Descrierea prezentării pe diapozitive individuale:

1 tobogan

Descrierea diapozitivului:

Instituția de învățământ bugetar municipal „Școala Gimnazială Nr. 3” a raionului orașului Verkhneufalei Proiect creativ al religiei lumii în satul Nijni Ufaley 2018

2 tobogan

Descrierea diapozitivului:

introducere Obiectul de studiu: Religiile lumii Subiectul de studiu: Religiile popoarelor Rusiei Scop: obținerea cunoștințelor despre principalele religii ale popoarelor Rusiei. Ipoteza: în Rusia există diverse religii, dintre care principalele sunt creștinismul, islamul, budismul și iudaismul.

3 slide

Descrierea diapozitivului:

introducere Metode de cercetare: - analiza teoretică a literaturii și a surselor de internet; - descriptiv; - comparatie; -analiza practica a rezultatelor comparatiilor. Sarcini: 1) a afla când au apărut religiile; 2) cum au fost răspândite credințele religioase; 3) ce cărți sacre există; 4) câți credincioși mărturisesc cutare sau cutare religie în Rusia.

4 slide

Descrierea diapozitivului:

introducere Relevanță: acest subiect este relevant, deoarece. În prezent, numărul credincioșilor este în creștere, iar diverse tendințe religioase îmbrățișează din ce în ce mai mulți oameni din țara mea.

5 slide

Descrierea diapozitivului:

introducere La studierea problemelor teoretice am folosit următoarele surse: - Atlasul lumii pentru școlari: Philip Steele - Sankt Petersburg, Olma-Press, 2001 - 94 p. - Religiile lumii. Manual interactiv de cercetare cu prezentări de lecții și diapozitive interactive (+ CD-ROM): V. P. Leontieva, O. M. Chernova - Sankt Petersburg, Antologie, 2012 - 32 p. - Planificare tematică și lecție pentru cursul `Religiile lumii`. Către manualul AE Kulakov `Religiile lumii`. Clasele 10-11: A. E. Kulakov, T. I. Tyulyaeva - Moscova, AST, Astrel, 2003 - 288 p. - Enciclopedie pentru copii. Volumul 6. Religiile lumii. Partea 2. Religiile Chinei și Japoniei. Creştinism. Islam. Căutarea spirituală a omenirii la sfârșitul secolelor XIX-XX. Religia și lumea: - Moscova, Avanta +, 2007 - 688 p. Resurse de internet: - https://www.syl.ru/article/355936/vidyi-veroispovedaniya-v-rossii - www.Grandars. „Filosofia” Religia „- http://scorcher.ru/theory_publisher/show_art.php? id=331 - http://megabook.ru/article/Religious+composition+of+the+population+of+Russia - https://ru.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Russia -https://www.politforums.net /culture/1494823907. html

6 slide

Descrierea diapozitivului:

introducere Acest studiu include următoarele secțiuni: introducere; parte principală; comparație și cercetare; concluzie.

7 slide

Descrierea diapozitivului:

Capitolul I. Budismul A apărut în India antică în secolele VI-V. î.Hr. Fondatorul este Siddhartha Gautama. Direcții principale: Hinayana și Mahayana. În centrul budismului se află doctrina celor „patru adevăruri nobile”: există suferința, cauza ei, starea de eliberare și calea către ea.

8 slide

Descrierea diapozitivului:

Suferinta - o stare de anxietate, tensiune, egala cu dorinta; eliberare (nirvana) - o stare de neconectare a individului cu lumea exterioară, satisfacție perfectă și autosuficiență, care atrage după sine distrugerea dorințelor, mai precis, stingerea pasiunii lor. Un principiu important al căii de mijloc în budism recomandă evitarea extremelor - atât atracția pentru plăcerea senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracție. Pentru a atinge starea de eliberare în budism, există o serie de metode speciale (de exemplu, meditația, „yoga budistă”).

9 slide

Descrierea diapozitivului:

În budism nu există suflet ca substanță neschimbătoare, nu există opoziție între subiect și obiect, spirit și materie, nu există Dumnezeu ca creator și cu siguranță o ființă superioară. În cursul dezvoltării budismului, cultul lui Buddha și bodhisattva, comunitățile rituale și monahale au luat treptat contur. Aproximativ 500 de milioane de oameni aderă la budism în lume.

10 diapozitive

Descrierea diapozitivului:

Capitolul II Creștinismul Creștinismul a apărut în Palestina ca urmare a activităților lui Isus Hristos, precum și a celor mai apropiați adepți ai săi. Răspândirea creștinismului, mai ales în primele cinci secole ale erei noastre, a mers foarte repede.

11 diapozitiv

Descrierea diapozitivului:

Într-o formă scurtă, principalele dogme ale creștinismului sunt expuse în trei crezuri istorice (mărturisiri) de credință: Apostolic, Nicee și Atanazian. În Ortodoxie, Simbolul Apostolic a fost de fapt înlocuit de Nicee.

12 slide

Descrierea diapozitivului:

Creștinismul are un număr mare de direcții, curente, confesiuni. Direcțiile principale sunt ortodoxia, catolicismul, protestantismul etc. Numărul total de creștini în 1955 milioane de oameni, aproximativ 34% din populația totală a lumii.

13 diapozitiv

Descrierea diapozitivului:

Capitolul III Islamul a apărut în Arabia în secolul al VII-lea. Fondator - Mohamed. Islamul s-a dezvoltat sub influența semnificativă a creștinismului și iudaismului. Ca urmare a cuceririlor arabe, s-a răspândit în Orientul Apropiat și Mijlociu, mai târziu în unele țări din Orientul Îndepărtat, Asia de Sud-Est și Africa.

14 slide

Descrierea diapozitivului:

Principalele principii ale islamului sunt enunțate în Coran. Principiile principale sunt venerarea singurului Dumnezeu atotputernic - Allah și venerarea lui Muhammad ca profet - mesagerul lui Allah. Musulmanii cred în nemurirea sufletului și a vieții de apoi.

15 slide

Descrierea diapozitivului:

Cele cinci îndatoriri principale atribuite adepților islamului sunt: ​​credința că nu există Dumnezeu decât Allah, iar Muhammad este mesagerul lui Allah; cinci rugăciuni zilnice; caritate pentru cei săraci; post în luna Ramadan; pelerinaj la Mecca, efectuat cel puțin o dată în viață. Numărul adepților islamului este estimat la 880 de milioane de oameni. În aproape toate țările cu majoritate musulmană, islamul este religia de stat.

16 diapozitiv

Descrierea diapozitivului:

Capitolul IV Iudaismul Ideile vechilor evrei despre Dumnezeul Unic s-au dezvoltat pe parcursul unei lungi perioade istorice (secolele XIX - II î.Hr.). Această perioadă a fost numită „biblic” și includea epoca patriarhilor (strămoșilor) poporului evreu. Potrivit legendei, primul evreu a fost patriarhul Avraam, care a intrat într-o uniune sacră cu Dumnezeu - „legământul” sau Brit. Avraam a promis că el și urmașii săi vor rămâne credincioși lui Dumnezeu și, ca dovadă a acestui lucru, vor împlini poruncile sale - normele de comportament care disting o persoană care îl cinstește pe adevăratul Dumnezeu.

17 slide

Descrierea diapozitivului:

Baza iudaismului este Tora. Aceasta este cartea sfântă a evreilor. Este cunoscut în creștinism drept primele cinci cărți ale lui Moise. Evreii se adună pentru rugăciune în încăperi numite SINAGOGE. Această cameră nu poate fi numită templu, deoarece aveau un singur templu, dar acesta a fost distrus. Din el nu mai rămâne decât Zidul Plângerii din Ierusalim. Comunitățile religioase de evrei sunt conduse de RABI - experți în tradiții religioase. De asemenea, ei rezolvă disputele dintre credincioși.

18 slide

Descrierea diapozitivului:

Capitolul IV Religiile popoarelor din Rusia Ortodoxia Biserica Ortodoxă Rusă este cea mai mare asociație religioasă de pe teritoriul Rusiei; se consideră istoric prima comunitate creștină din Rusia: temelia oficială a statului a fost pusă de sfântul prinț Vladimir în 988.

19 slide

Descrierea diapozitivului:

Cele mai mari popoare ortodoxe non-slave din Rusia sunt ciuvașii, marii, mordovenii, komi, udmurții și iakutii. De asemenea, majoritatea oseților sunt ortodocși, ceea ce îi face singurul grup etnic ortodox major din Caucazul de Nord.

