oamenii înstăriți. „Mântuirea sufletului, calea către viața veșnică” – acesta este, evident, rolul central și principal al religiei. Ateii o neagă prin definiție. Ea primește cea mai mare recunoaștere de la reprezentanții păturii sociale inferioare și de la vârstnici, cei mai puțini de la tineret. „Sensul vieții” este pentru cei a căror viață întreagă este pătrunsă de religie, redusă la ea. Ateii recunosc acest rol nu mai puțin decât credincioșii. Primește cea mai mare recunoaștere de la musulmani și reprezentanții micilor credințe. În fine, religia poate ajuta nu doar o singură persoană în viața sa individuală, ci și oamenii din jurul său, în viața comună a oamenilor. Cea mai comună opinie (împărtășită de o treime din toți rușii adulți) este că oamenii dobândesc „standarde morale și morale ale vieții de zi cu zi” în religie. Cu cât nivelul de educație este mai ridicat, cu atât situația financiară este mai bună, cu atât acest lucru este mai des recunoscut. Relativ rar, dar recunosc rolul de normalizare al religiei și al ateilor și relativ des - ortodocși și reprezentanți ai confesiunilor mici.

Oamenii religioși – „foarte” sau „într-o oarecare măsură” – se consideră 42% dintre ruși, ceva mai puțin de jumătate. Recunoașterea religiozității cuiva are puțin de-a face cu situația materială, nivelul educațional și statutul social al unei persoane. (Creșterea religiozității se remarcă atât în ​​rândul celor mai săraci, cât și în rândul celor cu un statut social înalt. Cetățenilor cu studii superioare, mai des decât alții, le este greu să răspundă la întrebarea pusă). În acest caz, factorii de gen și vârstă sunt mult mai importanți. Femeile sunt semnificativ mai religioase decât bărbații (51% față de 30%). Odată cu vârsta, religiozitatea crește treptat (18-24 de ani - 29%, 25-39 de ani - 38%, 40-54 de ani - 44%, 55 de ani și peste 49%). După tipul de ocupație, pensionarii, angajații fără studii speciale și managerii, lucrătorii manageriali se remarcă prin religiozitate crescută. Nivelul de religiozitate în rândul lucrătorilor este mai scăzut decât media, este semnificativ mai scăzut în rândul tinerilor studenți, iar cei mai puțini oameni religioși sunt printre angajații agențiilor de aplicare a legii.

Fiecare secundă din cei care se consideră o persoană religioasă, a remarcat că „religia mă face să mă gândesc la sensul vieții, la suflet, la veșnicie”, ceva mai puțin de jumătate (40%) – că „religia mă ajută să fiu tolerant cu oamenii, cu neajunsurile lor”, unul din trei – că „Religia este pur și simplu necesară pentru mine ca credincios”. Sentimentele religioase ale oamenilor din jur și manifestările acestor sentimente de către cei religioși sunt cel mai adesea luate în serios: „oamenii își ascundeau sentimentele religioase, dar acum nu le mai ascund” (35%), „se introduc tot mai mulți oameni. la Credinţă” (32%). Doar câțiva (14%) nu au încredere în manifestările lor: „Totul acesta este doar o modă exterioară, fără sentimente religioase profunde sub ea”.

Conform rezultatelor unui sondaj sociologic la întrebarea „Ce religie profesați?” 71% dintre respondenți au răspuns „Ortodoxie”, 15% dintre cetățenii chestionați au afirmat că nu profesează nicio religie. 1% dintre cetățeni au răspuns că sunt catolici, protestanți. Mai puțin de 1% dintre cei chestionați se identifică ca evrei și budiști. 5% dintre respondenți sunt musulmani și atei. Aproximativ 2% dintre cetățeni le-a fost greu să răspundă, 1% au ales alt răspuns.

Astfel, se poate observa că ortodoxia domină încă în Rusia.

La întrebarea „Câtă influență au biserica și organizațiile religioase asupra politicii de stat din țara noastră?” 4% dintre respondenți spun că „prea mult”, 14% „puțin mai mult decât este necesar”, 45% dintre respondenți „exact cât ar trebui”, „puțin mai puțin decât este necesar” - 11%, 7% - „ prea mult puțin”, 19% „dificil de răspuns”.

S-a pus și întrebarea: „Ar trebui să se acorde un anumit loc cunoștințelor religioase în programa școlii de învățământ general?”. Rezultatele sunt următoarele: „nu ar trebui să existe loc pentru religie în școală” - 20%, „la cererea elevilor și a părinților lor, istoria religiei, elementele de bază ale moralității religioase pot fi studiate în școală” - 60% , „este necesar să se restabilească predarea Legii lui Dumnezeu în gimnaziu pentru toată lumea” - 12%, celălalt răspuns este de 1%, iar 8% dintre respondenți le-a fost greu să răspundă.

Astfel, obținem o imagine generală a realității moderne. Ortodoxia domină în societatea rusă, procentul de necredincioși este destul de mare. Pe același teritoriu coexistă religii diferite. Astăzi, atât cei bogați, cât și cei săraci cred în Dumnezeu. Prin urmare, credința în Dumnezeu nu are legătură cu poziția socială.

Procesele religioase sunt încă în plină desfășurare în mediul bisericesc, biserica de astăzi este legată de societate și de statul în ansamblu.

Concluzie.

Studiul științific al creștinismului a început în secolul al XVIII-lea și continuă până în zilele noastre. Atenția acordată religiei ca mijloc ideologic cel mai puternic al statului este puțin probabil să se usuce atâta timp cât continuă conflictele interstatale, interetnice declanșate pe motive religioase, atâta timp cât religia însăși există.

Dacă te uiți la rezultatul impactului ideilor creștine asupra societății și statului, atunci, poate, nimeni nu se va îndoi că puterea acțiunii lor asupra umanității s-a dovedit a fi fără precedent. . Aceasta ne spune că întreaga istorie după Hristos a devenit diferită calitativ sub influența ideilor creștine. Adică natura politică și juridică a acestor idei se dezvăluie în impactul lor asupra umanității.

Încurajează religia bunătatea sau multe dintre problemele omenirii sunt înrădăcinate în ea? Poate că Dumnezeu însuși este profund jignit de religie, care incită la ură, face conștiința insensibilă, stârnește fantezii departe de realitate și seamănă în oameni prejudecăți, superstiții, ură și frică! Nu poate exista decât o singură cale de ieșire - să cauți adevărata religie, una care nu contrazice poruncile sale. Credința are dreptul de a fi numită adevărată numai dacă determină compasiune în acțiune. Fiecare trebuie să decidă singur această întrebare - în reflecție, în cercetare, în căutare.

Trebuie să rezumam. Biserica este importantă astăzi. Este necesar, în primul rând, pentru insuflarea calităților morale și etice unei persoane, este necesar ca adăpost pentru cei obosiți de vulgaritatea vieții, este necesar pentru cel mai simplu lucru, pentru care a fost creată biserica, pentru credință. .

Bibliografie.

1. Biblia.

2. B. Russell. De ce nu sunt creștin - M.: Politizdat, 1978.

3. Broșura „Rugăciunea este o conversație cu Dumnezeu” – Kazan: Ediție nouă, 2000.

4. Broșura „Cuvântul tău este adevărul” – Kazan: ediție nouă, 2000.

5. Broșura „Existența lui Dumnezeu” – Kazan: Ediție nouă, 2000.

6. Broșura „The Essence of God” – Kazan: Noua ediție, 2000.

8. Ivonin Yu.M. Creștinismul în Udmurtia: istorie și modernitate. - Izhevsk: Udmurtia, 1987.- p. 30, 40, 42.

9. I.S. Sventsitskaya. Creștinismul timpuriu: pagini de povestiri - M.: Politizdat, 1987.

10. Istoria doctrinelor politice, ed. Nersesyants - M.: Infra M-Kodeks, 1995.

11. Istoria religiei - M .: Centrul „Runik”, 1991.

12. Istoria Rusiei, 20-lea - începutul secolului 21: un manual pentru clasa a 11-a. / A. A. Levandovsky. - M .: Educație, 2005.

13.K. Kautsky. Originea creştinismului - M .: ed. polit. lit., 1990.

14. Konstantinova T. I. F. Kapterev despre patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici // Calendarul Vechii Biserici Ortodoxe Pomeraniane. - 2004. - str. 72.

15.F. Engels. Despre creștinismul original - M .: ed. polit. lit., 1990.

Creștinismul este una dintre religiile lumii, care se află pe primul loc în ceea ce privește numărul de adepți. Ea își are originea în secolul I d.Hr. în Palestina, cucerită până acum de Imperiul Roman. Această religie se bazează pe personalitatea fondatorului ei - Iisus din Nazaret. Iar pentru majoritatea creștinilor, El este, și numai atunci orice altceva - învățăturile Sale, doctrinele religioase, faptele, etc., care sunt cele mai valoroase. Este persoana lui Hristos, credința în El, în opinia multor creștini, care unește oameni aparținând diferitelor mișcări, confesiuni, confesiuni, secte creștine în ceea ce numim creștinism.

Din cele mai vechi timpuri, creștinismul nu a fost unit în relații religioase și organizaționale. În procesul dezvoltării istorice, factorii geografici și culturali, contradicțiile teologice, politice și de altă natură au influențat faptul că în prezent trei ramuri principale (confesiuni) pot fi ușor distinse în creștinism: ortodoxie, catolicismși protestantism. Pe lângă acestea, există și alte direcții mai puțin numeroase - monofizitismși Nestorianism. Există, de asemenea, astfel de denominațiuni creștine care sunt greu de atribuit oricăreia dintre direcțiile principale. La rândul lor, noi confesiuni, grupuri și secte au apărut în fiecare direcție de-a lungul timpului.

