Cum să găsești sensul vieții? Chiar există? Și dacă nu este, atunci de ce să trăiești atunci? Ce să faci dacă se pierde sensul vieții? Aceste întrebări sunt puse de mulți oameni. „Întrebările despre de unde venim și unde mergem deosebesc omul de animal”, colecțiile de aforisme le fac ecou.

După cum știți, cererea creează ofertă și numeroase învățături religioase, şcoli filozofice, precum și doctrinele seculare încearcă să-și ofere răspunsurile.

„Sensul vieții este să te apropii de Dumnezeu”, spun unii. „Copiii sunt cel mai important lucru în viață”, spun alții. Alții cred că viața nu are deloc sens și că trebuie să faci ceea ce vrei. Iar al patrulea a încetat de mult să se gândească la aceste probleme.

Putem spune că sensul vieții este individual și depinde de persoană. Cineva se dedică în totalitate muncii și nu vede viața fără ea, celălalt vizitează temple și se gândește la existența lui postumă. Atunci care este problema? Fiecare să-și găsească propriul sens al vieții și să trăiască în conformitate cu aceasta.

Dar, între timp, există o problemă. O persoană nu vede rostul în nimic și, din această cauză, viața i se pare goală și nici un singur rezultat din această viață, în opinia sa, nu merită efortul. Cel de-al doilea părea să fi găsit acest sens, dar ceea ce susținea acest sens s-a rupt brusc și persoana a rămas fără nimic. Al treilea nu poate găsi pacea pentru că nu poate găsi răspunsuri la cele mai fundamentale întrebări ale universului.

Văd că căutarea sensului vieții sau teama de a-l pierde le aduce oamenilor multă suferință. Aceasta e problema. Și din moment ce acest site este dedicat rezolvării problemelor, nu voi vorbi aici despre rezumat. concept filozofic, dar voi apela la problema găsirii sensului vieții și vă voi ajuta să depășiți angoasa dureroasă asociată cu această problemă sau să scăpați de durerea asociată cu pierderea sensului vieții.

Problema 1 - agonia căutării

Mulți oameni nu înțeleg de ce trăiesc și li se pare că dacă înțeleg de ce se trezesc în fiecare zi, acest lucru îi va ajuta să găsească bucuria vieții. Această căutare îi determină pe oameni să se agațe cu încăpățânare de locurile de muncă în care lucrează, de religia pe care o profesează sau de ideile seculare la care aderă. Cineva umple acest gol cu ​​divertisment, sex, alcool și droguri și găsește sens în plăcere.

Într-o zi, un bărbat a venit la mine pe stradă cu o carte în mână și m-a întrebat politicos dacă știu de unde vine lumea și cine l-a creat pe om, de ce există toate acestea și încotro se duc. Am zambit si i-am raspuns ca nu stiu.

Omul a început să-mi vorbească despre Dumnezeu și Biblie, spunând că această carte conține toate întrebările care chinuiesc omenirea. În ceea ce privește eficiența sarcinii sale misionare, aceasta a fost o lovitură de stat. Și-a prezentat religia într-un pachet de răspunsuri la cele mai multe întrebări incitante. El a înțeles golul care umple mulți oameni, făcându-i să se întrebe „de ce suntem aici” și oferindu-le un remediu pentru a ajuta la umplerea acelui gol. El a spus unde să caute răspunsul la întrebarea pe care aproape fiecare persoană o pune universului și pe aceasta și-a construit metoda de a atrage turma. Ar fi un excelent manager de vânzări.

Dar obținerea de răspunsuri la aceste întrebări interesante ne oferă într-adevăr pace și fericire? În opinia mea, aceasta este o întrebare discutabilă și răspunsul la ea este ambiguu.

Buddha a spus că cel care întreabă cu insistență încăpățânată: „Există un Dumnezeu?” „Există un sens pentru viață?” amintește de un bărbat care a fost lovit de o săgeată și care, în loc să o tragă, minte și întreabă: „De unde a venit această săgeată?”

Buddha încerca să spună că aceste întrebări nu au prea mult sens, iar găsirea de răspunsuri la ele nu ne va aduce fericire. Pot fi de acord cu asta, mai mult, cred că căutarea sensului vieții nu numai că nu aduce fericire, ci se transformă adesea în suferință.

Aș reformula aforismul de la începutul articolului: „Abilitatea de a suferi din cauza întrebărilor lipsite de sens, care poate nu au un răspuns, este doar o trăsătură umană!”

Soluţie

Ni se pare că dacă știm cu siguranță sensul întregii existențe, atunci aceasta ne va oferi pace și satisfacție veșnică. Acesta nu este întotdeauna cazul. De ce, voi vorbi despre asta când voi lua în considerare următoarele probleme de găsire a sensului vieții.

Dar în timp ce încerc să raționez despre asta, Există un sens al vieții în general și este această înțelegere accesibilă unei persoane.

Omul este doar una dintre marea varietate de specii biologice reprezentate pe Pământ și, eventual, în Univers. Percepția noastră este imperfectă, este puternic influențată de emoțiile pe care le trăim, de cultura în care trăim, de memoria pe care o avem. Știința noastră încă nu știe prea multe despre procesele de formare a stelelor și planetelor, despre istoria dezvoltării Universului. Vedem doar 1% din spectrul electromagnetic. În plus, percepția noastră este pur „umană” și un țânțar, de exemplu, percepe lumea într-un mod complet diferit.

Încrederea că un „organ” atât de imperfect ca mintea umană o înțelegere a designului global divin sau universal care stă la baza vieților noastre ar fi destul de presumptuoasă. Poate că mintea noastră nu este deloc capabilă să cunoască sensul vieții? Sau nu este încă disponibil? Și chiar dacă brusc ni se pare că înțelegem de unde au venit toți oamenii și încotro le merge viața, nu putem fi siguri că știm cu adevărat. Nu putem decât să credem.

De ce nu o accept? De ce să nu recunoști că mintea noastră nu este atotputernică și că unele întrebări îi sunt inaccesibile? De ce să nu acceptăm că curiozitatea noastră arzătoare și naturală nu poate fi niciodată satisfăcută?

Cred că dacă recunoști acest lucru cu calm și accepți, atunci multe dintre chinurile asociate cu căutarea sensului vieții vor dispărea. Poate sensul vieții stă în asta, poate în asta, sau poate în ceva ce nu ne putem imagina! Și, poate, acest sens nu există deloc, sau constă în faptul că atomii corpului nostru după moarte se transformă în materialul de construcție al altei materii, așa cum au fost cândva materialul de construcție al stelelor. Nimeni nu știe asta, acceptă-l, realizezi că mintea ta are limite.

