În secolul VI î.Hr. e. cetățean al bogatului oraș comercial Milet, situat pe una dintre peninsulele Asiei Mici, înconjurat pe trei laturi de mare, Thales spunea că începutul tuturor lucrurilor este apa și că lumea este animată și plină de zei. Din această zicală s-a născut filosofia europeană, iar însuși gânditorul grec antic a devenit fondatorul ei.

Thales, care, pe lângă reflecțiile filozofice, era angajat în astronomie și geometrie, un hidroinginer și un politician inteligent, a fost considerat unul dintre cei mai deștepți oameni din Grecia antică. Numele său a fost menționat invariabil în lista celor șapte mari înțelepți ai antichității, el a fost „primul care a fost numit înțelept”. Cu toate acestea, meritul lui Thales nu este doar că el însuși a fost o persoană remarcabilă, care a primit recunoașterea binemeritată în rândul contemporanilor și descendenților săi, al cărui nume nu s-a pierdut în grosimea secolelor și este cunoscut până astăzi, nu numai că istoria Greciei antice începe cu el.și filozofia europeană. A lăsat încă în urmă discipoli care alcătuiau așa-numita (după locul de reședință al gânditorilor) școală de filozofie milesiană. Un student al lui Thales a fost Anaximandru, care este numit primul om de știință european. Anaximenes studiat cu Anaximandru. Elevul lui Anaximenes Anaxagoras nu mai era, spre deosebire de predecesorii săi, originar din Milet, de altfel, s-a mutat la Atena, devenind, prin elevul său Archelaus, profesorul lui Socrate și, prin aceasta, strămoșul unei întregi galaxii de filosofi celebri care au trăit. și a lucrat la Atena, care a devenit centrul cultural al Greciei antice. Prin urmare, vorbind despre școala de filozofie milesiană, ei înseamnă doar trei dintre reprezentanții ei - Thales, Anaximandru și Anaximenes, care sunt apropiați unul de celălalt nu numai prin originea din același oraș, ci și prin subiectul cercetării lor, lăsând deoparte. adepții lor ideologici care și-au dezvoltat gândurile mai târziu la un nivel deja mai semnificativ de dezvoltare a filozofiei. Astfel, la figurat vorbind, meritul lui Thales constă în faptul că nu a fost un singuratic strălucit ca un meteor care a zburat ca un punct luminos pe cer și a dispărut din ochi, ci a fost ca un izvor din care izvorăște un pârâu, care a devenit una dintre sursele filozofiei grecești antice și, în sens mai larg - european.

Lăsând lumea zeilor în considerarea „teologilor”, Thales a fost primul dintre gânditorii greci care s-a îndreptat către lumea naturii. El a fost primul care a pus întrebarea „ce este totul?”, care s-a aflat în centrul cercetărilor filosofilor școlii milesiene și căreia cercetătorii de mai târziu i-au acordat mare atenție. Studiind natura, filozofii din Milet au prezentat două idei fundamentale care au stat la baza învățăturilor lor. Prima dintre acestea este ideea constanței materiei. Orice substanță poate, fără a suferi distrugere și dispariție completă, să experimenteze multe schimbări. De exemplu, o plantă primește hrană din pământ, aer și apă, servește ca hrană pentru un animal, hrănindu-se în același timp cu deșeuri animale și se descompune după moarte în pământ, aer și apă, adică ia naștere din substanțe complet străine. la ea și se descompune asupra lor. Chiar și cu uscarea apei încălzite sau arderea solidelor, procese asemănătoare distrugerii, nu există o distrugere completă a substanței, care este transformată în vapori de apă sau fum și cenușă. Astfel, materia este indestructibilă, iar distrugerea ei este doar aparentă. Legea conservării materiei a fost dovedită experimental abia în secolul al XVIII-lea de către Lomonosov și Lavoisier. Dar deja Thales și studenții săi și-au anticipat concluziile: materia este eternă, constantă, indestructibilă, dar schimbătoare și poate lua diverse forme. Mai mult, milesienii credeau că întreaga lume înconjurătoare este plină de materie. Abia un secol și jumătate mai târziu, filozoful Leucip, pe baza cercetărilor lor, a ajuns la concluzia că pe lângă materie există și vid (adică absența materiei).

În al doilea rând, filozofii milesieni s-au întrebat dacă lumea din jurul nostru este într-adevăr la fel de diversă precum arată percepția senzorială sau poate fi redusă la un număr limitat de elemente, sau chiar la unul dintre ele? Gânditorii antici au redus întreaga varietate de substanțe la patru: pământ, apă, aer și foc. Pe vremea lor, lucrurile erau încă strânse cu concepte abstracte, acum autorii unui manual de istorie naturală scriau că toate substanțele sunt de patru tipuri: solide, lichide, gazoase și plasmă. Mai mult, o astfel de împărțire a substanțelor în 4 tipuri era comună în întreaga lume, între diverse popoare, așa că este absolut imposibil de spus cine s-a gândit primul la o astfel de împărțire. Această împărțire în 4 specii era cunoscută grecilor chiar înainte de Thales. Thales credea că aceste 4 elemente pot fi reduse la un element primar, pe care l-a numit apă.

El a afirmat că „începutul și sfârșitul Universului este apa”, că începutul tuturor lucrurilor este apa, „totul din apă și totul se descompune în apă”.

De mare importanță este faptul că prevederile lui Thales nu s-au transformat într-o dogmă în care să crezi sau să nu crezi, ci au servit drept început de discuție despre principiul fundamental al lumii. O atitudine critică față de opiniile altora, dorința de a le trece prin prisma propriei conștiințe este o mare realizare a filozofiei grecești. Anaximandru, un student și prieten cu Thales, a devenit primul dezbatetor. Multe prevederi ale profesorului său nu i se potriveau, le-a regândit și a fost primul european care a decis să scrie și să-și publice cunoștințele despre natură. Esența învățăturii lui Anaximandru despre principiul fundamental al tuturor lucrurilor poate fi redusă la următoarele: niciunul dintre cele patru elemente vizibile nu poate pretinde că este principiul fundamental. Elementul primar este apeiron, care este dincolo de percepția simțurilor noastre, o substanță intermediară între foc, aer, apă și pământ, care conține elemente din toate aceste substanțe. Conține toate proprietățile altor substanțe, de exemplu, căldura și frigul, toate contrariile sunt unite în ea (mai târziu Heraclit a dezvoltat această poziție a lui Anaximandru în legea unității și a luptei contrariilor, moștenit de la el de Hegel și Marx). O proprietate integrală a apeironului este o mișcare nesfârșită, în primul rând în cerc.

Ca exemplu de mișcare de rotație, anticii au prezentat schimbarea zilei și a nopții, pe care o explicau ca rotația soarelui, a lunii și a stelelor în jurul Pământului. Sub influența acestei mișcări perpetue, apeironul infinit este împărțit, contrariile sunt separate de amestecul unic existent anterior, corpurile omogene se deplasează unul spre celălalt. Cele mai mari și mai grele corpuri, în timpul mișcării de rotație, se grăbesc spre centru, unde se înghesuie într-un bulgăre, astfel încât Pământul, situat în centrul Universului, se formează. Este imobil și în echilibru, nefiind nevoie de suporturi, deoarece este echidistant de toate punctele Universului (pentru Thales, Pământul se sprijină pe apă. Dar atunci se pune întrebarea pe ce se sprijină apa, iar problema suportului devine insolubilă. Anaximandru pur și simplu elimină această întrebare). Anaximandru citează două exemple pentru a-și susține gândirea: 1) dacă boabele de mei sunt plasate într-o bula gonflabilă și apoi umflate, boabele vor rămâne nemișcate în suspensie în centrul bulei; „Așadar, pământul, fiind împins de aer din toate părțile, rămâne nemișcat într-o stare de echilibru în centrul [cosmosului]”. 2) Dacă legați frânghiile în același timp și le trageți cu forță egală în direcții diferite, atunci corpul va fi imobil. Astfel, Anaximandru, parcă, anticipează legea gravitației universale, conceptul de gravitație pentru el nu însemna deloc cădere.

S-a întâmplat că un reprezentant al fiecărei noi generații de filosofi a revizuit prevederile predecesorilor lor și, pe baza lor, a creat ceva propriu. Anaximenes a fost un campion al simplității, el a fost primul care a exprimat ideile filosofice nu în versuri pretențioase, pe care nu le putea înțelege toată lumea, ci în lipsă de artă și accesibilă oricărei proze. El a împărtășit ideile principale ale profesorului său, dar a decis să le simplifice și el. Potrivit lui Anaximenes, există și materie nelimitată în timp și spațiu, că toate lucrurile sunt create dintr-o substanță primară, în care vor fi în cele din urmă transformate din nou.

Numai că această substanță nu este deloc apeiron, pe care nimeni nu l-a văzut vreodată. Anaximandru a inventat degeaba ceva inexistent, principiul fundamental al tuturor lucrurilor există cu adevărat, oricine îl poate observa, acesta este unul dintre cele patru elemente primare, este aerul. Fiind într-o formă omogenă și imobilă, aerul, precum apeironul lui Anaximandru, este intangibil. Dar de îndată ce se va pune în mișcare, o vom simți ca vântul. De îndată ce se transformă în alte substanțe, devine vizibil. Tocmai din cauza intangibilității aerului, a asemănării sale cu apeironul abstract, cel mai probabil Anaximenes l-a recunoscut drept principiu fundamental al tuturor lucrurilor. În plus, el s-ar putea ghida după astfel de considerații încât aerul este cel mai comun și mai mobil element. Pământul, focul și apa sunt ca niște insule, înconjurate din toate părțile de un ocean de aer, care, în plus, umple toate golurile goale, pătrunde în toți porii unei alte substanțe și își spală particulele individuale. Și animalele cu plante nu pot trăi fără aer.

Mulți gânditori, cărora învățătura lor le părea singura adevărată, au vrut să o facă veche, să demonstreze că oamenii au gândit ca ei din timpuri imemoriale. Teologii creștini, de exemplu, au încercat să demonstreze că credința în Dumnezeu unicul a apărut odată cu apariția constiinta umana. Antagoniştii lor - materialiştii - au încercat să demonstreze acelaşi lucru, dar în raport cu ideile lor despre negarea lui Dumnezeu şi prioritatea materiei. Ei nu puteau ignora primii filozofi europeni. Am vrut să-i prezint ca pe oamenii mei cu gânduri asemănătoare, să arăt că predarea lor în filozofie a fost prima. Astfel, au apărut afirmații că „filozofia ionică în ansamblul ei este spontan materialistă”, în ciuda elementelor de idealism, panteism, prezența multor imagini ale mitologiei, din moment ce începuturile (apă, aer, apeiron) aprobate de filozofii milesieni sunt „una. sau altă formă de materie, și nu spirit”.

