Filosofie despre a fi

Conceptul de ontologie. Luarea în considerare a principalelor probleme filosofice în cursurile de formare începe de obicei cu ontologia - o zonă specială a cunoștințelor filosofice, care tratează o gamă largă de probleme legate de problemele ființei și neființei, existenței și inexistenței, precum și dezvăluie esența a tot ceea ce are această calitate, adică. calitate a fi, a exista. Termenul „ontologie” a fost folosit în filosofie abia din secolul al XVII-lea, dar are rădăcini grecești („ontos” – ființă, „logos” – cuvânt, doctrină) și înseamnă doctrina ființei. Ontologia ocupă un loc aparte în filosofie. Au fost rezolvate două mii și jumătate de ani de căutări filosofice active, identificate în sistem cunoștințe filozofice pe lângă ontologie și componentele ei, cum ar fi epistemologia, axiologia, filozofia socială, etică, estetică, logică și alte secțiuni cu conținut filozofic important. Cu toate acestea, toate, într-un fel sau altul, se bazează pe ontologie, care, la rândul ei, formează baza oricărei viziuni filozofice asupra lumii și, astfel, determină în mare măsură înțelegerea și interpretarea altor probleme filozofice și de viziune asupra lumii care nu sunt incluse în ontologie.

Dintre numeroasele categorii filozofice care alcătuiesc aparatul categorial al majorităţii sisteme filozofice, categoria „ființei” ocupă invariabil un loc central. Este considerată, pe bună dreptate, categoria originală și cea mai generală a filosofiei, întrucât exprimă cea mai importantă, esențială caracteristică a oricărui obiect, fenomen, eveniment etc., și anume capacitatea lor de a se manifesta, direct sau indirect, a interacționa etc.

Aceasta este o proprietate universală a oricărui obiect, a oricărei părți a lumii reale și este ceea ce o persoană o întâlnește în primul rând la primele încercări de a se înțelege pe sine și realitatea care o înconjoară.

Deja în primele etape ale formării sale ca ființă rațională, o persoană se confruntă cu nevoia de a răspunde la întrebările care stau la baza viziunii sale despre lume: „Cine sunt eu? Care este realitatea din jurul meu? Cum și de unde a venit totul? Ce sau cine conduce lumea? Există vreo oportunitate, predestinare, scop în asta? Dar chiar înainte ca o persoană să înceapă să răspundă la astfel de întrebări, conștiința sa fixează ca fapt cu ce se ocupă direct. Fără a fi neapărat conștient de acest lucru, își începe raționamentul despre lume cu o afirmație de lucruri evidente, asigurându-se că el însuși, conștiința lui, „aceasta” și multe alte „aceasta” din jurul lui, există, de altfel, ca un fel de realitatea, ca un dat... ,

Tot ceea ce o persoană întâlnește, cu care are de-a face, rămâne aici și acum, îi afectează simțurile, este perceput de el acum, în momentul prezent, ca un fel de dat, ca unul sau altul „ceva”. Și nu mai există alt „ceva”, a fost ca lucru sau obiect, dar s-a prăbușit, s-a descompus, a ars sau a fost ca eveniment, fenomen, dar a trecut deja, a dispărut, adică. a incetat din viata; acum nu mai este și, poate, doar memoria stochează câteva informații despre ea. Și totuși nu există încă „ceva”, dar trebuie să apară, să devină realitate, să-și găsească existența, ca, de exemplu, în viitorul apropiat, mere pe un măr care înflorește acum (primăvara). Acest lucru este dovedit de experiența unei persoane, precum și de experiența strămoșilor săi, care timp de multe secole a fost fixată în mintea oamenilor, transmisă din generație în generație, inițial în formă mitologică, iar apoi, pe măsură ce conștiința se dezvoltă, sub forma de idei religioase, filozofice și, în cele din urmă, științifice... Astfel, putem spune că avem de-a face cu punctul de plecare, baza fundamentală a tuturor întrebărilor pe care o persoană le-a întâlnit în primele încercări de a înțelege lumea în mod rațional. Întrebarea dacă ceva există sau nu există a devenit în centrul atenției sale, de îndată ce a arătat „dragostea de înțelepciune”, a început să filosofeze. Nu este, așadar, întâmplător că sarcina principală a întregii mitologii este să spună „cine a născut tot ce există?” Filosofia o înlocuiește cu alta - să explice rațional „ce este tot ceea ce există, de unde a venit și unde se duce?” În încercările de a da o astfel de explicație, filozofii s-au confruntat în orice moment cu nevoia de a decide ce este „ființa” ca categorie filozofică? La ce se aplică acest termen? Ce sens ideologic și filosofic este inclus în conținutul său? Răspunsurile detaliate la aceste întrebări vor necesita un apel atât la istoria filozofiei, cât și la etimologia acestui concept.

Problema de a fi în istorie. Dacă problema ființei a fost interesată în mod sistematic și serios odată cu apariția filozofiei filozofiei, atunci oamenii au început să vorbească despre univers mult mai devreme, iar aceste idei au ajuns până la noi în numeroase mituri și legende.

Cele mai timpurii încercări de a înțelege filozofic problema ființei se găsesc deja în vechile filozofii indiene și chineze antice, ale căror origini datează de la începutul mileniului I î.Hr. Astfel, Vedele (primele monumente ale gândirii antice indiene) și comentariile religioase și filozofice ale acestora - Upanishadele - conțin idei despre o substanță spirituală integrală, un suflet nemuritor, precum și idei materialiste și ateiste despre lume, în conformitate cu care la baza tuturor lucrurilor sunt principiile naturale - focul, aerul, apa, lumina, spatiul, timpul. Încercarea de a înțelege misterul ființei, gânditori India antică s-au gândit unde este Soarele noaptea, unde merg stelele în timpul zilei etc. și au reflectat aceste idei în cea mai veche carte cunoscută omenirii - Rigveda.

Filozofie China antică a fost concentrat în primul rând pe probleme sociale, și de aceea în ea s-a acordat multă atenție ființei omului, precum și ființei sociale. Într-o măsură mult mai mică, dar totuși, s-a manifestat interes și pentru principiile fundamentale ale naturii, care s-a reflectat în doctrina celor cinci elemente (apă, pământ, lemn, metal, foc), care alcătuiesc întreaga varietate a lucrurilor. și fenomene. Ceva mai târziu, în Cartea Schimbărilor, sunt deja menționate opt astfel de principii fundamentale, care formează întreaga diversitate a realității.

Erau miturile cosmogonice care povesteau despre originea zeilor, viețile, faptele, confruntarea lor și reflectau astfel ideile. oameni din Antichitate despre originea și evoluția lumii, a servit drept bază, sursa primordială a filosofiei eretice, care a luat naștere și s-a dezvoltat până la Socrate, în primul rând ca filozofie a naturii. Acest lucru este susținut și de faptul că filozofii greci timpurii și-au numit în mod tradițional lucrările „Despre natură”, iar ei înșiși sunt adesea numiți și naturaliști, „fizicieni”.

La fel ca înțelepții estici, gânditorii antici erau preocupați de originile existenței. Inca de la inceputuri filozofia greacă antică ei căutau cauza principală a tot ceea ce există în însăși realitatea, definindu-l fie ca apă (Thales) sau aer (Anaksimen), fie ca un fel de principiu etern și nemărginit care controlează totul - „apeiron”. Așa a gândit, de exemplu, Anaximandru (c. 611-545 î.Hr.), care a exprimat chiar ideea originii naturale a ființelor vii. În opinia sa, au provenit din apele mării și au apărut din nămol umed. Apoi creaturi asemănătoare peștilor au venit pe pământul, în pântecele căruia s-au dezvoltat oamenii. Păreri similare au fost exprimate de Xvnofan (580-490 î.Hr.), susținând că „tot ce se naște și crește este pământ și apă” și chiar „toți ne-am născut din pământ și apă”.

Răspunzând la întrebarea filozofică principală din acea vreme – „ce este totul?”, Pitagora (580-500 î.Hr.) a concluzionat că „totul este un număr”. El a prezentat mai întâi ideea sfericității Pământului, care a fost apoi susținută și formulată în scris de Parmenide (540-480 î.Hr.), primul dintre filozofii care a evidențiat ființa ca categorie și a făcut-o subiectul un special analiză filozofică. Spre deosebire de filozofi scoala milesiana iar Heraclit, care a vorbit despre natura schimbătoare a lucrurilor, a prezentat ideea esenței neschimbate a ființei adevărate. Ontologia sa se bazează pe faptul că ființa, existentul este definit ca ceva real, despre care spune că „este” și îi opune inexistența, inexistentul, dându-i numele de „Nu este”. Se poate gândi doar ființa, cu alte cuvinte, ceea ce există este; odată cu aceasta, nu este în niciun caz posibil să concepem ceea ce nu există, ceea ce nu există. Ființa adevărată, adică. ceea ce este, după Parmenide, este inerent trăsăturilor sau proprietăților distinctive ale ființei, pe care le-a formulat astfel: ființa nu a luat naștere și nu este supusă morții, întrucât nu există nimic în afară de ea și nu poate fi.

Ființa este una (continuă), nemișcată și perfectă. Având limitele sale, arată ca „un bloc dintr-o minge perfect rotundă”.

Doctrina lui Parmenide despre o ființă unică, indivizibilă, neschimbătoare și imobilă a fost cunoscută pe scară largă în lumea elenă și a fost continuată, în special, de Melis din insula Samos, reprezentant al școlii eleatice. Practic, fiind de acord cu Parmenide, Melis în lucrarea sa „Despre natură sau despre ființă” a remarcat că ființa nu are granițe. În opinia sa, acest lucru decurge din faptul că, dacă recunoaștem granițele ființei, atunci aceasta va însemna că se limitează la neființă. Dar din moment ce nu există neființă, atunci ființa nu poate fi limitată.

Așadar, în perioada presocratică a filosofiei antice grecești, ontologia se dezvoltă semnificativ: aproape toți cei mai importanți filosofi ai vremii au considerat în mod direct sau indirect problema ființei, corelând-o, de regulă, cu cosmosul etern și perfect, „o singură natură”, adică fiinţa identificată cu lumea obiect-senzorială. De exemplu, Empedocle (484-421 î.Hr.), deși nu a folosit direct termenul de „ființă”, ci vorbind despre „cele patru rădăcini ale tuturor lucrurilor” (foc, aer, apă și pământ), atribuite lumii (cosmos). ) o formă ovoidă și a vorbit despre originea vieții din nămol umed și cald. Democrit și Leucip, vorbind despre atomi ca pe un fel de substanță, i-au identificat cu ființa „plină” sau „solidă”, spre deosebire de „viditatea” – neființă, care, de altfel, era considerată și ea a existență.

În aceeași perioadă, se manifestă pentru prima dată o abordare dialectică a înțelegerii ființei, cel mai clar exprimată de Heraclit (544-483 î.Hr.), care a considerat întreaga lume în continuă formare și schimbare și a remarcat în acest sens că „ unul și același lucru există și nu există. Baza universului, credea el, este cosmosul, care „este același pentru toată lumea, [nu] a fost creat de niciun zeu, niciunul dintre oameni, dar a fost, este și va fi întotdeauna -foc viu, care se aprinde constant, se estompează măsurat.”

A extins semnificativ înțelegerea de a fi Platon (427-347 î.Hr.). Pentru prima dată în istoria filozofiei, el a subliniat că nu numai materialul, ci și idealul posedă ființa. Platon a scos în evidență „ființa adevărată” – „lumea ideilor existente în mod obiectiv”, – punând-o în contrast cu „ființa senzuală” (așa cum era înțeleasă de presocratici). În același timp, el a subliniat și existența conceptelor care există în mod independent în conștiința umană, incluzând pentru prima dată, astfel, practic tot ceea ce există în conceptul de „existență”.

În viitor, în istoria filozofiei, găsim multe abordări diferite ale înțelegerii ființei, dar într-un fel sau altul, toate sunt construite în jurul ideilor senzuale și raționale despre ființă. Acest lucru dezvăluie o gamă foarte largă de opinii.

Deci, în filosofia creștină medievală, se distinge „ființa adevărată” - „ființa lui Dumnezeu” și „neadevărat”, adică. fiind creat de Dumnezeu. Cealaltă extremă se regăsește printre filozofii materialiști din secolele XVII-XVIII, care adesea asociază înțelegerea ființei cu realitatea fizică. Părerile naturaliste ale acestor filozofi s-au datorat dezvoltării rapide a mecanicii și au reflectat ideile lor științifice naturale despre natură, pe care le-au înțeles ca un fel de mecanism lichidat și care funcționează independent, în care o persoană s-a dovedit a fi doar unul dintre roțile sale.

De aici a venit „naturalizarea” ființei, care s-a manifestat cel mai clar în viziunea asupra lumii a filozofilor francezi – piston Fov-materie (Holbach, Helvetius, La Mettrie).

Noul timp, și apoi epoca filosofiei clasice germane, au adus un conținut mai profund înțelegerii problemei ființei, evidențiind astfel de categorii filozofice precum „substanța” (o anumită esență care stă la baza viziunii asupra lumii, relativ stabilă și existentă independent), „activitate liberă, pură a Iului” absolut” (Fichte), „idee care se dezvoltă în mod obiectiv” (Hegel) etc.