Statisticile arată că creștinismul este cea mai mare religie din lume în ceea ce privește numărul de adepți. În prezent, conform cunoscutului specialist englez în statistică confesională D. B. Barret, în lume există 1955 de milioane de creștini, ceea ce reprezintă aproximativ 34% din populația totală a planetei noastre (musulmanii reprezintă aproximativ 18%, hindușii 13,5%, budiști 6 %). Astfel, fiecare al treilea locuitor al Pământului este creștin. În acest sens, creștinismul este aproape de două ori mai mare decât a doua religie ca mărime din lume - islamul.

Majoritatea creștinilor trăiesc acum nu în Europa, așa cum trăiau înainte de secolul al XIX-lea, ci în America. Numărul creștinilor din această parte a lumii în 1996 se ridica la 711 milioane de oameni. Aceasta reprezintă 36% din întreaga populație creștină a Pământului. În Europa, inclusiv în partea asiatică a Rusiei, există 556 milioane de creștini sau 28% din numărul lor total, în Africa - 361 milioane (18%), în Asia - 303 milioane (16%), în Australia și Oceania - 24 milioane . (unu%).

Cea mai mare confesiune din lumea creștină este Biserica Romano-Catolică (catolicismul). În 1996, erau 981 de milioane de catolici, adică aproximativ 17% din populația lumii și 50% din toți creștinii. Majoritatea adepților acestei confesiuni trăiesc în America Latină (90% dintre locuitorii acestei părți a lumii). În Europa, catolicii reprezintă 37% din populația totală. Pe locul doi se află protestanții. Numărul lor este de peste 600 de milioane de oameni (excluzând așa-zișii protestanți marginali, dintre care sunt peste 100 de milioane de oameni). Protestantismul reunește 12% din populația totală a Pământului și 36% din toți creștinii. Iar pe locul trei se află ortodocșii - 182 de milioane de oameni. Majoritatea ortodocșilor trăiesc în țara noastră (70-80 milioane).

Cum se tratează creștinii unii pe alții și cu celelalte religii astăzi? Poziția oficială a confesiunilor creștine în această problemă este diferită. Biserica romano-catolică, cunoscută anterior pentru persecuția brutală a dizidenților, s-a schimbat mult acum. Ea a condamnat oficial astfel de acțiuni, dar le-a atribuit nu bisericii în ansamblu, ci reprezentanților săi cei mai zeloși. După Conciliul Vatican II (1962 - 1965) Biserica Romano-Catolică a recunoscut dreptul omului la eroare, care a fost negat încă de pe vremea lui Augustin (354 - 430). Acum ea numește oficial Ortodoxia o biserică soră, iar protestanții - frați separați. În religiile necreștine, catolicismul recunoaște prezența unui început bun într-un grad sau altul și își declară atitudinea respectuoasă față de acestea. Este de remarcat faptul că, în cadrul sărbătoririi a 2000 de ani de la nașterea lui Iisus Hristos, Papa Ioan Paul al II-lea a chemat toate religiile lumii să se adune pentru o slujbă solemnă comună.

În Ortodoxie este greu de detectat unitatea demonstrată de Biserica Romană. Foarte influentă în ea este vechea tendință de a nu numi creștine confesiunile neortodocxe, și deci eretice, din punctul lor de vedere. Susținătorii acestei abordări cred că cuvintele lui Hristos pot fi atribuite oamenilor care nu ascultă de Biserica Ortodoxă: „Și dacă nu ascultă de biserică, atunci va fi ca un păgân și un vameș” (Mat. 18). : 17).

Protestanții, care nu reprezintă unitatea nici dogmatic, nici organizațional, tratează alte mișcări creștine în moduri diferite: de la respingerea completă a tuturor celor care nu își mărturisesc forma de religie, până la acceptarea completă a oricui se numește creștin. În mod tradițional, protestantismul se caracterizează printr-o atitudine puternic negativă față de catolicism, care de la Reforma a fost identificat cu Antihrist. Cu toate acestea, în prezent, unii protestanți s-au îndepărtat de aceste poziții și sunt semne de apropiere. În general, majoritatea protestanților, o caracteristică integrală creștinismul biblic consideră respectul pentru libertatea de conștiință și apărarea valorilor lor religioase, insistă pe o luptă non-violentă pentru credințele lor.

FUNDAMENTELE DOCTRINEI CREȘTINE ȘI VIZIUNEA LUMIEI

Tendințele, curentele, confesiunile creștine sunt acum foarte diferite unele de altele. Așadar, este dificil să facem o descriere generală a doctrinei creștine, a cultului, a organizării bisericești. Cu toate acestea, în ciuda perioadei lungi de existență în izolare unul față de celălalt, dezbinări, neînțelegeri și uneori ostilitate, există cu siguranță ceva în creștinism care îl deosebește de alte religii și îi face pe cei mai mulți dintre reprezentanții săi în relație.

Pentru a înțelege mai bine de ce există diviziuni în creștinism, din ce motive ideologice sunt cauzate acestea, trebuie, printre altele, să aflăm care sunt izvoarele credinței, de unde sunt trase și derivate principalele doctrine.

Izvoarele doctrinei creştine
Creștinismul aparține așa-zisului. religii revelate. Aceasta înseamnă că sursa adevăratei cunoștințe în creștinism nu este omul, nu abilitățile sale, ci Dumnezeu. Potrivit acestei poziții, se datorează faptului că Dumnezeu, prin mila Sa, luminează mintea unei persoane, oamenii îi sunt revelați și știu despre El și voia Sa. Toate felurile în care, conform doctrinei creștine, Dumnezeu dă cunoștință oamenilor, nu le vom putea sfinți, pentru că. Dumnezeu, conform scriitorului Evrei, vorbește în multe feluri (Evr. 1:1). Dar principalele trebuie numite. În creștinism, de regulă, se disting două surse principale de revelație: generală și specială.

Primul tip de revelație se numește „ revelatie generala”, pentru că este accesibil tuturor și se adresează în principal minții umane. Se crede că observând natura, istoria, relațiile dintre oameni, se poate obține o înțelegere intuitivă a lui Dumnezeu și a caracterului Său. Ap. Pavel a subliniat că oricine poate avea cunoaștere despre Dumnezeu: „Pentru că lucrurile Lui nevăzute, puterea Lui veșnică și Dumnezeirea Lui, de la întemeierea lumii, prin contemplarea făpturii, sunt vizibile, astfel încât acestea sunt fără răspuns” (Rom. 1: 20). Cu secole mai devreme, psalmistul scria despre aceasta astfel: „Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu și întinderea vestește lucrarea mâinilor Lui. Ziua dă cuvântul zii, iar noaptea descoperă nopții cunoașterea” (Ps. 18:2,3).

Deci, contemplând măreția, ordinea și frumusețea Universului, o persoană îl poate înțelege pe Dumnezeu în multe feluri. Referindu-se la ei înșiși, oamenii pot ajunge la concluzia că Dumnezeu este și personal. Dar revelația generală nu este unică și completă.

Al doilea tip de revelație se numește „ revelatie speciala” datorită faptului că a fost dat de Dumnezeu, în primul rând, prin oamenii special aleși de El, prin profeți. Punctul culminant al revelației speciale a lui Dumnezeu este Însuși Isus Hristos.

După cum a spus eminentul părinte al Bisericii Catolice Toma de Aquino, putem ști că Dumnezeu există prin revelație generală, dar putem ști doar că El este o Treime prin revelație specială. Necesitatea unui mod diferit de exprimare a cunoștințelor religioase se datorează faptului că revelația generală, din punct de vedere creștin, are limitările ei. Admirând frumusețile naturii, studiind cât de înțelept este aranjată, o persoană, totuși, nu își poate forma o idee corectă despre Creator, deoarece, în primul rând, mintea lui este limitată și, în al doilea rând, împreună cu lucrurile bune, există un mult rău și fără sens în lume... Potrivit tabloului creștin al lumii, întreaga natură a omului a fost pervertită de păcat, ceea ce a stins capacitatea de a înțelege mărturia lui Dumnezeu. Prin urmare, Domnul, în dragostea Sa, a trimis o revelație specială despre Sine. Prin ea, El depășește limitările mentale, morale și spirituale ale omului, dând cunoștință despre dorința Lui neschimbată de a salva oamenii.

Creștinii au înțelegeri diferite despre conținutul revelației speciale. Dar toți, cu excepția grupurilor marginale cvasi-creștine, se recunosc ca atare Biblie, care este pentru ei Sfintele Scripturi, Cuvântul lui Dumnezeu.

Alături de Biblie, ortodocșii și catolicii consideră și alte surse de revelație, uneori mai importante Sfanta Traditie- experiența spirituală a Bisericii transmisă din generație în generație, care cuprinde hotărârile Consiliilor Ecumenice și Locale, lucrările Părinților Bisericii, practica liturgică, obiceiurile evlavioase etc. Conținutul Tradiției în Catolicism și Ortodoxie diferă unul de altul. În Ortodoxie, Sfânta Scriptură este considerată parte a Sfanta Traditie, și de aceea „Scriptura nu stăpânește Biserica, ci există în Biserică și numai în profunzimea ei poate fi înțeleasă corect, în continuă experiență spirituală, în Sfânta Tradiție” (Arh. Alipius, Arh. Isaia. Teologie dogmatică. Sf. - Trinity Lavra, 1997. C 37).