Pe de o parte, această concluzie poate părea pesimistă, negând din răsputeri orice posibilitate de a găsi sensul vieții. Acest lucru nu este deloc adevărat. Chiar dacă „știu că nu știu nimic despre sensul vieții”, încă am credință. Eu cred că există un sens pentru viață. Dar credința mea este doar credință și nu o certitudine și o pretenție cunoaştere absolută mascandu-se drept credinţă. În opinia mea, credința este aceeași cu credința care admite probabilitatea și posibilitatea erorii.

Da, eu cred că viața are un sens și chiar cred că stă în unele lucruri, deși această credință este destul de vagă și nedefinită. Dar, în același timp, sunt conștient că toate ideile mele despre acest lucru pot fi foarte limitate și, în general, s-ar putea să greșesc. Poate am dreptate în credința mea, poate am dreptate doar parțial, sau poate nu am dreptate deloc, iar după moarte eu (dacă exist într-o formă oarecare) voi avea o mare surpriză. Sau nu te astepti la nimic. Orice este posibil, și recunosc, pentru că sunt doar un bărbat și nu pot să știu totul!

(Puteți citi despre ceea ce, după părerea mea, este sensul vieții la sfârșitul articolului)

Nu pot spune că neg încercările unei persoane de a crede și de a raționa despre sensul vieții în cercul de prieteni sau singur cu el însuși.

Vreau doar ca oamenii să se oprească chinuiți de aceste căutări și să se atașeze de ele, gândindu-mă că căutarea sensului vieții este sensul vieții! La urma urmei, unii dintre ei cred că până nu vor găsi răspunsurile exacte la cele mai globale întrebări ale vieții, nu își vor găsi pacea. Dar, poate, dacă vor înțelege că aceste răspunsuri nu pot fi găsite niciodată, vor înceta să sufere pentru că nu știu ceva? Poate că vor avea ceva credință, poate nu, dar măcar conștientizarea că unele întrebări pot rămâne fără răspuns le va aduce pace.

Problema 2 - Sensul evaziv

Uneori, dacă căutarea dureroasă a sensului vieții o duce în cele din urmă la ceva, atunci el încearcă cu disperare să se agațe de acest sens dobândit, ca un om care se îneacă pe o frânghie lăsată jos de pe o navă. Poate pentru o vreme își va găsi liniștea și scopul, atâta timp cât lucrul care îi umple viața cu ceva conținut și logică există. Dar ce se întâmplă dacă ceva se întâmplă cu ceea ce este închisă întreaga existență a unei persoane?

Să presupunem că cineva este puternic atașat de munca sa, de banii săi, de influența și puterea pe care rolul său social le oferă unei persoane, pentru că în aceste lucruri o persoană și-a găsit un simț al sensului existenței și al rolului său în viață.

Dar dintr-o dată, un fel de șoc economic duce afacerea la ruină. Iar sensul se pierde pentru acest individ.

Criza economică din anii 2000 a provocat un întreg val de sinucideri în SUA și UE. Unele publicații dau cifre șocante de 13 mii de oameni. Adică 13 mii de oameni nu au fost doar distruși, nu doar s-au confruntat cu dificultăți financiare, ci sensul vieții lor s-a prăbușit brusc și brusc, împingându-i la fapte groaznice! Dar mulți dintre ei probabil aveau familii!

Desigur, totul se întâmplă nu numai în acest fel. Uneori se întâmplă ca o persoană să fie dezamăgită de ceea ce a văzut sensul vieții. Un bărbat s-a dedicat muncii de mulți ani, lucrând multe ore pe zi. Dar apoi și-a dat brusc seama că, în timp ce muncea din greu, viața a trecut pe lângă el, nu putea fi returnată, în timp ce banii câștigați nu aduceau satisfacția așteptată. Poate că, pe vremuri, o persoană a crezut că a găsit sensul vieții, dar mai târziu a ajuns la concluzia amară că se înșela singur. Această dezamăgire poate fi extrem de dureroasă.

Dar de ce vorbesc doar despre muncă? Dar ce zici de copii?

Când am părăsit apartamentul în care locuiam și am încuiat ușa cu cheia, am dat de multe ori peste vecina mea. Cu mulți ani în urmă, fiul ei a murit, acesta este un eveniment cu adevărat tragic. Dar ea nu poate accepta în niciun fel această pierdere și trăiește doar în durere și amintiri din trecut pentru o lungă perioadă de timp. Viața ei nu mai are rost și sens.

Dar religie?

Mulți dintre voi trebuie să fi observat câți oameni religioși reacționează agresiv la critica la adresa propriei religii. Nu este nimic surprinzător.

La urma urmei, atunci când ne îndoim de fundamentele viziunii lor asupra lumii, există o încercare de a scoate pământul de sub picioarele lor, de a ne îndoi de ce le dă sens vieții și fără de care această viață va deveni goală și fără scop. Și mintea lor intră în faza de a proteja ceea ce pentru ei este singura valoare reală.

Adesea, reverența unui credincios față de sanctuarele religiei sale nu este altceva decât o manifestare de recunoștință pentru faptul că credința îi permite să simtă sensul vieții și să nu lase golul dureros să-l corodeze din interior.

Dar dacă dintr-o dată o persoană începe să se îndoiască de fundamentele credinței sale, ceea ce se întâmplă adesea, atunci va începe să simtă cum paiele de care se ține începe să spargă, pământul pleacă de sub picioarele lui și golul interior se uită în ochii lui cu batjocură răutăcioasă... Conștiința lui va deveni un câmp de dispută între rațiune, conștiință și dogmele credinței. Și se întâmplă că în această luptă un compromis devine imposibil. Unii oameni trebuie să trădeze mintea pentru a păstra sensul vieții. Sau ascultați mintea și pierdeți sensul. Nu toată lumea reușește să le păstreze pe amândouă.

Nu am încercat în paragraful de mai sus să deduc proprietatea fundamentală a religiozității. Mai degrabă, pot fi atribuit susținătorilor religiei decât oponenților. Și înțeleg că acest comportament este caracteristic foarte multor oameni, nu doar credincioși, în cazul în care ideile lor sunt puse la îndoială.

Nici nu încerc să spun că nu are rost să lucrezi și să ai grijă de copii. Cu aceste exemple, am vrut doar să subliniez pericolele unui atașament puternic și dureros față de ceea ce se bazează sensul tău al vieții. Mai exact, pericolul de a-ți baza sensul vieții pe un anumit lucru.