20 de diapozitive

Ministerul Agriculturii al Federației Ruse

Academia de Stat de Medicină Veterinară din Ural

Rezumat pe tema:

„Rolul religiilor lumii în lumea modernă”

Completat de: doctorand...

Verificat de: profesorul Golubchikov A.Ya.

Troitsk - 2003

Introducere

1. Budismul

3. Creştinismul3

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

În timpul regimului comunist din Uniunea Sovietică, religia ca instituție de stat nu a existat. Iar definiția religiei a fost următoarea: „... Orice religie nu este altceva decât o reflectare fantastică în mintea oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața lor de zi cu zi – o reflecție în care forțele pământești iau forma unor forțe nepământene. cele...” (9; p. .328).

În ultimii ani, rolul religiei a crescut din ce în ce mai mult, dar, din păcate, religia în vremea noastră este un mijloc de profit pentru unii și un tribut adus modei pentru alții.

Pentru a clarifica rolul religiilor lumii în lumea modernă, este necesar să evidențiem mai întâi următoarele elemente structurale, care sunt principalele și obligatorii pentru creștinism, islam și budism.

1. Elementul original al tuturor celor trei religii mondiale este credința.

2. Predarea, așa-numitul set de principii, idei și concepte.

3. Activitate religioasă, al cărei nucleu este un cult - acestea sunt ritualuri, cult, rugăciuni, predici, sărbători religioase.

4. Asociaţiile religioase sunt sisteme organizate bazate pe învăţătura religioasă. Prin ele se intelege bisericile, madrasele, sangha.

1. Oferiți o descriere a fiecărei religii ale lumii;

2. Identificați diferențele și relațiile dintre creștinism, islam și budism;

3. Aflați ce rol joacă religiile lumii în lumea modernă.

1. Budismul

„... Budismul este singura religie pozitivistă adevărată din toată istoria – chiar și în teoria cunoașterii sale...” (4; p. 34).

Budismul este o doctrină religioasă și filozofică care a apărut în India antică în secolele VI-V. î.Hr. și s-a transformat în cursul dezvoltării sale într-una dintre cele trei, alături de creștinism și islam, religii mondiale.

Fondatorul budismului, Siddhartha Gautama, fiul regelui Shuddhodana, conducătorul Shakyasului, care a părăsit o viață luxoasă și a devenit rătăcitor pe cărările unei lumi pline de suferință. A căutat eliberarea în asceză, dar convins că mortificarea cărnii duce la moartea minții, a abandonat-o. Apoi s-a îndreptat către meditație și după, după diverse versiuni, patru sau șapte săptămâni petrecute fără mâncare și băutură, a obținut iluminarea și a devenit Buddha. După aceea, și-a predicat doctrina timp de patruzeci și cinci de ani și a murit la vârsta de 80 de ani (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (în sanscrită „trei coșuri”) - trei blocuri de cărți ale scripturilor budiste, percepute de credincioși ca un set de revelații ale lui Buddha, așa cum sunt prezentate de discipolii săi. Decorat în secolul I. î.Hr.

Primul bloc este Vinaya Pitaka: 5 cărți care caracterizează principiile de organizare a comunităților monahale, istoria monahismului budist și fragmente din biografia lui Gautama Buddha. Al doilea bloc este Sutta Pitaka: 5 culegeri care expun învățăturile lui Buddha sub formă de pilde, aforisme, poezii, precum și despre ultimele zile ale lui Buddha. Al treilea bloc este Abhidharma Pitaka: 7 cărți care interpretează ideile principale ale budismului.

În 1871, în Mandalay (Birmania), o catedrală de 2.400 de călugări a aprobat textul unificat al Tripitaka, care a fost sculptat pe 729 de plăci ale unui memorial din Kuthodo, un loc de pelerinaj pentru budiștii din întreaga lume. Vinaya a ocupat 111 plăci, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; p. 118).

În primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, iar la începutul erei noastre, budismul a fost împărțit în două ramuri, Hinayana și Mahayana. În 1-5 secole. principalele școli religioase și filozofice ale budismului s-au format în Hinayana - Vaibhashika și Sautrantika, în Mahayana - Yogachara sau Vij-nyanavada și Madhyamika.

Originar din nord-estul Indiei, budismul sa răspândit curând în toată India, atingând apogeul la mijlocul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Totodată, începând din secolul al III-lea. î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală, și parțial, de asemenea, Asia Centrală și Siberia. În fața condițiilor și culturii țărilor din nord, Mahayana a dat naștere la diferite curente care s-au amestecat cu taoismul în China, șintoismul în Japonia, religiile locale din Tibet și așa mai departe. În dezvoltarea sa internă, despărțindu-se într-un număr de secte, budismul nordic a format, în special, secta Zen (în prezent, este cel mai frecvent în Japonia). În secolul al V-lea. Vajrayana apare, paralel cu tantrismul hindus, sub influența căruia a apărut lamaismul, concentrat în Tibet.

O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Budismul propus ca o problemă centrală - problema de a fi o persoană. Miezul conținutului budismului este predicarea lui Buddha despre „cele patru adevăruri nobile” - există suferința, cauza suferinței, eliberarea de suferință, calea care duce la eliberarea de suferință.

Suferința și eliberarea apar în budism ca stări diferite ale unei singure ființe – suferința – o stare de a fi manifestată, eliberare – nemanifestată.

Din punct de vedere psihologic, suferința este definită, în primul rând, ca așteptarea eșecurilor și a pierderilor, ca experiența anxietății în general, care se bazează pe un sentiment de frică, inseparabil de speranța prezentă. În esență, suferința este identică cu dorința de satisfacție - cauza psihologică a suferinței și, în cele din urmă, orice mișcare internă și este percepută nu ca o încălcare a binelui originar, ci ca un fenomen inerent organic vieții. Moartea datorată adoptării conceptului de renașteri nesfârșite în budism, fără a schimba natura acestei experiențe, o adâncește, transformând-o într-un inevitabil și lipsit de final. Cosmic, suferința se dezvăluie ca o „excitare” nesfârșită (apariție, dispariție și reapariție) a elementelor eterne și neschimbate ale unui proces de viață impersonal, fulgerări ale unui fel de energie vitală, psihofizică în compoziție – dharme. Această „excitare” este cauzată de absența realității adevărate a „Eului” și a lumii (conform școlilor Hinayana) și a dharmelor înseși (conform școlilor Mahayana, care au extins ideea de irealitate la logica ei). sfârşitul şi a declarat că toată fiinţa vizibilă este shunya, adică golul). Consecința acestui lucru este negarea existenței substanței atât materiale, cât și spirituale, în special negarea sufletului în Hinayana și stabilirea unui fel de absolut - shunyata, vid, care nu este supus nici înțelegerii, nici explicației - în Mahayana.

Budismul își imaginează eliberarea, în primul rând, ca fiind distrugerea dorinței, mai exact, stingerea pasiunii lor. Principiul budist al căii de mijloc recomandă evitarea extremelor, atât a dorinței de plăcere senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracții. În sfera morală și emoțională, există conceptul de toleranță, „relativitate”, din punctul de vedere al căruia prescripțiile morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate (absența conceptului de responsabilitate și vinovăție ca ceva absolut, o reflectare a acestui fapt). este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare și, în special, atenuarea și uneori negația ascezei în forma sa obișnuită). Idealul moral apare ca o non-vătămare absolută a mediului (ahinsa) rezultată din moliciunea generală, bunătatea și un sentiment de satisfacție perfectă. În sfera intelectuală, se elimină diferența dintre formele senzuale și cele raționale ale cunoașterii și se stabilește practica reflecției contemplative (meditația), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (nedistingerea între interior și extern) , auto-absorbție completă. Practica reflecției contemplative servește nu atât ca mijloc de înțelegere a lumii, ci ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului - dhyanas, numite yoga budistă, sunt deosebit de populare ca metodă specifică. Echivalentul stingerii dorințelor este eliberarea sau nirvana. Pe plan cosmic, acţionează ca o oprire a agitaţiei dharmelor, care mai târziu este descrisă în şcolile Hinayana ca un element imobil, neschimbător.