Secolului 20 a extins la maximum interpretarea ființei, legând înțelegerea ei cu istoricismul, existenţei umane, valori și limbaj. Și o astfel de școală filosofică precum neopozitivismul a interpretat în general problema de a fi în filozofie ca o pseudo-problemă, crezând că prima ontologie este subiectul unor științe particulare, dar nu al filosofiei.

Sinteza cunoștințelor filozofice și științifice. Ideile extrem de largi, filozofice despre ființă ar trebui să se bazeze pe concluziile și prevederile științei moderne, care se străduiește să construiască o imagine holistică a lumii în științe naturale. Cu toate acestea, știința reprezentată de discipline private separate nu oferă în sine o înțelegere integrativă a ființei, deoarece o astfel de sarcină este rezolvată în primul rând la nivel filosofic. Despre acest rol fundamental al filosofiei, despre capacitățile sale specifice în cunoașterea celor mai complexe fenomene, care este a fi, remarcabilul om de știință rus V.I., mare valoare rodnică. Mi se pare că acestea (filozofie și știință. - A. Ch.) sunt părți ale aceluiași proces - părți care sunt complet inevitabile și inseparabile. Ele sunt separate doar în mintea noastră. Dacă unul dintre ei s-ar stinge, creșterea vie a celuilalt s-ar opri ... Filosofia conține întotdeauna germeni, uneori chiar anticipează zone întregi ale dezvoltării științei ... ”(Vernadsky V.I. Philosophical Thoughts of a Naturalist. M., 1988). . P. 412) .

Conceptul de a fi

Etimologie Categoria filosofică „ființă” este nu numai cel mai important concept, ci și cel mai des folosit printre alte categorii. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că originea sa este asociată cu cuvântul, care în cele mai comune limbi ale lumii înseamnă același lucru - „a fi”, „a exista”, „a fi prezent”, „a fi”, „a fi prezent”. Verbul „a fi”, care formează baza verbelor enumerate mai sus și aproape de acesta în sensul în multe limbi ale lumii, pe lângă propriul său sens direct, este, de asemenea, folosit în mod activ ca auxiliar, depășind cu mult toate alte verbe în frecvența utilizării. Explicația acestui fapt ar trebui căutată în natura gândirii umane, a cărei logică și legi nu depind de forma lingvistică a prezentării gândirii, ci trebuie neapărat să se bazeze pe ceva ce ar putea fi gândit (cel puțin în principiu). ), care ar acționa ca ceva universal și imuabil și, prin urmare, ar putea servi drept punct de plecare al oricărui raționament. Acest fapt al existenței (sau inexistenței) a ceea ce este îndreptat gândul este reflectat în primele fraze ale oricărei limbi printr-un verb cu adevărat universal (și modificările sale): „a fi”, „este” - în rusă, „este” - în engleză, „ist" - în germană etc.

Astfel, specificul categoriilor „existență” și „inexistență”, unicitatea și sensul lor universal constă în faptul că în diverse limbi, unde este determinat sensul lor filozofic, sunt concepte verbale, i.e. format din verbul „a fi” (sau negația acestuia) și indică prezența sau absența a ceva, și nu „ceva” în sine, de exemplu, există o masă, nu este ploaie, există alb, nu există reflexie , există conștiință, nu există idee, există sănătate, nu există fericire etc., etc.

Ființa nu poate fi identificată cu ceea ce este notat în limbile naturale prin substantive, pronume sau atribute ale acestora, adică. cu ceea ce în cunoaștere acționează sau poate acționa ca obiect sau subiect al cunoașterii. În același timp, niciunul dintre aceste obiecte sau subiecte nu poate fi conceput fără a fixa faptul prezenței sau absenței sale. Este exact ceea ce a atras atenția Parmenide când a spus că „există, dar nu există inexistență”. Prin urmare, adjectivele de tipul: bun, rău, corect, greșit, vesel, sărat, alb, negru, mare, mic etc. nu sunt aplicabile ființei. Nu poate fi plasat în niciun sistem de coordonate, poate fi doar conceput în timp. Rezumat pe scurt, ființa poate fi definită ca fiind capacitatea universală, universală și unică de a exista, pe care o posedă orice realitate.

Dialectică a ființei și a neființei. Raționamentul de mai sus ne permite să concluzionăm că are sens să vorbim despre ființă dacă și numai dacă se referă la ceva anume, i.e. numai ceva, ceva, poate avea ființă. Despre un astfel de „ceva” se mai poate spune „existent”, are un loc unde să fie aici și acum, este prezent acum, în momentul prezent. „Neființa” în orice limbă se identifică cu „nimic” și nu poate fi concepută în niciun fel. Cu alte cuvinte, inexistența neagă existența și în acest sens se folosește termenul „inexistență”, atunci când un lucru, corp, fenomen, conștiință... (adică ceva ce poate exista) încetează să mai fie. ei înșiși, și se vorbește despre ei, că „au trecut în uitare”.

Cu toate acestea, într-un sens strict filozofic, acest lucru nu este în întregime adevărat. Există o relație dialectică între ființă și neființă.

În primul rând, conform ideilor moderne despre lume, Universul nostru a apărut dintr-un vid, ceea ce „îl face o stare specială a materiei. Vidul se dovedește a fi nu cel mai sărac, ci cel mai bogat tip de realitate fizică, reprezentând un fel de ființă potențială, deoarece conține toate particulele și stările posibile, dar, în același timp, nu există nimic real în el. (Milyukova O.V. Materia, spațiul și timpul din punctul de vedere al fizicii secolului XX / În cartea: Ontologie, epistemologie, logică și filozofie analitică. Materiale ale Primului Congres filosofic rus. T. III. SPb., 1997. P. 93) . De asemenea, trebuie avut în vedere că, din punctul de vedere al fizicienilor (D. A Landau, ID Novikov etc.), Universul nostru în sine nu este singurul din lume, întrucât este format din un număr infinit universuri diferite trecând prin cicluri diferite de dezvoltare. În această lumină, problema relației dintre ființă și neființă devine și ea relativă.

În al doilea rând, existența obiectivă a ceea ce a fost intră în inexistență, dar dacă totuși se vorbește despre el și, în consecință, este gândit într-un anumit fel ca ceva concret, atunci acest „ceva” există din nou, dar deja în conștiință și , deci, își păstrează „a doua” ființă, rămânând în acest caz o copie a obiectului original, sub forma unei imagini ideale.

Esența acestui conflict constă în faptul că lucrurile, corpurile, fenomenele etc., care există independent de conștiință, adică. au propria lor ființă obiectivă, pot primi și o a doua ființă (independentă de prima) - subiectivă, în mintea unei anumite persoane, sub forma reprezentări ideale despre ele, dacă aceste lucruri au devenit obiectul cunoașterii senzuale și raționale. Mai mult, ele își pot tripla (și poate multiplica) existența dacă, fiind transformate într-o imagine ideală, sunt apoi imprimate într-un fel de purtător de informații sau dacă acest lucru se întâmplă în mod natural, pe lângă idealizare, de exemplu, sub forma unui plantă relicvă reflectată într-o bucată de cărbune. Ei pot rămâne într-o astfel de formă de existență atâta timp cât purtătorul de informații posedă existență. Dar doar ca purtător de informații. Pe de altă parte, o imagine ideală a unei realități obiective sau odată existente poate fi întruchipată într-un obiect similar, dar diferit, care are și o ființă obiectivă. Astfel, de exemplu, sunt copii exacte ale picturilor, Catedrala restaurată a lui Hristos Mântuitorul etc.

Revenind la considerarea a ceea ce odată a posedat o ființă independentă de conștiință, dar a pierdut-o, adică. a încetat să mai existe, să fie ceea ce a fost, notăm următoarele. El (acest „ceva”) a intrat în inexistență în sensul deplin al cuvântului numai dacă nu s-a reflectat niciodată în conștiință și în niciun alt mod nu a lăsat informații despre sine. În același timp, ea a dispărut pentru totdeauna, fără urmă și irevocabil, dând loc existenței unui alt ceva, dar fără a lăsa nimic în urmă.

Astfel, se poate spune că a fi în trecut nu înseamnă nimic. Ființa este întotdeauna în prezent, se manifestă numai în prezent dacă este actuală și are o oportunitate reală de a se manifesta, dacă este potențial, adică. este cuprinsă în sursele de informaţie sau apariţia acesteia este predeterminată de logica dezvoltării obiective. Astfel, un anumit cash care a încetat să mai existe ca ceva poate fi conceput. Cu alte cuvinte, i se poate da forma unei ființe ideale sub forma unei imagini ideale. Și numai în acest sens putem vorbi despre ființă în raport cu trecutul, presupunând că cutare sau cutare ceva avea o ființă care s-a păstrat într-o conștiință individuală sau alt purtător de informații capabil de a fi descifrat (de-obiectiv).

În acest sens vorbim despre „nemurirea” ideilor, lucrurilor, evenimentelor, figuri istorice sau persoane apropiate nouă, adică nu s-au transformat în nimic, ci au căpătat o nouă existență, o ființă diferită sub formă de memorie imprimată în purtătorii de informații în oricare dintre modurile posibile.

Fiind ca punct de plecare. Deci, după ce am definit esența ființei ca categorie filozofică, observăm că prin însuși faptul existenței a ceva, ne permite să exprimăm întreaga lume ca un întreg, în toată diversitatea și manifestările sale, când lucrurile, obiectele , fenomenele sunt luate în unitatea lor cu caracteristicile, trăsăturile, proprietățile lor. Acest pas important în cunoașterea lumii și a noastră, ca parte constitutivă a acesteia, stabilește, așa cum ar fi, sistemul inițial de coordonate de raționament despre natura și esența universului, diversitatea acestuia, diferitele niveluri, caracteristici, atribute, forme de atât întregul cât și părțile sale individuale etc. Pentru aceasta se introduc noi categorii filozofice: esență, fenomen, substanță, materie, conștiință, spațiu, timp, lege și multe altele, despre care vor fi discutate mai jos.

Gândindu-se la sine și la lume ca întreg, o persoană, de regulă, se ocupă de lucruri specifice și fenomene individuale ale naturii. În același timp, fixează faptul existenței incontestabile a unui început, care este un anumit punct de plecare pentru o analiză și înțelegere ulterioară de către el a întregii diversitate a lumii din jurul său. Din istoria filozofiei, vedem că acestea erau fie elemente separate ale naturii, ca, de exemplu, printre filosofii greci antici dinaintea lui Socrate, fie Dumnezeu în filozofia medievală, sau un om cu conștiința lui în Descartes, care spunea: „Gândesc, deci exist”.

Dar, la acest prim pas al cunoașterii, o persoană nu s-a oprit și a căutat să evidențieze din numeroasele stări diferite ale realității care o înconjoară ceea ce are o diferență semnificativă față de orice altceva, care distinge această și această formă particulară de a fi de alte forme. și stări de realitate. Omenirea a acumulat experiență și cunoștințe care astăzi ne permit să evidențiem câteva dintre cele mai evidente dintre ele din multe forme diferite de a fi.

Varietate de forme de viață. Poate cel mai important lucru căruia i s-a acordat atenție în antichitate, dar a fost departe de a fi înțeles imediat, este că există o diferență fundamentală între toate ființele vii și cele nevii. Pe de altă parte, omul ocupă o poziţie specială în lumea vie. Este fundamental diferit de tot ceea ce are viață, iar aceasta este diferența sa principală constă în conștiința sa, în capacitatea de a opera cu imagini ideale, adică. a gândi abstract și a fi conștient de sine ca ființă gânditoare.

Astfel, în construirea unei imagini generale a ființei, rezultă, parcă, o piramidă, la baza căreia se află natura neînsuflețită. Deasupra ei, inclusiv ea, se construiește natura vie, și chiar mai sus - omul ca unitate de spirit, natură vie și neînsuflețită.

Evidențiind aceste forme de a fi cele mai comune, observăm că fiecare dintre ele are specificul său, esența unică.

Existența lucrurilor și proceselor naturii neînsuflețite este întreaga lume naturală și artificială, precum și toate stările și fenomenele naturii (stele, planete, pământ, apă, aer, clădiri, mașini, ecou, ​​curcubeu, reflectare într-o oglindă, etc.). De fapt, aceasta este întreaga natură prima (naturală) și a doua (creată sau transformată de om), lipsită de viață.

Ființa naturii vie include două niveluri.

Prima dintre ele este reprezentată de corpuri vii neînsuflețite, adică. tot ceea ce are capacitatea de a se reproduce și face schimb de materie și energie cu mediul, dar nu posedă conștiință (întreaga biosferă în toată diversitatea ei, reprezentată de fauna și flora planetei).

Al doilea este ființa unei persoane și conștiința sa, unde, la rândul său, se pot evidenția: a) ființa unor persoane anume; b) fiinţă publică (socială); c) existenţa idealului (spiritual).

Diferitele forme de a fi enumerate mai sus includ pe deplin tot ceea ce știința știe cu siguranță astăzi, care poate fi subiect de observație, cercetare, analiză, control etc. În același timp, lumea este plină de mistere și minuni care sunt încă inaccesibile științei și, poate, conștiinței umane în general. Dar nu avem suficiente temeiuri pentru a afirma (dacă nu înlocuim opinii științifice religie, misticism, divinație), că aceasta indică existența unor alte lumi, în care ideile moderne despre ființă își pierd puterea.