Acest atașament dă naștere și limitărilor unei persoane, obsesia lui pentru un singur lucru. În primul rând, ne poate face să nu observăm sau să acordăm importanță tuturor acelor lucruri care depășesc „spațiul nostru individual al sensului vieții”: dedicăm puțin timp celor dragi din cauza muncii sau ne distrugem sănătatea cu droguri și alcool, deoarece vedem sensul vieții în plăcerile de moment. În al doilea rând, dacă lumina noastră este redusă la o pană asupra unui lucru, atunci aceasta poate forma o atitudine dureroasă față de acest lucru. De exemplu, cineva încearcă să controleze complet viața copiilor lor, pentru că aceștia nu au propria viață. În al treilea rând, atașamentul puternic naște frica de pierdere. Dacă vedem baza existenței noastre într-un singur lucru pe care îl deținem, atunci gândul de a pierde acest lucru poate provoca frică și anxietate.

Abia aștept să termin acest gând, pentru că simt că această secțiune a căpătat un ton pesimist și condamnat și aș vrea să corectez acest lucru. Amintiți-vă, nu scriu despre perisabilitatea existenței umane, ci despre depășirea problemelor și obținerea fericirii și satisfacției!

Desigur, nu recunosc înfrângerea completă a unei persoane în fața acestui „sens evaziv”. Există întotdeauna o cale de ieșire!

Soluţie

Un investitor înțelept nu își investește tot capitalul într-un singur proiect, deoarece acest proiect se poate epuiza și trage tot capitalul în jos. Prin urmare, își distribuie fondurile între diferite proiecte, fiecare dintre ele aducându-i venituri. Dacă se întâmplă ceva rău uneia dintre sursele de profit, el va avea altele.

Înțeleg că această abordare nu poate fi aplicată pe deplin în viață în raport cu acele lucruri pe care le iubim, ar fi prea cinic. Dar încă putem învăța ceva de la un investitor rezonabil.

Încercați să nu vă legați complet sensul vieții de un singur lucru. Fii deschis către lume și către toate posibilitățile pe care ea le conține, nu-ți închide viața pe un singur lucru, fie că e vorba de muncă, de serviciu sau chiar de familie. Învață să găsești bucurie în varietate, să găsești noi hobby-uri și să găsești bucurie în neașteptat. Natura realității este de așa natură încât toate lucrurile sunt impermanente și, dând sens unui singur lucru, riscăm să pierdem...

Oricum, nu aș vrea să fac o analogie cu investițiile peste o anumită limită. Totuși, venitul investitorului nostru imaginar depinde doar de proiectele în care a investit bani. Dar nu aș vrea ca sensul tău al vieții să depindă doar de lucruri exterioare. Sunt prea instabile și schimbătoare pentru a se baza în întregime pe ele. Și mai devreme sau mai târziu, în posesia anumitor lucruri, se ajunge la sațietate. Pe lângă lucruri, este nevoie și de o anumită stare internă. Și acesta este aspectul principal, pentru că percepția ta determină dacă ești capabil să primești bucurie din lucrurile și evenimentele exterioare sau nu. Voi aborda această problemă în următoarea problemă.

Problema 3 – Lipsa de sens și vid

Mulți oameni nu văd niciun sens în tot ceea ce fac, viața li se pare goală și lipsită de sens. Unii dintre ei s-au resemnat cu blândețe, unii continuă să sufere, iar alții nu încetează să caute sens, încercând să găsească acel pai de viață de care să te apuci.

La urma urmei, oamenii nu se agață doar cu disperare de religie sau de muncă. În afară de aceasta, ei văd doar golul și aceste lucruri și devin paiele lor salvatoare. Și știu asta direct.

Înainte de a absolvi facultatea, rătăteam fără scop, mă distram și beam și, literalmente, nu mă puteam regăsi. Și când mi-am luat primul loc de muncă, m-am dat cu un zel care a ajuns la fanatism. Lucram multe ore pe zi, toleram orele suplimentare gratuite, mergeam la muncă chiar și când eram bolnav și nu mă gândeam la nimic altceva decât la ea.

Și a servit ca expresie a recunoștinței mele pentru că am găsit sentimentul că viața era plină de sens. Înainte de asta, eram un student neliniştit. Dar deodată am avut lucruri de făcut, sarcini de lucru, o direcție de activitate, o profesie, un loc clar în ierarhie. Înainte de a începe să lucrez, eram complet pe cont propriu, aveam mult timp liber, ceea ce îmi crea un disconfort considerabil și. Dar acum s-a dat timpul lucrării, mi s-a părut că nu a intrat în gol, am avut un sens și un scop. Avea senzația că în cele din urmă m-au luat de mână și m-au condus undeva.

Îmi amintesc de mine în acea perioadă. Și de aceea spun că oamenii dezvoltă o atitudine supusă, reverențioasă nu numai față de religie, ci și față de tot ceea ce le dă sens vieții, chiar și muncii. Și nu numai pentru ea. Pentru a face o persoană să-și riște viața de dragul intereselor politice ale altor oameni, trebuie să-i oferiți un simț al sensului a tot ceea ce face și pentru care moare. Acesta este folosit cu nerușinare de întreaga disciplină a armatei din diferite țări. Și filozofia muncii în corporațiile moderne adoptă multe de acolo.

Și există o problemă în faptul că oamenii se dăruiesc atât de altruist la ceea ce le dă sens vieții. Constă în faptul că ei nu văd plăcere și bucurie în faptul că pur și simplu trăiesc, viața lor este plină de gol, din care caută mântuirea într-o varietate de lucruri, așa cum am găsit de ceva timp la muncă.

Dar apoi, când m-am apucat de auto-dezvoltare, când iluziile care mă învăluiau au început să se risipească, mi-am dat seama că în timp ce lucrez 12 ore pe zi, dedic puțin timp soției mele și altor lucruri, în timp ce îmi petrec weekendul pentru distracție, cumpărături și băuturi, viața merge mai departe undeva deoparte. Dar poți lucra așa până la pensie, lipsindu-te de sănătate și energie. Si pentru ce?

În general, m-am lovit de problema „sensului evaziv”. Dar asta nu m-a dus la disperare. Această înțelegere a fost rezultatul faptului că golul, neliniștea, nebunia existenței, sentimentul de separare de adevăratele mele dorințe, de „sinele adevărat”, care m-a corodat din interior, au început să se risipească datorită faptului că am a început să mă înțeleg mai profund și în mine a devenit mai multă pace și bucurie. Mi-am dat seama că înainte de asta mă străduiam să umplu golul care cânta în mine. Dar dacă acest gol nu există, dacă o persoană simte satisfacție pur și simplu pentru că trăiește și respiră, atunci nu este nimic de umplut, nu?

Ce m-a condus la această înțelegere?