Protestanții recunosc Sfânta Scriptură ca singura sursă de revelație specială. Ei cred că Biblia, ca Cuvânt al lui Dumnezeu, este măsura oricărei învățături și experiențe și, prin urmare, tot ceea ce contrazice Sfânta Scriptură este fals. Potrivit protestanților, o persoană înzestrată cu Duhul Sfânt poate înțelege corect voia lui Dumnezeu, scrisă în Cuvântul Său. Încercările de a justifica prioritatea sau egalitatea Bisericii și a Tradiției față de Sfânta Scriptură, din punctul de vedere al protestanților, echivalează cu străduința de a înlocui autoritatea lui Dumnezeu cu a lor. Într-o serie de curente protestante, Tradiția este luată în considerare, dar nu ca sursă de revelație, ci ca asistent pentru clarificarea unor pasaje dificile din Sfânta Scriptură.

O înțelegere diferită a modului în care este exprimată revelația lui Dumnezeu dă naștere la o varietate de ritualuri și strategii de viață în creștinism. În parte se completează, se îmbogățesc reciproc, fiind diversitate în unitate, în parte se contrazic. Mai multe detalii despre specificul principalelor direcții creștine, confesiuni vor fi discutate în capitolele relevante.
BIBLIE

VIZIUNEA CREŞTINĂ DESPRE DUMNEZEU
Majoritatea confesiunilor creștine cred în unificat Dumnezeu, care există ca o unitate de trei persoane - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt. Doctrina Trinității este în mod specific Învățătura creștină care lipsește în toate celelalte religii. Specificul său nu constă în faptul că la nivelul divin al ființei, trinitatea și singularitatea se dovedesc a fi identice într-un anumit sens. Aceste idei și-au găsit întruchiparea în diverse sisteme religioase și mitologice. Diferență între Treime creștină iar triadele păgâne, teologii și cercetătorii moderni văd, printre altele, în diferența dintre tranziția reciprocă a elementelor și reflectarea reciprocă a personalităților, între dualitate și dialog. Fețele Trinității nu sunt măști ale unei singure Zeități. Ele au o singură esență și există în mod egal și contemporan unul cu celălalt. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Persoane la fel de Divine și totuși diferite. Sunt permeabili unul față de celălalt datorită autosuficienței și, în același timp, posedă autosuficiență datorită permeabilității complete unul față de celălalt, deoarece relația dintre ei este o relație personală de iubire.

Ideea Treimii s-a format în primele secole ale creștinismului. Cuvântul în sine nu apare în Biblie. Prin urmare, unii protestanți, vorbind despre Dumnezeu, încearcă să-l evite. În ciuda absenței conceptului de „Trinitate” în lexicul Bibliei, acesta conține informații atât despre unitatea lui Dumnezeu, cât și despre divinitatea lui Isus Hristos și a Duhului Sfânt. Prin urmare, majoritatea covârșitoare a confesiunilor creștine acceptă doctrina Treimii, consacrată în deciziile Crezului niceno-constantinopolitan (sec. IV). Dezvoltarea acestei dogme a fost realizată în principal de creștinii din Biserica Răsăriteană, Greacă. Prin urmare, această învățătură poate fi citită mai detaliat în partea din manual dedicată Ortodoxiei. Specificul înțelegerii Treimii în alte confesiuni, în special în catolicism, va fi discutat în capitolele relevante.

Dumnezeul creștin este absolut perfect Spirit, Minte (logo-uri). Dar El nu este un spirit impersonal, dar personalitate. Dumnezeu nu este doar un fel de forță, energie, Lege Mondială, ci are voință, dorințe. Creștinii cred că Dumnezeu menține o relație personală cu ei, îi pasă de soarta fiecărei creaturi pe care El a creat-o și dorește ca și alții să intre în părtășie cu El. Prin urmare, din acest punct de vedere, a-L cunoaște pe Dumnezeu nu înseamnă doar o simplă recunoaștere a existenței Sale, o înțelegere a proprietăților Sale obiective. Aceasta înseamnă că Dumnezeu trebuie să fie cunoscut în același mod în care cunoaștem o persoană dragă nouă. Isus Hristos i-a învățat pe urmașii săi să se adreseze lui Dumnezeu ca pe tatăl lor iubitor. Relațiile cu El sunt caracterizate de căldură și înțelegere.

Dumnezeu fără sfârşit. Aceasta înseamnă că El nu poate fi limitat în niciun fel, El, în principiu, nu poate avea limite. Prin urmare, în sensul strict al cuvântului, toate definițiile pozitive ale lui Dumnezeu, toate caracteristicile Sale pe care le enumerăm acum, arată mai degrabă înțelegerea noastră despre Dumnezeu, limitată de mintea umană, și nu însăși esența Lui. Dând definiții lui Dumnezeu, o persoană fixează doar ceea ce este Dumnezeu în raport cu el. Dumnezeu Însuși este mai presus de orice ne putem gândi la El sau ne putem imagina. Profetul Isaia transmite această idee despre măreția lui Dumnezeu în felul acesta: „Gândurile Mele nu sunt gândurile voastre, nici căile voastre nu sunt căile Mele”, spune Domnul. „Dar precum cerurile sunt mai sus decât pământul, tot așa sunt căile Mele mai sus decât căile voastre și gândurile Mele decât gândurile voastre” (Isaia 55:8).

Infinitatea lui Dumnezeu înseamnă că El nu depinde de timp. Dumnezeu etern. Ea există primordial și are ființă în Sine. În cartea Ieșirii, Dumnezeu îi spune lui Moise din rugul aprins: „Eu sunt cel ce sunt” (Ex. 3:14). Toată ființa este secundară în raport cu Dumnezeu, pentru că el este cel care este Creator, Începutul a tot ceea ce este vizibil și invizibil. Fără el, nimic nu poate exista, pentru că. El singur poate da viață. Nu există altă putere egală cu Dumnezeu care să-I poată rezista. „Eu sunt primul și sunt ultimul și în afară de mine nu există Dumnezeu. Căci cine este ca mine?” - profetul Isaia transmite cuvintele Domnului (Is. 44:6). Nimic în lume nu se întâmplă în afară de voia Lui. Chiar și adversarii lui Dumnezeu, incl. Diavolul poate acţiona împotriva Lui doar pentru că Dumnezeu le permite să facă acest lucru, ţinându-i în viaţă în fiecare clipă. Faptele Sfinților Apostoli spune că Dumnezeu dă „toate viață, suflare și toate”, „căci în El trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:25, 28). Această împrejurare ajută la formarea unei anumite idei despre incomensurabil omnipotență Dumnezeu, din punctul de vedere al creștinilor.

Infinitatea lui Dumnezeu este de așa natură încât întregul univers nu-L poate conține. Ca Creator, El este diferit de creația Sa și nu face parte din ea. Dumnezeu este cu totul altceva. El este mai presus de toate și diferit de orice putem vedea, imagina sau gândi. Cu alte cuvinte, Dumnezeu transcendent. Dar asta nu înseamnă că El nu are nimic de-a face cu noi și lumea noastră. Concomitent cu alteritatea acestei lumi, Dumnezeu este prezent în ea, pentru că El omniprezentă. El este prezent în lume fără să fie parte din ea. Transcendența lui Dumnezeu este în deplin acord cu a Lui imanenţă. În Epistola către Evrei, Sf. Pavel scrie că Fiul lui Dumnezeu „toate ține prin cuvântul puterii Sale” (Evr. 1:3). După cum puteți vedea, Dumnezeu transcende totul, dar în același timp El este prezent în toate și susține totul.

Dumnezeu omniscient. El știe absolut totul. El este alfa și omega. El cunoaște începutul și sfârșitul (Apoc. 22:13). În Cartea Proverbelor este scris că ochii Domnului sunt în orice loc și văd atât răul cât și binele (Prov. 15:3). Autorul psalmului 139 este uimit de capacitatea lui Dumnezeu de a fi prezent pretutindeni, de a-l cunoaște chiar și atunci când era format în pântecele mamei sale. În Evanghelie, Isus spune că, fără voia Tatălui, nici o pasăre nu poate cădea la pământ, și chiar și părul de pe capetele ucenicilor sunt toți numărați (Matei 10:29, 30). Atotputernicia, atotștiința lui Dumnezeu, preocuparea Sa pentru creație, chiar și pentru cea mai neînsemnată ființă, au stârnit surprindere nu numai în rândul autorilor religioși. W. Shakespeare, transmițând ideea creștină a providenței lui Dumnezeu, a scris: „Nimic nu se întâmplă fără voia lui Dumnezeu și există un sens în moartea unei vrăbii”. O astfel de credință le dă creștinilor un sentiment de valoare de sine, dă un sentiment de siguranță și dă existenței personale un sens care ajută la depășirea dificultăților vieții.

Ideea că fiecare ființă este infinit de dragă Creatorului, căruia îi pasă de toată lumea, se arată bunătate Dumnezeu. Bunătatea care există în lume își are izvorul în bunătatea Lui. Prin urmare, nu se poate concepe că este superior lui Dumnezeu. Conform App. Iacob, tot ce este mai bun în această lume vine de la Domnul. „Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, de la Tatăl luminilor...” scrie el (Iacov 1:17).