Budismul se bazează pe afirmarea principiului personalității, inseparabil de lumea înconjurătoare, și pe recunoașterea existenței unui fel de proces psihologic în care este implicată și lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției dintre subiect și obiect, spirit și materie, un amestec de individual și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, subliniind forțele potențiale speciale care pândesc în integritatea acestui spiritual și fiinţă materială. Principiul creator, cauza ultimă a ființei, este activitatea mentală a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și dezintegrarea acestuia: aceasta este o decizie volitivă a „Eului”, înțeles ca un fel de integritate spirituală și corporală. , - nu atât un subiect filozofic, ci o personalitate practic actorică, cât o realitate morală și psihologică. Din semnificația neabsolută pentru budism a tot ceea ce există, indiferent de subiect, din absența aspirațiilor creative la individ în budism, rezultă concluzia, pe de o parte, că Dumnezeu, ca ființă supremă, este imanent omului ( lumea), pe de altă parte, că în budism nu este nevoie de Dumnezeu ca creator, salvator, providență, i.e. în general ca, desigur, fiinţa supremă, transcendentă acestei comunităţi; de aici rezultă şi absenţa în budism a dualismului divinului şi nedivinului, Dumnezeu şi lume etc.

Începând cu negarea religiozității externe, budismul în cursul dezvoltării sale a ajuns la recunoaștere. Panteonul budist este în creștere datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, într-un fel sau altul asimilându-se cu budismul. Extrem de timpuriu în budism, apare o comunitate monahală sangha, din care, de-a lungul timpului, s-a dezvoltat un fel de organizație religioasă.

Introducere
Religiile în lumea modernă
Religia ca element al vieții spirituale a societății
Funcțiile religiei
Locul religiei în sistemul de relații dintre om și lumea înconjurătoare
Religiile lumii în lumea modernă
Libertatea de conștiință
Concluzie
Bibliografie

Introducere
Principala întrebare pentru fiecare persoană a fost întotdeauna și rămâne întrebarea sensului vieții. Nu toată lumea poate găsi singur răspunsul final, nu toată lumea este capabilă să-l fundamenteze suficient.
Religia (din latină religio - evlavie, altar) este un tip special de activitate spirituală și practică, care este o unitate inseparabilă a viziunii asupra lumii atitudine, experiență, acțiune, bazată pe credința în sacru. Sacrul este un fel de supranatural care depășește cursul natural, natural al evenimentelor, un „miracol”. Dar sacrul, spre deosebire de supranatural în general, include recunoașterea valorii sale necondiționate pentru om.
Religia, în cea mai mare parte a istoriei omenirii, a jucat un rol decisiv în construirea de către om a realității sociale și a fost mijlocul cel mai eficient și răspândit de implementare a controlului social în societate.
Omul modern este înconjurat de un număr mare de credințe și ideologii diverse. Fiecare religie are anumite reguli de conduită pe care trebuie să le respecte adepții ei, precum și scopul pentru care oamenii urmează postulatele acestei religii. Menținerea credinței se exprimă prin spovedanie, rugăciuni, mers la locurile de slujbă unde se adună persoane cu aceeași religie.
Scopul lucrării: pe baza unui studiu cuprinzător și generalizării surselor teoretice - pentru a determina conceptul și esența religiei, pentru a caracteriza funcțiile acesteia, pentru a studia starea actuală a religiilor lumii, pentru a afla rolul religiilor în lumea modernă.
Lucrarea constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie și o listă de referințe.

Religia ca element al vieții spirituale a societății

Religia este una dintre cele mai vechi și de bază (împreună cu știință, educație, cultură) forme de cultură spirituală.
Viziunea religioasă asupra lumii se caracterizează prin împărțirea tuturor lucrurilor în lumea pământească și cerească, precum și prin recunoașterea nemuririi sufletului.
Religia presupune existența unei legături misterioase (mistice) între om și Dumnezeu (sau alte forțe supranaturale), venerarea acestor forțe, posibilitatea interacțiunii umane cu ele.
Religia este unul dintre modurile în care oamenii trăiesc, asociat cu recunoașterea existenței lui Dumnezeu și a altor fenomene supranaturale, posibilitatea impactului lor pozitiv sau negativ asupra unei persoane, opționalitatea oricărei argumentări a supranaturalului, înlocuirea cunoașterii cu credință. .
De ce cred oamenii în supranatural? Cercetătorii din trecut au explicat acest lucru, de exemplu, prin teama de imprevizibilitatea și puterea naturii sau de ignoranța profundă a majorității oamenilor, natura mitologică a conștiinței de masă. Aceste caracteristici se aplică societății moderne? Filosofii, culturologii, sociologii, psihologii dau răspunsuri diferite la această întrebare. Dar este evident că religia își păstrează pozițiile chiar și în stadiul postindustrial de dezvoltare a societății, deoarece îndeplinește funcții semnificative din punct de vedere social, pe care le vom analiza mai jos.
Specificitate religie - în natura specială a „a doua lume” a acesteia și rolul ei semantic pentru o persoană, în recunoașterea capacității unei persoane de a se întoarce la Dumnezeu, de a stabili o interacțiune specială cu el pe baza înțelegerii, viziunii, revelației pentru a salvați o persoană de la păcătoșenie sau faceți-i viața mai ușoară.
Baza viziunii religioase asupra lumii este credința în existența uneia sau alteia varietăți de forțe supranaturale și în rolul lor dominant în viziunea asupra lumii și în viața oamenilor. Religia diferă de superstiție în primul rând prin faptul că nu există Dumnezeu în superstiție.
Orice religie include mai multe elemente importante (Fig. 1):

credință - sentimente religioase, dispoziții, emoții;
doctrină - un set sistematizat de principii, idei, concepte special dezvoltate pentru o religie dată;
cult religios - un set de acțiuni pe care credincioșii le îndeplinesc cu scopul de a venera zeilor, adică. un sistem de ritualuri stabilite, dogme, ritualuri, rugăciuni, predici etc.

Credința este nucleul religiei, în ea se găsesc cele mai importante trăsături care determină locul religiei în relațiile dintre om și lume. Credința este un mod de existență al conștiinței religioase, o dispoziție specială, o experiență care caracterizează starea interioară a unei persoane. Credința religioasă este formată din:
1) credința însăși - credința în adevărul fundamentelor învățăturii religioase;
2) cunoaşterea celor mai esenţiale prevederi ale dogmei;
3) recunoașterea și aderarea la normele de moralitate cuprinse în cerințele religioase pentru o persoană;
4) respectarea normelor și cerințelor pentru viața de zi cu zi.
Este fixat în crez, dogmatică și culturi religioase. Simbol al credințeiîncadrată într-un mod diferit: este fie o enumerare păgână a zeilor a atributelor și domeniilor de „responsabilitate” acestora, fie un set de principii de bază ale credinței. Cel mai dezvoltat crez printre creștini, acesta include douăsprezece dogme de bază privind Dumnezeu și biserică, adoptate la Sinodul Ecumenic din 525 și revizuite la Sinoadele din 362 și 374. Dogma religioasă este cuprinsă, de regulă, în izvoarele scrise: scripturile sacre, învățăturile (create de Dumnezeu sau zeii însuși), dăruirea sacră - documente scrise de credință întocmite de conducătorii bisericii și adunările lor. Culte religioase consolidarea credinței în atitudinile și acțiunile practice ale credincioșilor. În creștinism, de exemplu, sacramentele sunt culte importante: rituri de curățire, botez, pocăință, căsătorie, homininism (vindecarea bolnavilor) etc.
Credințele religioase nu pot fi retrase din sfera sentimentelor, a experiențelor unui individ. Ele sunt un produs al dezvoltării istorice a societății. Cultura religioasă este un element esențial al culturii spirituale a oricărei societăți. Societățile cu existență istorică ca civilizații sunt, de asemenea, evaluate pe o bază religioasă și spirituală. Religia este o sferă organizată și organizator social a comunităților umane, un mod de a-și exprima cultura spirituală și cele mai venerate valori.
Închinarea la „puteri superioare” duce la formarea chipului lui Dumnezeu – ființa cea mai înaltă, absolutul, demn de închinare.
Locul și semnificația religiei în societate sunt determinate de funcțiile pe care le îndeplinește. În continuare, luați în considerare principalele funcții ale religiei.