Soluţie

„Cei care vorbesc mult despre sensul vieții, de fapt, nu trăiesc cu adevărat”. Aceasta este o reproducere aproximativă din memorie a unei fraze pe care am auzit-o undeva. Deși formularea nu este exactă, sensul rămâne același. Sunt pe deplin de acord cu acest aforism. Dacă oamenii experimentează un fel de nefericire, nemulțumire interioară sau pur și simplu nu știu să se bucure de ceea ce trăiesc, atunci încep să se agațe de unele lucruri care îi privează temporar de sentimentul lipsei de sens al existenței. Dar ca niște paie subțiri, legătura cu aceste lucruri se rupe adesea, ceea ce trage o persoană în abisul golului și al lipsei de sens. Chiar dacă nu se întâmplă nimic cu paiul, atunci viața trece pur și simplu în timp ce o persoană este complet dedicată unor afaceri.

Mai sus, am scris despre oameni care, pentru a scăpa de un sentiment de lipsă de sens, și-au găsit refugiu în muncă, familie sau religie. Dar există și oameni care nu se bucură nici măcar de aceste lucruri și nu sunt capabili să vadă nici măcar scurte străluciri ale sensului vieții. Ce ar trebui să facă toți acești oameni?

Poate că nu suntem capabili să cunoaștem designul global al universului. Poate toată viața să lupte cu adevărat pentru Dumnezeu? Sau este pur și simplu o colecție de reacții fizice strict determinate, care s-au format din neant și tind să nu meargă nicăieri? Dacă toate acestea ar fi doar un program de calculator, ca în filmul „The Matrix”. De asemenea, posibilitatea acestui lucru nu poate fi exclusă.

Așa cum am scris mai devreme, pentru unii oameni este o chestiune de viață sau de moarte să-și dea seama „cum-este-de-adevărat-este”. Dar acum o să spun ceva care s-ar putea să te surprindă. De fapt, nu există o mare diferență în ceea ce este designul universului. S-ar putea să nu reușim niciodată să ne dăm seama. Dar ceea ce putem face este să trăim această viață la maxim, să ne bucurăm de momentele ei. Chiar dacă această viață este ireală, o înșelăciune, totuși, suferința și fericirea noastră sunt reale. Și ceea ce putem face pe acest Pământ este orice este viața cu adevărat. Să nu putem ghici sensul global al vieții. Dar avem acces la ceea ce experimentăm direct, un fel de „sens local al existenței”, care este să atingem o stare de bucurie, iubire, armonie, pace și fericire.

Vă asigur, dacă o persoană dobândește cel puțin o parte din această stare, atunci toate întrebările persistente despre sensul vieții sunt imediat eliminate. Pentru că o astfel de persoană vede deja rostul doar să trăiască, să fie „aici și acum”.

Sensul vieții vine din percepția noastră, din starea interioara. Și nu este ceva care se opune lumii exterioare, căutând să se retragă în autosuficiența sa! Dimpotrivă, această stare susține și umple de sens ceea ce avem deja: familie, muncă, grija pentru dezvoltarea noastră și a celor dragi. Deși, în ciuda faptului că sensul vieții este indisolubil legat de aceste lucruri, acesta nu se limitează doar la ele. Ea izvorăște din conștiința vieții, din faptul că trăim și respirăm.

În primul rând starea minții noastre, atitudinea față de lucruri, percepția. Lucrurile exterioare sunt doar vase goale. Și doar percepția noastră este capabilă să le umple cu ceva. Dacă nu există nimic înăuntru, atunci vasele vor rămâne de sticlă goală.

Pe de altă parte, dacă simțim viața în toate manifestările ei, înțelegem ce trebuie să schimbăm în viața noastră, ce trebuie să înlăturăm din ea, ceea ce interferează cu acest sentiment. Putem ajunge să înțelegem că în timp ce urmărim bani, prestigiu, femei, viața trecea și ne-am dat seama dintr-o dată că alergam după fantome. Că înainte de asta eram angajați în toate lucrurile la rând, dar pur și simplu nu am trăit!

Cum se ajunge la această stare?

Sunt sigur că această stare este realizabilă prin cultivarea iubirii de sine, de aproapele și de toate ființele vii, prin dezvoltarea compasiunii și empatiei, prin realizarea și cu ajutorul meditației, yoga și alte practici, prin tăierea viciilor. și formarea virtuții, prin cunoașterea propriei propria natură, prin întărirea sănătății corpului și a spiritului, prin realizarea unității inseparabile cu lumea întreagă și prin depășirea atașamentelor dureroase.

Porunci diferite religii legate de dezvoltarea dragostei și a compasiunii au fost inventate cu un motiv. Aceasta nu este doar o modalitate de a obține un fel de fericire după moarte. Aceasta este calea spre fericire aici și acum, spre descoperirea raiului în tine, și nu doar dincolo de linia morții!

Dacă o religie te ajută să ajungi la aceste lucruri, atunci este o religie grozavă, indiferent căruia îi este dedicată lui Dumnezeu. Dacă unele învățături seculare le indică calea, atunci aceasta este o învățătură excelentă, indiferent cine este autorul ei. Doar că nicio religie și învățătură nu ar trebui să servească drept mijloc de evadare din nemulțumirea și nefericirea voastră, precum drogurile amețitoare. Dar dacă pur și simplu vă arată calea prin care puteți ajunge în mod independent la o stare de armonie și claritate și să eliminați cauzele propriilor vicii, și nu doar să le ascundeți sub pretextul dreptății și să vă dezvoltați cele mai bune calități, atunci acest lucru este foarte bun! A devenit calea mea, dar nu neg că ar putea exista și alte căi. Dar cred că fără practici care dezvoltă conștientizarea și compasiunea, cum ar fi meditația, tot nu poți face drumul tău.

O mulțime de materiale de pe site-ul meu sunt dedicate problemelor de meditație și auto-dezvoltare, le puteți citi, dar aici am vrut doar să subliniez direcția.

De asemenea, am dezvoltat întrebarea mai în profunzime în celălalt articol al meu și în videoclipul meu:

Mai sus, am promis că voi dezvălui aspecte ale credinței mele în sensul global al vieții. Consider că lucrurile care ajută la un sentiment de fericire și sens al vieții aici și acum: conștientizarea, iubirea, acceptarea, bunătatea sunt, de asemenea, componente ale sensului global al existenței și ne conduc la armonie universală sau, dacă preferi, lui Dumnezeu. Aceasta este credința mea! Dar totul poate fi orice altceva și o accept!