Bunătatea lui Dumnezeu se manifestă în sfințenia și iubirea Sa. Dumnezeu este numit în Biblie sfinti. Profetul Isaia, într-una din părțile profeției sale, în care a văzut slava Domnului, a scris că serafimii care erau lângă tronul Său au exclamat: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor! Tot pământul este plin de slava Lui” (Isaia 6:3). Unii teologi cred că tripla repetare a cuvântului „sfânt” indică cele trei Persoane ale lui Dumnezeu. Oricum ar fi, tripla repetare înseamnă oricum o creștere a sensului. Sfințenia înseamnă că Dumnezeu este separat de tot ce este rău, imperfect, impur în termeni morali. Această calitate îi aparține numai Lui și nimănui altcuiva. În Biblie, toate cele trei Persoane ale Treimii sunt numite sfinți - Tatăl (Ioan 17:11), Fiul (Fapte 4:30) și Duhul Sfânt, în chiar numele căruia se reflectă trăsătura sfințeniei. Cuvintele Domnului: „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt” (Lev. 11:45; 1 Petru 1:16) arată că sfințenia este un aspect al caracterului Său pe care oamenii îl pot accepta și întruchipa în viața lor. Dumnezeu dorește ca oamenii să devină sfinți pentru că asta le va permite să trăiască în împărăția Sa.

Nu este firesc ca un Dumnezeu sfânt să ia asupra Sa natura umană, așa cum a făcut Hristos. Biblia spune că Dumnezeu a făcut un astfel de pas pentru a răscumpăra o lume păcătoasă. În întruparea Fiului lui Dumnezeu, viața și moartea Lui pe Cruce, dragostea lui Dumnezeu pentru oameni s-a manifestat în cea mai mare măsură. Deci, cea mai importantă calitate a Dumnezeului creștin este iubirea. Apostolul Ioan a scris: „Dumnezeu este dragoste” (1 Ioan 4:8, 16). În Biblie, Dumnezeu iubește mai întâi, nu omul. „În aceasta este dragostea, nu că noi L-am iubit pe Dumnezeu, ci că El ne-a iubit pe noi și L-a trimis pe Fiul Său ca ispășire pentru păcatele noastre” (1 Ioan 4:10). Aceasta este iubire dezinteresată, care este un dar, nu o cucerire. Concentrarea sa asupra subiectului nu depinde de valoarea acestuia.

LA Sfânta Scriptură cuvântul ebraic „chesed” (bunătatea iubitoare) și grecescul antic „agape” exprimau principiul atitudinii lui Dumnezeu față de oameni, precum și ceea ce aștepta El de la oameni în relație unii cu alții. Agape- iubire-milă, reprezentând o atitudine plină de compasiune, binevoitoare, grijulie față de o altă persoană. Agape este o iubire activă, care dăruiește, iubire față de aproapele. cuvânt datîn Noul Testament, caracterizează relația lui Dumnezeu cu creația Sa, cu omul (Ioan 3:16; 1 Ioan 4; 1 Cor. 13; Efes. 2:4-7; etc.). Dumnezeu nu iubește pentru că are nevoie de ceva. Dimpotrivă, El iubește din plinătate. Nici măcar crearea lumii nu a fost cauzată de nicio necesitate. Domnul a creat ființe inutile pentru a le iubi și a le desăvârși. Și de dragul acestor creaturi, Dumnezeu s-a făcut om, a mers la auto-umilire, suferință. Unul dintre teologi a spus că dacă Hristos ar fi putut salva un singur păcătos, atunci din cauza dragostei pentru această singură persoană, El ar fi acceptat chinul crucii.

Cum se potrivesc iubirea infinită a lui Dumnezeu și dreptatea Lui? Aceste calități se contrazic între ele? În mediul creștin filistin, se pot distinge două concepții greșite despre Dumnezeu. Potrivit unuia dintre ei, Dumnezeu este un judecător formidabil care se asigură că oamenii nu păcătuiesc și îi pedepsește, făcând viața să nu fie atât de plăcută. Potrivit altuia, Dumnezeu este un bunic bun, un „Dumnezeu”, care îi iartă oamenilor cu condescendență toate păcatele și aproape că le îngăduie toate slăbiciunile și mofturile. Ambele idei despre Dumnezeu nu sunt în concordanță cu punctul de vedere biblic și sunt extreme. Dumnezeu nu este un despot crud și nu un „zeu” atot-iertător.

Potrivit multor confesiuni creștine, mânia lui Dumnezeu este cealaltă față a iubirii Sale. Faptul este că Dumnezeu urăște tot ceea ce provoacă suferință, diminuează frumusețea și armonia lumii pe care El a creat-o. Astfel, dreptatea lui Dumnezeu și iubirea Lui nu sunt contradictorii, ci sunt expresii dialectice ale caracterului Său. Este important să ne amintim că din punct de vedere creștin, dreptatea lui Dumnezeu nu este atât de mult pedepsitoare, cât dreptatea milostivă, milostivă.

Dându-i păcătosului ocazia de a fi mântuit, Fiul lui Dumnezeu de pe Calvar a luat asupra lui suferința destinată celor care încalcă Legea Sa. Dumnezeul creștinilor este Salvator. El nu vrea moartea păcătosului, ci vrea ca toți să se întoarcă la El și să primească darul vieții veșnice.

Deci, o cunoaștere departe de a fi completă cu conceptul de Dumnezeu în creștinism ne arată că El este unul. Dumnezeu este o Persoană, o Treime. El este Spirit, Minte, Iubire. Dumnezeu este infinit, etern, omnipotent, transcendent și imanent, omniscient, bun, sfânt și drept. Dumnezeu posedă ființa în Sine, este Creatorul, Legiuitorul și Mântuitorul lumii.

LUME ȘI OM
După cum am menționat mai sus, creștinii cred că Dumnezeu este bun, El iubește binele și urăște răul, El a stabilit anumite reguli și legi, El vrea să ne comportăm pentru binele nostru în acest fel și nu altfel. Din punctul de vedere al creștinismului în Univers, unele lucruri și lucruri sunt cu adevărat rele, iar imperfecțiunea lor nu poate fi explicată prin nevoia de armonie a întregului. Rezultă că un Dumnezeu bun și o lume rea nu sunt același lucru.

Lumea în creștinism nu este o continuare a Divinului, un produs al evoluției sau emanației Sale. În acest sens, există o prăpastie de netrecut între lume și Dumnezeu. Sunt complet străini unul față de celălalt. Să ne amintim că în creștinism Dumnezeu este prima și ultima cauză a tuturor lucrurilor. Și ca atare El este și cauza Lui însuși. Spre deosebire de orice altceva, Dumnezeu există în virtutea necesității propriei sale esențe. Existența lumii nu este dictată de nicio necesitate. Dumnezeu creează lumea în mod liber, dând viață tuturor ca un dar gratuit. Este similar cu modul în care un artist își creează opera. Și așa cum o lucrare păstrează sufletul, gândurile, experiența creatorului, tot așa lumea poartă pecetea frumuseții, bunătății și măreției lui Dumnezeu. Cu toate acestea, o parte a creației a oprit calea intenționată de Creator și și-a pierdut perfecțiunea.

De ce a îngăduit Dumnezeu creației sale să-L ocolească? Cum este bunătatea lui Dumnezeu și atotputernicia Sa în concordanță cu existența răului în lume? Încercările de a explica rațional contradicția dintre atotputernicia și bunătatea absolută a lui Dumnezeu și prezența răului în lume au dat naștere a numeroase teodicii în gândirea filozofică și religioasă creștină, i.e. justificare. Cei mai ortodocși dintre ei susțin că răul nu este esența creației. lume materiala. S-a născut din alegerea greșită a ființelor libere. Răul este înrădăcinat în liberul arbitruși numai decizia liberă a unei persoane de a apela la Dumnezeu pentru ajutor în lupta împotriva lui îi poate asigura victoria.

Așadar, sarcina omului este să se întoarcă la Dumnezeu, să-și restaureze cu ajutorul Lui natura căzută și natura lumii. Acesta este scopul valorilor și cerințelor fundamentale stabilite de Dumnezeu. Ei stabilesc linii directoare prin care o persoană se poate autodetermina, își poate îndrepta voința în direcția corectă. Semnificația lor, importanța nu este aceeași. Lumea creată de Dumnezeu are un alt grad de valoare. Ierarhia binecuvântărilor este încununată de Dumnezeu Însuși. Și dacă o ființă rațională alege un bine mai mic în loc de un bine mai mare, atunci se îndepărtează de Dumnezeu. Astfel, valorile superioare atașează o persoană de Dumnezeu, în timp ce cele inferioare, dimpotrivă, se întorc. Altfel: prin valorile superioare, omul primește posibilitatea de transcendență, depășește limitele sale, iar îndreptându-se către cele inferioare, se cufundă în viața de zi cu zi, în vanitate, se condamnă la vegetația spirituală în șuvoiele cărnii.

Conceptul creștin al unui Dumnezeu personal determină realizarea valorii durabile, substanțialității și unicității unui individ, creat după chipul și asemănarea Lui. Prin urmare, apropierea de Absolut implică întoarcerea către o altă persoană, în care El se manifestă în cel mai vizibil mod. Dragostea pentru Dumnezeu se manifestă prin modul în care ne raportăm la creația Sa și, mai ales, la aproapele noștri. Prin urmare, în majoritatea confesiunilor creștine, de regulă, semnificația scufundării în stări extatice, a trăirii experienței mistice și a evadării din lume cu problemele și greutățile ei este negata sau subjugată. La urma urmei, dacă lumea nu este o parte slăbită a Divinului, ci creată de El, atunci ea are o anumită valoare, independență și substanțialitate. Prin urmare, despre el, despre sine, familia lui, statul lui, societatea etc. trebuie îngrijită. Dar această preocupare nu ar trebui să absoarbă în niciun caz toată atenția noastră. Scopul său este să te oferi celor mai înalte valori - Dumnezeu și oameni.