Acest punct de vedere nu poate fi acceptat ca fiind corect. În secolul VI. î.Hr e., în zorii apariţiei filozofiei europene, nici chiar conceptele de „materialism” şi „idealism” nu existau încă.

Disputa despre primatul spiritului sau materiei, din cauza căreia gânditorii vremurilor moderne și-au rupt penele și sulițele, la vremea aceea nu putea excita mințile. Toți filozofii școlii milesiene sunt uniți de studiul naturii și de căutarea începutului lumii materiale, de aceea, în mod firesc, interesul lor s-a îndreptat către materie. Dar ei nu erau materialişti. Filosofii din Milet au declarat public și de multe ori că există zei, iar Thales chiar a susținut că lumea este pur și simplu plină de ei. În opiniile lor nu existau mai multe elemente de materialism decât elemente de panteism sau monoteism. Esenţa învăţăturilor filozofilor şcolii milesiene se poate reduce la următoarea formulă: „întreaga lume este materie și această materie este Dumnezeu”.

Pentru a nu fi neîntemeiat, este necesar să se acorde drept de vot înșiși „fiziologilor”. Poate fi numit Thales materialist, care a declarat că „începutul și sfârșitul Universului este apa”, adică începutul material, dacă se cunosc afirmațiile sale că „Dumnezeu este mai vechi decât toate lucrurile, pentru că nu s-a născut”, că „cel mai frumos lucru este spațiul, pentru că el este creația lui Dumnezeu”, iar Dumnezeu este „ceea ce nu are nici început, nici sfârșit”? La prima vedere, se creează o contradicție: ce a fost mai întâi, apa sau zeul? Dar această contradicție este doar aparentă. Thales considera că apa însăși este un zeu, elementul principal în sine. Sufletul și materia îi păreau un întreg unic și inseparabil.

În cele mai vechi timpuri, oamenii considerau că sufletul este sursa vieții. În timp ce sufletul este în corp, el trăiește și este capabil de mișcare. Când sufletul părăsește trupul, apare moartea, un trup fără viață nu este capabil de mișcare. Aceasta a condus la concluzia că sursa mișcării este sufletul. Thales a acceptat această opinie, care ulterior i-a fost atribuită. Cu toate acestea, nu numai oamenii și animalele, ci și obiectele neînsuflețite sunt capabile să se miște. Un magnet atrage fierul la sine, o piatră poate rupe o piatră și poate cădea, corpurile amorfe (de exemplu, chihlimbarul) își schimbă forma. Din aceasta, Thales trage concluzia că obiecte neanimateînzestrat cu suflet. Tocmai pentru că magnetul are suflet, este capabil să pună fierul în mișcare în același mod în care o persoană înzestrată cu suflet îl poate mișca. Filosoful milesian a transferat și alte fenomene ale naturii vii către obiecte neînsuflețite. Acesta din urmă, după părerea lui, are nevoie de hrană, de soare și de altele. corpuri cerești, de exemplu, se hrănesc cu vaporii de apă din Pământ, iar, rămași fără mâncare, vor muri de foame. „Când Pământul va fi distrus, întreaga lume se va prăbuși, așa că încetarea [livrării] alimentelor înseamnă prăbușirea casei.”

Dar din moment ce magnetul și soarele au un suflet, de ce apa nu ar trebui să-l aibă ca element primar? Thales credea că „Universul este animat”, că „umiditatea elementară este pătrunsă de o putere divină care pune apa în mișcare”. Acest spirit al elementului primar este zeul care guvernează lumea. Apa lumii, în opinia sa, are o minte care organizează și pune totul în ordine, „Dumnezeu este mintea cosmosului”.

Mai târziu, creștinul Aponie a exprimat esența învățăturilor filosofului milesian astfel: „Thales... în învățătura sa a declarat că apa este începutul tuturor lucrurilor și izvorul din care totul a fost creat de Invizibil și Mare, că este, Dumnezeu] cauza mișcării... spiritul care cuibărește în apă. Pe baza acestui fapt, Aponiius l-a considerat pe Thales un monoteist, spunând că „a ghicit despre unicul Creator al tuturor lucrurilor”. Cu toate acestea, s-a înșelat în același mod ca filozofii moderni - materialiști. Thales era mai aproape de panteism, îndumnezeind, spiritualizând întregul lume materiala natură.

Încercând să urmăm cursul gândirii filosofului milesian și după ce ne-am ridicat din lumea obiectelor reale la lucruri supranaturale, trebuie să ne întoarcem acum pentru a înțelege imaginea lui despre ordinea mondială. Întregul univers, conform lui Thales, este format din apă înzestrată cu suflet. Toate obiectele neînsuflețite, animalele, oamenii sunt părțile sale constitutive. Lumea „sufletul este amestecat în Univers”, prin urmare toate componentele sale sunt particule ale lui Dumnezeu, având drept rezultat un suflet. În special, „animalele se nasc în pământ și în lichid, deoarece pământul conține apă, apa conține pneuma, iar pneuma este complet impregnată de căldură psihică, astfel încât într-un anumit sens totul este plin de suflet”. Și din moment ce sufletele tuturor obiectelor vii și neînsuflețite sunt particule ale zeității, ele au calitatea inerentă a nemuririi. Trupul este muritor, dar moartea trupului nu înseamnă sfârșitul vieții sufletului nemuritor.

Părerile lui Anaximandru și Anaximenes cu privire la îndumnezeirea naturii, în esență, nu diferă de învățăturile lui Thales. Singura diferență în învățăturile lor era în părerile lor asupra esenței materiale a spiritului lumii, deoarece fiecare dintre acești gânditori și-a recunoscut începutul ca element principal. Ei au înzestrat elementul primar material cu atributele zeilor păgâni - nemurire, omnipotență, constanță. Așa că Aristotel, repovestind și citând pe alocuri învățăturile lui Anaximandru, a scris că elementul primar, substanța originară din care provin toate lucrurile, „înglobează totul” și „stăpânește totul”... Și este această zeitate, pentru că este „nemuritoare și nu supusă morții”. Anaximenes credea că „aerul, pe care îl ia ca element primar, este un zeu, că se naște, este incomensurabil și infinit și este mereu în mișcare”. Iar sufletele oamenilor și animalelor constau din aer, adică din același material ca divinitatea supremă.

Filosofii și misticii religioși milesieni au prezentat astfel o imagine a lumii în linii similare. Dar au ajuns la aceleași concluzii în moduri diferite, care este diferența lor. Unii au urmat calea revelației poetice, alții – reflecții și dovezi.

Cea mai mare asemănare cu învățăturile mistice ale orfilor de la gânditorii milesieni se observă la Anaximandru, pe care, așa cum am menționat mai sus, mulți cercetători moderni tind să-l considere primul om de știință european. Elementul său primar, pe care l-a premiat cu epitetul apeiron, nu poate fi distins cu ajutorul simțurilor, este doar inteligibil și, prin urmare, supranatural și chemat să fie divin. Apeiron este o materie mai pură, mai înaltă în comparație cu toate cele patru elemente pe care le întâlnesc oamenii. Toate substanțele materiale, scăpând din apeiron, comit, parcă, o cădere în păcat și, prin urmare, sunt chemate să piară și să se întoarcă la principiul lor original după timpul care le-a fost alocat.

Sursa unor astfel de gânduri se găsește în cultul orfic al lui Dionysus Zagreus. Potrivit acestora, zeul Dionysos, căruia Zeus i-a transferat puterea supremă, s-a uitat în oglindă și „văzând imaginea lui în ea, ... a ieșit din sine și a ieșit în întreaga creație împărțită în lucruri individuale”. Or, Dionysos și-a urmat imaginea în oglindă și „astfel a fost împărțit în Univers, iar Apollo îl adună și îl restabilește”, făcându-l „de la apariția în mulțimea titanică... și observându-i puritatea imaculată în unitate”. Adică întreaga lume materială are o origine divină, totul a apărut din trupul lui Dumnezeu și se va întoarce la el. Paralelele dintre credințele orfilor și învățăturile lui Anaximandru sunt evidente. Mai târziu, această doctrină a fost acceptată și dezvoltată de neoplatoniști și Nicolae din Cusa: Dumnezeu, angajat în cunoașterea de sine, se modifică și creează toată diversitatea lumii materiale.

Astfel, trăgând idei din credințele primitive fetișiste și animiste, din învățăturile religioase și mistice, gânditorii din Milet au creat o imagine panteistă a lumii, deschizând calea dezvoltării ulterioare atât a ideilor materialiste cât și a celor idealiste.

De la înălțimea zilei de azi, toate declarațiile primilor filosofi greci seamănă cu bâlbâiala copilărească. Omul modern poate învăța puțin de la ele pentru el însuși. Nu poate decât să se uite cu condescendență la gânditorii din vechime, de parcă ar fi copii mici: acest cuvânt pe care îl au este asemănător cu al nostru, celălalt este încă un balbuc fără sens, care va trece cu vârsta, al treilea este, în general, corect, dar acolo. mai este ceva de lucrat. Dar, cu toate acestea, învățăturile filozofilor milesieni au format vistieria culturii europene. Ne sunt infinit de dragi, ca niște fotografii ale copilăriei. Indiferent cât de departe a mers știința în dezvoltarea ei din acele vremuri îndepărtate, indiferent ce culmi a atins filosofia, nu trebuie să uităm că nimic din toate acestea nu s-ar fi întâmplat fără primii pași, uneori nu întotdeauna de succes.

Elean Platon Aristotel Milesianul

filozofia greacă antică.
scoala milesiana: Thales, Anaximandru și Anaximenes
- Găsiți unitatea invizibilă a lumii -

Specificul filosofiei antice grecești, mai ales în perioada inițială a dezvoltării sale, este dorința de a înțelege esența naturii, spațiului, a lumii în ansamblu. Gânditorii timpurii caută o origine de la care a venit totul. Ei consideră cosmosul ca un tot în continuă schimbare, în care originea neschimbătoare și auto-identică apare sub diferite forme, suferind tot felul de transformări.

Milesienii au făcut o descoperire cu opiniile lor, în care întrebarea a fost pusă clar: „ De la ce este totul?» Răspunsurile lor sunt diferite, dar ei au pus bazele unei abordări filozofice adecvate a problemei originii lucrurilor: la ideea de substanță, adică la principiul fundamental, la esența tuturor lucrurilor. și fenomene ale universului.

Prima școală de filozofie greacă a fost fondată de gânditorul Thales, care locuia în orașul Milet (pe coasta Asiei Mici). Școala a fost numită Milesian. Ucenicii lui Thales și urmașii ideilor sale au fost Anaximenes și Anaximandru.