1) Problema memoriei istorice (responsabilitatea pentru consecințele amare și teribile ale trecutului)
Problema responsabilității, națională și umană, a fost una dintre cele centrale în literatura de la mijlocul secolului al XX-lea. De exemplu, A.T. Tvardovsky în poezia „Prin dreptul memoriei” solicită o regândire a experienței triste a totalitarismului. Aceeași temă este dezvăluită și în poemul „Requiem” al lui A.A. Akhmatova. Verdictul asupra sistemului de stat bazat pe nedreptate și minciună este dat de A.I. Soljenițîn în povestea „O zi din viața lui Ivan Denisovich”
2) Problema conservării monumentelor antice și respectarea acestora .
Problema atitudinii atente față de moștenirea culturală a rămas întotdeauna în centrul atenției generale. În perioada dificilă postrevoluționară, când schimbarea sistemului politic a fost însoțită de răsturnarea vechilor valori, intelectualii ruși au făcut tot posibilul pentru a salva relicve culturale. De exemplu, academicianul D.S. Lihaciov a împiedicat construirea Nevski Prospekt cu clădiri tipice înalte. Moșiile Kuskovo și Abramtsevo au fost restaurate pe cheltuiala fotografilor ruși. Îngrijirea monumentelor antice îi distinge pe locuitorii Tula: aspectul centrului istoric al orașului, biserica, Kremlinul este păstrat.
Cuceritorii antichității au ars cărți și au distrus monumente pentru a-i lipsi pe oameni de memoria istorică.
3) Problema atitudinii față de trecut, pierderea memoriei, rădăcini.
„Nerespectul față de strămoși este primul semn de imoralitate” (A.S. Pușkin). Chingiz Aitmatov l-a numit mankurt („Oprire furtunoasă”) pe un bărbat care nu își amintește rudenia, care și-a pierdut memoria. Mankurt este un om lipsit cu forța de memorie. Acesta este un sclav care nu are trecut. Nu știe cine este, de unde vine, nu-și știe numele, nu-și amintește de copilărie, de tată și de mamă - într-un cuvânt, nu se realizează ca ființă umană. Un astfel de subom este periculos pentru societate - avertizează scriitorul.
Destul de recent, în ajunul Marii Zile a Victoriei, tinerii au fost întrebați pe străzile orașului nostru dacă știu despre începutul și sfârșitul Marelui Război Patriotic, despre cine am luptat, cine a fost G. Jukov... răspunsurile au fost deprimante: generația tânără nu știe datele începutului războiului, numele comandanților, mulți nu au auzit despre Bătălia de la Stalingrad, despre Bulge Kursk ...
Problema uitării trecutului este foarte gravă. O persoană care nu respectă istoria, care nu își onorează strămoșii, este același mankurt. S-ar dori să le reamintim acestor tineri strigătul pătrunzător din legenda lui Ch. Aitmatov: „Amintește-ți, a cui ești? Cum te numești?"
4) Problema unui scop fals în viață.
„O persoană nu are nevoie de trei arshine de pământ, nu de o fermă, ci de întregul glob. Întreaga natură, unde în spațiul deschis putea arăta toate proprietățile unui spirit liber ”, a scris A.P. Cehov. Viața fără scop este o existență fără sens. Dar scopurile sunt diferite, ca, de exemplu, în povestea „Agrișe”. Eroul său - Nikolai Ivanovici Chimsha-Gimalaysky - visează să-și dobândească moșia și să planteze acolo agrișe. Acest obiectiv îl consumă în întregime. Drept urmare, ajunge la el, dar în același timp aproape că își pierde aspectul uman („a devenit gras, flasc ... - doar uite, va mormăi într-o pătură”). Un scop fals, fixarea pe material, îngust, limitat desfigurează o persoană. Are nevoie de mișcare constantă, dezvoltare, entuziasm, îmbunătățire pentru viață...
I. Bunin în povestea „Domnul din San Francisco” a arătat soarta unui om care slujea valorilor false. Bogăția era zeul lui și acel zeu pe care îl venera. Dar când milionarul american a murit, s-a dovedit că adevărata fericire a trecut pe lângă persoană: a murit fără să știe ce este viața.
5) Sens viata umana. Caută o cale de viață.
Imaginea lui Oblomov (I.A. Goncharov) este imaginea unui om care și-a dorit să realizeze multe în viață. A vrut să-și schimbe viața, a vrut să refacă viața moșiei, a vrut să crească copii... Dar nu a avut puterea de a realiza aceste dorințe, așa că visele lui au rămas vise.
M. Gorki în piesa „At the Bottom” a arătat drama „ foști oameni care și-au pierdut puterea de a lupta pentru ei înșiși. Ei speră în ceva bun, înțeleg că trebuie să trăiască mai bine, dar nu fac nimic pentru a-și schimba soarta. Nu întâmplător acțiunea piesei începe în casa de camere și se termină acolo.
N. Gogol, dezvăluitorul viciilor umane, caută cu insistență un suflet uman viu. Înfățișându-l pe Plyushkin, devenit „o gaură în trupul omenirii”, el îndeamnă cu pasiune cititorul, care intră la maturitate, să ia cu el toate „mișcările umane”, să nu le piardă pe drumul vieții.
Viața este o mișcare de-a lungul unui drum nesfârșit. Unii călătoresc de-a lungul ei „cu necesitate oficială”, punând întrebări: de ce am trăit, în ce scop m-am născut? („Eroul timpului nostru”). Alții se sperie de acest drum, aleargă spre canapeaua lor largă, pentru că „viața atinge peste tot, o primește” („Oblomov”). Dar sunt și cei care, greșind, îndoindu-se, suferind, se ridică pe culmile adevărului, găsindu-și „Eul” spiritual. Unul dintre ei - Pierre Bezukhov - eroul romanului epic de L.N. Tolstoi „Război și pace”.
La începutul călătoriei sale, Pierre este departe de adevăr: îl admiră pe Napoleon, este implicat în compania „tinereții de aur”, participă la bufnii de huligan alături de Dolokhov și Kuragin, cedează prea ușor la lingușiri dure, cauza care este uriasa lui avere. O prostie este urmată de alta: căsătoria cu Helen, un duel cu Dolokhov ... Și, ca urmare, o pierdere completă a sensului vieții. "Ce s-a întâmplat? Ce bine? Ce ar trebui să iubești și ce ar trebui să urăști? De ce trăiesc și ce sunt eu? - aceste întrebări sunt de nenumărate ori defilate în capul meu până când vine o înțelegere sobră a vieții. În drum spre ea, experiența masoneriei și observarea soldaților obișnuiți în bătălia de la Borodino și o întâlnire în captivitate cu filozoful popular Platon Karataev. Doar dragostea mișcă lumea și o persoană trăiește - Pierre Bezukhov ajunge la acest gând, găsindu-și „eu” spiritual.