Să luăm în considerare mai detaliat diferitele forme de ființă, începând cu natura neînsuflețită, întrucât, din punctul de vedere al științei moderne, ea formează baza și originea atât a naturii vii, cât și a naturii sociale și precede conștiința.

Natura neînsuflețită

Originea și evoluția Universului. În manifestările sale, natura neînsuflețită este infinită și lovește cu varietatea formelor și stărilor în care se află. Acționând sub forma diferitelor corpuri, obiecte, particule, gaze, câmpuri, proprietăți, fenomene etc., este în continuă mișcare și schimbare.

Ideile științifice moderne despre originea și evoluția lumii s-au dezvoltat în ultimii 400 de ani, iar oamenii au aflat despre galaxii și clusterele lor, diversitatea uimitoare a microcosmosului abia în secolul al XX-lea. Și, deși în fața abisului universului, ideile noastre despre lume chiar și acum par mai mult decât modeste, cu toate acestea, ceea ce este disponibil astăzi pentru cunoașterea și înțelegerea noastră ne permite să tragem o concluzie destul de rezonabilă despre evoluția și variabilitatea constantă a ambelor. Universul ca întreg și părțile sale individuale... Cu alte cuvinte, lumea este un proces constant, în care orice într-un stadiu sau altul ia naștere, își câștigă existența și, de asemenea, dispare cândva, adică. își pierde existența anterioară, devenind, conform legilor conservării materiei și energiei, altceva.

Toată varietatea naturii neînsuflețite care există acum își are originea, adică. a apărut vreodată. Acest lucru rezultă și din ideile științifice moderne despre universul în expansiune. Cu toate acestea, teoria Big Bang-ului, de la care, după cum cred oamenii de știință, a început istoria Universului nostru, ridică multe întrebări noi cu privire la esența universului și structura sa. O persoană este neglijabilă în fața infinitului Universului deja descoperit de el și, poate, este prea arogantă în dorința lui de a cunoaște măcar această parte a universului. Dar astăzi poate înțelege că lumea este ceea ce este omul modern nu a fost întotdeauna așa. Mai mult, încă nu rămâne la fel. Datele științelor naturii arată că în urmă cu aproximativ 15 miliarde de ani nu existau corpuri cerești separate, iar Universul nostru era o plasmă în expansiune aproape omogenă. Acum există stele, planete, asteroizi și multe alte corpuri cosmice care fac parte din galaxii care se îndepărtează una de cealaltă, în grupuri din care apar din când în când explozii colosale din motive necunoscute încă de știință.

Istoria Pământului.

Planeta noastră a apărut (și-a câștigat existența ca un anumit corp material) din gaze și praf împrăștiate în sistemul protosolar în urmă cu aproximativ 4,7-5 miliarde de ani, iar după aproximativ încă un miliard de ani, a început istoria geologică a Pământului. Acest lucru este dovedit de vârsta celor mai vechi roci, a căror definiție a devenit disponibilă relativ recent. stiinta moderna. Astfel, lumea obiectivă a naturii neînsuflețite a Pământului are propria cronologie geologică specifică, iar existența ei depinde de procesele evolutive generale ale planetei noastre. Faptul evoluției Pământului ca corp cosmic natural este confirmat nu numai de istoria rocilor sau a continentelor, ci și de apariția mineralelor, mineralelor și apoi a materiei vii, care s-au dezvoltat la forme superioare, a cărei coroană. este omul modern.

Apariția și evoluția omului. Ca principiu activ, omul a început să aibă un efect transformator asupra mediului său, adică. asupra naturii curate, încă din primele etape ale formării ei. Rezultatele săpăturilor arheologice și ale studiilor antropologice indică faptul că acest lucru s-a întâmplat cu 2-4 milioane de ani în urmă, când un „om la îndemână”, făcând unelte, nu numai că a folosit natura și obiectele ei, ci a încercat și să o schimbe în propriul său interes. La început, aproape imperceptibil, apoi din ce în ce mai mult, a început să aducă în lumea din jurul său obiecte care nu existaseră anterior în natură. Inițial, acestea erau obiecte de muncă și de viață, locuințe. Apoi au venit canale, diguri, structuri monumentale și rezultate similare ale activității umane. Acum, la începutul celui de-al treilea mileniu, după ce s-a așezat pe toată planeta și și-a înmulțit de mai multe ori capacitățile de transformare, omul a creat o lume întreagă de lucruri și fenomene fundamental noi, care nu au mai existat niciodată în natură. Acționând cu intenție, el a schimbat fața naturală a Pământului dincolo de recunoaștere, creând o rețea densă de infrastructură din orașe și orașe, drumuri, mașini, aerodromuri etc. Și toate acestea sunt, de asemenea, natură neînsuflețită, dar fiind creată de om, devine, parcă, ireal, neoriginal, nenatural, dar artificial și creat și, prin urmare, ideea „a doua natură” a fost fixată în urmă. ea, spre deosebire de „primul”, care este în curs de evoluție și există fără cunoașterea și intervenția omului, în afară și independent de el.

"A doua natură". Existența lucrurilor create de om se corelează în mare măsură cu existența omului însuși, căci „a doua natură” creată de el servește în primul rând la satisfacerea diferitelor sale nevoi. Prin urmare, existența multor obiecte de „a doua natură” este, de asemenea, relativ scurtă, la fel ca și existența oamenilor înșiși. Și numai creațiile fundamentale care au semnificație universală, obiecte de cultură materială care sunt de valoare pentru multe generații de oameni, au șansa de a-și prelungi existența puțin mai mult. Dar, așa cum arată istoria, procesele distructive inerente „prima naturii” (descompunere, eroziune, oxidare etc.), precum și dezastrele naturale și sociale, repetate cu o frecvență neînduplecată, reduc această mică șansă la minimum. Cu toate acestea, procesul de creare de către om a lucrurilor noi merge înaintea ritmului în comparație cu procesul de dispariție a acestora. În plus, pierzându-și existența anterioară, lucrurile vechi care și-au servit scopului devin mai ales deșeuri, gunoi și alte gunoaie, străine naturii naturale.

Ca urmare, mediul artificial, în permanență actualizat, crește în volum și scară. Acest lucru se întâmplă cu cât mai intens, cu atât numărul de oameni de pe planetă crește mai repede.

Cu toate acestea, dimensiunea Pământului, și mai ales teritoriul său potrivit pentru locuirea umană, a devenit deja mică pentru o populație care crește rapid (vezi p. 412). Iar această disproporție exacerbează și mai mult discrepanța care a devenit evidentă recent între „prima” și „a doua” natură exorbitant de exagerat, al cărei conflict va fi discutat într-o altă secțiune despre natură.

Deci, având o singură bază (materie inertă, inertă, expunere la legi obiective etc.), atât natura „prima” cât și „a doua” își dezvăluie unitatea și interconectarea. În același timp, spre deosebire de lucrurile și fenomenele care alcătuiesc lumea naturală, care, la scara ideilor umane, este infinit diversă, nemărginită, infinită în spațiu și timp și, de asemenea, în esență indestructibilă, lumea lucrurilor și fenomenelor create. de către om este limitată spațial și cantitativ și, în principiu, distruge.

Natura vie

Originea vieții. Existența naturii vii trebuie considerată în legătură directă cu un astfel de fenomen precum viața. A fi pentru o ființă vie înseamnă a trăi, iar a nu fi înseamnă a pierde viața, a muri, adică. încetează să existe ca organism viu. Problema originii vieții pe Pământ a fost mereu în centrul atenției umane și a rămas întotdeauna pentru el unul dintre cele mai mari mistere, într-o încercare de dezlegare pe care a folosit în orice moment toată puterea minții și a imaginației sale. Dar și astăzi, când capacitățile de cercetare ale omului au crescut nemăsurat, iar științele biologice au făcut un pas înainte, această problemă nu poate fi considerată rezolvată complet. De aceea, alături de ideile științifice despre originea evolutivă a materiei vii din materia nevie, continuă să existe diverse teorii despre originea vieții, multe dintre ele având rădăcinile în istorie și, în special, în istoria filosofiei. .

Da, deja intră societate primitivă oamenii au încercat să explice viața prin existența unor spirite, suflete, care, în opinia lor, sunt înzestrate nu numai cu oameni, ci și cu animale, precum și cu toate obiectele și fenomenele realității înconjurătoare. Credințele corespunzătoare sunt numite animism (din latinescul ashta - spirit, suflet).

La Aristotel (384-322 î.Hr.), iar apoi în scolastica medievală și la Leibniz (1646-1716), găsim termenul de entelehie (de la greacă. început, forță motrice. Acest concept stă la baza vitalismului (din latină ulanz - viu) - o doctrină filozofică care explică existența materiei vii și diferența ei calitativă față de materia nevie prin recunoașterea unei cauze necorporale, iraționale, „forței vieții”, care stă la baza tuturor celor vii. lucruri. Au fost exprimate multe idei diferite despre actele divine ale creării vieții, aducând „spori de viață” pe Pământ din spațiul cosmic, extratereștri de pe alte planete, care se presupune că își desfășoară experimentul pe Pământ și așa mai departe.

Despre posibilitatea vieții în univers. Întrebarea dacă există viață în altă parte în spațiu, în afară de planeta noastră, este destul de legitimă. Simplul gând că există nenumărate stele precum Soarele nostru în Univers, iar în jurul lor, ca în jurul stelei noastre, planetele se pot învârti (iar prezența planetelor în unele stele este un fapt stabilit), dă motive să presupunem posibilitatea vieții. altundeva în afară de Pământ. În plus, chiar și în ceea ce privește sistemul solar, care este pur și simplu mic la scară cosmică și accesibil în mare măsură omului modern pentru cercetare, nu există încă suficiente informații pentru a afirma prezența sau absența oricăror forme de viață. O astfel de problemă nu poate fi rezolvată doar speculativ și va necesita cercetări experimentale. Judecând după rata de creștere a capacităților științifice și tehnologice umane, problema prezenței sau absenței vieții în sistemul solar, pe lângă Pământ, poate fi rezolvată în viitorul apropiat. Cu toate acestea, în ceea ce privește întregul univers (din cauza infinitității sale pentru cunoașterea umană), acesta rămâne și va rămâne deschis în perspectiva vizibilă. Și asta este tot ce se poate spune astăzi cu această ocazie. În plus, nu există niciun motiv să se afirme că viața poate exista în general în așa și numai în felul în care se manifestă pe Pământ și este percepută, realizată de ființe inteligente.

În istoria filozofiei, categoria extrem de largă a ʼʼsubstanțaʼʼ este folosită pentru a desemna principiul fundamental. Substanța apare atât ca fundament natural, ʼʼfizicʼʼ a ființei, cât și ca principiu ᴇᴦο supranatural, ʼʼmetafizicʼʼ.

Reprezentanții primelor școli filozofice au înțeles substanța din care sunt compuse toate lucrurile ca principiu fundamental. De regulă, materia a fost redusă la elementele primare general acceptate atunci - pământ, apă, foc, aer, sau cauzele primare - apeiron, atomi. Mai târziu, conceptul de substanță s-a extins la o anumită fundație ultimă - permanentă, relativ stabilă și existentă independent de orice. În cea mai mare parte, astfel de fundații în filozofie erau materia, zeul, conștiința, ideea etc. Caracteristicile teoretice ale unei substanțe includ ˸ autodeterminarea (se definește pe sine), universalitatea (indică un principiu fundamental constant), cauzalitatea (include condiționalitatea cauzală universală a tuturor fenomenelor), monismul (presupune un singur principiu fundamental), integritatea (indică unitate de esență).

Diferite învățături filozofice folosesc ideea de substanță în moduri diferite, pe baza modului în care răspund la întrebarea unității lumii și originii ᴇᴦο. Aceia dintre ele care pornesc de la prioritatea unei anumite substanțe și, bazându-se pe ea, construiesc restul imaginii lumii, se numesc ʼʼmonism filozoficʼʼ. Dacă două substanțe sunt luate ca principiu fundamental, atunci așa poziție filozofică se numește dualism, dacă mai mult de doi - pluralism.

Din punctul de vedere al ideilor științifice moderne cu privire la problema principiului fundamental, ar trebui evidențiate două abordări cele mai comune pentru înțelegerea naturii substanței - materialistă și idealistă.

Prima abordare, caracterizată ca monism materialist, consideră că lumea este una și indivizibilă, este inițial materială și materialitatea este cea care stă la baza ᴇᴦο unității. Spiritul, conștiința, idealul în aceste concepte nu au o natură substanțială și sunt derivate din material ca proprietăți și manifestări ᴇᴦο.

Monismul idealist, dimpotrivă, recunoaște materia ca un derivat al ceva ideal, care are existență eternă, indestructibilitate și principiul fundamental al oricărei ființe.

Problema substanței în filosofie. - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Problema substanței în filosofie”. 2015, 2017-2018.

Pentru a desemna o astfel de bază comună pentru tot ceea ce există în filosofie, au fost dezvoltate două categorii: substrat și substanță. Substrat (din lat. substrat- literalmente, lenjerie de pat) - din asta este făcut totul. Conceptul de „substrat”, de fapt, este identic cu conceptul de „materie”, în sensul că acest concept a fost folosit în tradiția platonico-aristotelică. Un grad mai înalt de generalitate reflectă conceptul de substanță. „Substanță” (din lat. substantia esența, ceea ce stă la baza) înseamnă principiul fundamental a tot ceea ce există, unitatea internă a diversității lucrurilor, evenimentelor, fenomenelor și proceselor specifice prin care și prin care acestea există. Astfel, dacă prin conceptul de substrat filosofii au explicat în ce constă ființa, atunci conceptul de substanță fixează baza universală a ființei. Din punct de vedere filozofic, substanța este ceva neschimbător spre deosebire de stări și proprietăți în schimbare; ceea ce există datorită lui însuși și în sine și nu datorită altuia și în altul.