Gândindu-se la structura universului, filozofii milesieni spuneau următoarele: suntem înconjurați de lucruri (esențe) complet diferite, iar diversitatea lor este infinită. Niciuna dintre ele nu este ca oricare alta: o plantă nu este o piatră, un animal nu este o plantă, oceanul nu este o planetă, aerul nu este foc și așa mai departe la infinit. Dar la urma urmei, în ciuda acestei varietăți de lucruri, numim tot ceea ce există lumea înconjurătoare sau universul sau Universul, presupunând astfel unitatea tuturor lucrurilor. Lumea este încă una și întreagă, ceea ce înseamnă că diversitatea lumii există o anumită bază comună, aceeași pentru toate entitățile diferite.În ciuda diferenței dintre lucrurile lumii, aceasta este încă una și întreg, ceea ce înseamnă că diversitatea lumii are o anumită bază comună, aceeași pentru toate obiectele diferite. În spatele diversității vizibile a lucrurilor se află unitatea lor invizibilă. Așa cum există doar trei duzini de litere în alfabet, care generează milioane de cuvinte prin tot felul de combinații. Există doar șapte note în muzică, dar diferitele lor combinații creează o lume imensă de armonie sonoră. În cele din urmă, știm că există un set relativ mic de particule elementare, iar diferitele lor combinații conduc la o varietate infinită de lucruri și obiecte. Acestea sunt exemple din viața modernăși ar putea fi continuate; faptul că lucruri diferite au aceeași bază este evident. Filosofii milesieni au înțeles corect această regularitate a universului și au încercat să găsească această bază sau unitate, la care se reduc toate diferențele lumii și care se desfășoară într-o diversitate infinită a lumii. Au căutat să calculeze principiul de bază al lumii, ordonând și explicând totul și l-au numit Arche (începutul).

Filosofii milesieni au fost primii care au exprimat o idee filozofică foarte importantă: ceea ce vedem în jurul nostru și ceea ce există cu adevărat nu sunt același lucru. Această idee este una dintre cele eterne probleme filozofice- ce este lumea în sine: felul în care o vedem, sau este complet diferită, dar nu o vedem și, prin urmare, nu știm despre ea? Thales, de exemplu, spune că vedem diverse obiecte în jurul nostru: copaci, flori, munți, râuri și multe altele. De fapt, toate aceste obiecte sunt stări diferite ale unei substanțe mondiale - apa. Un copac este o stare de apă, un munte este o alta, o pasăre este o a treia și așa mai departe. Vedem această substanță unică din lume? Nu, nu vedem; vedem doar starea, sau producția sau forma sa. Atunci de unde știm ce este? Datorită minții, pentru că ceea ce nu poate fi perceput de ochi poate fi înțeles prin gândire.

Această idee despre diferitele abilități ale simțurilor (văzul, auzul, atingerea, mirosul și gustul) și mintea este, de asemenea, una dintre principalele în filosofie. Mulți gânditori credeau că mintea este mult mai perfectă decât simțurile și mai capabilă să cunoască lumea decât simțurile. Acest punct de vedere se numește raționalism (din latină rationalis - rezonabil). Dar au existat și alți gânditori care au crezut că ar trebui să aibă încredere în simțuri (organele de simț) într-o mai mare măsură, și nu în minte, care poate fantezi orice și, prin urmare, este destul de capabilă să se înșele. Acest punct de vedere se numește senzaționalism (din latină sensus - sentiment, senzație). Vă rugăm să rețineți că termenul „sentimente” are două semnificații: primul este emoțiile umane (bucurie, tristețe, furie, dragoste etc.), al doilea este organele de simț cu care percepem lumea din jurul nostru (văzul, auzul, atingerea). , miros, gust). Pe aceste pagini era vorba de sentimente, desigur, în al doilea sens al cuvântului.

De la gândirea în cadrul mitului (gândirea mitologică), a început să se transforme în gândirea în cadrul logosului (gândirea logică). Thales a eliberat gândirea atât de lanțurile tradiției mitologice, cât și de lanțurile care o legau de impresiile senzoriale directe.

Grecii au fost cei care au reușit să dezvolte conceptele de demonstrație rațională și teorie ca obiectiv. Teoria pretinde că primește un adevăr generalizator, care nu este pur și simplu proclamat de nicăieri, ci apare prin argumentare. În același timp, atât teoria, cât și adevărul obținut cu ajutorul ei trebuie să reziste testelor publice de contraargumente. Grecii au avut ideea ingenioasă că ar trebui să se caute nu numai colecții de fragmente izolate de cunoștințe, așa cum sa făcut deja pe o bază mitică în Babilon și Egipt. Grecii au început să caute teorii universale și sistematice care să fundamenteze fragmente individuale de cunoștințe în termeni de dovezi general valabile (sau principii universale) ca bază pentru concluzia cunoștințelor specifice.

Thales, Anaximandru și Anaximenes sunt numiți filozofi naturali milesieni. Ei aparțineau primei generații de filozofi greci.

Milet este una dintre politicile grecești situate la granița de est a civilizației elene, în Asia Mică. Aici regândirea ideilor mitologice despre începutul lumii a căpătat în primul rând caracterul de raționament filosofic despre felul în care diversitatea fenomenelor din jurul nostru a luat naștere dintr-o singură sursă - elementul primordial, începutul - arche. Era filozofia naturii sau filosofia naturii.

Lumea este neschimbătoare, indivizibilă și imobilă, reprezintă stabilitate eternă și stabilitate absolută.

Thales (secolele VII-VI î.Hr.)
1. Totul pleacă de la apă și se întoarce la ea, toate lucrurile provin din apă.
2. Apa este esența fiecărui lucru, apa este în toate lucrurile și chiar și soarele și corpurile cerești sunt hrănite cu vaporii de apă.
3. Distrugerea lumii după expirarea „ciclului mondial” va însemna scufundarea tuturor lucrurilor în ocean.

Thales a susținut că „totul este apă”. Și cu această afirmație, așa cum se crede, începe filosofia.

Thales împingând ideea de substanță - principiul fundamental al tuturor , având generalizat toată diversitatea într-un consubstanțial și văzător începutul totul este în APA (în umiditate): pentru că pătrunde totul. Aristotel a spus că Thales a încercat mai întâi să găsească un început fizic fără mijlocirea miturilor. Umiditatea este într-adevăr un element omniprezent: Totul vine din apă și se transformă în apă. Apa ca principiu natural este purtătoarea tuturor schimbărilor și transformărilor.

În poziția „totul din apă”, zeii olimpici, adică păgâni, erau „resemnați”, până la urmă gândirea mitologică, iar calea către o explicație naturală a naturii a fost continuată. Ce altceva este geniul părintelui filozofiei europene? El a venit mai întâi cu ideea unității universului.

Thales a considerat apa ca fiind baza tuturor lucrurilor: există doar apă și orice altceva sunt creațiile, formele și modificările ei. Este clar că apa ei nu seamănă prea mult cu ceea ce înțelegem astăzi prin acest cuvânt. El o are o anumită substanță universală din care totul se naște și se formează.

Thales, la fel ca urmașii săi, a stat pe punctul de vedere hilozoism- concepția conform căreia viața este o proprietate imanentă a materiei, ființa însăși este în mișcare și în același timp animată. Thales credea că sufletul este turnat în tot ce există. Thales considera sufletul ca pe ceva spontan activ. Thales l-a numit pe Dumnezeu intelectul universal: Dumnezeu este mintea lumii.

Thales a fost o figură care a combinat interesul pentru cerințele vieții practice cu un interes profund pentru întrebările despre structura universului. Ca comerciant, a folosit călătoriile comerciale pentru a se extinde informatii stiintifice. A fost un hidroinginer, renumit pentru munca sa, un om de știință și gânditor versatil, un inventator al instrumentelor astronomice. Ca om de știință, a devenit faimos pe scară largă în Grecia, făcând o predicție cu succes a unei eclipse de soare observată în Grecia în 585 î.Hr. e. Pentru această predicție, Thales a folosit informațiile astronomice pe care le-a obținut în Egipt sau în Fenicia, care se întorc la observațiile și generalizările științei babiloniene. Thales și-a legat cunoștințele geografice, astronomice și fizice într-o idee filozofică coerentă a lumii, materialistică la bază, în ciuda urmelor clare ale ideilor mitologice. Thales credea că existentul a apărut dintr-un fel de substanță primară umedă, sau „apă”. Totul se naște în mod constant din această „sursă unică. Pământul însuși se sprijină pe apă și este înconjurat din toate părțile de ocean. Ea este pe apă, ca un disc sau o placă care plutește pe suprafața unui rezervor. În același timp, principiul material al „apei” și toată natura care a apărut din ea nu sunt moarte, nu lipsite de animație. Totul în univers este plin de zei, totul este animat. Thales a văzut un exemplu și o dovadă de animație universală în proprietățile unui magnet și chihlimbar; întrucât magnetul și chihlimbarul sunt capabile să pună corpurile în mișcare, prin urmare, au suflet.

Thales aparține unei încercări de a înțelege structura universului care înconjoară Pământul, de a determina în ce ordine sunt situate corpurile cerești în raport cu Pământul: Luna, Soarele, stelele. Și în această chestiune, Thales s-a bazat pe rezultatele științei babiloniene. Dar și-a imaginat ordinea luminilor ca fiind opusă celei care există în realitate: el credea că cel mai apropiat de Pământ este așa-numitul cer al stelelor fixe, iar cel mai îndepărtat este Soarele. Această eroare a fost corectată de succesorii săi. Viziunea sa filozofică asupra lumii este plină de ecouri ale mitologiei.

„Se crede că Thales a trăit între 624 și 546 î.Hr. O parte a acestei presupuneri se bazează pe declarația lui Herodot (c. 484-430/420 î.Hr.), care a scris că Thales a prezis o eclipsă de soare din 585 î.Hr.
Alte surse relatează că Thales a călătorit prin Egipt, ceea ce era destul de neobișnuit pentru grecii din vremea lui. De asemenea, se raportează că Thales a rezolvat problema calculării înălțimii piramidelor măsurând lungimea umbrei de la piramidă când propria sa umbră era egală cu dimensiunea înălțimii sale. Povestea conform căreia Thales a prezis o eclipsă de soare indică faptul că el deținea cunoștințe astronomice care ar putea fi venit din Babilon. Avea și cunoștințe de geometrie, o ramură a matematicii care fusese dezvoltată de greci.

Se spune că Thales a luat parte la viața politică a lui Milet. Și-a folosit cunoștințele matematice pentru a îmbunătăți echipamentele de navigație. El a fost primul care a determinat cu exactitate ora folosind un cadran solar.Și, în cele din urmă, Thales s-a îmbogățit prezicând un an slab uscat, în ajunul căruia s-a pregătit în avans, apoi a vândut profitabil ulei de măsline.

Puțin se pot spune despre lucrările sale, deoarece toate au ajuns la noi în transcriere. Prin urmare, suntem obligați să aderăm în prezentarea lor la ceea ce raportează alți autori despre ei. Aristotel în Metafizică spune că Thales a fost fondatorul acestui gen de filozofie, care ridică întrebări despre început, de la care tot ce există, adică ceea ce există, și unde totul se întoarce apoi. Aristotel mai spune că Thales credea că un astfel de început este apa (sau lichidul).