Relația dintre Dumnezeu și om în creștinism este personală. Realizarea de către credincios a naturii lui Dumnezeu, că el este infinit de drag Creatorului, îi umple sufletul de Iubire. Ea, potrivit creștinilor, ar trebui să devină mai puternică ca persoană în procesul vieții, învață din experiență să se încreadă în Dumnezeu, devine convinsă de fidelitatea Lui. Dragostea oferă unei persoane determinarea și puterea de a împlini voința Creatorului, exprimată în Legea Sa, și unește Creatorul și creația într-o singură familie prietenoasă.

ISUS HRISTOS, VIAȚA, MOARTEA ȘI ÎNVIEREA SA
Specificul creștinismului, diferența sa cea mai importantă față de alte religii constă în persoana lui Isus Hristos. Majoritatea creștinilor Îl venerează ca pe a doua persoană a Treimii Divine, Dumnezeul întrupat al Cuvântului, în care sunt unite natura umană și cea divină.

Napoleon a spus că toată viața sa a căutat să câștige inimile oamenilor, iar Hristos a făcut asta fără o armată și milioane de adepți ai săi mor pentru el. Teologul creștin de frunte contemporan Hans Küng spune acest lucru despre Isus Hristos și despre religia care îi poartă numele: „Nimeni dintre marii fondatori ai unei religii nu a fost atât de limitat în sfera activităților sale. Nimeni nu a murit atât de tânăr. Și totuși, cât de mare a fost influența lui... În ceea ce privește numărul de adepți, creștinismul este cu mult înaintea tuturor religiilor lumii.” Deci, Iisus Hristos are un rol deosebit atât în ​​creștinism, cât și în istoria lumii.

După cum am menționat mai sus, în creștinism, o mare importanță este acordată nu atât minții umane, deteriorată de căderea pământului, cât revelației lui Dumnezeu. Potrivit Bibliei, omul este praf si cenusa, lut, care este animat de suflarea lui Dumnezeu. Astfel, el este complet dependent de Dumnezeu, singurul dătător de viață din univers. Cu toate acestea, primul om Adam, încălcând Legea iubirii lui Dumnezeu, s-a separat de Viață. Pentru a reda oamenilor poziția pierdută, Dumnezeu și-a transferat pedeapsa pentru crima comisă. Fiul lui Dumnezeu (A doua Persoană a Treimii, Dumnezeu Cuvântul) în anumit timp devenit bărbat.

Una dintre cele mai grele ispite pentru El a fost, poate, smerenia. Dar, acolo unde a căzut primul Adam, al doilea Adam a câștigat: Dumnezeu Fiul a înăbușit aspirațiile „Eului” trupesc de a-i împinge pe alții, de a trăi pentru sine. Isus, fiind într-un trup păcătos, a împlinit cu totul voia Tatălui, răscumpărând neamul omenesc de pedeapsă prin moartea sa. Prin viața și moartea Sa, Hristos a revelat caracterul iubirii lui Dumnezeu. Învierea Sa marchează triumful lui Dumnezeu asupra forțelor răului și victoria finală asupra lor.

Urmându-L pe Hristos, o persoană își răstignește păcatele prin puterea lui Dumnezeu, eliberându-se astfel de puterea fărădelegii și a morții. Dumnezeu înzestrează o persoană cu originalitate, capacitatea de a fi creativ, cunoaștere adevărată lumea spirituală, capacitatea de a iubi. Astfel, datorită lui Hristos, omul devine o persoană, un dumnezeu prin har.

ORGANIZAREA BISERICII

1. 
   arc. Alipy (Kastalsky-Borozdin), arhitect. Isaia (Belov). teologie dogmatică. Lavra Sfintei Treimi, 1997.
2. 
   Lewis K.S. Doar creștinismul // Lewis K.S. Dragoste. Suferinţă. Speranța: Proverbe. Tratate. M., 1992.
3. 
   Bărbați A. Vești bune (Prelegeri). M., 1992.
4. 
   Tânărul J. Creştinismul. M., 1998.

La fel și clasificările lor. În studiile religioase, se obișnuiește să se distingă următoarele tipuri: religii tribale, naționale și mondiale.

budism

este cea mai veche religie din lume. A apărut în secolul al VI-lea. î.Hr e. în India, și este distribuit în prezent în țările din sudul, sud-estul, Asia centrală și Orientul Îndepărtat și are aproximativ 800 de milioane de urmăritori. Tradiția leagă apariția budismului de numele prințului Siddhartha Gautama. Tatăl său i-a ascuns lucruri rele lui Gautama, a trăit în lux, s-a căsătorit cu iubita lui, care i-a născut un fiu. Impulsul unei tulburări spirituale pentru prinț, după cum spune legenda, a fost de patru întâlniri. La început a văzut un bătrân decrepit, apoi un lepros și un cortegiu funerar. Asa de Gautama a învățat că bătrânețea, boala și moartea sunt soarta tuturor oamenilor. Apoi a văzut un rătăcitor pașnic, sărac, care nu avea nevoie de nimic de la viață. Toate acestea l-au șocat pe prinț, l-au făcut să se gândească la soarta oamenilor. A părăsit în secret palatul și familia, la 29 de ani a devenit pustnic și a încercat să găsească. Ca urmare a reflecției profunde, la vârsta de 35 de ani a devenit un Buddha - iluminat, trezit. Timp de 45 de ani, Buddha și-a predicat învățătura, care poate fi redusă pe scurt la următoarele idei principale.

Viața este suferință, a căror cauză sunt dorințele și pasiunile oamenilor. Pentru a scăpa de suferință, este necesar să renunțăm la patimile și dorințele pământești. Acest lucru poate fi realizat urmând calea mântuirii indicată de Buddha.

După moarte, orice creatură, inclusiv omul, renaște din nou, dar deja sub forma unei noi ființe vii, a cărei viață este determinată nu numai de propriul comportament, ci și de comportamentul „predecesorilor” săi.

Trebuie să ne străduim pentru nirvana, adică nepătimirea și pacea, care sunt obținute prin renunțarea la atașamentele pământești.

Spre deosebire de creștinism și islam Budismului îi lipsește ideea lui Dumnezeu ca creatorul lumii și conducătorul ei. Esența doctrinei budismului se rezumă la un apel adresat fiecărei persoane de a porni pe calea căutării libertății interioare, a eliberării complete de toate cătușele pe care le aduce viața.

creştinism

A apărut în secolul I. n. e. în partea de est a Imperiului Roman - Palestina - adresată tuturor celor umiliți, însetați de dreptate. Se bazează pe ideea mesianismului - speranța pentru eliberatorul divin al lumii de tot ceea ce este rău pe Pământ. Iisus Hristos a suferit pentru păcatele oamenilor, al căror nume în greacă înseamnă „Mesia”, „Mântuitorul”. Prin acest nume, Isus este asociat cu tradițiile Vechiului Testament despre venirea în țara lui Israel a unui profet, mesia, care va elibera oamenii de suferință și va stabili o viață dreaptă - Împărăția lui Dumnezeu. Creștinii cred că venirea lui Dumnezeu pe Pământ va fi însoțită de Judecata de Apoi, când El îi va judeca pe cei vii și pe cei morți, îi va îndrepta către rai sau iad.

Idei creștine de bază:

• Credința că Dumnezeu este unul, dar El este o Treime, adică Dumnezeu are trei „persoane”: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, care formează singurul Dumnezeu care a creat Universul.
• Credința în jertfa răscumpărătoare a lui Isus Hristos - a doua persoană a Treimii, Dumnezeu Fiul - acesta este Isus Hristos. El are două naturi simultan: divină și umană.
• Credința în harul divin - o putere misterioasă trimisă de Dumnezeu pentru a elibera o persoană de păcat.
• Credința în viața de apoi și viața de apoi.
• Credința în existența spiritelor bune - îngeri și spirite rele - demoni, împreună cu stăpânul lor Satan.

Cartea sfântă a creștinilor este Biblie, care înseamnă „carte” în greacă. Biblia este formată din două părți: Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament este cea mai veche parte a Bibliei. Noul Testament (de fapt lucrări creștine) include: patru evanghelii (din Luca, Marcu, Ioan și Matei); faptele sfinților apostoli; Epistolele și Apocalipsa lui Ioan Teologul.

În secolul al IV-lea. n. e. Împăratul Constantin a declarat creștinismul religie de stat a Imperiului Roman. Creștinismul nu este unul singur. S-a împărțit în trei fluxuri. În 1054, creștinismul s-a împărțit în biserici romano-catolice și ortodoxe. În secolul al XVI-lea. Reforma, o mișcare anti-catolică, a început în Europa. Rezultatul a fost protestantismul.

Și recunoașteți șapte sacramente creștine: botez, creştină, pocăinţă, împărtăşanie, căsătorie, preoţie şi ungere. Sursa doctrinei este Biblia. Diferențele sunt în principal după cum urmează. În Ortodoxie nu există un singur cap, nu există idee de purgatoriu ca loc de adăpostire temporară pentru sufletele morților, preoția nu dă un jurământ de celibat, ca în catolicism. În fruntea Bisericii Catolice se află papa, ales pe viață, centrul Bisericii Romano-Catolice este Vaticanul - stat care ocupă câteva sferturi în Roma.