Funcțiile religiei

Funcțiile religiei sunt diferitele moduri ale activității sale, natura și direcția influenței religiei asupra indivizilor și societăților.
funcția de viziune asupra lumii religia realizează datorită prezenței în ea a unui sistem de vederi care reflectă imaginea lumii, esența omului și locul său în lume. Religia include viziunea asupra lumii (o explicație a lumii ca întreg și a fenomenelor și proceselor individuale din ea), viziunea asupra lumii (reflectarea lumii în senzație și percepție), viziunea asupra lumii (acceptare sau respingere emoțională), relații cu lume (evaluare) și așa mai departe . Viziunea religioasă asupra lumii stabilește criteriile „ultime”, Absolutele, din punctul de vedere al cărora o persoană, lumea, societatea sunt înțelese, sunt oferite stabilirea scopurilor și stabilirea sensului.
Funcția de reglementare religia se bazează pe experiența morală acumulată a multor generații de oameni, exprimată în porunci, canoane morale. În cadrul diferitelor credințe religioase, simboluri ale credinței, s-au format modele comune (canoane) care au normalizat modul în care oamenii simt, gândesc și se comportă. Datorită acestui fapt, religia acționează ca un mijloc puternic de reglementare și reglementare socială, eficientizând și păstrând obiceiurile, tradițiile și obiceiurile.
Religia nu numai că stabilește un anumit cadru pentru libertatea omului, dar îl încurajează și să-și asimileze anumite valori morale pozitive, un comportament demn, iar aceasta își manifestă funcția educațională.
Compensatorie funcţie- înlătură stresul social și psihic al unei persoane, compensează neajunsurile sau deficiența comunicării laice cu comunicarea religioasă: inegalitatea socială este compensată prin egalitate în păcătoșenie, suferință; dezbinarea umană este înlocuită de fraternitatea în Hristos. Această funcție se realizează în mod deosebit în rugăciune și pocăință, timp în care o persoană trece de la depresie, disconfort spiritual la o stare de ușurare, calm și un val de putere.
Religia efectuează functia comunicativa ca mijloc de comunicare pentru credincioşi. Această comunicare se desfășoară pe două planuri: în planul dialogului cu Dumnezeu și „cerești”, precum și în contact cu alți credincioși. Comunicarea se realizează în primul rând prin acțiuni de cult.
Integrarea funcţie - direcția de unire a oamenilor, a comportamentului, activităților, gândurilor, sentimentelor, aspirațiilor, eforturilor grupurilor și instituțiilor sociale ale acestora în vederea menținerii stabilității societății, a stabilității individului, a religiei comune. Dirijarea și unirea eforturilor indivizilor, grupurilor sociale, religiei contribuie la stabilitatea socială sau la constituirea uneia noi. Există multe exemple despre modul în care religia poate acționa ca factor de integrare a societății: să ne amintim rolul ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse, de exemplu, Sfântul Serghie de Radonezh, în unirea pământurilor rusești, lupta împotriva invadatorilor.
cultural funcţie este că religia păstrează și transmite experiența socială a omenirii, fiind parte integrantă a culturii societății umane.
Funcția umanistă - religia cultivă sentimente de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, milă, conștiință, datorie, dreptate, căutând să le acorde o valoare aparte, să se conecteze cu experiența sublimului, a sacrului.

Locul religiei în sistemul relațiilor umane
și lumea din jur
Religia este o anumită formă de cultură spirituală care are o natură și funcții sociale. Una dintre misiunile istorice ale religiei, care capătă o relevanță fără precedent în lumea modernă, este formarea conștientizării unității rasei umane, a semnificației normelor morale umane universale, a valorilor durabile. Pentru mulți oameni, religia joacă rolul unei viziuni asupra lumii, un sistem gata făcut de vederi, principii, idealuri, explicând structura lumii și determinând locul unei persoane în ea. Normele religioase sunt unul dintre puternicii reglementatori sociali. Printr-un întreg sistem de valori, ele reglementează viața publică și privată a unei persoane. Multe milioane găsesc mângâiere, mângâiere și speranță în credință. Religia îți permite să compensezi neajunsurile realității imperfecte, promițând „Împărăția lui Dumnezeu”, se împacă cu răul pământesc. Având în vedere incapacitatea științei de a explica multe fenomene naturale, religia oferă propriile răspunsuri la întrebări dureroase. Adesea religia contribuie la unificarea națiunilor, la formarea statelor unite. Religia acționează ca un mijloc puternic de reglementare și reglementare socială, eficientizând și păstrând obiceiurile, tradițiile și obiceiurile. Aceasta exprimă rolul său cultural și istoric important.
Dar viziunea religioasă asupra lumii poate conține și idei de fanatism, dușmănie față de oameni de altă credință și poate fi un instrument de oprimare socială și politică. Experiența istorică arată că intoleranța religioasă este cauza multor conflicte și războaie. Departe de întotdeauna, chiar și credința profundă a împiedicat o persoană și societatea să comită crime și delicte. Adesea religia și biserica au impus interdicții asupra anumitor activități, știința, arta, îngrădiind puterea creatoare a oamenilor; nedreptatea socială, regimurile despotice au fost sfințite de autoritatea bisericii, care promitea eliberare adevărată doar în lumea cealaltă. Religia cerea ca viața pământească să fie petrecută în pace și smerenie, fără a rezista răului.
Cu toate acestea, prezicerea viitorului religiei este extrem de dificilă. În societate au loc procese multidirecționale: pe de o parte, un număr tot mai mare de sfere ale activității umane sunt secularizate, eliberate de influența religiei, pe de altă parte, rolul și autoritatea bisericii este în creștere în multe țări.

religiile lumii în lumea modernă

În istoria societății și a civilizației planetare moderne, au existat și există încă un număr mare de religii. Principalele religii sunt prezentate în tabelele 1, 2 și fig.2.
Tabelul 1 - Cele mai mari religii și viziuni asupra lumii din lumea modernă

Tabelul 2 - Religii și secte, al căror număr de adepți este de peste 1 milion de oameni, dar mai puțin de 1% din populația lumii

Figura 2 - Structura confesională a lumii moderne (procentul de religii și viziuni asupra lumii în lume)

Toate religiile existente în prezent pot fi împărțite în trei grupuri:

credințele tribale primitive;
naţional-stat- asociat cu un anumit popor sau popoare (cele mai mari religii naționale sunteți: hinduismîn India, Nepal, Pakistan, Bangladesh etc.; Shintoismîn Japonia și China; Sikhismul in India; iudaismulîn Israel etc.);
religiile lumii- nerecunoașterea diferențelor naționale.

Figura 3 - Religiile lumii

Aproximativ jumătate din populația lumii este adeptă a oricăreia dintre aceste trei religii mondiale. Semnele religiilor lumii includ:
a) un număr mare de urmăritori în întreaga lume;
b) cosmopolitism: sunt de natură inter- și supra-etnică, trecând dincolo de națiuni și state;
c) sunt egalitarieni (predica egalitatea tuturor oamenilor, adresat reprezentantilor tuturor grupurilor sociale);
d) se remarcă prin activitate propagandistică extraordinară și prozelitism (dorința de a converti persoane de altă confesiune la credință).
Toate aceste proprietăți au dus la răspândirea largă a religiilor lumii. Luați în considerare mai detaliat principalele religii ale lumii.
budism- cea mai veche religie din lume, cea mai răspândită în China, Thailanda, Birmania, Japonia, Coreea și alte țări din Asia de Sud-Est. Centrele budismului rusesc sunt situate în Buriatia, Kalmykia și Republica Tuva.
Budismul se bazează pe cele patru adevăruri nobile:

totul în viața umană este suferință - naștere, viață, bătrânețe, moarte, orice atașament etc.;
cauza suferinței constă în prezența dorințelor la o persoană, inclusiv în dorința de a trăi;
încetarea suferinței este asociată cu eliberarea de dorințe;
pentru a atinge acest scop, este necesar să aderăm la calea optuală a mântuirii, inclusiv asimilarea celor patru adevăruri nobile, acceptându-le ca pe un program de viață, abținerea de la cuvinte care nu au legătură cu scopul moral, nerătăcirea celor vii, transformarea acțiunilor adevărate într-un mod de viață, autocontrol constant, renunțare la lume, imersiune spirituală de sine.

Figura 4 - Zonele de distribuție ale celor mai mari religii (culoarea închisă indică zona de distribuție a creștinismului, în toate cele trei direcții ale sale)
creştinism distribuit în principal în Europa, America de Nord și America Latină, precum și în Asia (Filipine, Liban, Siria, Iordania, India, Indonezia și Cipru), Australia, Noua Zeelandă și Africa (Africa de Sud și Gabon, Angola, Congo și etc.) . Deoarece creștinismul ca atare nu există, există o serie de direcții și curente, vom oferi informații despre fiecare dintre direcțiile sale principale.
catolicismîn Europa predomină în Italia, Spania, Portugalia, Irlanda, Franța, Belgia, Austria, Luxemburg, Malta, Ungaria, Cehia și Polonia. Aproximativ jumătate din populația Germaniei, Elveției, Țărilor de Jos, o parte din populația Peninsulei Balcanice, ucrainenii de Vest (Biserica Uniate) etc. aderă și ei la credința catolică.În Asia, țara predominant catolică este Filipine, dar mulți cetățeni din Liban, Siria, Iordania, India și Indonezia mărturisesc, de asemenea, catolicismul. În Africa, mulți rezidenți din Gabon, Angola, Congo, statele insulare Mauritius și Capul Verde sunt catolici. Catolicismul este, de asemenea, răspândit în SUA, Canada și țările din America Latină.
protestantism foarte eterogen, este o colecție de numeroase curente și biserici, dintre care cele mai influente sunt luteranismul (în principal țările din nordul Europei), calvinismul (în unele țări din Europa de Vest și America de Nord) și anglicanismul, jumătate dintre ai căror adepți sunt britanici. .
Ortodoxie
etc.................