Thales a pus întrebări despre ceea ce rămâne constant în schimbare și care este sursa unității în diversitate. Pare plauzibil că Thales a pornit de la faptul că schimbările există și că există un fel de început care rămâne un element constant în toate schimbările. Este elementul de construcție al universului. Un astfel de „element permanent” este de obicei numit primul principiu, „fundamentul primordial” din care este făcută lumea (greacă arche).”

Thales, ca și alții, a observat multe lucruri care apar din apă și care dispar în apă. Apa se transformă în abur și gheață. Peștii se nasc în apă și apoi mor în ea. Multe substanțe, cum ar fi sarea și mierea, se dizolvă în apă. În plus, apa este esențială pentru viață. Aceste și simple observații similare l-ar putea determina pe Thales să afirme că apa este un element fundamental care rămâne constant în toate schimbările și transformările.

Toate celelalte obiecte apar din apă și se transformă în apă.

1) Thales a pus întrebarea care este „blocul” fundamental al universului. Substanța (originală) reprezintă un element neschimbător în natură și unitate în diversitate. Din acel moment, problema substanței a devenit una dintre problemele fundamentale ale filosofiei grecești;
2) Thales a dat un răspuns indirect la întrebarea cum au loc schimbările: principiul fundamental (apa) se transformă dintr-o stare în alta. Problema schimbării a devenit și o altă problemă fundamentală a filosofiei grecești”.

Pentru el, natura, physis, se mișcă de sine („vii”). El nu a făcut distincția între spirit și materie. Pentru Thales, conceptul de „natură”, physis, pare să fi fost foarte larg și cel mai strâns legat de conceptul modern de „ființă”.

Pune problema apei ca singura temelie a lumiiși începutul tuturor lucrurilor, Thales a rezolvat astfel problema esenței lumii, a cărei diversitate este derivată (originează) dintr-o singură bază (substanță). Apa este ceea ce ulterior mulți filozofi au început să numească materie, „mama” tuturor lucrurilor și fenomenelor din lumea înconjurătoare.

Anaximandru (c. 610 - 546 î.Hr.) primul care s-a ridicat la idee originală a infinitului de lumi. Pentru principiul fundamental al existenței, el a luat apeiron — substanță nedefinită și infinită: părțile ei se schimbă, dar întregul rămâne neschimbat. Acest principiu infinit este caracterizat ca fiind un principiu divin, creativ și mișcător: este inaccesibil percepției senzoriale, dar este înțeles de rațiune. Întrucât acest început este infinit, el este inepuizabil în posibilitățile sale de formare a realităților concrete. Aceasta este o sursă mereu vie de noi formațiuni: totul în ea este într-o stare nedefinită, ca o posibilitate reală. Tot ceea ce există este, parcă, împrăștiat sub formă de felii minuscule. Așa că boabele mici de aur formează lingouri întregi, iar particulele de pământ formează matricele sale de beton.

Apeironul nu este asociat cu nicio substanță specifică, dă naștere la o varietate de obiecte, ființe vii, oameni. Apeiron este nemărginit, etern, mereu activ și în mișcare. Fiind începutul Cosmosului, apeironul distinge de el însuși contrarii - umed și uscat, rece și cald. Combinațiile lor au ca rezultat pământ (uscat și rece), apă (umed și rece), aer (umed și fierbinte) și foc (uscat și fierbinte).

Anaximandru extinde conceptul de început la conceptul de „arche”, adică la începutul (substanța) a tot ceea ce există. Acest început Anaximandru îl numește apeiron. Principala caracteristică a apeironului este că „ nemărginit, nelimitat, nesfârșit ". Deși apeironul este material, despre el nu se poate spune nimic, decât că „nu cunoaște bătrânețea”, fiind în veșnică activitate, în perpetuă mișcare. Apeiron nu este doar începutul substanțial, ci și genetic al cosmosului. El este singura cauză a nașterii și a morții, din care nașterea a tot ceea ce există, în același timp, dispare din necesitate. Unul dintre părinții Evului Mediu s-a plâns că Anaximandru „nu a lăsat nimic minții divine” cu conceptul său cosmologic. Apeiron este autosuficient. El îmbrățișează totul și controlează totul.

Anaximandru a decis să nu numească principiul fundamental al lumii sub numele vreunui element (apă, aer, foc sau pământ) și a considerat singura proprietate a substanței lumii originare, care formează totul, infinitul său, atotputernicia și ireductibilitatea la orice anume. element și, prin urmare, - incertitudine. Se află de cealaltă parte a tuturor elementelor, toate includ și se numește Apeiron (substanță mondială fără limite, infinită).

Anaximandru a recunoscut că sursa unică și constantă a nașterii tuturor lucrurilor nu mai era „apa” și nu orice substanță separată în general, ci substanța primară de care se separă contrariile cald și rece, dând naștere tuturor substanțelor. Este un principiu diferit de alte substanțe (și în acest sens nedefinit), nu are limiteși de aceea există fără margini» (apeiron). După izolarea caldului și a frigului de ea, s-a ridicat o coajă de foc, acoperind aerul deasupra pământului. Aerul care intra a spart prin carapacea de foc și a format trei inele, în interiorul cărora a izbucnit o anumită cantitate de foc. Deci erau trei cercuri: cercul stelelor, soarele și luna. Pământul, asemănător ca formă cu tăietura unei coloane, ocupă mijlocul lumii și este nemișcat; animalele și oamenii s-au format din sedimentele fundului mării uscate și și-au schimbat formele când s-au mutat pe uscat. Tot ce este desprins de infinit trebuie să se întoarcă la el pentru „vinovăția” sa. Prin urmare, lumea nu este eternă, dar după distrugerea ei, ea este separată de infinit lume noua iar această schimbare de lumi nu are sfârșit.

Un singur fragment atribuit lui Anaximandru a supraviețuit până în vremurile noastre. În plus, există comentarii ale altor autori, precum Aristotel, care a trăit două secole mai târziu.

Anaximandru nu a găsit o bază convingătoare pentru afirmația că apa este un principiu fundamental neschimbător. Dacă apa este transformată în pământ, pământul în apă, apa în aer și aerul în apă etc., aceasta înseamnă că orice se transformă în orice. Prin urmare, este logic arbitrar să spunem că apa sau pământul (sau orice altceva) este „primul principiu”. Anaximandru a preferat să afirme că principiul fundamental este apeiron (apeiron), nedefinit, nelimitat (în spațiu și timp).În acest fel, se pare că a evitat obiecțiile similare cu cele menționate mai sus. Totuși, din punctul nostru de vedere, a „pierdut” ceva important. Și anume, spre deosebire de apă apeiron nu este observabil. Ca urmare, Anaximandru trebuie să explice sensibilul (obiectele și schimbările care apar în ele) cu ajutorul apeironului senzual imperceptibil. Din punctul de vedere al științei experimentale, o astfel de explicație este un neajuns, deși o astfel de evaluare este, desigur, un anacronism, deoarece este puțin probabil ca Anaximandru să fi avut o înțelegere modernă a cerințelor empirice ale științei. Poate cel mai important pentru Anaximandru a fost să găsească un argument teoretic împotriva răspunsului lui Thales. Și totuși Anaximandru, analizând afirmațiile teoretice universale ale lui Thales și demonstrând posibilitățile polemice ale discuției lor, l-a numit „primul filozof”.

Cosmosul are propria sa ordine, nu creată de zei. Anaximandru a sugerat că viața își are originea la marginea mării și a pământului din nămol sub influența foc ceresc. De-a lungul timpului, omul a descins și din animale, fiind născut și dezvoltat până la o stare adultă din pești.

Anaximene (c. 585-525 î.Hr.) credea că originea tuturor lucrurilor este aer („apeiros”) : toate lucrurile provin din ea prin condensare sau rarefiere. El a considerat-o ca fiind infinită și a văzut în ea ușurința schimbării și transmutabilitatea lucrurilor. Potrivit lui Anaximenes, toate lucrurile au apărut din aer și sunt modificări ale acestuia, formate prin condensarea și descărcarea lui. Descărcându-se, aerul devine foc, condens - apă, pământ, lucruri. Aerul este mai lipsit de formă decât orice. El este mai puțin corp decât apa. Nu o vedem, ci doar o simțim.

Aerul rarefiat este focul, aerul mai gros este atmosferic, și mai gros este apa, apoi pământul și, în final, pietrele.

Ultimul din linia filozofilor milesieni, Anaximenes, care ajunsese la maturitate până la momentul cuceririi lui Milet de către perși, a dezvoltat noi idei despre lume. Luând aerul ca substanță primară, el a introdus un nou și idee importantă despre procesul de rarefacție și condensare, prin care toate substanțele sunt formate din aer: apă, pământ, pietre și foc. „Aerul” pentru el este o suflare care cuprinde întreaga lume. așa cum sufletul nostru, fiind respirația, ne ține. Prin natura sa, „aerul” este un fel de vapori sau nor întunecat și este asemănător cu golul. Pământul este un disc plat susținut de aer, la fel ca discurile plate ale luminilor care plutesc în el, constând din foc. Anaximenes a corectat învățăturile lui Anaximandru în ordinea aranjamentului Lunii, Soarelui și stelelor în spațiul mondial. Contemporanii și ulterior filozofii greci i-au dat lui Anaximenes mai multă importanță decât alți filozofi milesieni. Pitagoreenii au adoptat învățătura lui conform căreia lumea respiră aer (sau gol) în sine, precum și unele dintre învățăturile sale despre corpurile cerești.

Doar trei fragmente mici au supraviețuit din Anaximenes, dintre care unul probabil nu este autentic.

Anaximenes, al treilea filozof natural din Milet, a atras atenția asupra altuia slăbiciuneîn învățăturile lui Thales. Cum se transformă apa din starea sa nediferențiată în apă în stările ei diferențiate? Din câte știm, Thales nu a răspuns la această întrebare. Ca răspuns, Anaximenes a susținut că aerul, pe care el îl considera „principiul primordial”, se condensează în apă când este răcit și se condensează în gheață (și pământ!). Când este încălzit, aerul se lichefiază și devine foc. Astfel, Anaximenes a creat o anumită teorie fizică a tranzițiilor. Folosind termeni moderni, se poate susține că, conform acestei teorii, diferite stări agregate (abur sau aer, de fapt apă, gheață sau pământ) sunt determinate de temperatură și densitate, modificări în care duc la tranziții bruște între ele. Această teză este un exemplu al generalizărilor atât de caracteristice filosofilor greci timpurii.

Anaximenes indică toate cele patru substanțe, care mai târziu au fost „numite” patru principii (elemente)”. Acestea sunt pământul, aerul, focul și apa.