Are trei fluxuri principale: Anglicanismul, Calvinismulși Luteranism. Protestanții consideră că condiția pentru mântuirea unui creștin nu este respectarea formală a ritualurilor, ci credința lui personală sinceră în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos. Învățătura lor proclamă principiul preoției universale, ceea ce înseamnă că fiecare laic poate predica. Practic, toate confesiunile protestante au redus numărul de sacramente la minim.

islam

A apărut în secolul al VII-lea. n. e. printre triburile arabe din Peninsula Arabică. Acesta este cel mai tânăr din lume. Există adepți ai islamului peste 1 miliard de oameni.

Fondatorul Islamului figură istorică. S-a născut în 570 în orașul Mecca, care la vremea aceea era un oraș destul de mare la răscrucea rutelor comerciale. În Mecca, a existat un altar venerat de majoritatea arabilor păgâni - Kaaba. Mama lui Muhammad a murit când el avea șase ani, tatăl său a murit înainte de a se naște fiul său. Muhammad a fost crescut în familia bunicului său, o familie nobilă, dar sărăcită. La vârsta de 25 de ani, a devenit managerul gospodăriei văduvei bogate Khadija și s-a căsătorit curând cu ea. La vârsta de 40 de ani, Muhammad a acționat ca un predicator religios. El a declarat că Dumnezeu (Allah) l-a ales ca profet al său. Elitei conducătoare din Mecca nu i-a plăcut predica, iar până în 622 Mahomed a trebuit să se mute în orașul Yathrib, redenumit mai târziu Medina. 622 este considerat începutul cronologiei musulmane conform calendar lunar iar Mecca este centrul religiei musulmane.

Cartea Sfântă a Musulmanilor este o înregistrare procesată a predicilor lui Mahomed. În timpul vieții lui Muhammad, declarațiile sale au fost percepute ca un discurs direct al lui Allah și au fost transmise oral. La câteva decenii după moartea lui Muhammad, acestea au fost notate și vor compune Coranul.

joacă un rol important în credințele musulmanilor Sunnah - colecție de povești instructive despre viața lui Mahomed și Sharia - un set de principii și reguli de conduită obligatorii pentru musulmani. Cele mai serioase ipexa.Mii printre musulmani sunt camata, betia, jocurile de noroc si adulterul.

Lăcașul de cult pentru musulmani se numește moschee. Islamul interzice înfățișarea unei persoane și a unor creaturi vii; moscheile goale sunt decorate numai cu ornamente. Nu există o divizare clară între cler și laici în Islam. Orice musulman care cunoaște Coranul, legile musulmane și regulile de cult poate deveni mullah (preot).

Ritualismul primește o mare importanță în islam. Poate că nu cunoașteți complexitățile credinței, dar ar trebui să urmați cu strictețe riturile principale, așa-numiții cinci piloni ai islamului:

• pronunțând formula mărturisirii de credință: „Nu există Dumnezeu decât Allah, iar Mahomed este profetul lui”;
• săvârșirea unei rugăciuni (rugăciune) zilnică;
• post în luna Ramadan;
• a da pomană săracilor;
• făcând un pelerinaj la Mecca (hajj).

Korcheva Sofia

Relevanţă:Școala are o nouă materie de bază a culturilor religioase și a eticii laice. Am învățat o mulțime de lucruri noi, dar cel mai mult m-a interesat secțiunea „Creștinism”. Am devenit interesat de ceea ce cred creștinii, despre ce spune Biblia, despre ce ritualuri și ceremonii însoțesc închinarea creștină? Așa că mi-am asumat cercetarea.

Subiect de cercetare:„Creștinismul este o religie mondială”

Problemă: Ce rol joacă creștinismul în viața noastră?

Obiectul de studiu: viața de zi cu zi a unei persoane.

Subiect de studiu: rolul creștinismului în viața umană.

Scopul studiului: se familiarizează cu originea, conținutul și valorile morale ale creștinismului; va învăța să recunoască simbolismul creștinismului, să determine prin aparență apartenența unei clădiri religioase.

Descarca:

Previzualizare:

Pentru a utiliza previzualizarea prezentărilor, creați-vă un cont ( cont) Google și conectați-vă: https://accounts.google.com

Subtitrările diapozitivelor:

Previzualizare:

Relevanţă: Școala are o nouă materie de bază a culturilor religioase și a eticii laice. Am învățat o mulțime de lucruri noi, dar cel mai mult m-a interesat secțiunea „Creștinism”. Am devenit interesat de ceea ce cred creștinii, despre ce spune Biblia, despre ce ritualuri și ceremonii însoțesc închinarea creștină? Așa că mi-am asumat cercetarea.

Subiect de cercetare:„Creștinismul este o religie mondială”

Problemă: Ce rol joacă creștinismul în viața noastră?

Obiectul de studiu:viața de zi cu zi a unei persoane.

Subiect de studiu:rolul creștinismului în viața umană.

Scopul studiului:se familiarizează cu originea, conținutul și valorile morale ale creștinismului; va învăța să recunoască simbolismul creștinismului, să determine prin aparență apartenența unei clădiri religioase.

Obiectivele cercetării:

să știi că creștinismul este o religie mondială monoteistă; despre originea creștinismului; că Iisus Hristos este mântuitorul creștinilor; ce înseamnă Sfânta Treime; arată legătura istorică dintre creștinism și iudaism.

Metode de cercetare:

• Studiul literaturii pe această temă
• Interviuri cu specialiști, cu părinți
• Observatii

Introducere.

Religia mondială - o religie care s-a răspândit printre popoarele din diferite țări și continente. În acest moment, acest termen denotă doar trei religii: budism, creștinism, islam.

Creștinismul (din greacă Χριστός - „unsul”, „mesia”) este o religie mondială monoteistă avraamică bazată pe viața și învățăturile lui Isus Hristos descrise în Noul Testament.

Creștinii cred că Isus din Nazaret este Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu făcut om și Mântuitorul omenirii.

Creștinismul este cea mai mare religie din lume din punct de vedere al numărului de adepți, care sunt de aproximativ 2,1 miliarde, și din punct de vedere al distribuției geografice – aproape fiecare țară din lume are cel puțin o comunitate creștină.Creștinismul (din greacă Χριστός - „unsul”, „mesia”) este o religie mondială avraamică bazată pe viața și învățăturile lui Isus Hristos descrise în Noul Testament. Creștinii cred că Isus din Nazaret este Mesia, Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul omenirii. Creștinii nu se îndoiesc de istoricitatea lui Isus Hristos.

aparitie

Termenul „Vechiul Testament” (greaca veche Παλαιὰ Διαθήκη) înseamnă obligația impusă de Dumnezeu oamenilor.Cărțile Vechiului Testament au fost scrise de câteva zeci de autori de-a lungul mai multor secole. Majoritatea cărților aveau, conform tradiției, autorii lor, care erau indicați în titlul cărții.Cartea Genezei (una dintre cele cinci cărți)

Crearea lumii;

Toamna;

timpuri antediluviane;

Inundații globale;

Creștinismul a apărut în secolul I în Palestina, care la acea vreme se afla sub stăpânirea Imperiului Roman, inițial printre evrei, dar deja în primele decenii ale existenței sale s-a răspândit în alte provincii și printre alte grupuri etnice.

Rădăcinile doctrinei creștine sunt legate de iudaism și de învățăturile Vechiului Testament (în iudaism - Tanakh). După evanghelii şi tradiţia bisericească, Isus (Iosua) a fost crescut ca evreu, a respectat Tora, a participat la sinagogă în Shabat (sâmbătă), a respectat sărbătorile. Apostolii și alți primii urmași ai lui Isus erau evrei. Deja la 20 de ani de la întemeierea bisericii, creștinismul a început să fie propovăduit printre alte popoare.

Conform textului Noului Testament al Faptele Apostolilor, substantivul „Χριστιανοί” - creștini, adepți (sau urmași) ai lui Hristos, a intrat pentru prima dată în uz pentru a se referi la susținătorii noii credințe din orașul sirio-elenistic Antiohia. în secolul I.

Există trei ramuri principale ale creștinismului astăzi:
catolicism

Ortodoxie

protestantism

TEOLOGIE - TEOLOGIE - TEOSOFIE - tipuri religioase și culturale de cunoaștere a lui Dumnezeu; versiuni de filosofare, pentru care condiționalitatea uneia sau alteia culturi religioase este esențială.

Creștinismul acceptă tradiția Vechiului Testament, datând de la Avraam, de a se închina singurului Dumnezeu (monoteismul), creatorul universului și al omului. În același timp, multe domenii ale creștinismului introduc ideea de Treime în monoteism: trei ipostaze (Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Duhul Sfânt), una în natura lor divină, dar diferite în persoane.

Sacramentul este un sacrament în care credincioșii sunt comunicați sub o imagine vizibilă harului invizibil al lui Dumnezeu (adică puterea divină, energia).