Fundamentele istoriei religiilor [Manual pentru clasele 8-9 ale școlilor secundare] Goytimirov Shamil Ibnumaskhudovich

§ 61. Religiile lumii la sfârşitul secolelor XX - începutul secolelor XXI

Ministerul Agriculturii al Federației Ruse

Academia de Stat de Medicină Veterinară din Ural

Rezumat pe tema:

„Rolul religiilor lumii în lumea modernă”

Completat de: doctorand...

Verificat de: profesorul Golubchikov A.Ya.

Troitsk - 2003

Introducere

1. Budismul

3. Creştinismul3

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

În timpul regimului comunist din Uniunea Sovietică, religia ca instituție de stat nu a existat. Iar definiția religiei a fost următoarea: „... Orice religie nu este altceva decât o reflectare fantastică în mintea oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața lor de zi cu zi – o reflecție în care forțele pământești iau forma unor forțe nepământene. cele...” (9; p. .328).

În ultimii ani, rolul religiei a crescut din ce în ce mai mult, dar, din păcate, religia în vremea noastră este un mijloc de profit pentru unii și un tribut adus modei pentru alții.

Pentru a clarifica rolul religiilor lumii în lumea modernă, este necesar să evidențiem mai întâi următoarele elemente structurale, care sunt principalele și obligatorii pentru creștinism, islam și budism.

1. Elementul original al tuturor celor trei religii mondiale este credința.

2. Predarea, așa-numitul set de principii, idei și concepte.

3. Activitate religioasă, al cărei nucleu este un cult - acestea sunt ritualuri, cult, rugăciuni, predici, sărbători religioase.

4. Asociaţiile religioase sunt sisteme organizate bazate pe învăţătura religioasă. Prin ele se intelege bisericile, madrasele, sangha.

1. Oferiți o descriere a fiecărei religii ale lumii;

2. Identificați diferențele și relațiile dintre creștinism, islam și budism;

3. Aflați ce rol joacă religiile lumii în lumea modernă.

1. Budismul

„... Budismul este singura religie pozitivistă adevărată din toată istoria – chiar și în teoria cunoașterii sale...” (4; p. 34).

Budismul este o doctrină religioasă și filozofică care a apărut în India antică în secolele VI-V. î.Hr. și s-a transformat în cursul dezvoltării sale într-una dintre cele trei, alături de creștinism și islam, religii mondiale.

Fondatorul budismului, Siddhartha Gautama, fiul regelui Shuddhodana, conducătorul Shakyasului, care a părăsit o viață luxoasă și a devenit rătăcitor pe cărările unei lumi pline de suferință. A căutat eliberarea în asceză, dar convins că mortificarea cărnii duce la moartea minții, a abandonat-o. Apoi s-a îndreptat către meditație și după, după diverse versiuni, patru sau șapte săptămâni petrecute fără mâncare și băutură, a obținut iluminarea și a devenit Buddha. După aceea, și-a predicat doctrina timp de patruzeci și cinci de ani și a murit la vârsta de 80 de ani (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (în sanscrită „trei coșuri”) - trei blocuri de cărți ale scripturilor budiste, percepute de credincioși ca un set de revelații ale lui Buddha, așa cum sunt prezentate de discipolii săi. Decorat în secolul I. î.Hr.

Primul bloc este Vinaya Pitaka: 5 cărți care caracterizează principiile de organizare a comunităților monahale, istoria monahismului budist și fragmente din biografia lui Gautama Buddha. Al doilea bloc este Sutta Pitaka: 5 culegeri care expun învățăturile lui Buddha sub formă de pilde, aforisme, poezii, precum și despre ultimele zile ale lui Buddha. Al treilea bloc este Abhidharma Pitaka: 7 cărți care interpretează ideile principale ale budismului.

În 1871, în Mandalay (Birmania), o catedrală de 2.400 de călugări a aprobat textul unificat al Tripitaka, care a fost sculptat pe 729 de plăci ale unui memorial din Kuthodo, un loc de pelerinaj pentru budiștii din întreaga lume. Vinaya a ocupat 111 plăci, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; p. 118).

În primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, iar la începutul erei noastre, budismul a fost împărțit în două ramuri, Hinayana și Mahayana. În 1-5 secole. principalele școli religioase și filozofice ale budismului s-au format în Hinayana - Vaibhashika și Sautrantika, în Mahayana - Yogachara sau Vij-nyanavada și Madhyamika.

Originar din nord-estul Indiei, budismul sa răspândit curând în toată India, atingând apogeul la mijlocul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Totodată, începând din secolul al III-lea. î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală, și parțial, de asemenea, Asia Centrală și Siberia. În fața condițiilor și culturii țărilor din nord, Mahayana a dat naștere la diferite curente care s-au amestecat cu taoismul în China, șintoismul în Japonia, religiile locale din Tibet și așa mai departe. În dezvoltarea sa internă, despărțindu-se într-un număr de secte, budismul nordic a format, în special, secta Zen (în prezent, este cel mai frecvent în Japonia). În secolul al V-lea. Vajrayana apare, paralel cu tantrismul hindus, sub influența căruia a apărut lamaismul, concentrat în Tibet.

O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Budismul propus ca o problemă centrală - problema de a fi o persoană. Miezul conținutului budismului este predicarea lui Buddha despre „cele patru adevăruri nobile” - există suferința, cauza suferinței, eliberarea de suferință, calea care duce la eliberarea de suferință.

Suferința și eliberarea apar în budism ca stări diferite ale unei singure ființe – suferința – o stare de a fi manifestată, eliberare – nemanifestată.

Din punct de vedere psihologic, suferința este definită, în primul rând, ca așteptarea eșecurilor și a pierderilor, ca experiența anxietății în general, care se bazează pe un sentiment de frică, inseparabil de speranța prezentă. În esență, suferința este identică cu dorința de satisfacție - cauza psihologică a suferinței și, în cele din urmă, orice mișcare internă și este percepută nu ca o încălcare a binelui originar, ci ca un fenomen inerent organic vieții. Moartea datorată adoptării conceptului de renașteri nesfârșite în budism, fără a schimba natura acestei experiențe, o adâncește, transformând-o într-un inevitabil și lipsit de final. Cosmic, suferința se dezvăluie ca o „excitare” nesfârșită (apariție, dispariție și reapariție) a elementelor eterne și neschimbate ale unui proces de viață impersonal, fulgerări ale unui fel de energie vitală, psihofizică în compoziție – dharme. Această „excitare” este cauzată de absența realității adevărate a „Eului” și a lumii (conform școlilor Hinayana) și a dharmelor înseși (conform școlilor Mahayana, care au extins ideea de irealitate la logica ei). sfârşitul şi a declarat că toată fiinţa vizibilă este shunya, adică golul). Consecința acestui lucru este negarea existenței substanței atât materiale, cât și spirituale, în special negarea sufletului în Hinayana și stabilirea unui fel de absolut - shunyata, vid, care nu este supus nici înțelegerii, nici explicației - în Mahayana.

Budismul își imaginează eliberarea, în primul rând, ca fiind distrugerea dorinței, mai exact, stingerea pasiunii lor. Principiul budist al căii de mijloc recomandă evitarea extremelor, atât a dorinței de plăcere senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracții. În sfera morală și emoțională, există conceptul de toleranță, „relativitate”, din punctul de vedere al căruia prescripțiile morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate (absența conceptului de responsabilitate și vinovăție ca ceva absolut, o reflectare a acestui fapt). este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare și, în special, atenuarea și uneori negația ascezei în forma sa obișnuită). Idealul moral apare ca o non-vătămare absolută a mediului (ahinsa) rezultată din moliciunea generală, bunătatea și un sentiment de satisfacție perfectă. În sfera intelectuală, se elimină diferența dintre formele senzuale și cele raționale ale cunoașterii și se stabilește practica reflecției contemplative (meditația), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (nedistingerea între interior și extern) , auto-absorbție completă. Practica reflecției contemplative servește nu atât ca mijloc de înțelegere a lumii, ci ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului - dhyanas, numite yoga budistă, sunt deosebit de populare ca metodă specifică. Echivalentul stingerii dorințelor este eliberarea sau nirvana. Pe plan cosmic, acţionează ca o oprire a agitaţiei dharmelor, care mai târziu este descrisă în şcolile Hinayana ca un element imobil, neschimbător.