6) Sacrificiul de sine. Dragoste pentru aproapele tău. Compasiune și milă. Sensibilitate.
Într-una din cărțile dedicate Marelui Război patriotic, un fost supraviețuitor al blocadei, își amintește că, în timpul unei groaznice foamete, viața i-a fost salvată de un vecin care i-a adus o cutie de tocană trimisă de fiul său de pe front lui, un adolescent pe moarte. „Eu sunt deja bătrân, iar tu ești tânăr, mai trebuie să trăiești și să trăiești”, a spus acest bărbat. El a murit curând, iar băiatul pe care l-a salvat a păstrat o amintire recunoscătoare despre el pentru tot restul vieții.
Tragedia a avut loc pe teritoriul Krasnodar. Un incendiu a izbucnit într-un azil de bătrâni unde locuiau bătrâni bolnavi. Printre cei 62 care au fost arse de vii s-a numărat și asistenta Lidia Pachintseva, în vârstă de 53 de ani, care era de serviciu în acea noapte. Când a izbucnit un incendiu, i-a luat pe bătrâni de brațe, i-a adus la ferestre și i-a ajutat să scape. Dar ea nu s-a salvat - nu a avut timp.
M. Sholokhov are o poveste minunată „Soarta omului”. Povestește despre soarta tragică a unui soldat care și-a pierdut toate rudele în timpul războiului. Într-o zi, a întâlnit un băiat orfan și a decis să-și spună tată. Acest act sugerează că dragostea și dorința de a face bine dau unei persoane puterea de a trăi, puterea de a rezista destinului.
7) Problema indiferenței. Atitudine dură și dură față de o persoană.
„Oameni care sunt mulțumiți de ei înșiși”, obișnuiți cu confortul, oameni cu mici interese de proprietate - aceiași eroi ai lui Cehov, „oameni în cazuri”. Acesta este Dr. Startsev în „Ionych”, și profesorul Belikov în „The Man in the Case”. Să ne amintim cât de „dolofan, roșu” Dmitri Ionych Startsev călărește pe o troică cu clopote, iar coșerul său Panteleimon, „de asemenea plinuț și roșu”, strigă: „Stai!” „Țineți pe dreapta” - aceasta este, până la urmă, detașare de necazurile și problemele umane. Pe calea lor prosperă de viață nu ar trebui să existe obstacole. Și în „indiferent cum s-ar întâmpla” lui Belikovsky vedem doar o atitudine indiferentă față de problemele altor oameni. Sărăcirea spirituală a acestor eroi este evidentă. Și nu sunt deloc intelectuali, ci pur și simplu - filisteni, orășeni care își imaginează că sunt „stăpâni ai vieții”.
8) Problema prieteniei, a datoriei de tovarăș.
Serviciul de primă linie este o expresie aproape legendară; nu există nicio îndoială că nu există o prietenie mai puternică și mai devotată între oameni. Există multe exemple literare în acest sens. În povestea lui Gogol „Taras Bulba” unul dintre personaje exclamă: „Nu există legături mai strălucitoare decât tovarășii!” Dar cel mai adesea acest subiect a fost dezvăluit în literatura despre Marele Război Patriotic. În povestea lui B. Vasiliev „Zoriile aici sunt liniștite…”, atât tunerii antiaerieni, cât și căpitanul Vaskov trăiesc conform legilor asistenței reciproce, responsabilității unul față de celălalt. În romanul lui K. Simonov „Vii și morți”, căpitanul Sintsov scoate de pe câmpul de luptă un tovarăș rănit.
9) Problema progresului științific.
În povestea lui M. Bulgakov, doctorul Preobrazhensky transformă un câine în bărbat. Oamenii de știință sunt mânați de setea de cunoaștere, de dorința de a schimba natura. Dar, uneori, progresul se transformă în consecințe teribile: o creatură cu două picioare cu o „inimă de câine” nu este încă o persoană, pentru că în el nu există suflet, dragoste, onoare, noblețe.
Presa a relatat că foarte curând va exista un elixir al nemuririi. Moartea va fi în sfârșit învinsă. Dar pentru mulți oameni, această știre nu a provocat un val de bucurie, dimpotrivă, anxietatea s-a intensificat. Cum va deveni această nemurire pentru o persoană?
10) Problema modului de viață patriarhal al satului. Problema farmecului, frumuseții sănătoase din punct de vedere moral
viata la tara.
În literatura rusă, tema satului și tema patriei au fost adesea combinate. Viața rurală a fost întotdeauna percepută ca fiind cea mai senină, naturală. Unul dintre primii care a exprimat această idee a fost Pușkin, care a numit satul biroul său. PE. Nekrasov într-o poezie și poezii a atras atenția cititorului nu numai asupra sărăciei colibelor țărănești, ci și asupra cât de prietenoase sunt familiile țărănești, cât de ospitaliere sunt femeile ruse. Se vorbește multe despre originalitatea modului de viață al fermei în romanul epic al lui Sholokhov „Quiet Flows the Don”. În povestea lui Rasputin „Adio lui Matyora”, satul antic este înzestrat cu memorie istorică, a cărei pierdere echivalează cu moartea pentru locuitori.
11) Problema muncii. Plăcerea activității semnificative.
Tema muncii a fost dezvoltată în mod repetat în literatura rusă clasică și modernă. De exemplu, este suficient să amintim romanul lui I.A. Goncharov „Oblomov”. Eroul acestei lucrări, Andrei Stoltz, vede sensul vieții nu ca rezultat al muncii, ci în procesul însuși. Un exemplu similar îl vedem în povestea lui Soljenițîn „Dvorul lui Matryonin”. Eroina lui nu percepe munca forțată ca pe o pedeapsă, o pedeapsă - ea tratează munca ca pe o parte integrantă a existenței.
12) Problema influenței lenei asupra unei persoane.
Eseul lui Cehov „My” ea „enumeră toate consecințele teribile ale influenței lenei asupra oamenilor.
13) Problema viitorului Rusiei.
Tema viitorului Rusiei a fost atinsă de mulți poeți și scriitori. De exemplu, Nikolai Vasilyevich Gogol într-o digresiune lirică a poeziei „Suflete moarte” compară Rusia cu „o troică plină de viață, ireprimabilă”. „Rus, unde mergi?” el intreaba. Dar autorul nu are un răspuns la întrebare. Poetul Eduard Asadov în poemul „Rusia nu a început cu o sabie” scrie: „Zorii răsare, luminos și fierbinți. Și va fi atât de indestructibil pentru totdeauna. Rusia nu a început cu o sabie și, prin urmare, este invincibilă! El este sigur că Rusia așteaptă un viitor mare și nimic nu o poate opri.
14) Problema influenței artei asupra unei persoane.