De regulă, filozofii, oferindu-și imaginea despre univers, iau drept bază unul, două sau mai multe principii. În funcție de alegere, se formează diferite poziții filozofice:

monism și pluralism;

Materialism și idealism;

Determinism și indeterminism.

Monism(gr. monos unul) - învățăturile filozofice care recunosc baza a tot ceea ce există este un principiu (substanță). Ca atare, filozofii considerau fie formațiuni materiale (corporale) - elementele naturii (apa, aer, foc, atomi etc.), fie formațiuni spirituale (incorporale) - idei, monade, conștiință, spirit, Dumnezeu etc. Varietăți de monism: materialism, idealism, panteism. Opusul este dualismul și pluralismul (sau polisubstanțialismul), când se oferă două sau mai multe începuturi. De exemplu, R. Descartes are o substanță absolută (Dumnezeu) și două substanțe create: gândirea (spirit, suflet) și extins (materie, corp); B. Spinoza are o substanță infinită (singura), care poate fi numită și Dumnezeu sau natură; la Schopenhauer, substanţa este materie; pentru Hume, substanța este doar o ficțiune, coexistența proprietăților; pentru știința naturală modernă, substanța este doar un concept formal care are sens: purtătorul unui fenomen. În filosofia modernă, categoria substanței își pierde sensul.

Cele mai comune sunt două abordări pentru înțelegerea naturii substanței: materialismul și idealismul. Din această cauză, problema materiei și a conștiinței există în mod constant în filozofie. Materialism(lat. materialis real) - direcție filozofică(predare), recunoașterea materiei, natura primară și independentă de conștiință și viața spirituală, conștiința - un produs, secundar. Varietăți de materialism: vulgar, dialectic, științific, critic, teoretic, pragmatic, funcțional. Cei mai reprezentanți sunt K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin. În loc de termenul de materialism, filozofii moderni folosesc adesea termenul de realism.

Idealism(gr. idei- idee) - o direcție filozofică, o doctrină care recunoaște primatul idealului, principiului spiritual (spirit, Dumnezeu, conștiință, logos, suflet, idee, conștiință, gândire, minte, mental etc. Există idealism obiectiv și subiectiv. Idealismul este obiectiv- o formă de idealism, o direcție a filozofiei, ai cărei reprezentanți (Platon, Hegel) afirmă primatul conștiinței universale, mondiale, supraindividuale sau principiului inconștientului. Idealismul obiectiv consideră ideile ca pe ceva obiectiv, independent de oameni. Idealismul este subiectiv o formă de idealism, o ramură a filosofiei care recunoaște constiinta primara omul, derivativitatea și dependența realității existente de conștiința subiectului (J. Berkeley, I. Fichte).

În sensul obișnuit, substanță (din lat. substantia esență) - un sinonim pentru materie, substanță. LA filozofia timpurie a predominat abordare de fond, când materia era înțeleasă ca elemente specifice ale naturii - apa (Thales), apeiron (Anaximandru), aer (Anaksimene), foc (Heraclit), atomi (Democrit) etc.

În vremurile moderne, doctrinele ființei au fost caracterizate și printr-o abordare substanțială, când substanța (un substrat indestructibil, neschimbător al ființei, fundamentul său ultim) și accidentele (proprietățile) ei sunt fixate. În secolele XVII-XVIII. în filosofia naturală europeană, odată cu identificarea ființei cu realitatea fizică și excluderea conștiinței din ființă, se formează un mod diferit de interpretare a ființei, în care aceasta din urmă este determinată pe calea unei analize epistemologice a conștiinței și a conștiinței de sine. Este prezentată în teza originală a metafizicii lui Descartes – „Gândesc, deci sunt”, în interpretarea lui Leibniz a ființei ca substanțe spirituale – monade, în identificarea subiectiv-idealistă a lui Berkeley a existenței și a dăruirii în percepție („percepem, deci , eu exist").

Această interpretare a ființei și-a găsit completarea în idealismul clasic german. După ce a criticat ontologia anterioară, care a încercat să construiască o doctrină a ființei înainte și în afara oricărei experiențe, fără a se referi la modul în care este concepută realitatea în cunoașterea științifică, idealismul clasic german (în special Kant și Hegel) a relevat un astfel de nivel de ființă ca un obiectiv obiectiv. ființă ideală, întruchipată în diverse forme de activitate ale subiectului. Pentru Fichte, adevărata ființă este activitatea liberă, pură a „Eului” absolut, ființa materială este un produs al conștientizării și conștiinței de sine a „Eului”. În Fichte, ființa culturii este subiectul analizei filozofice – o ființă spiritual-ideală creată de activitatea umană. Schelling vede în natură o minte adormită nedezvoltată și adevărată fiinţă- în libertatea omului, în activitatea sa spirituală. Hegel a redus existența spirituală umană la gândire logică. Ființa sa s-a dovedit a fi extrem de săracă și, de fapt, definită negativ (ființa ca ceva absolut nedefinit, direct, lipsit de calitate), ceea ce se explică prin dorința de a deriva ființa din acte de conștiință de sine, dintr-o analiză epistemologică a cunoașterii și formele sale. Istoricismul în înțelegerea ființei, caracteristic idealismului clasic german, a fost asociat cu aceasta.

Cadrul idealist al ființei în filosofia occidentală a secolelor XIX-XX. provine din analiza conștiinței. Totuși, aici analitica conștiinței nu se identifică cu analiza epistemologică și presupune o structură integrală a conștiinței în unitatea sa cu lumea percepută. Deci, în filosofia vieții (Dilthey), ființa coincide cu integritatea vieții, înțeleasă de științele spiritului prin mijloace specifice (metoda înțelegerii spre deosebire de metoda explicației în științele fizice). În neo-kantianism, ființa este descompusă în lumea existenței și în lumea valorilor. Fenomenologia lui Husserl subliniază legătura dintre diferitele straturi ale ființei – dintre actele mentale ale conștiinței și ființa ideală obiectiv, lumea semnificațiilor.

În neopozitivism, critica radicală a ontologiei anterioare și a substanțialismului ei se dezvoltă într-o negare a însăși problema ființei, interpretată ca o pseudo-problemă metafizică. Totuși, deontologizarea filosofiei, caracteristică neopozitivismului, presupunea în esență o acceptare necritică a limbajului observației ca nivel fundamental al existenței științei.

În filosofia marxistă, problema ființei este analizată în mai multe direcții. Aceasta subliniază natura pe mai multe niveluri a ființei (natura organică și anorganică, biosfera, ființa socială, ființa individului), ireductibilitatea unui nivel la altul. Marxismul apără conceptul istoric de ființă socială, văzând în el întreaga activitate senzuală (în primul rând materială) a indivizilor, grupurilor sociale și claselor. Ființa este înțeleasă ca un proces real al activității vieții oamenilor, ca „... producția însăși a vieții materiale”. Dezvoltarea practicii și științei socio-istorice conduce la extinderea granițelor ființei naturale și sociale cunoscute și stăpânite, servește drept bază pentru înțelegerea sensului ființei individului.

Materia și tipurile ei.

Într-un sens larg, materie(din lat. material substanță) este un concept care denotă inițial o trăsătură distinctivă a unui anumit corp, care are o caracteristică spațială. Acest „corp material mort” este opusul conceptelor de viață, suflet și spirit.

Înțelegerea materiei de către filozofie și științele naturii diferă una de cealaltă. Înțelegerea științifică naturală a materiei este o înțelegere a proprietăților, structurii și formelor sale specifice, se schimbă cu fiecare nouă descoperire majoră a științei naturale.

Înțelegerea filozofică a materiei este înțelegerea ei ca realitate obiectivă dată nouă în senzații. Acesta este principiul de bază al materialismului. În filosofia premarxistă s-au dezvoltat diverse concepte de materie: 1. atomistic (Democrit). 2. eteric (Descartes). 3. real (Holbach). „... Materia în general este tot ceea ce ne afectează cumva sentimentele”, a scris P. A. Golbach în lucrarea sa „The System of Nature”. În lucrarea sa „Dialectica naturii”, F. Engels a subliniat că materia este o abstracție filozofică, un concept care denotă diversitatea fenomenelor și proceselor naturale.

Definiția clasică (dialectico-materialistă) a materiei a fost dată de V. I. Lenin. În cartea Materialism and Empirio-Criticism, el a scris: „Materia este o categorie filozofică pentru desemnarea unei realități obiective care este dată unei persoane în senzațiile sale, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, existând independent de acestea”(Lenin, V. I. Poli, lucrări adunate - T. 18. - P. 131) Astfel, V. I. Lenin a separat conceptul de materie de toate ideile științifice concrete despre aceasta. Din definiţie rezultă: 1. Materia este o categorie filozofică pentru desemnarea realităţii obiective. 2. Se dă unei persoane în senzații. 3. Există independent de persoană.

Definiția lui Lenin a materiei conține o soluție materialistă la problema principală a viziunii asupra lumii, declarând-o primară în raport cu conștiința. Cunoașterea este definită aici ca o reflectare a materiei. Conștiința este înțeleasă și în sens dialectic-materialist, ca o proprietate specială a materiei, inerentă acesteia în stadiul cel mai înalt de dezvoltare, și anume în stadiul în care umanitatea s-a format în procesul de dezvoltare a materiei. Astfel, categoria materiei din materialismul dialectic este ridicată la nivel de substanță, iar întreaga diversitate a ființei este considerată ca derivate ale tipurilor de materie și formelor de manifestare a acesteia.

Ierarhia materiei: microcosmos, macrocosmos, megalume. Tipuri de materie - substanță și câmp. În fizica modernă, „materia” este desemnarea unui punct singular al câmpului (vezi Teoria câmpului). Principalele forme de organizare sistemică a materiei: neînsuflețit, viu și social (societate).

Moduri de bază de existență a materiei.

Atributele universale și modurile de bază ale existenței materiei sunt mișcarea, spațiul și timpul.

Mișcarea ca mod de existență a materiei. Forme și tipuri de mișcare.

Mișcarea este singura modalitate de a exista materie. În filosofie, se obișnuiește să se înțeleagă mișcarea ca orice schimbare în general (Engels, F. Dialectics of Nature / F. Engels. - T. 20. - P. 503.), care apare atunci când elementele materiei interacționează. Mișcarea nu este accidentală, ci o proprietate inerentă a materiei. Nu există mișcare fără materie, așa cum nu există materie fără mișcare, care „îmbrățișează toate schimbările și procesele care au loc în univers. » (Engels F. Dialectica naturii).

Mișcarea este absolută, la fel cum interconexiunile dintre obiectele materiale sau laturile lor sunt absolute. Odihna (o stare de stabilitate) este întotdeauna relativă, temporară, tranzitorie. Tipuri de mișcare: 1) asociate cu menținerea stabilității sistemului și a calității principale a acestuia (modificări cantitative); 2) asociat cu o schimbare a calității de bază a sistemului, care a dus la trecerea la o altă stare. Mișcarea este indisolubil legată de organizarea structurală a materiei. Fiecare nivel al organizării structurale a materiei corespunde unei anumite forme sau tip de mișcare. Principalele forme de mișcare a materiei sunt mișcarea mecanică, fizică, chimică, biologică și socială. Formele superioare de mișcare includ formele inferioare, dar nu sunt reductibile la ele. (Engels F. Dialectica naturii). Descoperirile științifice ale secolului XX. a scos la iveală alte noi forme de mișcare (geologică, cibernetică etc.).

Forme de mișcare a materiei: în natură anorganică

mișcarea spațială;

Mișcarea particulelor și câmpurilor elementare - interacțiuni electromagnetice, gravitaționale, puternice și slabe, procese de transformare a particulelor elementare etc.;

Mișcarea și transformarea atomilor și moleculelor, inclusiv reacțiile chimice;

Modificări ale structurii corpurilor macroscopice - procese termice, modificări ale stărilor agregate, vibrații sonore etc.;

procese geologice;

Schimbarea sistemelor spațiale de diferite dimensiuni: planete, stele, galaxii și clusterele lor.

în viata salbatica,

Metabolism,

Autoreglare, management și reproducere în biocenoze și alte sisteme ecologice;

Interacțiunea întregii biosfere cu sistemele naturale ale Pământului;

Procese biologice intraorganismale care vizează asigurarea conservării organismelor, menținerea stabilității mediului intern în condițiile de existență în schimbare;

Procesele supraorganismele exprimă relația dintre reprezentanți diferite feluriîn ecosisteme și determină abundența, aria de răspândire și evoluția acestora;

în societate,

Manifestări diverse ale activității conștiente a oamenilor;

Toate formele superioare de reflecție și transformarea intenționată a realității.

Mișcare și odihnă. Mișcarea are loc întotdeauna în raport cu ceva, perceput ca punct de odihnă, raport. Odihna este relativă, în timp ce mișcarea este absolută.