Budismul se bazează pe afirmarea principiului personalității, inseparabil de lumea înconjurătoare, și pe recunoașterea existenței unui fel de proces psihologic în care este implicată și lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției dintre subiect și obiect, spirit și materie, un amestec de individual și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, subliniind forțele potențiale speciale care pândesc în integritatea acestui spiritual și fiinţă materială. Principiul creator, cauza ultimă a ființei, este activitatea mentală a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și dezintegrarea acestuia: aceasta este o decizie volitivă a „Eului”, înțeles ca un fel de integritate spirituală și corporală. , - nu atât un subiect filozofic, ci o personalitate practic actorică, cât o realitate morală și psihologică. Din semnificația neabsolută pentru budism a tot ceea ce există, indiferent de subiect, din absența aspirațiilor creative la individ în budism, rezultă concluzia, pe de o parte, că Dumnezeu, ca ființă supremă, este imanent omului ( lumea), pe de altă parte, că în budism nu este nevoie de Dumnezeu ca creator, salvator, providență, i.e. în general ca, desigur, fiinţa supremă, transcendentă acestei comunităţi; de aici rezultă şi absenţa în budism a dualismului divinului şi nedivinului, Dumnezeu şi lume etc.

Începând cu negarea religiozității externe, budismul în cursul dezvoltării sale a ajuns la recunoaștere. Panteonul budist este în creștere datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, într-un fel sau altul asimilându-se cu budismul. Extrem de timpuriu în budism, apare o comunitate monahală sangha, din care, de-a lungul timpului, s-a dezvoltat un fel de organizație religioasă.

Răspândirea budismului a contribuit la crearea acelor complexe culturale sincretice, a căror totalitate formează așa-numitul. Cultura budistă (arhitectură, sculptură, pictură). Cea mai influenta organizatie budista este Societatea Mondiala a Budistilor, fondata in 1950 (2, p. 63).

În prezent, în lume există aproximativ 350 de milioane de adepți ai budismului (5; p. 63).

După părerea mea, budismul este o religie neutră, spre deosebire de islam și creștinism, nu obligă pe nimeni să urmeze învățăturile lui Buddha, dă posibilitatea unei persoane de a alege. Și dacă o persoană dorește să urmeze calea lui Buddha, atunci trebuie să aplice practici spirituale, în principal meditația, și atunci va ajunge în starea de nirvana. Budismul, propovăduind „principiul non-interferenței”, joacă un rol important în lumea modernă și, în ciuda tuturor, câștigă din ce în ce mai mulți adepți.

2. Islamul

„... Multe conflicte politice și religioase acute sunt legate de islam. Extremismul islamic stă în spatele lui...” (5; p. 63).

ISLAM (literal - predare de sine (față de Dumnezeu), ascultare), islam, una dintre cele trei religii ale lumii împreună cu budismul și creștinismul. A luat naștere în Hijaz (la începutul secolului al VII-lea) printre triburile Arabiei Occidentale, în condițiile dezintegrarii sistemului patriarhal-clan și a începutului formării unei societăți de clasă. S-a răspândit rapid în timpul expansiunii militare a arabilor de la Gange în est până la granițele de sud ale Galiei în vest.

Fondatorul Islamului Muhammad (Mohammed, Muhammad). Născut la Mecca (aproximativ 570), rămas orfan devreme. A fost păstor, s-a căsătorit cu o văduvă bogată și a devenit negustor. Nu a fost sprijinit de meccani și s-a mutat la Medina în 622. A murit (632) în toiul pregătirilor pentru cuceriri, în urma cărora, mai târziu, s-a format un imens stat - Califatul Arab (2; p. 102).

Coranul (literal - citire, recitare) este scriptura sfântă a islamului. Musulmanii cred că Coranul există veșnic, este păstrat de Allah, care, la rândul său, îngerului Jabrail, i-a transmis conținutul acestei cărți lui Mahomed și i-a familiarizat oral adepților săi cu această revelație. Limba Coranului este araba. Compilat, editat și publicat în forma sa actuală după moartea lui Muhammad.

Cea mai mare parte a Coranului este o polemică sub forma unui dialog între Allah, vorbind fie la persoana întâi, fie la a treia persoană, fie prin intermediari („spirit”, Jabrail), dar întotdeauna prin gura lui Muhammad, și adversarii profetului, sau apelul lui Allah cu îndemnuri și instrucțiuni către adepții lui (1; p. 130).

Coranul este format din 114 capitole (sure), care nu au nici o legătură semantică, nici o succesiune cronologică, dar sunt aranjate după principiul descrescării volumului: primele sure sunt cele mai lungi, iar ultimele sunt cele mai scurte.

Coranul conține imaginea islamică a lumii și a omului, ideea Judecății de Apoi, a raiului și a iadului, ideea lui Allah și a profeților săi, ultimul dintre care este Muhammad, înțelegerea musulmană a problemelor sociale și morale. .

Coranul a început să fie tradus în limbile orientale din secolele 10-11, iar în limbile europene mult mai târziu. O traducere în limba rusă a întregului Coran a apărut abia în 1878 (la Kazan) (2; p. 98).

Cele mai importante concepte ale religiei musulmane sunt „Islam”, „Din”, „Iman”. Islamul în sens larg a început să desemneze întreaga lume, în cadrul căreia au fost stabilite și funcționează legile Coranului. Islamul clasic, în principiu, nu face distincții naționale, recunoscând trei statusuri ale existenței unei persoane: ca „credincios”, ca „protejat” și ca politeist, care trebuie fie convertit la islam, fie exterminat. Fiecare grup religios unit într-o comunitate separată (ummah). Ummah este o comunitate etnică, lingvistică sau religioasă de oameni, care devine obiectul zeităților, planul mântuirii, în același timp, ummah-ul este și o formă de organizare socială a oamenilor.

Statalitatea la începutul islamului a fost concepută ca un fel de teocrație seculară egalitară, în cadrul căreia numai Coranul are autoritate în domeniul legislativ; puterea executivă, atât civilă, cât și religioasă, aparține unui singur zeu și nu poate fi exercitată decât prin califul (sultanul) – liderul comunității musulmane.

În islam, nu există biserică ca instituție, nu există cler în sensul strict al cuvântului, deoarece islamul nu recunoaște niciun mediator între Dumnezeu și om: în principiu, orice membru al Ummah poate săvârși închinare.

„Din” – zeități, instituție care îi conduce pe oameni la mântuire – se referă în primul rând la îndatoririle pe care Dumnezeu le prescrie omului (un fel de „lege a lui Dumnezeu”). Teologii musulmani includ trei elemente principale în „din”: „cei cinci stâlpi ai islamului”, credința și faptele bune.

Cei cinci stâlpi ai islamului sunt:

1) mărturisirea monoteismului și misiunea profetică a lui Mahomed;

2) rugăciunea zilnică de cinci ori;

3) post o dată pe an în luna Ramadan;

4) pomana de curăţire voluntară;

5) pelerinaj (cel puțin o dată în viață) la Mecca („hajj”).

„Iman” (credința) este înțeles în primul rând ca „dovadă” despre obiectul credinței cuiva. În Coran, în primul rând, Dumnezeu dă mărturie despre Sine; răspunsul credinciosului este ca o mărturie returnată.

Există patru articole principale de credință în Islam:

1) într-un singur zeu;

2) în solii și scrierile sale; Coranul numește cinci profeți - mesageri ("rasul"): Noe, cu care Dumnezeu a reînnoit alianța, Avraam - primul "numin" (credincios într-un singur zeu); Moise, căruia Dumnezeu i-a dat Tora pentru „fiii lui Israel”, Iisus, prin care Dumnezeu a comunicat Evanghelia creștinilor; în sfârşit, Muhammad – „pecetea profeţilor”, care a completat lanţul profeţiei;

3) în îngeri;

4) despre învierea după moarte și ziua judecății.

Diferențierea sferelor lumești și spirituale este extrem de amorfă în Islam și a lăsat o amprentă profundă asupra culturii acelor țări în care s-a răspândit.

După bătălia de la Siffin din 657, Islamul s-a împărțit în trei domenii principale, în legătură cu soluționarea problemei puterii supreme în Islam: suniți, șiiți și ismaeliți.