Oamenii de știință și psihologii au susținut de mult timp că muzica poate avea un efect diferit asupra sistemului nervos, asupra tonului unei persoane. Este general acceptat că lucrările lui Bach măresc și dezvoltă intelectul. Muzica lui Beethoven trezește compasiunea, curăță gândurile și sentimentele de negativitate ale unei persoane. Schumann ajută la înțelegerea sufletului unui copil.
Simfonia a șaptea a lui Dmitri Șostakovici are subtitlul „Leningradskaya”. Dar numele „Legendary” i se potrivește mai bine. Cert este că atunci când naziștii au asediat Leningradul, locuitorii orașului au avut un impact uriaș asupra simfoniei a 7-a a lui Dmitri Șostakovici, care, după cum mărturisesc martorii oculari, a dat oamenilor o nouă putere pentru a lupta cu inamicul.
15) Problema anticulturii.
Această problemă este actuală și astăzi. Acum există o dominație a „telenovelor” la televizor, care reduc semnificativ nivelul culturii noastre. Literatura este un alt exemplu. Ei bine, tema „deculturarii” este dezvaluita in romanul „Maestrul si Margareta”. Angajații MASSOLIT scriu lucrări proaste și, în același timp, iau masa în restaurante și au apartamente. Sunt admirați și literatura lor venerată.
16) Problema televiziunii moderne.
Multă vreme, la Moscova a funcționat o bandă, care se distingea printr-o cruzime deosebită. Când criminalii au fost capturați, aceștia au recunoscut că comportamentul lor, atitudinea lor față de lume a fost foarte influențată de filmul american Natural Born Killers, pe care îl vizionau aproape în fiecare zi. Au încercat să copieze obiceiurile eroilor din această imagine în viața reală.
Mulți sportivi moderni se uitau la televizor când erau copii și își doreau să fie ca sportivii vremii lor. Prin emisiuni de televiziune, aceștia s-au familiarizat cu sportul și cu eroii săi. Desigur, există și cazuri inverse, când o persoană a devenit dependentă de televizor și a trebuit să fie tratată în clinici speciale.
17) Problema înfundarii limbii ruse.
Cred că folosirea cuvintelor străine în limbă maternă justificată numai dacă nu există echivalent. Mulți dintre scriitorii noștri s-au luptat cu înfundarea limbii ruse cu împrumuturi. M. Gorki a subliniat: „Îngreunează cititorul nostru să lipească cuvinte străine într-o frază rusă. Nu are sens să scriem concentrare când avem propriul nostru cuvânt bun - condensare.
Amiralul A.S. Shishkov, care a deținut de ceva timp funcția de ministru al Educației, a propus înlocuirea cuvântului fântână cu un sinonim incomod pe care l-a inventat - un tun cu apă. Practicând crearea de cuvinte, a inventat înlocuitori pentru cuvintele împrumutate: a sugerat să se vorbească în loc de o alee - prozadă, biliard - o minge sferică, a înlocuit tacul cu o minge sferică și a numit biblioteca contabil. Pentru a înlocui cuvântul care nu-i plăcea galoșurile, a venit cu altul - pantofi umezi. O astfel de preocupare pentru puritatea limbii nu poate provoca decât râsete și iritații contemporanilor.
18) Problema distrugerii resurselor naturale.
Dacă au început să scrie despre nenorocirea care amenința omenirea în presă abia în ultimii zece sau cincisprezece ani, atunci Ch. Aitmatov a vorbit despre această problemă încă din anii 70 în povestea sa „După basmul” („Barca cu aburi albă”). . El a arătat distructivitatea, lipsa de speranță a căii, dacă o persoană distruge natura. Se răzbună prin degenerare, lipsă de spiritualitate. Aceeași temă este continuată de scriitor și în lucrările sale ulterioare: „Și ziua durează mai mult de un secol” („Stormy Stop”), „Blach”, „Marca Cassandrei”.
Un sentiment deosebit de puternic este produs de romanul „Blocul de schele”. Folosind exemplul unei familii de lup, autorul a arătat moartea animale sălbatice din activitate economică persoană. Și cât de înfricoșător devine când vezi că, în comparație cu o persoană, prădătorii arată mai umani și mai „umani” decât „coroana creației”. Deci, de dragul la ce bun în viitor își aduce o persoană copiii la bloc?
19) Impunerea parerii tale altora.
Vladimir Vladimirovici Nabokov. „Lac, nor, turn...” Personaj principal- Vasily Ivanovich este un angajat modest care a câștigat o călătorie de plăcere în natură.
20) Tema războiului în literatură.
De foarte multe ori, felicitându-ne prietenii sau rudele, le dorim un cer liniștit deasupra capului. Nu vrem ca familiile lor să fie supuse greutăților războiului. Război! Aceste cinci litere poartă o mare de sânge, lacrimi, suferință și, cel mai important, moartea oamenilor dragi inimilor noastre. Pe planeta noastră au existat întotdeauna războaie. Durerea pierderii a umplut întotdeauna inimile oamenilor. De peste tot unde este război, se aud gemetele mamelor, plânsul copiilor și exploziile asurzitoare care ne sfâșie sufletele și inimile. Spre marea noastră fericire, știm despre război doar din lungmetraje și opere literare.
O mulțime de încercări ale războiului au căzut pe lotul țării noastre. La începutul secolului al XIX-lea, Rusia a fost zguduită de Războiul Patriotic din 1812. Spiritul patriotic al poporului rus a fost arătat de L. N. Tolstoi în romanul său epic Război și pace. Războiul de gherilă, Bătălia de la Borodino - toate acestea și multe altele ne apar în fața ochilor. Asistăm la teribila viață de zi cu zi a războiului. Tolstoi spune că pentru mulți războiul a devenit cel mai obișnuit lucru. Ei (de exemplu, Tushin) îndeplinesc fapte eroice pe câmpurile de luptă, dar ei înșiși nu observă acest lucru. Pentru ei, războiul este o muncă pe care trebuie să o facă cu bună credință. Dar războiul poate deveni obișnuit nu numai pe câmpul de luptă. Un oraș întreg se poate obișnui cu ideea de război și poate continua să trăiască resemnat cu ea. Un astfel de oraș în 1855 era Sevastopol. L. N. Tolstoi povestește despre lunile dificile ale apărării Sevastopolului în „Poveștile lui Sevastopol”. Aici, evenimentele care au loc sunt descrise în mod deosebit de credibil, deoarece Tolstoi este martor ocular al acestora. Și după ce a văzut și auzit într-o