Chiar și în aporia „Săgeata zburătoare”, Zeno ia în considerare relația dintre mișcare și odihnă. El crede că în orice moment anume în timp săgeata se află într-un anumit punct din spațiu, adică este în repaus. Prin urmare, mișcarea săgeții este imposibilă și nu va lovi niciodată ținta.

Dezvoltare- un tip aparte de mișcare, și caracterizat prin direcție, progresie, imanență și organizare structurală, ireversibilitate, regularitate a modificărilor, prezența modificărilor cantitative, conducând la apariția unei noi calități în obiectele materiale și ideale.

Punctul de plecare al dezvoltării este atitudinea. Principalul factor de dezvoltare– timpul (deci este ireversibil). Dezvoltarea în timp se numește istorie, al cărei studiu se bazează pe principiul istoricismului. Structura dezvoltării este un proces în două direcții:

1) ofilirea vechiului și

2) apariția unuia nou.

Tipuri de dezvoltare:

1) progres - dezvoltare, în care o nouă calitate, din anumite motive, îmbunătățește condițiile de existență a unui sistem, crește nivelul de organizare a unui obiect sau sistem.

2) regresie - dezvoltare, în care noua calitate, din anumite motive, este inferioară celei vechi și înrăutățește condițiile de existență a sistemului, scade nivelul de organizare a obiectului sau a sistemului.

Proprietăți universale ale materiei: indestructibilitate și indestructibilitate, eternitatea existenței în timp și infinitul în spațiu

Materia este întotdeauna inerentă în: mișcare și schimbare, auto-dezvoltare, transformarea unei stări în alta, determinismul tuturor fenomenelor.

Cauzalitate - dependența fenomenelor și obiectelor de relațiile structurale din sistemele materiale și de influențele externe, de cauzele și condițiile care le dau naștere.

Reflecția - se manifestă în toate procesele materiei, dar depinde de structura sistemelor care interacționează și de natura influențelor externe.

Înțelegerea filozofică și a științelor naturii a spațiului și timpului.

Filosofia materialistă consideră spațiul și timpul ca forme universale ale existenței materiei. Spațiul și timpul sunt obiective, ca și materia, independente de conștiință.

Spaţiu- există o formă de existenţă a materiei, care exprimă universalitatea legăturilor dintre obiectele existente, ordinea coexistenţei lor, juxtapunerea, extinderea. Spațiul caracterizează obiectivitatea, aranjarea reciprocă și interacțiunea obiectelor în spațiu, coexistența tridimensionalității, extinderii, structurii, reversibilității, simetriei, proporționalității sistemelor materiale.T. e. spațiu – capacitatea corpurilor materiale de a ocupa o anumită locație și de a se învecina unele cu altele. Spațiul nu este conținut în subiect, iar lumea nu este conținută în spațiu.

Deja Leibniz considera spațiul un „fenomen bine întemeiat”, iar Kant (în Critica rațiunii pure) analiza spațiul ca a priori în raport cu experiența.

Timp- aceasta este una dintre formele de existență a materiei, exprimând universalitatea legăturilor dintre obiectele în schimbare, ordinea duratei lor și schimbarea stărilor. Timpul trăiește pentru totdeauna și la nesfârșit, se măsoară nu prin minute, ore, ci prin fenomene naturale și viata umana. Principalele proprietăți ale timpului: obiectivitatea, consistența, unidimensionalitatea, ireversibilitatea, eternitatea, direcționalitatea, ritmul, durata existenței fiecărei stări și succesiunea stărilor în schimbare.

filozofic categorii de spatiu si timp sunt abstracţii de un nivel înalt şi caracterizează trăsăturile organizării structurale a materiei. Înțelepții antici combinau deja întrebări despre ființă, mișcare, spațiu și timp. În istoria filozofiei au apărut două moduri de interpretare a problemei spațiului și timpului. Primul - subiectivist, consideră spațiul și timpul ca abilități interne ale unei persoane. Aceasta poate include aporii lui Zenon, care se referă nu numai la problema mișcării, ci și exprimă anumite idei despre spațiu și timp. Cel mai cunoscut concept subiectivist despre spațiu și timp îi aparține lui I. Kant. Pentru el, spațiul și timpul sunt forme a priori ale sensibilității, cu ajutorul cărora subiectul cunoscător organizează haosul impresiilor senzoriale. Subiectul care cunoaște nu poate percepe lumea în afara spațiului și timpului. Spațiul este o formă a priori de sentiment exterior, care permite sistematizarea senzațiilor exterioare. Timpul este o formă a priori de sentiment interior care sistematizează senzațiile interioare. Spațiul și timpul sunt forme ale capacității cognitive senzoriale a subiectului și nu există independent de subiect.

Susținătorii celui de-al doilea obiectivist abordare consideră spațiul și timpul ca forme obiective ale ființei, independente de conștiința umană. După L. Feuerbach, spațiul și timpul sunt forme ale ființei, condiții fundamentale ale ființei care nu există independent de el. Materia este imposibilă în afara spațiului și timpului.

În cadrul paradigmei obiectiviste, din punct de vedere istoric, primul a fost concept substanțial spatiu si timp. Atomismul lui Democrit reprezintă vidul ca spațiu în care atomii se mișcă. Golul este obiectiv, omogen și infinit. Aici spațiul este recipientul atomilor, timpul este recipientul evenimentelor. În forma sa finală, conceptul substanțial s-a format în timpurile moderne grație ideilor ontologice ale filosofilor secolului al XVII-lea și mecanicii lui I. Newton. În mecanica lui I. Newton, spațiul este un recipient gol pentru materie – materie. Este omogen, nemișcat și tridimensional. Timpul este un ansamblu de momente uniforme care se înlocuiesc între ele în direcția trecutului spre viitor. În substanțialism, spațiul și timpul sunt considerate ca entități obiective independente, independente unele de altele, precum și natura proceselor materiale care au loc în ele.

Deja în vremurile moderne apar primele idei care caracterizează spațiul și timpul într-un mod complet diferit. G. Leibniz a considerat spațiul și timpul ca o relație specială între obiecte și procese care nu există independent de ele [Leibniz G., M., 1998]. Spațiul este ordinea aranjamentelor reciproce a corpurilor, iar timpul este ordinea evenimentelor succesive. Mai târziu, G. Hegel a subliniat că materia în mișcare, spațiul și timpul sunt conectate între ele, iar odată cu schimbarea vitezei proceselor, se schimbă și caracteristicile spațiu-timp. El a susținut că orice spațiu este întotdeauna un spațiu umplut (Gegel G., St. Petersburg, 1996).

Primele idei despre spațiu care pot fi caracterizate ca relaționale sunt asociate cu numele lui Aristotel. În opinia sa, spațiul este un sistem de locuri naturale ocupate de obiecte materiale. Abordarea relațională în forma sa finală a luat contur după crearea teoriilor generale și speciale ale relativității de către A. Einstein și a geometriei non-euclidiene de către N. Lobachevsky.

Diferite niveluri de organizare a materiei și forme de mișcare corespund proprietăților spațio-temporale speciale. Dezvoltarea științelor naturii confirmă această concluzie. Conceptul newtonian de spațiu absolut și timp absolut, extern formațiunilor materiale, a fost înlocuit de teoria relativității a lui Einstein, care a demonstrat relația dintre spațiul tridimensional și timpul unidimensional cu mișcarea și masele corpurilor materiale.

Drept urmare, proprietățile spațiului și timpului, care anterior erau considerate absolute, se dovedesc a fi relative: lungimea, intervalul de timp dintre fenomene, conceptul de simultaneitate sunt făcute dependente de natura proceselor materiale. După cum spunea A. Einstein, spațiul și timpul dispar împreună cu lucrurile.

Deci, spațiul și timpul sunt conectate unul cu celălalt, formând un singur continuum spațiu-timp cu patru dimensiuni. Proprietățile lor depind direct de natura proceselor materiale care au loc în ele.

Imagine științifică a lumii. Determinism și indeterminism.

Imagine științifică a lumii- un sistem de idei științifice despre originea, structura, funcționarea lumii, precum și despre proprietăți generaleși legile naturii, apărute ca urmare a generalizării și sintezei conceptelor și principiilor de bază ale științelor naturale, care corespund dezvoltării epocii și societății. Imaginea lumii este strâns legată de viziunea asupra lumii și acționează ca un mijloc de a o îmbogăți și de a forma o viziune asupra lumii. Tabloul științific al lumii are cel mai puternic impact asupra componentei științifice a filozofiei. Chiar și V. I. Lenin a subliniat importanța conceptului de „imagine a lumii” pentru filozofie. Istoria științei este o schimbare a diferitelor imagini științifice ale lumii: teiste, scolastice, mecaniciste, statistice, sistemice, diatropice etc. Analizând natura filozofică a „crizei” în fizică la începutul secolelor XIX-XX, a formulat teza despre natura regulată a schimbării lumii imaginilor în știința naturii (Lenin V. I. Materialism și empiriocriticism).

Conceptul de „imagine științifică a lumii” în procesul de dezvoltare a primit o anumită structură. Formele specifice ale acestei structuri provoacă o discuție largă în literatura filozofică rusă. Ar trebui făcută o distincție între 1) o imagine științifică generală (sau unificată) a lumii, 2) o imagine științifică naturală a lumii și 3) o imagine științifică specifică (sau locală) a lumii. În conformitate cu diferențierea științelor și formele de integrare a acestora, conceptul de „imagine a lumii” se dezvăluie în patru aspecte interdependente, dar diferite: 1) o imagine științifică a lumii, 2) o singură imagine concret-științifică. a lumii, 3) o imagine a lumii în științe naturale, 4) o imagine fizică a lumii ( Krymsky S. B.).

Este destul de firesc ca soluția problemei relației dintre imaginea lumii și filozofie să depindă de modul în care este interpretată „imaginea lumii”. Dar aceasta este doar o parte a problemei. Celălalt este cum; este determinat rolul filosofiei în construirea unui tablou științific al lumii.

Majoritatea oamenilor de știință autohtoni văd în conceptul de „imagine științifică a lumii” o formațiune mentală specifică care ocupă o poziție intermediară între filozofie și viziunea asupra lumii, pe de o parte, și o teorie științifică specială, pe de altă parte. Cu toate acestea, nu există un consens cu privire la întrebarea ce în cadrul a ce: știință sau filozofie și prin ce mijloace ar trebui construită o imagine științifică a lumii.

Unii dezvoltă punctul de vedere conform căruia imaginea lumii face parte din mijloacele teoretice ale științei. Deci, de exemplu, imaginea fizică a lumii este interpretată de ei ca un sistem de imagini idealizate ale elementelor fundamentale ale realității obiective care fac parte din mijloacele teoretice de reflectare a fenomenelor fizice (Pakhomov B. Ya.). Alții cred că imaginea lumii apare prin generalizarea speculativă a datelor științifice cu ajutorul unor corespunzătoare ideile filozofice. Datele observaționale științifice sunt interpretate prin intermediul aparatului categoric al filosofiei și formează o imagine a lumii. O serie de autori, de exemplu, tind să identifice imaginea științifică a lumii cu cunoștințele filozofice, ei cred că imaginea științifică a lumii este inclusă organic în sistemul cunoașterii filozofice. Căci numai în tabloul științific al lumii cele mai importante prevederi ale filosofiei sunt umplute cu conținutul bogat al cunoștințelor științifice private și apar în dinamică și dezvoltare.

Tabloul științific al lumii este tocmai sinteza filozofică a datelor științifice private și se realizează în cadrul filozofiei și al mijloacelor filozofice. Viziunea asupra lumii este un nivel mai larg de sistematizare a cunoștințelor în comparație cu filozofia. Tabloul lumii este o formă de sistematizare a cunoștințelor în care rezultatele științelor specifice sunt sintetizate cu cunoștințele unei ordini de viziune asupra lumii.

Imaginea științelor naturale a lumii este o viziune sintetică, sistematizată și holistică a naturii la un anumit stadiu de dezvoltare. cunoștințe științifice. Această reprezentare se formează pe baza unor imagini private ale lumii ramurilor individuale ale științei. Baza metodologică pentru formarea unei imagini de științe naturale a lumii în toate etapele dezvoltării cunoștințelor științifice a fost filosofia, principiile și categoriile ei. Miezul fiecărui sigur etapa istorica dezvoltarea imaginii științelor naturale a lumii este o imagine privată a lumii din ramura științei care ocupă o poziție de lider. soarta acestui lucru imaginea de bază lumea defineşte şi mai departe soarta imagine generală a științelor naturii a lumii.

În timpurile moderne, domină imaginea fizică a lumii, care se bazează pe mecanism. „Aceasta este ideea unei ordini naturale impersonale, a unui lanț cauzal nesfârșit care pătrunde toată ființa, transcendent în raport cu omul, dar rațional de înțeles. ... Ideea de ordine, o simplă structură irațională a lumii este formulată cu asumarea simultană a continuității și omogenității controlate de subiect (și susceptibilă la generalizare în general semnificativă și, prin urmare, - experiența obiectivă a în relație cu această lume ... postulatul principal al științei clasice despre cunoașterea lumii obiective în sine este indisolubil legat de un anumit concept de subiect cunoscător - subiectul absolut, sau Descarto - conștiința reflexivă, pură și universală a lui Kant... Conștiința reprodusă prin reflecție este ființa „așa cum este”. Aceasta este poate „ecuația mentală” de bază. filozofia clasică. [Oizerman, T. I. Filosofie, știință, ideologie / T. I. Oizerman // Filosofie în lumea modernă. Filosofie și Știință. - M. : Nauka, 1972. - S. 29–94].