În sânul islamului ortodox la mijlocul secolului al XVIII-lea. ia naștere mișcarea religioasă și politică a wahhabiților, propovăduind o întoarcere la puritatea islamului timpuriu pe vremea lui Mahomed. Fondată în Arabia la mijlocul secolului al XVIII-lea de Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Ideologia wahabismului a fost susținută de familia saudită, care a luptat pentru a cuceri toată Arabia. În prezent, doctrina wahhabită este recunoscută oficial în Arabia Saudită. Wahhabii sunt uneori numiți grupuri religioase și politice în diferite țări, finanțate de regimul saudit și propovăduind sloganurile instaurării „puterii islamice” (3; p. 12).

În secolele al XIX-lea și al XX-lea, în mare parte ca reacție la influența sociopolitică și culturală a Occidentului, au apărut ideologii religioase și politice bazate pe valori islamice (panislamism, fundamentalism, reformism etc.) (8; p. 224). ).

În prezent, islamul este practicat de aproximativ 1 miliard de oameni (5; p. 63).

În opinia mea, islamul începe treptat să-și piardă principalele funcții în lumea modernă. Islamul este persecutat și treptat devine o „religie interzisă”. Rolul său este în prezent destul de mare, dar, din păcate, este asociat cu extremismul religios. Într-adevăr, în această religie acest concept are un loc. Membrii unor secte islamice cred că numai ei trăiesc conform legilor divine și își mărturisesc corect credința. Adesea, acești oameni dovedesc cazul cu metode crude, fără oprire la actele teroriste. Extremismul religios, din păcate, rămâne un fenomen destul de răspândit și periculos - o sursă de tensiune socială.

3. Creștinismul

„... Vorbind despre dezvoltarea lumii europene, nu se poate rata mișcarea religiei creștine, căreia i se atribuie re-crearea lumii antice și de la care începe istoria noii Europe...” (4; p. 691).

CREȘTINISMUL (din greacă - „unsul”, „mesia”), una dintre cele trei religii ale lumii (împreună cu budismul și islamul) a apărut în secolul I. în Palestina.

Întemeietorul creștinismului este Isus Hristos (Yeshua Mashiach). Isus - vocala greacă a numelui ebraic Yeshua, s-a născut în familia tâmplarului Iosif - un descendent al legendarului rege David. Locul nașterii - orașul Betleem. Locul de reședință al părinților este orașul Nazaret din Galileea. Nașterea lui Iisus a fost marcată de o serie de fenomene cosmice, care au dat motive să se considere pe băiat Mesia și nou-născutul rege al evreilor. Cuvântul „Hristos” este traducerea greacă a greacii antice „Mashiach” („unsul”). A fost botezat la aproximativ 30 de ani. Calitățile dominante ale personalității sale erau smerenia, răbdarea, bunăvoința. Când Isus avea 31 de ani, a ales 12 dintre toți ucenicii săi, pe care i-a hotărât să fie apostoli ai noii învățături, dintre care 10 au fost executați (7; p. 198-200).

Biblia (biblio - cărți în greacă) este un set de cărți pe care creștinii le consideră revelate divin, adică date de sus, și se numesc Sfânta Scriptură.

Biblia constă din două părți: Vechiul și Noul Testament („legământ” - un acord sau unire mistică). Vechiul Testament, creat din a IV-a până în a doua jumătate a secolului al II-lea. î.Hr e., cuprinde 5 cărți atribuite profetului evreu Moise (Pentateuhul lui Moise, sau Tora), precum și 34 de lucrări de natură istorică, filozofică, poetică și pur religioasă. Aceste 39 de cărți (canonice) recunoscute oficial alcătuiesc Sfânta Scriptură a iudaismului - Tanakh. La acestea se adaugă 11 cărți care sunt considerate, deși nu sunt inspirate divin, dar totuși utile din punct de vedere religios (non-canonice) și sunt venerate de majoritatea creștinilor.

Vechiul Testament conține tabloul evreiesc despre crearea lumii și a omului, precum și istoria poporului evreu și ideile principale ale iudaismului. Compoziția finală a Vechiului Testament a fost fixată la sfârșitul secolului I. n. e.

Noul Testament a fost creat în procesul de formare a creștinismului și este de fapt partea creștină a Bibliei, conține 27 de cărți: 4 Evanghelii, care descriu viața pământească a lui Isus Hristos, descriu martiriul și învierea miraculoasă a acestuia; Faptele apostolilor - ucenicii lui Hristos; 21 de epistole ale apostolilor Iacov, Petru, Ioan, Iuda și Pavel; Apocalipsa Apostolului Ioan Teologul (Apocalipsa). Compoziția finală a Noului Testament a fost stabilită în a doua jumătate a secolului al IV-lea. n. e.

În prezent, Biblia a fost tradusă integral sau parțial în aproape toate limbile popoarelor lumii. Prima Biblie slavă completă a fost publicată în 1581, iar cea rusă în 1876 (2; pp. 82 - 83).

Inițial, creștinismul s-a răspândit printre evreii din Palestina și din diaspora mediteraneană, dar deja în primele decenii a primit din ce în ce mai mulți adepți de la alte popoare („păgâni”). Până în secolul al V-lea. Creștinismul s-a răspândit mai ales în limitele geografice ale Imperiului Roman, precum și în sfera influenței sale politice și culturale, mai târziu printre popoarele germanice și slave, iar mai târziu (prin secolele XIII-XIV) și printre popoarele baltice și finlandeze. .

Apariția și răspândirea creștinismului timpuriu a avut loc în condițiile unei crize tot mai adânci a civilizației antice.

Primele comunități creștine aveau multe asemănări cu comunitățile și comunitățile de cult caracteristice vieții Imperiului Roman, dar spre deosebire de acestea din urmă, ei și-au învățat membrii să se gândească nu numai la nevoile și interesele locale, ci și la soarta lumii întregi. .

Administrația Cezarilor a considerat multă vreme creștinismul ca o negație completă a ideologiei oficiale, acuzând creștinii de „ura față de rasa umană”, refuzul de a participa la ceremoniile religioase și politice păgâne, aducând represiuni asupra creștinilor.

Creștinismul, ca și islamul, moștenește ideea unui singur zeu maturizat în iudaism, proprietar al bunătății absolute, al cunoașterii absolute și al puterii absolute, în raport cu care toate ființele și înaintașii sunt creațiile sale, totul a fost creat de Dumnezeu din nimic.

Situația umană este concepută în creștinism ca extrem de contradictorie. Omul a fost creat ca purtător al „chipului și asemănării” lui Dumnezeu, în această stare originară și în sensul final al lui Dumnezeu despre om, demnitatea mistică aparține nu numai spiritului uman, ci și trupului.

Creștinismul apreciază foarte mult rolul purificator al suferinței - nu ca scop în sine, ci ca cea mai puternică armă în războiul împotriva răului mondial. Numai „acceptându-și crucea” o persoană poate birui răul în sine. Orice smerenie este îmblânzire ascetică, în care o persoană „își taie voința” și, paradoxal, devine liberă.

Un loc important în Ortodoxie îl ocupă riturile sacramentale, în timpul cărora, după învățăturile bisericii, un har deosebit coboară asupra credincioșilor. Biserica recunoaște șapte sacramente:

Botezul este un sacrament în care un credincios, când trupul este scufundat de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, dobândește o naștere spirituală.

În sacramentul creștinului, credinciosului i se oferă darurile Duhului Sfânt, revenind și întărindu-se în viața duhovnicească.

În sacramentul împărtășirii, credinciosul, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele lui Hristos pentru viața veșnică.

Sacramentul pocăinței sau al spovedaniei este recunoașterea păcatelor cuiva în fața unui preot care le eliberează în numele lui Isus Hristos.

Sacramentul preoției se săvârșește prin hirotonire episcopală în timpul ridicării uneia sau alteia la rangul de duhovnic. Dreptul de a săvârși acest sacrament aparține numai episcopului.

În sacramentul căsătoriei, care are loc în templu la nuntă, este binecuvântată uniunea conjugală a mirilor.

În sacramentul ungerii (ungerii), când trupul este uns cu untdelemn, harul lui Dumnezeu este chemat asupra bolnavilor, vindecând infirmitățile sufletului și ale trupului.

A devenit oficial permisă în 311 și până la sfârșitul secolului al IV-lea. religie dominantă în Imperiul Roman, creștinismul intră sub patronajul, tutela și controlul autorităților statului, interesate să dezvolte unanimitatea între subiecți.

Persecuția trăită de creștinism în primele secole de existență a lăsat o amprentă profundă asupra viziunii și spiritului său asupra lumii. Persoanele care au suferit închisoarea și tortura pentru credința lor (mărturisitorii) sau care au fost executați (martiri) au început să fie venerate în creștinism ca sfinți. În general, idealul de martir devine central în etica creștină.