Sufletul este format și din aer.„Așa cum sufletul nostru, fiind aer, ne înfrânează, tot așa respirația și aerul îmbrățișează întreaga lume.” Aerul are proprietatea infinitului. Anaximenes a asociat condensarea sa cu răcirea, iar rarefacția - cu încălzirea. Fiind sursa atât a sufletului, cât și a corpului, și a întregului cosmos, aerul este primordial chiar și în raport cu zeii. Zeii nu au creat aerul, ci ei înșiși din aer, la fel ca și sufletul nostru, aerul susține totul și controlează totul.

Rezumând punctele de vedere ale reprezentanților școlii milesiene, observăm că aici filosofia ia naștere ca o raționalizare a mitului. Lumea este explicată pe baza ei însăși, pe baza principiilor materiale, fără participarea forțelor supranaturale la crearea ei. Milesienii erau hilozoiști (greacă hyle și zoe - materie și viață - poziție filozofică, conform căruia orice corp material are suflet), adică. au vorbit despre animarea materiei, crezând că toate lucrurile se mișcă datorită prezenței unui suflet în ele. Au fost și panteiști (greacă pan - totul și theos - Dumnezeu - o doctrină filozofică, conform căreia se identifică „Dumnezeu” și „natura”) și au încercat să identifice conținutul natural al zeilor, înțelegând prin aceasta forțele de fapt naturale. În om, milesienii vedeau, în primul rând, nu natura biologică, ci fizică, deducându-l din apă, aer, apeiron.

Alexander Georgievici Spirkin. "Filozofie." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilievici Mironov. „Filosofie: manual pentru universități”. Norma, 2005.

În secolul al VII-lea î.Hr. dezvoltarea filozofiei grecești. Acest secol a fost marcat de schimbări importante și procese revoluționare. Apar legiuitori, gânditori, artiști de seamă, care exprimă în activitățile lor interesele întregii societăți. Ei sunt cunoscuți ca cei șapte înțelepți.

Principalele trăsături ale filozofiei școlii milesiene

Unul dintre cei șapte înțelepți, Thales, a devenit părintele unei noi direcții în filozofie. El este fondatorul școlii numite Miletus. Școala de filozofie milesiană, despre care vom discuta pe scurt în acest articol, separată de alte domenii ale primei. În ea a fost pusă în mod conștient problema principiilor fundamentale ale ființei. Filosofia în această perioadă este o combinație de toate formele și tipurile de cunoaștere (atât practice, cât și teoretice). Dar, în ciuda acestui fapt, interesul principal al tuturor reprezentanților acestei școli acoperă o gamă foarte specifică de probleme. Întrebarea esenței lumii este în primul rând. A fost rezolvată diferit de reprezentanții individuali ai unei astfel de direcții precum Școala de Filosofie Milet. Rezumatul lucrărilor lor se rezumă însă la un numitor comun. Acești gânditori văd baza lumii într-un anumit principiu material.

Materialismul în școala milesiană

Școala de filozofie milesiană poate fi caracterizată pe scurt după cum urmează: gravitează spontan spre materialism. Reprezentanții săi au înțeles lumea intuitiv ca fiind materială, dar, în același timp, problema interacțiunii dintre principiile spirituale și materiale nu a fost încă pusă. În această perioadă apare și dialectica naivă. Adică, dezvoltarea apare în toată complexitatea, inconsecvența și varietatea ei de forme. Reprezentanții milesieni cu ajutorul dialecticii doresc să înțeleagă lumea în dinamica schimbării și dezvoltării. Cu ajutorul materialismului, ei au depășit concepțiile religioase și mitologice ale altor gânditori. Ei au dat un răspuns complet materialist la întrebarea despre principiul fundamental al lumii, deși astfel de idei erau încă naive.

Thales

Am observat deja că Thales este fondatorul unei astfel de direcții precum Școala de Filosofie Milet. Să vorbim pe scurt despre viața și învățăturile lui.

În jurul anilor 640-562 î.Hr. e. a trăit Thales din Milet. Provenea dintr-o familie bogată și s-a angajat, pe lângă cercetarea teoretică, activități politice și comerț. Thales a dobândit bune cunoștințe în diverse domenii de activitate. A reușit să facă acest lucru datorită dezvoltării înalte a patriei sale - orașul Milet. Thales a călătorit mult. El a adunat toate cunoștințele și informațiile disponibile. Prin educația sa babiloniană a făcut cunoștință cu lucrările cărturarilor caldeeni.

Se crede că Thales a prezis chiar o eclipsă de soare care a avut loc la 28 mai 585 î.Hr. e. În filosofia Greciei antice, ideea sa de a împărți „sfera cerească” este foarte curioasă. Este împărțit, conform lui Thales, în 5 benzi: Antarctica (permanent invizibil), Tropical de iarnă, Echinocții, Tropical de vară și Arctic vizibil constant.

Geometria în învățăturile lui Thales

Thales face cunoștință în timpul unei călătorii în Egipt și Babilon cu agricultura, care era destul de dezvoltată în aceste părți. Acest lucru a contribuit la formarea cunoștințelor sale geometrice. Acest gânditor, conform celor mai mulți dintre autorii Antichității, nu numai că a acceptat cunoștințele, ci a încercat și să le simplifice și să le introducă într-un anumit sistem. O serie de prevederi au fost formulate de el, de exemplu, referitoare la triunghi. Thales a observat că unghiurile de bază dintr-un triunghi isoscel sunt egale. De asemenea, acest gânditor, un reprezentant al filozofiei Greciei antice, a determinat condițiile în care triunghiurile sunt asemănătoare.

Interesele diverse ale lui Thales au avut o anumită influență asupra dezvoltării ulterioare a învățăturilor sale. De exemplu, în această perioadă geometria a fost atât de avansată încât a fost considerată baza abstractizării științifice. Acest lucru s-a reflectat în opiniile lui Thales, care aveau ca scop înțelegerea însăși esența lumii.

Baza lumii, potrivit lui Thales

Gânditorul considera că apa este baza tuturor. În același timp, el a înțeles-o nu ca o personificare a puterii mitologice sau o formă specifică, ci ca o concentrare curentă, amorfă a gândirii. „Apa fără sfârșit”, potrivit lui Thales, conține potențialul de dezvoltare ulterioară. Orice altceva apare prin „rarefacția” sau „condensarea” acestei materii primare.

Doctrina lui Thales despre pământ

Concepțiile astronomice și filozofice ale lui Thales sunt strâns legate de gândurile sale, care în prezent sunt numite geografice și geologice. Gânditorul credea că Pământul are forma unui disc. Având în vedere apa ca principiu fundamental, opinia sa a fost legată de faptul că Pământul plutește în apă nesfârșită, care are găuri și pori. El a explicat cutremurele prin vibrații pe apa agitată. Părerile materialiste ale acestui gânditor, aparent, au fost asociate cu dezvoltarea științei antichității, în special a astronomiei și a matematicii. Cu toate acestea, Thales nu a evitat practica.

Anaximandru

Ce alte nume ne poate oferi filosofia antică (școala milețiană)? Anaximandru (ani de viață - de la 610 la 545 î.Hr.) a fost un alt filozof proeminent milesian. La fel ca Thales, acest gânditor a gravitat spontan spre materialism. A fost elevul celebrului fondator al școlii Milesian. Se poate aprecia din dovezile supraviețuitoare că el, ca și profesorul său, a studiat în primul rând natura. Anaximandru are gânduri care dezvoltă și aprofundează opiniile lui Thales, de exemplu, în domeniul astronomiei. Cu toate acestea, spre deosebire de profesorul său, nu a acordat prea multă atenție geometriei.

Problema Pământului și Începutul Lumii

Cea mai interesantă dintre vederile astronomice ale lui Anaximandru este ideea că planeta noastră urcă liber, că nu este legată de nimic și nu este reținută, deoarece este la fel de îndepărtată de pretutindeni. Acesta este prototipul vederii geocentrice a Universului. Anaximandru mai spune că planeta noastră este în rotație constantă, servind drept sursă de frig și căldură. Acest gânditor, ca și Thales, abordează problema începutului lumii. În opinia sa, baza și originea ei este ceva infinit. Anaximandru nu a definit-o ca apă sau orice altceva. El a învățat că întregul rămâne același, în timp ce părțile se schimbă. Anaximandru și-a oferit astfel arcul. El a plecat în filosofia sa de la certitudinea materială. Arche este caracterizat ca ceva nedefinit, nelimitat.

Cum a apărut viața pe Pământ și a omului, potrivit lui Anaximandru?

În Anaximandru găsim o problematică la care profesorul său se referă doar în mod abstract. Aceasta este întrebarea cum a apărut și a luat contur viața. Anaximandru scrie că primele animale ale planetei noastre s-au născut „pe umed”. Aveau un capac cu țepi. După ce au crescut, animalele au plecat la pământ. Când capacul s-a rupt, au trăit o perioadă scurtă de timp. Astfel, Anaximandru atribuie capacitatea de a trăi unui anumit tip de materie. Această viziune a fost caracteristică diverșilor reprezentanți ai școlii milesiene. Poate fi definit prin termenul „hilozoism” (de la cuvânt grecesc denotă „viață”, „materie”). Potrivit lui Anaximandru, toată materia este vie.

O altă manifestare a materialismului poate fi considerată că acest gânditor se referă la o serie de animale și oameni. Omul, în opinia sa, s-a născut mai întâi dintr-un animal aparținând unei alte specii. Astfel, gândurile lui Anaximandru adâncesc materialismul care caracterizează filosofia reprezentanților școlii milesiene.

Anaximene

Anaximenes (ani de viață - de la 585 la 524 î.Hr.) a fost al treilea filosof remarcabil al acestei școli. Acesta este un urmaș și student al lui Anaximandru. La fel ca Anaximandru și Thales, a studiat diverse fenomene astronomice. A căutat să le explice într-un mod natural. Putem spune că într-un fel a completat și întărit tendința materialismului, care a marcat filosofia greacă antică (școala milețiană). A constat în căutarea cauzelor naturale ale lucrurilor și fenomenelor. Această viziune asupra lumii era nouă, apărând în procesul de combatere a vechilor fundamente religioase și mitologice. Reprezentanții școlii milesiene în filosofia antică, din acest motiv, consideră că este o sarcină importantă explicarea fenomenelor naturale. Ei fac multe eforturi în această direcție.

Principiul fundamental al lumii, după Anaximenes

Din acest punct de vedere, Anaximenes, ca și mai devreme Anaximandru și Thales, ridică problema cauzei fundamentale a acțiunii și a ființei, a fundației lumii. Ca și predecesorii săi, el crede că un anumit tip de materie, și anume aerul, este principiul fundamental al tuturor. Rețineți că acesta nu este doar aer, ci este infinit, nelimitat, cu o formă nedefinită. Orice altceva decurge din ea. Rarefacția sa duce la faptul că apare focul. Dimpotrivă, condensarea aerului provoacă vânturi, apoi nori, apă, pământ și în final pietre. Anaximenes extinde explicația despre cum a apărut și s-a dezvoltat lumea până la apariția zeilor. El observă că aerul este începutul tuturor. Totul ia naștere din ea, toate lucrurile divine și divine. În opinia sa, aerul oscilează în permanență. Anaximenes este ultimul reprezentant al școlii milesiene. În scrierile sale se pot găsi trăsături importante care au marcat filosofia greacă timpurie.