Tabloul științific modern al lumii s-a format la începutul secolului al XX-lea pe baza a două teorii - teoria relativității a lui Einstein și teoria cuantică. Descoperirile științifice recente contribuie la revizuirea unui număr de adevăruri și dogme științifice, ceea ce va duce la formarea unei noi imagini a lumii bazată pe realizările științelor de vârf, în primul rând biologia.

În prima jumătate a secolului XX, conducerea aparținea fizicii. Nu era nicio îndoială. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, realizările remarcabile ale biologiei și ale unui număr de alte științe au servit drept pretext pentru proclamarea „sfârșitului erei fizicii” și a începutului „epocii biologiei”, „era cibernetica”, „ecologizarea globală a științei”, etc. Evoluționismul global a fost proclamat principala paradigmă în epoca noastră. În acest sens, problema liderului științelor naturale moderne a devenit de actualitate și a devenit subiectul a numeroase studii.

În același timp, trebuie remarcat faptul că, în ciuda tezei extrem de răspândite despre debutul „epocii biologiei” (ca expresie, poate fi găsită în literatura științifică, metodologică și populară), pentru a oferi dovezi științifice despre conducerea biologiei, despre deplasarea fizicii, foarte greu. Biologia poate fi numită lider în știința naturii doar teoretic. Pentru leadership trebuie distinse două aspecte: practic-funcțional și structural-teoretic. Aspectul practic funcțional se referă la apariția uneia sau alteia discipline științifice la un moment dat pe un loc de frunte în complexul general al aspirațiilor științifice ale omenirii. Sub acest aspect, în funcție de situația socio-economică specifică, orice disciplină științifică poate deveni lider. Aspectul structural-teoretic „este înțeles ca rolul principal care decurge din locul pe care îl ocupă o știință dată în structura generală a cunoștințelor științifice. Conducerea oricărei științe, natura sa fundamentală trebuie susținută de lingvistice, metodologice și ontologice. Biologia doar modelează toate acestea.

În viziunea științifică modernă a noii imagini științifice a lumii, în care una dintre componentele fundamentale este ideea evoluționismului global. Acționează ca un principiu organizator, nucleul ideii științifice despre lume ca proces universal. Știința încearcă doar să-și recapete scopul inițial - să ofere o imagine holistică a lumii. Cunoașterea științifică și tipul de raționalitate, așa cum știm astăzi, nu se dezvoltă doar prin simpla adăugare de informații și legi. La un moment dat, se produce un salt grandios în transformarea întregului sistem de idei consacrate. (Gurevich P.S. Căutarea unei noi raționalități (pe baza materialelor a trei congrese mondiale) // Raționalitatea ca subiect de cercetare filozofică // httpHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ ratsionalnost/%20index. htm"://HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"wwwHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files /library/books% 20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"agnuzHYPERLINK "http://www. agnuz.info/tl_files /library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"infoHYPERLINK "http ://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"/HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index. htm"tlHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"_HYPERLINK"http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ ratsionalnost/%20index.htm"filesHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"/HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library /books%20/ratsionalnost/%20index.htm"libraryHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"/HYPERLINK "http://www.agnuz. info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"booksHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" /HYPERLINK "http:/ /www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"ratsionalnostHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"/ HYPERLINK „http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm”indexHYPERLINK „http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/% 20index.htm".HYPERLINK"http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"htm).

Este important ca în imaginea lumii bazată pe ideea de evoluționism global, subiectul cunoaștere nu se opune realității obiective, ci este înțeles ca parte a acestei realități. În imaginea lumii, o persoană este nu numai un obiect, ci și un subiect al unui proces general, influențând într-un anumit fel chiar și asupra cosmogenezei. Aici se pune problema explicarii fiintei care devine. Omul este un factor de evoluție, un participant la proces și, ca posesor de rațiune și capabil să dirijeze și să realizeze evoluția, este responsabil pentru aceasta. Prin urmare, responsabilitatea este una dintre noile raționalități extinse importante. În consecință, toate programele științifice și tehnice cele mai semnificative - dezvoltarea energiei nucleare, electronice, informatizare, ecologie, asistență medicală etc. - trebuie să țină cont de cunoștințele de specialitate, competențele, aptitudinile și abilitățile oamenilor de știință, dar să respecte și normele umane universale. standardele. Prevederea (anticiparea) devine una dintre cele mai importante funcții ale noii raționalități. W. Ostwald a vorbit strălucit despre această problemă: „... O înțelegere pătrunzătoare a științei: știința este arta previziunii. Întreaga sa valoare constă în măsura în care și cu ce siguranță poate prezice evenimente viitoare. Orice cunoaștere care nu spune nimic despre viitor este moartă, iar unei astfel de cunoștințe ar trebui refuzat titlul onorific de știință ”(Ostwald, V. The Great Elixir / V. Ostwald. - M, 1923. - P. 16). Toată practica umană se bazează de fapt pe previziune.

În grila categorială a imaginii post-non-clasice a lumii se disting concepte precum neliniaritatea, ireversibilitatea, instabilitatea, autoorganizarea, complexitatea, diversitatea, co-evoluția, care, dacă sunt folosite pentru a descrie lumea în științele clasice și neclasice, nu aveau un sens cheie. În știința modernă, ele sunt plasate în contextul unei paradigme sinergetice. Fiecare parte a Universului reflectă întreaga sa structură, prin urmare, este posibil să se deducă un anumit arhetip universal al conexiunii universale. Într-o imagine nouă a lumii, clar orientată axiologic, bazată pe ideea evoluționismului global, o persoană nu este doar un obiect, ci și un subiect al procesului general, influențând într-un anumit fel chiar și cosmogeneza ca scop. I. R. Prigogine introduce principiul antropic: „Natura nu poate fi descrisă „din exterior”, din punctul de vedere al privitorului. Descrierea naturii este un dialog viu, comunicare și este supusă unor restricții care indică faptul că suntem ființe macroscopice cufundate în lumea fizică reală” [Prigozhin, I. Ordinea din haos: un nou dialog între om și natură / I. Prigojin, I. Stengers; pe. din engleza. - M. : Progres, 1986. - S. 371]

Cumparat sens nou concepte fundamentale precum spațiu, timp, materie, conștiință. În loc să reprezinte spațiul ca o colecție de puncte, elemente, atomi din apropiere, spațiul este perceput ca o structură funcțională sau sistemică. Noțiunea de universalitate nu numai a spațiului, ci și a timpului este respinsă. Se atrage atenția asupra relevanței deosebite a categoriei „timp” în tabloul modern al științelor naturale a lumii. Timpul este înțeles ca timp al ființei, exclusiv prin studiul proceselor specifice de mișcare și dezvoltare. Prin urmare, lumea nu mai este văzută ca un fel de muzeu, unde este stocată fiecare informație. Lumea este procese care distrug și generează informații și structură. Conceptul de „lume” este înlocuit din ce în ce mai mult cu conceptul de „Universum”, denotând o singură substanță diversă în care materia și conștiința sunt stările extreme. Materia și conștiința nu sunt opuse una cu cealaltă, ci mai degrabă acționează ca complementare.

Imaginea științifică a lumii este strâns legată de principiul ontologic al determinismului, ceea ce ridică întrebarea: Există o ordine, interconectare și condiționalitate a tuturor fenomenelor din lume? Sau lumea este un haos dezordonat, unde nu există nicio legătură.

Termenul " determinism" provine din cuvântul latin „ determinae"-" a determina ". Determinismul este o doctrină generală a relației și interdependenței fenomenelor și proceselor realității. Conform determinismului, toate fenomenele și procesele din lume sunt interconectate, nu există aleatoriu. Principiile determinante acţionează ca determinanţi; evenimente sau fenomene care au un efect cauzal sau de altă natură asupra altor evenimente sau fenomene.

Ideile inițiale despre relația dintre fenomene și evenimente au apărut în antichitate. Activitatea practică de zi cu zi a convins oamenii că unele evenimente și fenomene se determină reciproc. Această înțelepciune străveche se reflectă în maxima: nimic nu vine din nimic și nu se transformă în nimic. O astfel de abordare a imaginii științifice a lumii a format ideea de necesitate totală, unde nu există nicio șansă. Deși această abordare se găsește printre gânditorii Greciei antice (Democrit), dar secolele XVII-XVIII. format în final ca determinism mecanicist.

Determinismul mecanicist interpretează toate tipurile de interrelații și interacțiuni bazate pe legile mecanicii, neagă caracterul obiectiv al hazardului. Să presupunem că B. Spinoza, unul dintre susținători

Cea mai generală trăsătură a categoriei „ființei” este Existenţă, inerente oricăror lucruri, fenomene, procese, stări ale realității. Cu toate acestea, chiar și o simplă afirmație a prezenței a ceva implică noi întrebări, dintre care cele mai importante se referă la cauzele fundamentale ale ființei, prezența sau absența unui principiu fundamental unic și comun a tot ceea ce există.

În istoria filozofiei, pentru a desemna un astfel de principiu fundamental care nu are nevoie de nimic decât de el însuși pentru existența sa, se folosește o categorie extrem de largă de „substanță” (tradusă din latină - esență; ceea ce stă la baza). Substanţă apare atât ca bază naturală, „fizică” a ființei, cât și ca început supranatural, „metafizic”.

Reprezentanții primelor școli filozofice au înțeles substanța din care sunt compuse toate lucrurile ca principiu fundamental. De regulă, materia era redusă la elementele primare general acceptate atunci: pământ, apă, foc, aer sau structuri mentale, cauzele primare - apeiron, atomi. Mai târziu, conceptul de substanță s-a extins până la un anumit fundament ultim - permanent, relativ stabil și existent independent de orice altceva, la care s-a redus toată diversitatea și variabilitatea lumii percepute. În cea mai mare parte, materia, Dumnezeu, conștiința, ideea, flogistonul, eterul etc. au acționat ca astfel de fundații în filozofie. Caracteristicile teoretice ale unei substanțe includ: autodeterminarea (se definește pe sine, necreată și indestructibilă), universalitatea (indică un principiu fundamental stabil, constant și absolut, independent), cauzalitatea (include cauzalitatea universală).

a tuturor fenomenelor), monistic (presupune un singur principiu fundamental), integritate (indică unitatea de esență și existență).

Diferite învățături filozofice folosesc ideea de substanță în moduri diferite, în funcție de modul în care răspund la întrebarea unității lumii și originii ei. Aceia dintre ei care pornesc de la prioritatea unei substanțe și, bazându-se pe ea, construiesc restul imaginii lumii, în diversitatea lucrurilor și fenomenelor sale, se numesc „monism filozofic”. Dacă două substanțe sunt luate ca principiu fundamental, atunci o astfel de poziție filosofică se numește dualism, dacă mai mult de două - pluralism,

Din punctul de vedere al ideilor științifice moderne despre originea și esența lumii, precum și lupta dintre diferite, cele mai semnificative din istoria filozofiei, puncte de vedere asupra problemei principiului fundamental, două abordări cele mai comune pentru înțelegerea ar trebui să se distingă natura substanței - materialistă și idealistă.

Prima abordare, caracterizată ca monism materialist, consideră că lumea este una și indivizibilă, este inițial materială și materialitatea este cea care stă la baza unității sale. Spiritul, conștiința, idealul în aceste concepte nu au o natură substanțială și sunt derivate din material ca proprietăți și manifestări ale sale. Astfel de abordări în cea mai dezvoltată formă sunt caracteristice reprezentanților materialismului iluminismului european din secolul al XVII-lea, K. Marx și adepții săi.

Monismul idealist, dimpotrivă, recunoaște materia ca un derivat al ceva ideal, care are existență eternă, indestructibilitate și principiul fundamental al oricărei ființe. În același timp, se distinge monismul obiectiv-idealist (de exemplu, la Platon principiul fundamental al ființei sunt ideile eterne, în filosofia medievală este Dumnezeu, la Hegel este „ideea absolută” necreată și autodezvoltată) și subiectiv. -monism idealist (doctrina filozofică * D. Berkeley).

Conceptul de „materie” este una dintre cele mai fundamentale categorii filozofice. Apare pentru prima dată în filosofia lui Platon. Termenul „materie” are multe definiții. Aristotel a interpretat-o ​​ca o posibilitate pură, un receptacol de forme. R. Descartes considera ca lungimea sa este principalul atribut si proprietatea inalienabila. G.V. Leibniz a susținut că extensia este doar un atribut secundar al materiei, care decurge din cel principal - forța. Viziunea mecanică asupra lumii a eliminat toate atributele materiei, cu excepția masei. Ea a dedus toate fenomenele din mișcare și a crezut că mișcarea nu ar putea avea loc fără motor, iar aceasta din urmă este materia.

În cele din urmă, viziunea asupra lumii energetice explică toate fenomenele din conceptul de energie, renunțând complet la conceptul de materie. În fizica modernă, „materia” este desemnarea unui punct singular al câmpului. În filosofia materialistă, „materia” este piatra de temelie; în diferite şcoli de materialism capătă semnificaţii diferite.

Trafic- acesta este un mod de existență a materiei, este absolut și contradictoriu, există sub diferite forme interacționând între ele. Existența oricărui obiect material este posibilă numai datorită interacțiunii elementelor sale constitutive. Dar pe lângă interacțiunea internă dintre elemente și părți ale întregului, există și o interacțiune a obiectelor cu mediul extern. Interacțiunea duce la o schimbare a proprietăților, relațiilor, stărilor obiectului. Schimbarea este denotată în filozofie prin conceptul de mișcare.