Botezul - scufundarea persoanei care este botezată în apă sau turnarea apei peste el, săvârșită ca semn al comuniunii sale cu Biserica și al curățării de păcate;

Creșterea - sfințirea unei persoane prin mânjirea lui cu un amestec aromat (myro), a înlocuit punerea mâinilor de către un episcop pe capetele credincioșilor pe măsură ce numărul comunităților creștine creștea;

Euharistia (împărtășirea), în timpul căreia credincioșii, conform doctrinei creștine, comunică cu Hristos (în biserică ortodoxă atât laicii cât și clerul se împărtășesc cu Trupul și Sângele, la catolic: clerul - întotdeauna Trupul și Sângele; laici, fie prin Trup şi Sânge, fie numai prin Trup);

Spovedania (pocăința) – dezvăluirea de către credincioși a păcatelor lor lui Dumnezeu în prezența unui preot și primirea „iertare a păcatelor” în numele lui Hristos;

Căsătoria (nunta)

Uncțiunea (uncția) bolnavilor (după Învățătura ortodoxă, pacientului i se iertă păcatele pe care le-a uitat sau nu a avut timp să le mărturisească);

Preoția (hirotonirea) - consacrarea clerului, săvârșită de episcop (s-a dezvoltat în procesul de formare a moșiei clerului).

Papa Romei (lat. Pontifex Romanus – „pontiful roman”; sau Pontifex Maximus – „pontiful suveran suprem”) – în dreptul internațional – persoană suverană de proprietate excepțională (persona sui generis), întrucât are în același timp trei funcții inseparabile de putere:

Monarh și Suveran al Sfântului Scaun

În calitate de succesor al Sf. Petru (primul episcop al Romei) - cap vizibil Biserica Catolicași ierarhul său suprem

Suveran al statului Vatican.

Diferențele dintre catolicism și ortodoxie

Ortodoxia respinge dogma infailibilității (infailibilității) Papei și a supremației sale asupra tuturor creștinilor.

În catolicism, spre deosebire de ortodoxie, există o dogmă despre imaculata concepție a Fecioarei Maria, precum și despre înălțarea ei trupească.

În catolicism, spre deosebire de Ortodoxie, există un concept dogmatic de purgatoriu, precum și o doctrină a meritelor restante ale sfinților.

În ritul latin, un preot nu poate fi căsătorit și este obligat să depună un jurământ de celibat, iar în ritul răsăritean, înainte de a accepta preoția, o persoană are dreptul fie să intre în căsătoria bisericească sau a lua jurăminte monahale.

În ritul latin, este obișnuit să se facă botezul prin stropire, mai degrabă decât prin scufundare.

Căderea crucii se face de la dreapta la stânga pentru ortodocși și din stânga

Protestantism (luteranism, evanghelizare)

Protestanții cred că o persoană poate primi iertarea păcatelor prin credința în Isus Hristos (credința în moartea Sa pentru păcatele tuturor oamenilor și în învierea Sa din morți).

Creștinii protestanți cred că Biblia este singura sursă a doctrinei creștine, iar studiul și aplicarea ei în propria viață este considerată o sarcină importantă pentru fiecare credincios. Protestanții fac eforturi pentru a pune Biblia la dispoziția oamenilor în limbile lor naționale.

Părerile și practicile care nu sunt susținute de învățăturile Bibliei nu sunt considerate autorizate și nu sunt obligatorii.

Astfel, protestantismul a identificat trei poziții fundamentale:

Mântuirea prin credință personală;

Preoția tuturor credincioșilor;

Numărul de creștini

În prezent, numărul de adepți ai creștinismului în întreaga lume depășește 2 miliarde, dintre care în Europa - conform diferitelor estimări, de la 400 la 550 milioane, în America Latină - aproximativ 380 milioane, în America de Nord - 180-250 milioane (SUA - 160-225 milioane, Canada - 25 milioane), în Asia - aproximativ 300 milioane, în Africa - 300-400 milioane, în Australia - 14 milioane.

Este dificil să găsești o religie care să aibă o influență atât de puternică asupra soartei omenirii, așa cum a făcut-o creștinismul. S-ar părea că apariția creștinismului a fost studiată destul de bine. S-a scris o cantitate infinită de material despre asta. În acest domeniu au lucrat autori bisericești, istorici, filozofi și reprezentanți ai criticii biblice. Acest lucru este de înțeles, pentru că a fost vorba despre cel mai mare fenomen, sub influența căruia civilizația occidentală modernă a luat de fapt contur. Cu toate acestea, una dintre cele trei religii mondiale deține încă multe secrete.

aparitie

Crearea și dezvoltarea unei noi religii mondiale are o istorie complicată. Apariția creștinismului este învăluită în secrete, legende, presupuneri și presupuneri. Nu se cunosc prea multe despre adoptarea acestei doctrine, care astăzi este practicată de un sfert din populația lumii (aproximativ 1,5 miliarde de oameni). Acest lucru se poate explica prin faptul că în creștinism, mult mai clar decât în ​​budism sau islam, există un principiu supranatural, credință în care de obicei dă naștere nu numai reverenței, ci și scepticismului. Prin urmare, istoria problemei a fost supusă unor falsificări semnificative de către diverși ideologi.

În plus, apariția creștinismului, răspândirea sa a fost explozivă. Procesul a fost însoțit de o luptă activă religios-ideologică și politică, care a distorsionat semnificativ adevărul istoric. Litigiile pe această temă continuă până astăzi.

Nașterea Mântuitorului

Apariția și răspândirea creștinismului este asociată cu nașterea, faptele, moartea și învierea unei singure persoane - Iisus Hristos. Baza noii religii a fost credința în Mântuitorul divin, a cărui biografie este dată în principal de Evanghelii - patru canonice și numeroase apocrife.

În literatura bisericească, apariția creștinismului este descrisă suficient de detaliat, în detaliu. Să încercăm pe scurt să transmitem principalele evenimente surprinse în Evanghelii. Ei afirmă că în orașul Nazaret (Galilea), arhanghelul Gavriil i s-a arătat unei fete simple („fecioare”) Maria și a anunțat viitoarea naștere a fiului ei, dar nu de la un tată pământesc, ci de la Duhul Sfânt (Dumnezeu) .

Maria a dat naștere acestui fiu pe vremea regelui evreu Irod și a împăratului roman Augustus în orașul Betleem, unde a mers deja împreună cu soțul ei, tâmplarul Iosif, pentru a participa la recensământ. Păstorii, informați de îngeri, l-au salutat pe pruncul, care a primit numele Iisus (forma greacă a ebraicului „Yeshua”, care înseamnă „Dumnezeu Mântuitorul”, „Dumnezeu mă mântuiește”).

Prin mișcarea stelelor pe cer, înțelepții estici - Magii - au aflat despre acest eveniment. În urma stelei, au găsit o casă și un prunc, în care L-au recunoscut pe Hristos („cel uns”, „mesia”) și i-au adus daruri. Atunci familia, salvând copilul de necăjit de regele Irod, a plecat în Egipt, întorcându-se, s-a stabilit la Nazaret.

Evangheliile apocrife spun numeroase detalii despre viața lui Isus la acea vreme. Dar evanghelii canonice reflectă doar un episod din copilăria lui - o călătorie într-o vacanță la Ierusalim.

Faptele lui Mesia

Crescând, Isus a adoptat experiența tatălui său, a devenit zidar și tâmplar, după moartea lui Iosif, a hrănit și a îngrijit familia. Când Isus avea 30 de ani, l-a întâlnit pe Ioan Botezătorul și a fost botezat în râul Iordan. Ulterior, el a adunat 12 discipoli apostoli („mesageri”) și, mergând cu ei timp de 3,5 ani prin orașele și satele Palestinei, a predicat o religie complet nouă, iubitoare de pace.

LA Predica de pe munte Isus a fundamentat principiile morale care au devenit baza viziunii asupra lumii a noii ere. În același timp, a săvârșit diverse minuni: a umblat pe apă, a înviat morții cu atingerea mâinii (trei astfel de cazuri sunt consemnate în Evanghelii) și i-a vindecat pe bolnavi. De asemenea, putea să calmeze o furtună, să transforme apa în vin, „cinci pâini și doi pești” pentru a hrăni 5.000 de oameni. Cu toate acestea, a fost o perioadă dificilă pentru Isus. Apariția creștinismului este asociată nu numai cu miracolele, ci și cu suferința pe care a trăit-o mai târziu.

Persecuția lui Isus

Nimeni nu L-a perceput pe Isus ca Mesia, iar familia lui a decis chiar că el „și-a pierdut cumpătul”, adică a devenit violent. Abia în timpul Schimbării la Față au înțeles ucenicii lui Isus măreția lui. Dar activitatea de predicare a lui Isus i-a iritat pe marii preoți care conduceau Templul din Ierusalim, care l-au declarat un fals mesia. După Cina cea de Taină, ținută la Ierusalim, Iisus a fost trădat de unul dintre urmașii săi, Iuda, pentru 30 de arginți.

Isus, ca orice persoană, cu excepția manifestărilor divine, a simțit durere și frică, așa că a experimentat „pasiuni” cu angoasă. Prins pe Muntele Măslinilor, a fost condamnat de curtea religioasă evreiască - Sinedriul - și condamnat la moarte. Verdictul a fost aprobat de guvernatorul Romei, Ponțiu Pilat. În timpul împăratului roman Tiberius, Hristos a fost supus martiriului - răstignire. În același timp, s-au întâmplat din nou miracole: cutremure au măturat, soarele s-a stins și, potrivit legendei, „sicriele au fost deschise” - unii dintre morți au înviat.