A trecut timpul. Condițiile epocii și culturii au schimbat contextul politic și ideologic al creștinismului, iar acest lucru a provocat o serie de diviziuni bisericești - schismă. Ca urmare, au apărut varietăți concurente ale creștinismului - „crezuri”. Deci, în 311, creștinismul devine oficial permis, iar până la sfârșitul secolului al IV-lea sub împăratul Constantin - religia dominantă, sub tutela puterii de stat. Cu toate acestea, slăbirea treptată a Imperiului Roman de Apus s-a încheiat în cele din urmă cu prăbușirea acestuia. Acest lucru a contribuit la faptul că influența episcopului roman (papa), care a preluat funcțiile conducătorului secular, a crescut semnificativ. Deja în secolele V-VII, în cursul așa-ziselor dispute hristologice, care au clarificat relația dintre principiile divine și cele umane în persoana lui Hristos, creștinii din Răsărit s-au despărțit de biserica imperială: monofiști etc. În 1054 a avut loc separarea bisericilor ortodoxe și catolice, care s-a bazat pe conflictul dintre teologia bizantină a puterii sacre - poziția ierarhilor bisericești subordonați monarhului - și teologia latină a papalității universale, care urmărea a subjuga puterea seculară.

După moartea sub atacul turcilor - otomanii din Bizanț în 1453, Rusia s-a dovedit a fi principala fortăreață a Ortodoxiei. Cu toate acestea, disputele cu privire la normele practicii rituale au condus aici în secolul al XVII-lea la o scindare, în urma căreia Vechii Credincioși s-au separat de Biserica Ortodoxă.

În Occident, ideologia și practica papalității în timpul Evului Mediu a provocat proteste tot mai mari atât din partea elitei seculare (în special a împăraților germani), cât și din partea claselor inferioare ale societății (mișcarea Lollard din Anglia, hușiții din Cehia, etc.). etc.). Până la începutul secolului al XVI-lea, acest protest a luat contur în mișcarea de reformă (8; p. 758).

Creștinismul în lume este practicat de aproximativ 1,9 miliarde de oameni (5; p. 63).

În opinia mea, creștinismul joacă un rol important în lumea modernă. Acum poate fi numită religia dominantă a lumii. Creștinismul pătrunde în toate sferele vieții oamenilor de diferite naționalități. Și pe fundalul a numeroase ostilități din lume, se manifestă rolul său de menținere a păcii, care în sine are mai multe fațete și include un sistem complex care are ca scop modelarea viziunii asupra lumii. Creștinismul este una dintre religiile lumii, care se adaptează cât mai mult la condițiile în schimbare și continuă să aibă un mare impact asupra moravurilor, obiceiurilor, vieții personale a oamenilor, relațiilor lor în familie.

Concluzie

Rolul religiei în viața anumitor oameni, societăți și state nu este același. Unii trăiesc în conformitate cu legile stricte ale religiei (de exemplu, Islamul), alții oferă cetățenilor lor libertate deplină în materie de credință și nu se amestecă deloc în sfera religioasă, iar religia poate fi, de asemenea, interzisă. În cursul istoriei, poziția religiei în aceeași țară se poate schimba. Un exemplu izbitor în acest sens este Rusia. Da, iar confesiunile nu sunt în niciun caz aceleași în cerințele pe care le impun unei persoane în regulile sale de conduită și codurile de moralitate. Religiile pot uni oamenii sau îi pot împărți, pot inspira munca creativă, isprăvi, îndemna la inacțiune, pace și contemplare, promovează răspândirea cărții și dezvoltarea artei și, în același timp, limitează orice sfere ale culturii, impun interdicții asupra anumitor tipuri de activități. , stiinte etc. Rolul religiei trebuie privit întotdeauna în mod concret ca rolul unei anumite religii într-o anumită societate și într-o anumită perioadă. Rolul său pentru întreaga societate, pentru un grup separat de oameni sau pentru o anumită persoană poate fi diferit.

Astfel, putem evidenția principalele funcții ale religiei (în special, religiile lumii):

1. Religia formează un sistem de principii, vederi, idealuri și credințe la o persoană, îi explică unei persoane structura lumii, îi determină locul în această lume, îi arată care este sensul vieții.

2. Religia oferă oamenilor consolare, speranță, satisfacție spirituală, sprijin.

3. O persoană, având în față un anumit ideal religios, se schimbă în interior și devine capabilă să ducă ideile religiei sale, să afirme bunătatea și dreptatea (după cum le înțelege această învățătură), resemnându-se cu greutăți, nefiind atenție celor care îl ridiculizează sau îl insultă pe al lui. (Desigur, un început bun poate fi afirmat doar dacă autoritățile religioase care conduc o persoană pe această cale sunt ele însele curate ca suflet, moral și luptă spre ideal.)

4. Religia controlează comportamentul uman prin sistemul său de valori, atitudini morale și interdicții. Poate influența semnificativ comunități mari și state întregi care trăiesc în conformitate cu legile unei anumite religii. Desigur, nu ar trebui să idealizezi situația: apartenența la cel mai strict sistem religios și moral nu împiedică întotdeauna o persoană să comită acte nepotrivite, iar societatea de imoralitate și crimă.

5. Religia contribuie la unificarea oamenilor, ajută la formarea națiunilor, la formarea și întărirea statelor. Dar același factor religios poate duce la divizarea, dezintegrarea statelor și a societăților, atunci când mase mari de oameni încep să se opună pe principii religioase.

6. Religia este un factor inspirator și conservator în viața spirituală a societății. Păstrează patrimoniul cultural public, uneori blocând literalmente drumul pentru tot felul de vandali. Religia, fiind baza și nucleul culturii, protejează omul și omenirea de decădere, degradare și chiar, eventual, de moarte morală și fizică - adică toate amenințările pe care civilizația le poate aduce cu ea.

Astfel, religia joacă un rol cultural și social.

7. Religia contribuie la întărirea și consolidarea anumitor ordine sociale, tradiții și legi ale vieții. Întrucât religia este mai conservatoare decât orice altă instituție socială, în cele mai multe cazuri se străduiește să păstreze fundamentele, spre stabilitate și pace.

A trecut destul de mult timp de la apariția religiilor lumii, fie că este vorba de creștinism, budism sau islam - o persoană s-a schimbat, fundamentele statelor s-au schimbat, însăși mentalitatea omenirii s-a schimbat și religiile lumii au încetat să se întâlnească. cerinţele noii societăţi. Și de mult timp au existat tendințe de apariție a unei noi religii mondiale care va satisface nevoile unei noi persoane și va deveni o nouă religie globală pentru întreaga omenire.

În urma lucrărilor efectuate au fost rezolvate următoarele sarcini:

1. Sunt date caracteristicile fiecăreia dintre religiile lumii;

2. Se dezvăluie diferențele și interrelațiile dintre creștinism, islam și budism;

3. S-a clarificat rolul religiilor lumii în lumea modernă.

Lista literaturii folosite

1. Avkentiev A.V. și altele.Dicționar al unui ateu / Ed. ed. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - M.: Politizdat, 1988. - 254 p.

2. Gorbunova T.V. etc. Dicţionar filozofic şcolar / Ed. ed., comp. si intra. Artă. A.F. Malyshevsky. – M.: Iluminismul: SA „Studiu. Lit.”, 1995. - 399 p.

3. Zhdanov N.V., Ignatenko A.A. Islamul în pragul secolului XXI. - Politizdat, 1989. - 352 p.

4. Ogarev N.P. Lucrări socio-politice și filozofice alese: În 2 vol. M., 1952. T. 1., p. 691.

5. Maksakovskiy V.P. Geografia economică și socială a lumii: Proc. pentru 10 celule. instituții de învățământ / V.P. Maksakovskiy. – ed. a 10-a. - M .: Educaţie, 2002. - 350 p.: ill., hărţi.

6. Nietzsche F. Anti-Christian / Amurgul zeilor - M.: - 1989. - 398s.

7. Taranov P.S. Înțelepciunea de trei milenii. / Art. Yu.D. Fedichkin. - M .: SRL „Izd. AST”, 1998. - 736 p. de bolnav.

8. Dicţionar Enciclopedic Filosofic / Cap. ed. L.F. Ilyichev și alții - M .: Sov. Enciclopedie, 1983. - 840 p.

9. F. Engels, vezi K. Marx şi F. Engels, Soch., vol. 20, - p. 328.

10. Enciclopedia misticismului: - Sankt Petersburg: Editura „Litera”, 1996, - 680 p.