În istoria filozofiei s-a pus constant întrebarea dacă mișcarea este un atribut, adică. o proprietate universală, inalienabilă, universală a materiei sau numai modul ei, i.e. o proprietate privată, care poate fi sau nu. Originile înțelegerii dialectice a mișcării se întorc la Heraclit, care a exprimat în mod figurat ideea că principiul fundamental material este constant identic cu el însuși și, în același timp, se află într-o stare de continuă schimbare. Filosofia antică în persoana lui Heraclit și Epicur a descoperit sursa oricărei mișcări în inconsecvența proceselor interne.

Gânditorii Renașterii erau convinși că toată ființa, de la univers până la cele mai mici particule, este pusă în mișcare de sufletul ei inerent.

Dezvoltarea predominantă a mecanicii în secolele XVII - XVIII. a condus la faptul că mișcarea a început să fie considerată doar ca o mișcare mecanică, adică. mișcare spațială simplă.

Filosofii materialişti ai secolului al XVIII-lea, precum D. Toland şi D. Diderot, au recunoscut mişcarea ca un atribut al materiei şi au înţeles-o ca o activitate internă universală.

În filosofia modernă, conceptul de mișcare este interpretat într-un sens larg ca o reprezentare a oricărei schimbări.

Mișcarea este caracterizată de trăsături precum universalitatea, universalitatea, inconsecvența, atribuirea, absolutitatea și

continuitate. Unii văd principala contradicție în apariția și distrugerea, alții - în contradicția spațiului și timpului, alții - în contradicția stabilității și variabilității.

Procesele asociate cu transformarea calității obiectelor, cu apariția unor noi stări calitative, care, parcă, dezvăluie potențialități ascunse și nu desfășurate în stările calitative anterioare, sunt caracterizate ca dezvoltare. „Conceptul de dezvoltare, - a remarcat Vl. Solovyov, - de la începutul secolului prezent (adică, XVIII) a intrat nu numai în știință, ci și în gândirea de zi cu zi."

Există două tipuri de procese de dezvoltare. Prima varietate- sunt procese de transformări calitative care nu depășesc cadrul tipului corespunzător de materie, un anumit tip de organizare a acesteia. A doua varietate sunt procesele de trecere de la un nivel la altul.

Dezvoltarea este, de asemenea, împărțită în progres, în care apare o complicație a structurii, o creștere a nivelului de organizare a unui obiect sau fenomen și regresie, atunci când mișcarea are loc în sens invers, de la forme mai perfecte și dezvoltate la mai puțin. cele perfecte.

Legile dialecticii

Conceptul central al dialecticii este conceptul de contradicţii. Literalmente- acesta este un dezacord în vorbire, declarații despre un anumit subiect. În teoria cunoașterii sunt numite și fenomene care se exclud reciproc, dar la fel de demonstrate antimoniu. Contradicția dialectică este o expresie complexă a relației dintre părți, forțe și tendințe opuse. Opusele se exclud reciproc și se presupun reciproc. Hegel a definit contradicția dialectică ca fiind unitatea și lupta contrariilor. În dialectica marxistă, contrariile sunt ridicate la rangul de lege fundamentală a dialecticii. Calitate - o caracteristică integrală holistică a unui obiect, unitatea proprietăților sale în sistemul conexiunilor sale cu alte obiecte. Cantitate- delimitează fenomenele şi obiectele după gradul de dezvoltare sau intensitatea proprietăţilor lor inerente. Esențială pentru dialectică este trecerea caracteristicilor cantitative în cele calitative, care caracterizează complexitatea și diversitatea lumii. În dialectica modernă, în raport cu relatii publice, trecerea de la cantitate la calitate se notează prin conceptul de progres. În plus, fenomenul progresului și dezvoltării este caracterizat de concepte negarea şi negarea negării. Negația dialectică înseamnă conexiune, trecere de la o stare la alta. Această negație dialectică este un proces triun: 1. Depășirea vechiului ca o condiție prealabilă a noului. 2. Conservarea structurilor, proceselor și sistemelor de bază pe baza „eliminării” dialectice a celei precedente. 3. Formarea unor structuri și procese calitativ noi prin sinteză și acumulare. Hegel a exprimat acest proces prin formula teză - antiteză - sinteză. Unde nici una dintre etape nu se repetă complet în etapele anterioare, deși în ea se păstrează trăsăturile celei precedente. Hegel a reprezentat dezvoltarea și progresul sub formă de dezvoltare nereductibilă la o linie dreaptă.

În cursul dezvoltării filozofiei au apărut diferite tipuri de conexiuni universale sub forma unor categorii de dialectici: | individual | general | cauză | consecință | necesitate | întâmplare | formă | conținut | esență | fenomen Categoriile dialecticii au format un complex. și sistem mobil de concepte care reflecta flexibilitatea, necesitatea, inconsecvența fiind, care constituiau esența conexiunilor universale. Cea mai semnificativă din istoria filozofiei este ideea relațiilor cauză-efect. Democrit: Cauza și efectul conțin necesitatea. Platon: Cauza tuturor lucrurilor este cel mai înalt bine și idei. Hume: Relațiile cauză-efect reprezintă un obicei, când un eveniment acționează în mod constant după altul. Dialectica, dimpotrivă, dezvăluie diversitatea conexiunilor și a relațiilor cauză-efect, evidențiind: tipuri de determinări statistice, structurale, țintă. Dialectica analizează forme complexe de relații cauză-efect, atunci când o cauză dă naștere la mai multe consecințe conform principiului „efectului domino”. Relațiile cauzale în dialectică pot fi: directe, indirecte, externe, interne. În plus, în dialectică se disting condițiile, conexiunile interne, factorii externi, reprezentând mediul în care apar relațiile cauză-efect. Dialectica face distincția între cauză și ocazie. Ocazie- acesta este un fenomen sau proces care în sine nu provoacă o consecință, ci acționează ca un declanșator al relațiilor cauză-efect. Set de motive, condițiile, motivele și stimulentele stă la baza declanșării unei anumite consecințe. Cele mai complexe sunt determinările cauzale în sistemele de auto-organizare, unde se acordă prioritate autodeterminarii. Relațiile dintre cauze și efecte pot fi: - necesar- adică determinată fără ambiguitate, când cauza atrage în mod necesar un anumit efect; - Aleatoriu- în ele, cauza se realizează în oricare dintre numeroasele consecinţe alternative. Necesarul și aleatoriu pot trece unul în celălalt. Natura realizării consecinței depinde de care dintre variantele relațiilor cauzale domină în fiecare caz particular. Dezvoltarea contingentului și a necesarului se poate produce sau nu, dar necesarul este condiționat de lege. În plus, în dialectică există legături dinamice şi statistice. Legăturile dinamice controlează comportamentul obiectelor individuale și permit stabilirea unor relații de stare unu-la-unu. Conexiunile statistice guvernează comportamentul unor colecții mari de obiecte și fenomene, iar în raport cu obiectele și fenomenele individuale, se fac concluzii probabilistice ambigue. Astfel, probabilitatea dialecticii actioneaza ca o masura a posibilitatilor hazardului. (Probabilitatea realizării necesarului este zero.) Probabilitatea, ca fenomen statistic al relațiilor complexe cauză-efect, ne permite să dezvoltăm și să aplicăm metode eficiente de cunoaștere în cercetarea științifică.

Spațiu și timp

Cele mai importante forme de ființă ale componentei materiale a realității sunt spațiul și timpul. Spaţiu- aceasta este formă universală existența materiei, atributul ei cel mai important, care caracterizează întinderea materiei, structura ei, coexistența și interacțiunea elementelor din toate sistemele materiale. Timp- aceasta este o formă de existență a materiei, care exprimă durata existenței ei, succesiunea stărilor în schimbare în schimbarea și dezvoltarea tuturor sistemelor materiale.

Categoriile de spațiu și timp acționează ca abstracții extrem de generale, în care sunt cuprinse organizarea structurală și variabilitatea ființei. Spațiul și timpul sunt forme de ființă ale materiei. Forma este organizarea internă a conținutului, iar dacă substratul material acționează ca conținut, atunci spațiul și timpul sunt formele care îl organizează. Materia nu există în afara acestor forme, dar spațiul și timpul însele nu există în afară de materie. Separându-i de lume materiala posibil doar în procesul de abstractizare.

În istoria filozofiei s-au dezvoltat două concepte care dezvăluie esența spațiului și a timpului: substanțialși relaționale. Fondatorii conceptului de fond - Democrit (cu privire la problema spațiului) și Platon (în concepțiile lor despre timp) - au interpretat spațiul și timpul ca entități independente, independente fie de materie, fie unele de altele.

Conceptul de spațiu opus lui Democrit a fost formulat de Aristotel. Părerile sale au format esența conceptului relațional. Aristotel neagă existența vidului ca atare. După Aristotel, spațiul nu este omogen și, desigur, este un sistem de locuri naturale ocupate de corpuri materiale.

Aceste două tendințe în interpretarea spațiului și timpului fie ca independente, obiective și independente de conținutul material al începuturilor ființei, fie ca aspecte interne integrale ale materiei în mișcare au fost dezvoltate în continuare. Primul concept substanțial a existat de mai bine de două milenii, suferind doar unele îmbunătățiri și modificări. Înțelegerea de către I. Newton a spațiului ca un recipient tridimensional nemișcat, continuu, omogen al materiei a coincis, de fapt, cu înțelegerea lui de către Democrit. Timpul, potrivit lui Newton, este o durată „pură” omogenă, uniformă, eternă și neschimbătoare. În mecanica clasică a lui Newton, spațiul și timpul sunt date obiective care conțin totul și nu depind de nimic.

Reprezentări similare cu opiniile lui Aristotel despre spațiu și timp au fost dezvoltate în timpurile moderne de G. Leibniz și R. Descartes. Spațiul a fost înțeles de ei ca ordine de aranjare reciprocă a corpurilor, iar timpul - ca ordinea unei secvențe de evenimente succesive. În secolele XVIII - XIX. conceptul substanțial - conceptul de spațiu și timp absolut a devenit cel mai important atât în ​​filosofie, cât și în știința naturii. În esență, acest concept a fost metafizic, deoarece a rupt legătura dintre materia în mișcare, spațiu și timp. S-a dovedit că ar putea exista un spațiu pur în afara materiei și timpului, absolut neconectat cu procesele materiale. Spațiul și timpul au acționat ca containere goale de lucruri și evenimente.

G. Hegel s-a opus energic acestor afirmatii, care credea ca spatiul si timpul pur nu exista, exista doar „spatiu plin”, iar timpul este formarea, aparitia si trecerea tuturor obiectelor, proceselor si fenomenelor.

Argumentele științelor naturii care resping ideile metafizice despre natura spațiului și timpului au început să prindă contur abia spre sfârșitul secolului al XIX-lea. odată cu apariţia teoriei electromagnetice în fizică. Dezvoltarea sa a dus la necesitatea renunțării la ideile despre spațiul gol. Inițial, a fost înlocuit cu eter, care a servit ca un reprezentant al „pretutindeni plin”, dar încă absolut și independent de orice spațiu. Ulterior, aceste idei au fost și ele respinse.

Totuși, conceptele substanțiale și relaționale, precum și ideile despre spațiu și timp, în cadrul idealismului obiectiv al lui Hegel, nu au pus sub semnul întrebării obiectivitatea existenței spațiului și timpului. Din punctul de vedere al reprezentanților liniei subiectiv-idealiste în filosofie, spațiul și timpul sunt o modalitate de aranjare a impresiilor, prin urmare, au o sursă psihologică a originii lor. I. Kant interpretează spațiul și timpul ca forme ale sensibilității umane, adică. forme de contemplare, conform cărora subiectul cunoaștere este cel care organizează lumea care i-a fost dată într-o anumită imagine spațiu-timp. Pentru J. Berkeley și E. Mach, spațiul și timpul sunt forme de serii ordonate de senzații. Machianul englez K. Pearson susține că spațiul și timpul nu au o existență reală, ci sunt doar un mod subiectiv de a percepe un lucru; spațiul este o ordine sau o categorie de percepție a obiectelor, iar timpul este o categorie de percepție a evenimentelor. Omul de știință rus A.A. Bogdanov considera spațiul și timpul ca fiind produse ale organizării și armonizării gândirii umane.

Conceptul substanțial metafizic de spațiu și timp a fost depășit în cursul dezvoltării științei în secolele XIX-XX. N. Lobachevsky, G. Riemann au sugerat existența unor astfel de proprietăți ale spațiului și timpului care nu sunt descrise de geometria euclidiană. În teoria relativității speciale a lui A. Einstein, s-a constatat că proprietățile geometrice ale spațiului și timpului depind de distribuția maselor gravitaționale în ele. În apropierea obiectelor grele, proprietățile geometrice ale spațiului și timpului încep să se abată de la cele euclidiene, iar ritmul timpului încetinește. Teoria generală a relativității a lui Einstein a arătat dependența proprietăților spațiu-timp de mișcarea și interacțiunea sistemelor materiale.