Semnificația școlii milesiene

Această școală, aparent, a căutat să explice lumea în mod materialist. De asemenea, ea a încercat să interpreteze atât fenomenele sale individuale, cât și baza, sau principiul. Ea a pus bazele științei, deoarece a oferit (pentru prima dată) înțelegerea principiului fundamental al lumii ca ceva material.

Alte școli filozofice ale antichității

În Grecia antică, primele școli filozofice au apărut în primele politici din secolele VII-V. î.Hr e. Cele mai cunoscute dintre ele sunt următoarele:

• scoala milesiana;
• atomisti;
• scoala Elean;
• scoala lui Heraclit din Efes;
• pitagoreici.

Părerile lor au în comun:

• cosmocentrism;
• natura nediscutabilă (doctrinală) a învățăturilor lor filozofice;
• animație a naturii neînsuflețite (hilozoism);
• căutarea originii care a dat naștere tuturor lucrurilor;
• atenția sporită a filozofilor pentru explicarea diferitelor fenomene de mediu.

Școlile de filozofie Milesian și Eleatic și-au jucat rolul în dezvoltarea acestei științe. Ulterior, mulți gânditori s-au orientat către lucrările reprezentanților lor, dezvoltându-și punctele de vedere sau certându-le. Eleacii, în special, au studiat problemele cunoașterii, au considerat tot ceea ce există ca fiind expresia materială a ideilor (adică au fost precursorii idealismului), au împărtășit cele mai înalte cunoștințe spirituale și senzuale.

Thales din Milet (c. 625-547 î.Hr.) - întemeietorul științei și filosofiei europene; în plus, este un matematician, astronom și politician, care a fost foarte respectat de concetățenii săi. Thales provenea dintr-o familie nobilă feniciană. A călătorit mult și a încercat să-și aplice cunoștințele în practică. Este autorul multor îmbunătățiri tehnice, a efectuat măsurători ale monumentelor, piramidelor și templelor din Egipt 10 .

Thales a făcut literalmente o revoluție în viziunea asupra lumii, propunând ideea de substanță - principiul fundamental al tuturor, generalizând toată diversitatea într-un consubstanțial și văzând începutul tuturor în umezeală: la urma urmei, pătrunde totul. Aristotel a spus că Thales a încercat mai întâi să găsească un început fizic fără mijlocirea miturilor. Umiditatea este într-adevăr un element omniprezent: totul vine din apă și se transformă în apă. Apa ca principiu natural este purtătoarea tuturor schimbărilor și transformărilor. Este de fapt o idee genială pentru conservare. Deși ideea lui Thales despre „esența primară” ni se pare acum naivă, dar din punct de vedere istoric este extrem de importantă: în poziția „totul din apă”, a fost dată „demisia” olimpienilor. , adică păgân, zei, în cele din urmă gândire mitologică și a continuat calea către o explicație naturală a naturii. Ce altceva este geniul părintelui filozofiei europene? El a venit mai întâi cu ideea unității universului. Această idee, odată născută, nu a murit niciodată: a fost comunicată discipolilor săi și discipolilor discipolilor săi... Thales, ca și urmașii săi, s-a poziționat din punctul de vedere al hilozoismului 11 - concepția că viața este o proprietate imanentă a materiei. , ființa însăși este ea însăși în mișcare, și în același timp animată. Thales credea că sufletul este turnat în tot ce există. Potrivit lui Aristotel, Thales considera sufletul ca pe ceva spontan activ. Potrivit lui Plutarh, Thales l-a numit pe Dumnezeu intelectul universal: Dumnezeu este mintea lumii.

Succesorul lui Thales Anaximandru(c. 610-540 î.Hr.) a fost primul care s-a ridicat la ideea originală a infinitității lumilor. Pentru principiul fundamental al existenței, el a luat apeiron - o substanță nedefinită și nemărginită: ea. părțile se schimbă, întregul rămâne același. Acest principiu infinit este caracterizat ca fiind un principiu divin, creativ și mișcător: este inaccesibil percepției senzoriale, dar este înțeles de rațiune. Întrucât acest început este infinit, el este inepuizabil în posibilitățile sale de formare a realităților concrete. Aceasta este o sursă mereu vie de noi formațiuni: totul în ea este într-o stare nedefinită, ca o posibilitate reală. Tot ceea ce există este, parcă, împrăștiat sub formă de felii minuscule. Așa că boabele mici de aur formează lingouri întregi, iar particulele de pământ formează matricele sale de beton.

Al treilea reprezentant al școlii Milesian - Anaximene(c. 585-525 î.Hr.). El credea că începutul tuturor este aerul, gândind ca infinit și văzând în el ușurința schimbării și transformabilitatea lucrurilor. Potrivit lui Anaximenes, toate lucrurile au apărut din aer și sunt modificări ale acestuia, formate prin condensarea și descărcarea lui. Pentru a evalua în mod adecvat aceste idei „naive” ale milesienilor, după cum pare acum, reamintim că marele I. Kant, într-o perioadă cu totul diferită din istoria științei (după I. Newton!) a susținut că planetele și toate corpurile cosmice provin dintr-o masă gazoasă infinită.

Deci, milesienii au făcut o descoperire cu opiniile lor, în care întrebarea a fost pusă în mod clar: „De la ce este totul?” Răspunsurile lor sunt diferite, dar ei au pus bazele unei abordări filozofice adecvate a întrebării despre originea ființelor: la ideea de substanță, adică. la principiul fundamental, la esența tuturor lucrurilor și fenomenelor universului.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Școala Milesiană: Fundamentul materialismului

Introducere

Relevanța subiectului. Subiect munca de control este relevant pentru că ideile epocilor trecute nu mor, ci se depun în conștiința omenirii și rămân pentru totdeauna parte a fondului ei mental, dacă nu la nivelul credințelor conștiente, atunci la nivelul gândirii. Astfel de idei nemuritoare sunt idei despre „elementele vii” care continuă să influențeze percepția noastră despre apă, aer, foc și pământ - patru elemente a căror semnificație este la fel de importantă pentru noi precum a fost pentru oamenii care au trăit acum două mii și jumătate de ani. În ciuda tuturor realizărilor științei, suntem acum, la fel ca atunci, încă obsedați de căutarea unității mondiale și încercăm să înțelegem cu mintea sau să simțim cu sufletul ceea ce este cel mai important lucru care este cel mai important în lume și formează baza fiinţei sale.

În filosofia greacă, de la bun început, a existat o tendință spre monism, adică spre căutarea bazei principale și unice a ființei. Asemenea căutări, mai devreme sau mai târziu, trebuiau să ducă la un conflict cu religia păgână și să contribuie la perceperea de către societatea greacă a unei noi religii monoteiste - creștinismul. În perioada care va fi discutată, căutarea Unului s-a desfășurat în cadrul gândirii păgâne în ansamblu și a condus la formularea unor învățături în care a fost plasat pe primul loc o anumită esență-element semimaterial, generând o varietate de lucruri de la sine.

Studiul istoriei întemeierii materialismului pe exemplul școlii milesiene contribuie în multe feluri la aprofundarea înțelegerii noastre a principiilor structurii, funcționării și dezvoltării materialismului. Cunoașterea istoriei vă permite să păstrați mai bine tradițiile bogate și experiența cercetării viata publica pentru a asigura continuitatea activităților diferitelor generații de oameni de știință, pentru a evita repetarea greșelilor din anii trecuți.

Obiectivele și sarcinile lucrării. Scopul lucrării este de a lua în considerare subiectul fundamentului materialismului pe exemplul școlii Milet.

1. Studiul apariției materialismului în filosofia greacă pe exemplul școlii lui Milet.

2. Analiza viziunilor filozofice ale lui Thales (aproximativ 624 - 547 î.Hr.).

3. Analiza concepțiilor filosofice ale lui Anaximandru (610-546 î.Hr.).

4. Analiza concepțiilor filosofice ale lui Anaximenes (585 - 525 î.Hr.).

5. Lista literaturii folosite.

1 aparitieMilesianscoli

Formarea propriei sale filozofii grecești are loc în secolul al VII-lea. î.Hr. Acest secol este marcat de procese și schimbări revoluționare importante. În acest moment au apărut gânditori, legiuitori, artiști de seamă care și-au exprimat interesele noii societăți în activitățile lor.

Fiind centrul meșteșugurilor și comerțului, așezările (polisurile) grecești s-au dezvoltat treptat în mari centre culturale. Unul dintre aceste centre a fost Milet - orașul în care a luat naștere prima școală filozofică.

Pentru prima dată în școala milesiană s-a pus în mod conștient problema principiilor fundamentale ale tuturor lucrurilor. Și deși filosofia în această perioadă reprezintă totalitatea tuturor tipurilor și formelor de cunoaștere (atât teoretice, cât și practice), interesul principal al tuturor reprezentanților școlii acoperă o anumită gamă de probleme. În primul rând, aici este întrebarea Esenței lumii. Și deși reprezentanții individuali ai școlii rezolvă această problemă în moduri diferite, opiniile lor au un numitor comun: ei văd baza lumii într-un anumit principiu material. Se poate spune că această primă școală filozofică grecească gravitează spontan spre materialism. Reprezentanții acestei școli au înțeles intuitiv lumea ca fiind materială, dar, în același timp, problema interacțiunii dintre principiile materiale și spirituale nu a fost încă pusă. Împreună cu materialismul spontan se manifestă și dialectica naivă (dezvoltarea în toată complexitatea ei, varietatea formelor și inconsecvența). Cu ajutorul dialecticii Reprezentanți milesieni caută să înțelegi lumea în dinamica dezvoltării și schimbării ei. Cu ajutorul materialismului pe care l-au adoptat, ei, parcă, au depășit ideile religioase și mitologice despre lume. La întrebarea principală despre principiul fundamental al lumii, ei au dat un răspuns complet materialist, deși și naiv.

Se crede în mod tradițional că creatorii filozofiei antice grecești sunt trei gânditori care au trăit în Milet în secolele VII-VI. î.Hr e., - Thales, Anaximandru și Anaximenes. Meritul lor principal a constat în a pune problema unui singur principiu fundamental al lumii.