Înviere

Isus a fost îngropat, dar a treia zi a înviat și s-a arătat curând ucenicilor. Potrivit canoanelor, el s-a înălțat la cer pe un nor, făgăduind că se va întoarce mai târziu pentru a învia morții, pentru a condamna faptele tuturor la Judecata de Apoi, pentru a arunca pe păcătoși în iad pentru chinul veșnic și pentru a-i învia pe cei drepți la Judecata de Apoi. viata eterna la Ierusalimul „muntos”, Împărăția cerească a lui Dumnezeu. Putem spune că din acest moment începe poveste uimitoare- Apariția creștinismului. Apostolii credincioși au răspândit noua învățătură în Asia Mică, în Marea Mediterană și în alte regiuni.

Ziua de întemeiere a Bisericii a fost sărbătoarea coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor la 10 zile după Înălțare, datorită căreia apostolii au putut propovădui noua doctrină în toate părțile Imperiului Roman.

Secretele istoriei

Nu se știe cu siguranță cum s-a desfășurat apariția și dezvoltarea creștinismului într-un stadiu incipient. Știm despre ce au spus autorii Evangheliilor, apostolii. Dar Evangheliile diferă, și semnificativ, în ceea ce privește interpretarea chipului lui Hristos. În Ioan, Isus este Dumnezeu în formă umană, autorul subliniază natura divină în toate felurile posibile, iar Matei, Marcu și Luca i-au atribuit lui Hristos calitățile unei persoane obișnuite.

Evangheliile existente sunt scrise în limba greacă, obișnuită în lumea elenistică, în timp ce adevăratul Isus și primii săi urmași (evrei-creștini) au trăit și acționat într-un mediu cultural diferit, comunicând în aramaică, comun în Palestina și Orientul Mijlociu. Din păcate, nu a supraviețuit niciun document creștin în aramaică, deși autorii creștini timpurii menționează Evangheliile scrise în această limbă.

După înălțarea lui Isus, scânteile noii religii păreau să se stingă, deoarece nu existau predicatori educați printre adepții săi. De fapt, s-a întâmplat ca noua credință să fie stabilită pe toată planeta. Potrivit opiniilor bisericii, apariția creștinismului se datorează faptului că omenirea, plecând de la Dumnezeu și dusă de iluzia dominației asupra forțelor naturii cu ajutorul magiei, a căutat încă calea către Dumnezeu. Societatea, după ce a parcurs un drum dificil, s-a „coaptă” până la recunoașterea unui singur creator. Oamenii de știință au încercat, de asemenea, să explice răspândirea avalanșă a noii religii.

Condiții preliminare pentru apariția unei noi religii

Teologii și oamenii de știință se luptă de 2000 de ani pentru răspândirea fenomenală și rapidă a unei noi religii, încercând să afle aceste motive. Apariția creștinismului, conform surselor antice, a fost înregistrată în provinciile Asia Mică ale Imperiului Roman și chiar în Roma. Acest fenomen s-a datorat mai multor factori istorici:

• Întărirea exploatării popoarelor subordonate și înrobite de Roma.
• Înfrângerea sclavilor rebeli.
• Criza religiilor politeiste în Roma Antică.
• Nevoia socială pentru o nouă religie.

Crezurile, ideile și principiile etice ale creștinismului s-au manifestat pe baza unor anumite relatii publice. În primele secole ale erei noastre, romanii au finalizat cucerirea Mediteranei. Subjugând state și popoare, Roma le-a distrus pe parcurs independența, originalitatea vieții publice. Apropo, în acest sens apariția creștinismului și a islamului sunt oarecum asemănătoare. Doar dezvoltarea celor două religii mondiale a avut loc pe un fundal istoric diferit.

La începutul secolului I, Palestina a devenit și o provincie a Imperiului Roman. Includerea sa în imperiul mondial a dus la integrarea gândirii religioase și filozofice evreiești din greco-roman. La aceasta au contribuit și numeroase comunități ale diasporei evreiești din diferite părți ale imperiului.

De ce s-a răspândit o nouă religie într-un timp record

Apariția creștinismului, un număr de cercetători consideră un miracol istoric: prea mulți factori au coincis pentru răspândirea rapidă, „explozivă” a noii învățături. De fapt, a fost de mare importanță faptul că această tendință a absorbit un material ideologic larg și eficient, care i-a servit pentru formarea propriei dogme și cult.

Creștinismul ca religie mondială s-a dezvoltat treptat sub influența diferitelor curente și credințe din estul Mediteranei și din Asia de Vest. Ideile au fost extrase din surse religioase, literare și filozofice. Aceasta:

• mesianismul evreiesc.
• sectarismul evreiesc.
• Sincretismul elenistic.
• Religii și culte orientale.
• Culte populare romane.
• cult al împăratului.
• Misticism.
• Idei filozofice.

Fuziunea dintre filozofie și religie

Filosofia – scepticism, epicureism, cinism, stoicism – a avut un rol semnificativ în apariția creștinismului. „Platonismul de mijloc” al lui Philon din Alexandria a avut și el o influență notabilă. Teolog evreu, a mers de fapt în slujba împăratului roman. Printr-o interpretare alegorică a Bibliei, Philo a căutat să îmbine monoteismul religiei iudaice (credința într-un singur Dumnezeu) și elementele filozofiei greco-romane.

Nu mai puțin influențat de învățăturile morale ale filosofului și scriitorului stoic roman Seneca. El a văzut viața pământească ca pe un prag în care să renaște altă lume. Seneca considera că dobândirea libertății spiritului prin realizarea necesității divine este principalul lucru pentru o persoană. De aceea, cercetătorii de mai târziu l-au numit pe Seneca „unchiul” creștinismului.

Problemă cu întâlnirile

Apariția creștinismului este indisolubil legată de problema întâlnirii evenimentelor. Faptul este incontestabil - a apărut în Imperiul Roman la cumpăna erei noastre. Dar când anume? Și unde este imperiul grandios care acoperea întreaga Mediterană, o parte semnificativă a Europei, Asia Mică?

Conform interpretării tradiționale, originea principalelor postulate cade pe anii activității de predicare a lui Isus (30-33 d.Hr.). Cercetătorii sunt parțial de acord cu aceasta, dar adaugă că doctrina a fost compilată după executarea lui Isus. Mai mult, dintre cei patru autori recunoscuți canonic ai Noului Testament, numai Matei și Ioan au fost ucenici ai lui Isus Hristos, au fost martori ai evenimentelor, adică au fost în contact cu sursa directă a învățăturii.

Alții (Mark și Luca) au primit deja o parte din informații indirect. Este evident că formarea doctrinei a fost întinsă în timp. Este firesc. Într-adevăr, după „explozia revoluționară de idei” din timpul lui Hristos, a început un proces evolutiv de asimilare și dezvoltare a acestor idei de către discipolii săi, care a dat învățăturii un aspect complet. Acest lucru se observă în analiza Noului Testament, a cărui scriere a continuat până la sfârșitul secolului I. Adevărat, există încă diverse date pentru cărți: tradiția creștină limitează scrierea textelor sacre la o perioadă de 2-3 decenii după moartea lui Isus, iar unii cercetători extind acest proces până la mijlocul secolului al II-lea.

Din punct de vedere istoric, se știe că învățăturile lui Hristos s-au răspândit în Europa de Est în secolul al IX-lea. Noua ideologie a venit la Rus nu dintr-un singur centru, ci prin diverse canale:

• din regiunea Mării Negre (Bizanţ, Cersonez);
• din cauza Mării Varangiei (Baltice);
• de-a lungul Dunării.

Arheologii mărturisesc că anumite grupuri de ruși au fost botezate deja în secolul al IX-lea, și nu în secolul al X-lea, când Vladimir a botezat oamenii din Kiev în râu. Înainte de Kiev, a fost botezat Chersonese - o colonie greacă din Crimeea, cu care slavii au menținut legături strânse. Contactele popoarelor slave cu populația din Taurida antică se extindeau constant odată cu dezvoltarea relațiilor economice. Populația a participat constant nu numai la viața materială, ci și la viața spirituală a coloniilor, unde primii exilați - creștinii - au plecat în exil.

De asemenea, posibili intermediari în pătrunderea religiei în ținuturile slave de est ar putea fi goții, deplasându-se de la țărmurile Mării Baltice la Marea Neagră. Printre acestea, în secolul al IV-lea, creștinismul a fost răspândit sub formă de arianism de către episcopul Ulfilas, care deține traducerea Bibliei în limba gotică. Lingvistul bulgar V. Georgiev sugerează că cuvintele proto-slave „biserică”, „cruce”, „Domn” au fost probabil moștenite din limba gotică.

A treia cale este cea dunărenă, care este asociată cu iluminatorii Chiril și Metodiu. Laitmotivul principal al învățăturilor lui Chiril și Metodiu a fost sinteza realizărilor creștinismului oriental și occidental pe baza culturii proto-slave. Iluminatorii au creat alfabetul slav original, au tradus texte liturgice și bisericești-canonice. Adică, Chiril și Metodie au pus bazele organizării bisericești în țările noastre.

Data oficială a botezului Rusiei este 988, când prințul Vladimir I Sviatoslavovici i-a botezat masiv pe locuitorii Kievului.

Concluzie

Este imposibil de caracterizat pe scurt apariția creștinismului. Prea multe mistere istorice, dispute religioase și filozofice se desfășoară în jurul acestei probleme. Totuși, mai importantă este ideea purtată de această învățătură: filantropia, compasiunea, ajutorul aproapelui, condamnarea faptelor rușinoase. Nu contează cum s-a născut o nouă religie, contează ce a adus ea în lumea noastră: credință, speranță, iubire.