În istoria filosofiei și a culturii umane s-au dezvoltat și două concepte de bază de înțelegere a ordinii și direcției timpului: dinamic și static. Conceptul dinamic al timpului se întoarce la afirmația lui Heraclit: „Totul curge, totul se schimbă”. Recunoaște realitatea obiectivă a proceselor temporale în general și curgerea timpului în special.

Un alt concept – static – fără a nega existența unor procese temporale obiective, neagă împărțirea timpului în trecut, prezent și viitor. Recunoaște relația temporală obiectivă „mai devreme – mai târziu”.

Principalele proprietăți ale spațiului și timpului sunt infinitul și inepuizabilitatea spațiului și timpului, tridimensionalitatea spațiului, unidirecționalitatea și ireversibilitatea timpului.

Are specificul ei social timpul, care, spre deosebire de biologic și planetar-cosmic, se desfășoară neuniform. După ce și-a început numărătoarea inversă în zorii formării omenirii, de mii de ani a suferit schimbări puțin vizibile și doar cu primele semne tangibile. progresul științific și tehnologicîn secolele XVII - XVIII. a început să capete în mod vizibil avânt. În secolul al XX-lea revoluție științifică și tehnologică a „comprimat” spațiul social și a accelerat incredibil trecerea timpului, dând un caracter exploziv dezvoltării proceselor socio-economice.

În structura complexă a timpului social, se evidențiază componenta temporală a existenței individuale a anumitor persoane, grupuri sociale, comunități individuale, națiuni, state și întreaga omenire. Timpul și ritmul de viață al fiecăruia dintre ei sunt diferite și au specificul lor.

Considerând conceptul de „ființă” ca o categorie filozofică fundamentală, de la care începe cunoașterea unei persoane despre lumea din jurul său și a lui însuși, am identificat cea mai comună trăsătură a acestei categorii - existența, care este inerentă oricăror lucruri, fenomene, procese. , stări de realitate. Folosind această categorie, am atras atenția asupra faptului că o persoană fixează, în primul rând, faptul propriei sale existențe și abia apoi corelează cu acesta existența întregii diversități a realității. Cu toate acestea, chiar și o simplă afirmație a existenței a ceva implică noi întrebări, dintre care cele mai importante se referă la cauzele fundamentale ale ființei. În ce constă, de unde a venit cutare sau cutare „ceva”? Există ceva unit în varietatea lucrurilor care ni se apar, comune în conținut, constituind baza fundamentală a tot ceea ce există?

Conceptul de substanță

În istoria filozofiei, pentru a desemna un astfel de principiu fundamental care nu are nevoie de nimic altceva decât el însuși pentru existența sa, se folosește o categorie extrem de largă - „substanță” (din latină substantia - esență, ceea ce stă la baza). Reprezentanții primelor școli filozofice au înțeles substanța din care sunt compuse toate lucrurile ca principiu fundamental. De regulă, problema a fost redusă la primele lucruri general acceptate atunci: pământ, apă, aer, foc sau structuri mentale, „primele cărămizi” - apeiron, atomi. Mai târziu, conceptul de substanță s-a extins până la un anumit fundament ultim - permanent, relativ stabil și existent independent de orice altceva, la care s-a redus toată diversitatea și variabilitatea lumii percepute. În cea mai mare parte, astfel de fundații în filozofie erau: materia, Dumnezeu, conștiința, ideea, flogistonul, eterul etc.

Diferite învățături filozofice folosesc ideea de substanță în moduri diferite, în funcție de modul în care răspund la întrebarea unității lumii și originii ei. Aceia dintre ei care pornesc de la prioritatea unei anumite substanțe și, bazându-se pe ea, construiesc restul imaginii lumii în diversitatea lucrurilor și fenomenelor sale, se numesc „monism filozofic” (din vârfurile grecești - unul, numai). Dacă două substanțe sunt luate ca principiu fundamental, atunci o astfel de poziție filosofică se numește dualism (din latină SUA - dual). Și, în sfârșit, dacă există mai mult de doi - pluralism (din lat. pshgaiv - plural).

Varietăți de monism

Din punctul de vedere al ideilor științifice moderne despre originea și esența lumii, precum și lupta dintre diferite, cele mai semnificative din istoria filozofiei, puncte de vedere asupra problemei principiului fundamental, două abordări foarte comune pentru înțelegerea ar trebui să se distingă natura substanței - materialistă și idealistă.

Primul dintre acestea, caracterizat ca monism materialist, crede că lumea este una și indivizibilă; este în primul rând material și este materialitatea care stă la baza unității sale. Spiritul, conștiința, idealul în aceste concepte nu au o natură substanțială și sunt derivate din material ca proprietate sau manifestare a acestuia. Asemenea abordări le găsim în cea mai dezvoltată formă printre reprezentanții școlii milesiene, Heraclit, Spinoza, Marx și adepții săi.

Monismul idealist, dimpotrivă, recunoaște materia ca un derivat al ceva ideal, care are existență eternă, indestructibilitate și principiul fundamental al oricărei ființe. În același timp, se pot evidenția atât monismul obiectiv-idealist (de exemplu, la Platon este vorba despre idei eterne, în filosofia medievală este Dumnezeu, în Hegel este „ideea absolută”) necreată și autodezvoltată, cât și subiectivă. -idealist, ca, de exemplu, în Mach, care a scos în evidență tot fizicul și stări mentale realitatea de la începutul „neutru” – unele construcţii speculative, „elemente” ale lumii.

Substanța ca fundație supremă

Problema substanței nu poate fi lăsată nesupravegheată de niciun filosof, deoarece, altfel, oricare dintre argumentele sale, indiferent de subiectul pe care îl ating, ar „atârna în aer”, deoarece întrebarea se pune întotdeauna despre fundamentele ultime ale a ceea ce se discută.

Luați, de exemplu, subiectul moralității, care pare să fie departe de a elucida ceea ce stă la baza lumii. În același timp, nu se poate ignora faptul că moralitatea este direct legată atât de conștiința individuală, cât și de cea publică și nu poate fi considerată decât în ​​strânsă relație cu acestea. Dar problema originii conștiinței în istoria filozofiei este rezolvată în moduri diferite. Da, pentru un reprezentant filozofie religioasă sursa și principiul fundamental al moralității, precum și conștiința însăși, vor fi Dumnezeu, în același timp, pentru un ateu, această sarcină va avea o soluție fundamental diferită.

Dacă acoperim istoria filosofiei cu o singură viziune asupra subiectului filozofiei a modului în care întreaga diversitate a lumii obiective a fost redusă la un fel de fundamente finale, ultime (și anume, această întrebare a ocupat și ocupă multe minți, pornind de la primii filozofi), apoi două astfel de fundamente, diferite prin natură și fundamental ireductibile între ele: materia și conștiința.

Atât ei înșiși, cât și relația lor au fost întotdeauna subiectul unor discuții aprinse, iar problema relației dintre material (natural) și ideal (spiritual) într-un fel sau altul, direct sau indirect, se regăsește în aproape orice doctrină filozofică, ceea ce, după cum s-a menționat deja în primul capitol, a dat motive pentru ca F. Engels să o evidențieze drept „ principala problemă a filozofiei”.

materie

Revenind la conceptul de „materie”, observăm că aceasta dintre cele mai fundamentale categorii filosofice este întâlnită pentru prima dată deja la Platon. El a inventat termenul de pule, desemnând prin acesta un anumit substrat (material) lipsit de calități, din care se formează corpuri de diferite dimensiuni și forme. Materia, în înțelegerea sa, este fără formă, nedefinită și se identifică cu spațiul, care ia forma oricărui forme geometrice. În viitor, ideile despre materie au fost asociate în cea mai mare parte cu proprietățile sale specifice (masă, energie, spațiu) și identificate cu anumite tipuri specifice ale acesteia (substanță, atomi, corpusculi etc.). Așadar, în articolul lui Voltaire „Materia” la întrebarea fanaticului: „Ce este materia?”, filozoful răspunde: „Știu puține despre ea. Cred că materia este extinsă, densă, posedă rezistență, gravitație, divizibilă, mobilă” (Voltaire. Lucrări filozofice. M., 1988, p. 677).

Opiniile moderne asupra acestor probleme s-au schimbat oarecum și, împreună cu știința naturii, de exemplu, ideile fizice sau chimice despre materie, sugerează un nivel filozofic al înțelegerii acesteia, când, pe lângă o viziune locală a acestei probleme, este considerată mai larg. , adică materialul este gândit în întregime. Astfel, categoria filosofică „materie” este destinată să acopere toată varietatea infinită de tipuri de materie existente și să sublinieze ireductibilitatea sa fundamentală la conștiință. O astfel de abordare, care separă înțelegerea filozofică a problemei de interpretarea ei științifică naturală, este de o importanță fundamentală, deoarece, în caz contrar, sfera cercetării și posibilităților cognitive în acest domeniu este restrâns nejustificat, așa cum este cazul, de exemplu, într-unul din şcolile de neopozitivism – filozofie lingvistică. Reprezentanții săi de seamă J. Moore, L. Wittgenstein și alții consideră că, deoarece categoriile de „materie” și „conștiință” cu punct științific viziunea nu poate fi strict definită, atunci trebuie abandonate.

În multe alte școli filozofice moderne, aceste concepte sunt utilizate activ și joacă un rol metodologic și cognitiv important. Astfel, termenul „materie” are multe definiții, dar poate cel mai întins și concis este cel înrădăcinat în filosofia marxistă, unde conceptul de „materie” este definit ca „o categorie filozofică pentru desemnarea realității obiective care este dată o persoană în senzațiile sale, care a copiat, fotografiat, afișat prin senzațiile noastre, existând independent de ele. (Lenin V.I. Complet. lucrări adunate. T. 18. P. 131).

Această definiție este filozofică, deoarece, spre deosebire de definițiile științelor naturii, ea face abstracție de orice caracteristică specifică a materiei, tipurile și proprietățile ei și fixează doar faptul existenței unei realități obiective independente de conștiința noastră. Această definiție extrem de largă din planul filosofic joacă un anumit rol metodologic, permițându-ne să vorbim despre materie în general, indiferent de posibila descoperire a unor proprietăți, tipuri și forme noi, încă necunoscute ale acesteia, și legarea materiei cu astfel de atribute (proprietăți inalienabile). ) ca substanțialitate, inepuizabilitate, indestructibilitate fundamentală, mișcare, spațiu, timp.

Niveluri de organizare a materiei

Inepuizabilitatea materiei, așa cum a fost definită mai sus, este confirmată de știința naturală modernă, care distinge diferite niveluri de organizare a materiei, dintre care cele mai importante coincid cu formele de bază ale ființei: nivelurile materiei neînsuflețite, vie și sociale. În același timp, diferitele niveluri sunt strâns legate între ele, aflându-se într-o anumită ierarhie și dezvoltându-se de la forme mai puțin complexe (materia neînsuflețită) la altele mai complexe (vie și sociale), a căror prezență astăzi este confirmată științific doar cu respect pentru planeta noastră. Ideile despre structura și diversitatea naturii neînsuflețite se extind și se adâncesc în mod constant, afectând micro-, macro- și mega-lumi.

Secolului 20 în acest sens, a dat incomensurabil mai mult decât întreaga istorie a omenirii, luată în ansamblu. Deci, la începutul secolului nostru, materia era înțeleasă ca ceva continuu, constând din particule discrete, iar câmpul ca un mediu material continuu. Acum, odată cu dezvoltarea fizicii cuantice, a teoriei relativității și a altor idei de științe naturale, diferența dintre materie și câmp a devenit relativă și toate particulele elementare descoperite surprind prin diversitatea lor. Și deși există încă multe probleme nerezolvate în acest domeniu, știința a făcut progrese semnificative în înțelegerea naturii unificate a particulelor elementare, explorând așa-numitul „nivel subelementar al organizării materiei”. Aici, în anul trecut a descoperit și studiat fenomenele plasmei, vidului fizic ca stare specială a materiei, în care toate particulele sunt scufundate și corpuri fiziceși multe alte lucruri care pot servi ca o confirmare a ideii inepuizabilității materiei, deoarece limitele „fundului” microcosmosului nu sunt vizibile. Și nu există niciun motiv să spunem că sunt.

Nu se găsesc granițe la nivelul macro- și mega-lumilor, deși structura și dimensiunile Universului (Metagalaxie) accesibile înțelegerii pot uimi chiar și cea mai disperată imaginație.

Formată ca urmare a Big Bang-ului, Metagalaxia de astăzi este un sistem de grupuri de galaxii în retragere, ale căror distanțe sunt măsurate cu multe sute de milioane de ani lumină. Dacă Metagalaxia este o formațiune pulsantă sau se va extinde la infinit, ce este dincolo de granițele sale și dacă există astfel de granițe - acesta este un cerc de întrebări despre care știința de astăzi nu are răspunsuri clare. Dar, ținând cont de tendințele și rezultatele specifice descoperirilor științifice, de exemplu, legile conservării energiei, masei, impulsului etc., este posibil, pe baza acestor date și teorii ale științelor naturii, cu un grad suficient de obiectivitate pentru a construi viziuni filozofice nu numai în ceea ce privește inepuizabilitatea, ci și indestructibilitatea fundamentală a materiei. Trebuie doar avut în vedere faptul că în fizica modernă nu lipsesc diverse teorii, inclusiv generalizări, care să explice imaginea modernă a universului.

Problema, însă, este că există un decalaj uriaș între aceste teorii și posibilitatea de a face experimente care le-ar putea confirma validitatea.