Gânditorii milesieni, mai devreme decât au reușit alți filozofi ai Greciei, s-au întâlnit cu valorile științelor naturale ale Egiptului și ale altor ţările culturale Asia datorită poziției sale geografice avantajoase și a proximității teritoriale de centrele culturale din Orientul Mijlociu. Completându-le cu informații obținute din mitologie, știință și propria experiență, ei și-au dat seama destul de clar de existența lumii ca un întreg, ordonat, armonios și accesibil înțelegerii. mintea umană. Profunzimea și consecvența gândirii care i-a distins pe primii filozofi ai naturii au însemnat un pas semnificativ în formarea unei viziuni holistice asupra lumii. Pentru prima dată s-a pus în mod conștient întrebarea despre principiile de bază ale ordinii mondiale, despre principiile care determină schimbarea realității.

2 Reprezentanții școlii milesiene și părerile lor filozofice

2.1 Vederi filozofice Thales

Thales (aproximativ 624 - 547 î.Hr.) - primul matematician și fizician al Ioniei, fondatorul școlii milesiene. Și nu numai că a stabilit-o, ci a și hotărât-o dintr-un anumit punct de vedere, întrucât a considerat realitatea dintr-o poziție intermediară, ca un set de principii opuse, ca „condensare” și rarefacție.

Se știu puține despre originea gânditorului. Potrivit lui Diogenes Laertius: „Thales era fiul lui Examius și Cleobulina din familia Felid, iar această familie este Iniki, cea mai nobilă, vecină ai descendenților lui Cadmus și Agenor”. Încercând să înțeleagă lumea, Ales a fost interesat în primul rând de ceea ce se întâmplă între cer și pământ. Thales a căutat să stabilească în ce materie constă lumea.

Potrivit lui Thales, natura, atât vie, cât și neînsuflețită, are un principiu conducător, care este numit cu astfel de nume precum suflet și Dumnezeu.

Ca negustor, a călătorit mult, extinzându-și cunoștințele științifice în diverse domenii ale activității umane. Era interesat, în special, de aritmetică, geometrie și astronomie. Cunoștea o serie de soluții geometrice privind demonstrarea egalității unghiurilor verticale, unghiurilor la baza unui triunghi isoscel, știa să înscrie un triunghi dreptunghic într-un cerc etc.

Thales a adunat toate aceste cunoștințe în Babilon, Fenicia, Egipt și a căutat să le simplifice într-un sistem. În plus, a predat matematica, încercând să o prezinte într-o formă abstractă, teoretică. În Hellas, Thales a introdus un calendar, care determină lungimea anului la 365 de zile, a prezis o eclipsă de soare, care, conform astronomilor moderni, a avut loc la 28 mai 585 î.Hr.

Cu toate acestea, la fel ca babilonienii și egiptenii, Thalesne a înțeles fenomenele cerești. Pur și simplu se baza pe periodicitatea cunoscută de el.

Chiar și în antichitate i-au fost atribuite următoarele lucrări: „Despre începuturi”, „Despre solstițiu”, „Despre echinocțiu”, „Astrologie marină”. Nu întâmplător Thales și adepții săi, care din postura de rațiune au fost primii care au studiat unitatea naturii, au fost numiți de autorii antici fizicieni sau fiziologi.

Considerând lumea ca un întreg în continuă schimbare, Thales consideră că aceasta se datorează unor stări diferite ale aceluiași principiu material, unei anumite substanțe, „condensării” și „rarefacției” acesteia. Acest lucru indică faptul că la întrebarea despre cauza principală, originea lumii, el dă un răspuns complet lipsit de ambiguitate și rezonabil - aceasta este relația contrariilor. Deci, originară din mitologie, această idee își găsește întruchiparea și dezvoltarea în știință, devine nucleul filosofiei grecești antice.

De fapt, pentru Thales, punctul de vedere principal a fost ideea străveche a dreptății - Dike, datorită căreia întreaga lume continuă a fost cuprinsă de el din poziția uneia intermediare. Și dacă, de exemplu, relația dintre părțile calde și reci a fost luată în considerare într-un singur proces, atunci a fost clar vizibil modul în care aceste opuse trec treptat într-o stare intermediară. Și așa a fost în orice, cu orice proprietăți sau laturi opuse: alb și negru, feminin și masculin, condensat și rarefiat etc.

Aparent, astfel de fapte i-au convins pe filosofii antici că toate contrariile, indiferent de conținutul lor calitativ, se pot anihila spontan într-unul intermediar, ceea ce este contradictoriu în măsura în care conține principii opuse. Și invers, nu oricare, ci doar lucruri opuse pot apărea din intermediar.

În antichitate, această concluzie era răspândită și recunoscută de majoritatea gânditorilor. Prin urmare, în sursele scrise de mână, atenția aparent nu a fost concentrată asupra acesteia. Dar altceva a fost luat în considerare în mod activ. Și aici nu a existat nicio unitate între filozofi și anume: ce să ia pentru substanță întâi, pentru substanță? Thales constată că este apă: totul vine din apă, spune filozoful, și totul se descompune în apă. La alegerea apei, starea ei lichidă era de o importanță decisivă pentru el (cuvântul „apă” din textele antice era adesea înlocuit cu cuvântul „lichid”). Potrivit lui W. Windelband, un cunoscut istoric german al filozofiei, ideea lui Thales a fost în principal să declare o substanță mondială o astfel de stare a materiei care să facă posibilă tranziția în ambele direcții - atât în ​​solid, cât și în volatil, sub forma unei procesează etanșări și vacuumuri.

În ceea ce privește cealaltă viziune asupra realității, i.e. Din punctul de vedere al corelaților, această abordare, aparent, nu a atras atenția lui Thales, deoarece nu a permis să se vadă cauza schimbărilor care au loc în lume.

2.2 Concepții filozofice ale lui Anaximandra

Anaximandru (610-546 î.Hr.) - un student și adept al lui Thales, a fost și el versatil o persoană educată. Era interesat de matematică, fizică, astronomie, geografie, a studiat originea vieții etc.

Fără a nega în esență învățăturile lui Thales, viziunea sa de bază despre lume,

În același timp, Anaximandru credea că apa, fiind intermediară doar între starea solidă și cea vaporoasă, nu poate servi drept bază a tuturor lucrurilor, deoarece fiecare lucru vine „de la propriile sale începuturi”. De exemplu, cald și rece - de la cald, alb și negru - de la gri etc. Deci fiecare stare, fiecare pereche de contrarii trebuie să aibă un început propriu, special, un intermediar special. Dar în acest caz, ar fi trebuit să existe începutul tuturor începuturilor - începutul care dă naștere lumii în ansamblu. Și nu poate fi nici apă, nici alt element (pământ, aer, foc), ci trebuie să fie o altă natură nemărginită, care este la fel de inerentă tuturor elementelor. Anaximandru numește acest mediu activ nesfârșit, care conține opuși, „apeiron“ (apeiron). În ea se află, potrivit filosofului, motivul apariției și distrugerii universale.

Se poate presupune că Anaximandru și-a imaginat un mediu material care se schimbă de la un punct la altul, ca o tranziție de la culoare alba La negru. Acest lucru i-a permis filosofului să o privească dintr-o poziție intermediară și să vadă contrariile ca exces și deficiență. Privind fiecare dintre laturile opuse separat de pozițiile intermediarului lor, Anaximandru a putut vedea noi opuse și așa mai departe fără sfârșit. Aparent, o astfel de viziune i-a permis lui Anaximandru să sugereze că apeironul include tot felul de contrarii care dau naștere tuturor corpurilor „prin diferențe de densitate și rarefiere a elementului primar”, care, la rândul său, stă la baza nașterii și morții lumi-firmamente, care din timpuri imemoriale s-a repetat de-a lungul istoriei.cerc.

Anaximandru a scris mai multe lucrări: „Harta Pământului”, „Globul”, „Despre natură”. După numele lor, se poate judeca că filozoful a studiat în principal natura. Din ultima lucrare din mărturiile lui Simplicius, unul dintre doxografii care a trăit cu o mie de ani mai târziu decât Anaximandru, s-a păstrat un mic fragment: despăgubirea pentru nedreptate (paguba) la timpul stabilit. Acest pasaj mărturisește că relația dintre lucrurile care decurg din mediul material infinit, pe care Anaximandru îl numește apeiron, este precum relația dintre „debitor” și „creditor”, care indică relația dintre viziunea asupra lumii a lui Anaximandru cu viziunea mitologică asupra lumii și, mai sus toate, cu ideea de compensare - Dike, ca idee de dreptate cosmică (Adevărul). Mai mult, Anaximandru, în ciuda terminologiei mitologice, nu mai are acești paznici supranaturali ai măsurării, întrucât toate procesele cosmice se desfășoară în el după propriile legi imanente, datorită activității însuși a mediului material - apeironul.

Prin urmare, sensul investit în conceptul de „rambursare a neadevărului” ar trebui căutat în mitologie și, mai ales, în ideea greacă de compensare - Dike, ca idee de dreptate cosmică (Adevărul), în timp ce conceptul de „datorie” este asociat cu ideea de decompensare (Strife).

Aici se manifestă cel mai clar legătura dintre gândirea mitologică și cea filozofică, care la început merg una lângă alta, având ca surse elemente de cunoaștere empirică inițială. Pe baza legilor obiective ale ființei, viziunea mitologică asupra lumii s-a dovedit a fi deja capabilă să prezinte ideile de nedreptate și răzbunare, Discordie și Adevăr, decompensare și compensare sub forma unui fenomen fizic, adică. sub formă de cântare în mâinile zeiței dreptății, ale căror boluri într-un caz se dezechilibrează, în celălalt tind la ea. În această imagine, o trăsătură caracteristică a antichității, gândirea prin contrarii, și-a găsit reflectarea concretă. Acestea din urmă sunt înțelese aici exclusiv ca „excesul” și „lipsa” unuia sau altuia substrat în raport cu poziția de echilibru - acea stare intermediară din care se nasc contrariile și spre care, fiind anihilate, se străduiesc. Prin urmare, problema principală a filozofiei naturale milesiene a fost identificarea esenței „intermediarului”, a cărui condensare și rarefiere ar determina întreaga diversitate a lumii percepute senzual. Aceasta indică faptul că gândirea mitologică, care operează nu numai cu reprezentări, ci și cu concepte comparative, nu numai că nu este arbitrară, ci, dimpotrivă, are o logică foarte strictă. Doar această logică diferă de logica științei noastre de astăzi. Prin urmare, mitologia nu este doar un produs al imaginației, ci și rezultatul unei gândiri logico-teoretice stricte. Totuși, acest lucru poate fi văzut doar ca rezultat al unui studiu amănunțit al acelor idei mitologice care reflectă relația contrariilor în procesul de compensare și decompensare a acestora. Nu întâmplător, în prima parte a fragmentului, Anaximandru ne atrage atenția asupra acela din care ia naștere tot ceea ce există și în care, în mod necesar, este distrus. Și dacă cuvintele „compensare pentru neadevăr” sunt înțelese ca compensare, iar cuvântul „datorie” este înțeles ca decompensare, atunci totul devine extrem de clar. Devine posibil să se determine „sursa apariției și distrugerii universale”. Toate acestea sugerează că procesele de „compensare” și „decompensare” la Anaximandru sunt legate prin intervale de timp și, în general, reprezintă un fel de proces ciclic.

Evident, o asemenea viziune asupra naturii presupune înțelegerea ei nu din punctul de vedere al corelației, adică. nu din punctul de vedere al unuia dintre polii gradaţiei. Aici, ca și în Thales, punctul de plecare de la care este cuprinsă lumea este mijlocul, intermediar, care împarte mediul continuu în părți active, opuse.

2.3 Vederi filozofice ale lui Anaximenes

Anaximenes (585 - 525 î.Hr.) - un filozof grec antic, un reprezentant al școlii lui Milet. Spre deosebire de ceilalți doi reprezentanți ai școlii Milet - Thales și Anaximander - Anaximenes ia aerul ca substanță primară a lumii din jurul nostru. Iată cum descrie Simplicius această concepție: „Anaximene, care a fost prieten cu Anaximandru, spune, în conformitate cu el, că natura care stă la baza tuturor este una și infinită, dar, spre deosebire de el, o recunoaște ca nu definită, ci definită calitativ. , căci el îl numește aer „Variază după gradul de rarefiere și compactare, după substanțe. Și anume, atunci când este rarefiat, devine foc, în timp ce se condensează - vânt, apoi nori, apoi pământ, apoi pietre, în timp ce restul ia naștere din ele. Și el recunoaște, de asemenea, mișcarea perpetuă, din cauza a ceea ce se întâmplă este schimbarea „Aerul” Anaximenes nu este doar ca aerul obișnuit. Această substanță primară este mai mult ca abur sau respirație. Aici punctele de vedere ale lui Anaximenes sunt împletite cu idei mitologice despre suflet, ca un început care pătrunde în toate trupurile vii. „La fel ca sufletul, - spune el, „fiind aer, ne înfrânează, așa că respirația și aerul îmbrățișează întreaga lume.” Aceste cuvinte exprimă ideea de panteism, conform căreia Dumnezeu este egal cu natura, t .e. aerul, care este începutul tuturor lucrurilor. Vederile cosmologice ale lui Anaximenes constau în afirmația că Pământul este plat și, ca Soarele și planetele, plutește în aer. Pământul este nemișcat, iar soarele și planetele se mișcă sub influența vântului cosmic. Anaximenes acordă o mare atenție fenomenelor meteorologice – ploaie, grindină, ninsoare etc., încercând să explice aceste fenomene prin diverse cauze bazate pe prezența aerului. Chiar și apariția zeilor Anaximenes a explicat din aer.

Ceea ce s-a spus despre învățăturile filozofilor milesieni este în concordanță cu mărturia lui Aristotel că „oricine acceptă un astfel de singur (început) îl formalizează cu contrarii, de exemplu, densitate și rarefacție, sau mai mult și mai puțin, iar acestea (opuse), în general vorbind, evident că se reduce la exces și lipsă... Aparent, - continuă Aristotel, - însăși părerea că unul, ca și excesul și lipsa, este esența începutului tuturor lucrurilor, este de origine foarte veche, doar că a fost exprimate în diferite moduri: de exemplu, vechii (filozofii) consideră dublu (începutul) activ, unul - pasiv; dimpotrivă, unii dintre cei de mai târziu îl consideră pe cel activ și dublu pasiv.

Conștientizarea naturii ca întreg în continuă schimbare, ca un fel de mediu dinamic, care este atât un principiu substanțial, cât și genetic, a avut mare importanță pentru formarea gândirii primilor filosofi naturali, în care tot ceea ce există este conceput ca o relație mobilă de contrarii. Astfel, primii filozofi greci au găsit singurul instrument, singura abstracție care a ajutat la punerea ordinii în incertitudinea actuală a lucrurilor și evenimentelor și, prin aceasta, a asigurat trecerea la gândire nu numai prin concepte clasificative, ci și comparative - opuse - unul. a primelor formalizări totale, care au trecut apoi prin întreaga istorie a filosofiei.

Concluzie

Școala milesiană - prima dintre școlile filozofice antice grecești (Thales, Anaximandru, Anaximenes) - și-a concentrat atenția pe căutarea cauzei materiale a tot ceea ce există - acea substanță primară din care provine diversitatea lumii vizibile. Indiferent de modul în care gânditorii au definit această substanță primordială - fie ca apă (Thales), ca apeiron (Anaximandru) sau ca aer (Anaximenes), ei erau uniți în convingerea că numai ea există cu adevărat, în adevăr, și singurele lucruri din ea. , din ea cei care se ridică în ea, pierzând, întorcându-se, nu au decât aparența existenței și a independenței. Toate lucrurile care au apărut reprezintă doar unul sau altul grad de condensare a originalului.

Thales, Anaximandru și Anaximenes au pus bazele unui nou tip de gândire despre natură, făcând-o subiectul unui studiu sistematic, imparțial. Thales primordial filozofic milesian

„Fizicienii” milesieni sunt filozofi tipici ai filosofiei grecești timpurii, cărora Aristotel le-a dat o imagine colectivă, numindu-i „fizicieni”, filozofi care studiază natura. Ei sunt cei care încearcă să fie primii care văd lumea cu ochii minții și încearcă să înceapă căutarea unității cu lumea. Potrivit acestora, nimic nu ar fi esențial decât natură. Oamenii, zeitățile, lumea formează un singur univers, toate situate, parcă, într-un singur plan - sunt părți sau aspecte de aceeași natură, în care acționează aceleași forțe.

Fizicienii milesieni erau considerați materialiști, deoarece se limitau la o singură cauză a ființei – principiul material, pe care Thales îl avea apă, Anaximandru – „nelimitat”, Anaximenes – aer. Dar în Anaximandru se poate găsi un pas semnificativ înainte. Poate că gândirea lor ni se pare ridicolă, dar va fi o judecată greșită. Pentru că în judecățile lor există un anumit tipar pe care încearcă să-l explice cu gândire rațională. Și această revoluție intelectuală (trecerea de la mitologie la gândirea rațională), care a reprezentat o astfel de răsturnare bruscă și profundă, a fost numită „miracolul grecesc” (acest concept a fost introdus de celebrul filolog francez, istoric al religiei și filosofiei, Ernest Renan). Și, într-adevăr, dacă urmărim cursul dezvoltării filozofiei presocratice, se va vedea că aceasta a influențat, poate chiar toată filosofia ulterioară, iar unele întrebări nu au primit încă răspuns.

Școala milesiană este importantă nu pentru realizările sale, ci pentru căutările sale. Ea a fost creată de contactele Greciei cu Babilonul și Egiptul. Construcțiile filozofice ale lui Thales, Anaximandru și Anaximenes ar trebui considerate ca ipoteze științifice.

Listăliteratură

1. Frolov I. T. Introducere în filosofie: un manual pentru universități. 1, M., Politizdat, 2009.

2. Asmus VF, Istoria filosofiei antice. M., Liceu, 2005.

3. Iovchuk M. T., Oizerman T. I., Shchipanov I. Ya. Scurt eseu despre istoria filozofiei. M., Gândirea, 2001.

4. Chanyshev „Filosofia ionică” M., Liceu, 2011.

5. Lebedev „Fragmente ale filosofilor greci timpurii” M., Gândirea, 2008.

6. Zeller E. „Filosofia antică” S.-P., Liceu, 2010

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Ideea generală a filozofilor presocratici. Trăsături de caracterşcolile filozofice presocratice. Școala milesiană: Thales din Milet, Anaximandru și Anaximenes. Idei filozoficeȘcoala pitagoreică. Reprezentanți ai școlii filozofice a Eleaticii și Atomiștilor.

lucrare de termen, adăugată 03.12.2011


Thales este contemporan cu Cresus și Solon, primul om de știință, matematician și astronom grec. Apa este principiul fundamental al tuturor lucrurilor. Prima încercare de monism filozofic. Versiuni ale morții lui Thales. Informații despre filosofia lui Anaximandru, succesorul lui Thales. Filosofia lui Anaximenes.

rezumat, adăugat 20.03.2012


Filosofia ionică și primele școli natural-filosofice ale Greciei antice: școala milesiană și filozoful solitar Heraclit. Vederi filozofice despre Thales ca fondator al școlii milesiene. Dezvoltarea filozofiei milesiene în învățăturile despre principiile lui Anaximene și Anaximandru.

rezumat, adăugat 24.04.2009


Vederi filozofice ale școlii lui Milet: Thales, Anaximandru și Anaximenes. Heraclit, Empedocle și Anaxagoras sunt marii dialecticieni ai antichității. Orientarea interneturilor școlii eleatice: Xenofan, Parmenide, Zenon. Sofiști și sofisme: Protagoras, Gorgias și Prodik.

rezumat, adăugat 11.12.2010


Formele prefilosofice ale conștiinței, problema izvoarelor filozofiei. Caracteristici ale dezvoltării filozofiei Occidentului și Estului. scoala milesiana. Thales, Anaximandru și Anaximenes. Pitagora și școala lui. Heraclit din Efes. Scoala eleatica: Xenofan, Parmenide Zenon. sofisti si sofii

lucrare de termen, adăugată 12/10/2004


Categoria ființei în filosofie, perioade în interpretarea ființei, ființa omului și ființa lumii. Problema apariției filozofiei. scoala milesiana. Thales, Anaximandru și Anaximenes. Pitagora și școala lui. Heraclit din Efes. Scoala eleatica: Xenofan, Parmenide Zenon.

lucrare de termen, adăugată 11/01/2003


Viziuni filozofice despre lume ale școlii milesiene: Thales, Anaximandru, Anaximenes. Pitagora și școala lui. Scoala eleatica: Xenofan, Parmenide, Zenon. Atomismul lui Leucip-Democrit. Sofiști și sofisme: Protagoras, Gorgias și Prodik. Filosofia lui Socrate, Platon și Aristotel.

rezumat, adăugat 18.03.2011


Studiul abordării general acceptate a periodizării istoriei filosofiei, propus de G.V. Hegel. Studiul punctelor de vedere ale reprezentantului filozofiei naturale ionice Thales. Analiza scrierilor științifice filosof grec antic Anaximandru. Geneza lumii în Anaximenes.

prezentare, adaugat 21.01.2014


Filosofia în prima aproximare. Regândirea ideilor tradiționale despre lume, om și scopul existenței sale. Filosofia greacă antică. Școala milesiană ca prima școală filozofică din Hellas. Thales. Anaximandru. Anaximene. Materialism și dialectică.

lucrare de termen, adăugată 02/01/2009


Problema înțelegerii naturii și esenței lumii. Școala milesiană - filosofia naturii. Studiul de către filozofi a proprietăților apei, aerului și focului. Pitagora și școala lui. Criza naturmitologică a școlii milesiene. Respingerea oricăror schimbări și diviziuni în școala eleatică.