cetate plină de sânge și durere, s-a pus înaintea lui scop definit- spuneți cititorului dvs. numai adevărul - și nimic altceva decât adevărul. Bombardamentul orașului nu s-a oprit. Au fost necesare fortificații noi și noi. Marinarii, soldații munceau pe zăpadă, pe ploaie, pe jumătate flămânzi, pe jumătate îmbrăcați, dar tot au lucrat. Și aici toți sunt pur și simplu uimiți de curajul spiritului, de voința, de marele patriotism. Împreună cu ei, soțiile, mamele și copiii lor locuiau în acest oraș. S-au obișnuit atât de mult cu situația din oraș, încât nu au mai fost atenți nici la împușcături, nici la explozii. Foarte des aduceau mese soților lor chiar în bastioane, iar o singură cochilie putea distruge deseori întreaga familie. Tolstoi ne arată că cel mai rău lucru din război are loc în spital: „O să vezi acolo doctori cu mâinile însângerate până la coate... ocupați lângă pat, pe care, cu ochii deschiși și vorbind, parcă în delir. , cuvinte fără sens, uneori simple și emoționante zac rănite sub influența cloroformului.” Războiul pentru Tolstoi este murdărie, durere, violență, oricare ar fi scopurile pe care le urmărește: „... vei vedea războiul nu în formația corectă, frumoasă și strălucitoare, cu muzică și expresia ei reală - în sânge, în suferință, în moarte . .. ”Apărarea eroică a Sevastopolului din 1854-1855 arată încă o dată tuturor cât de mult își iubește poporul rus Patria și cu cât de îndrăzneț o apără. Fără efort, folosind orice mijloace, el (poporul rus) nu permite inamicului să-și acapareze țara natală.
În 1941-1942 se va repeta apărarea Sevastopolului. Dar va fi un alt Mare Război Patriotic - 1941-1945. În acest război împotriva fascismului, poporul sovietic va realiza o ispravă extraordinară, de care ne vom aminti mereu. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev și mulți alți scriitori și-au dedicat lucrările evenimentelor din Marele Război Patriotic. Acest timpuri grele Caracteristic este și faptul că în rândurile Armatei Roșii, femeile au luptat pe picior de egalitate cu bărbații. Și nici faptul că sunt reprezentanți ai sexului slab nu i-a oprit. S-au luptat cu frica în ei înșiși și au săvârșit astfel de fapte eroice, care, se părea, erau complet neobișnuite pentru femei. Despre astfel de femei aflăm din paginile poveștii lui B. Vasilyev „Zoriile aici sunt liniștite...”. Cinci fete și comandantul lor de luptă F. Baskov se trezesc pe creasta Sinyukhina cu șaisprezece fasciști care se îndreaptă spre calea ferata, absolut sigur că nimeni nu știe despre progresul operațiunii lor. Luptătorii noștri s-au trezit într-o situație dificilă: este imposibil să se retragă, dar să rămână, pentru că nemții îi servesc ca pe niște semințe. Dar nu există nicio ieșire! În spatele Patriei! Și acum aceste fete îndeplinesc o ispravă fără teamă. Cu prețul vieții, îl opresc pe inamicul și îl împiedică să-și ducă la îndeplinire planurile teribile. Și cât de lipsită de griji era viața acestor fete înainte de război?! Au studiat, au lucrat, s-au bucurat de viață. Si dintr-o data! Avioane, tancuri, tunuri, împușcături, țipete, gemete... Dar nu s-au stricat și au dat cel mai prețios lucru pe care îl aveau - viața lor - pentru victorie. Și-au dat viața pentru țara lor.
Dar există un război civil pe pământ, în care o persoană își poate da viața fără să știe de ce. 1918 Rusia. Fratele ucide fratele, tatăl ucide fiul, fiul ucide tatăl. Totul se amestecă în focul răutății, totul este depreciat: iubirea, rudenia, viața umană. M. Tsvetaeva scrie: Fraților, iată rata extremă! De al treilea an acum, Abel se luptă cu Cain...
Oamenii devin arme în mâinile autorităților. Făcându-se în două tabere, prietenii devin dușmani, rudele devin străine pentru totdeauna. I. Babel, A. Fadeev și mulți alții povestesc despre această perioadă dificilă.
I. Babel a servit în rândurile Primei Armate de Cavalerie din Budyonny. Acolo și-a ținut jurnalul, care s-a transformat ulterior în lucrarea de acum faimoasă „Cavalerie”. Poveștile Cavaleriei spun despre un bărbat care s-a trezit în incendiul Războiului Civil. Personajul principal Lyutov ne vorbește despre episoade individuale ale campaniei Primei Armate de Cavalerie din Budyonny, care a fost renumită pentru victoriile sale. Dar pe paginile poveștilor nu simțim spiritul victorios. Vedem cruzimea Armatei Roșii, sângele rece și indiferența lor. Ei pot ucide un evreu bătrân fără nici cea mai mică ezitare, dar, ceea ce este mai îngrozitor, îl pot termina pe tovarășul lor rănit fără nicio ezitare. Dar pentru ce sunt toate acestea? I. Babel nu a dat un răspuns la această întrebare. El lasă cititorului său dreptul de a specula.
Tema războiului în literatura rusă a fost și rămâne actuală. Scriitorii încearcă să transmită cititorilor întregul adevăr, oricare ar fi acesta.
Din paginile lucrărilor lor, aflăm că războiul nu este doar bucuria victoriilor și amărăciunea înfrângerii, ci războiul este o viață dură de zi cu zi, plină de sânge, durere și violență. Amintirea acestor zile va rămâne în memoria noastră pentru totdeauna. Poate că va veni ziua când gemetele și strigătele mamelor, salvele și împușcăturile se vor potoli pe pământ, când pământul nostru va întâlni ziua fără război!
Punctul de cotitură în Marele Război Patriotic a avut loc în timpul bătăliei de la Stalingrad, când „un soldat rus era gata să rupă un os dintr-un schelet și să meargă împotriva unui fascist cu el” (A. Platonov). Unitatea oamenilor în „timpul durerii”, statornicia lor, curajul, eroismul zilnic - acesta este adevăratul motiv al victoriei. Romanul lui Y. Bondarev „Zăpada fierbinte” reflectă cele mai tragice momente ale războiului, când tancurile brutalizate ale lui Manstein se repezi spre grupul înconjurat în Stalingrad. Tinerii tunieri, băieții de ieri, rețin asaltul naziștilor cu eforturi supraomenești. Cerul era fum de sânge, zăpada se topea din cauza gloanțelor, pământul ardea sub picioarele lor, dar soldatul rus a supraviețuit - nu a lăsat tancurile să pătrundă. Pentru această ispravă, generalul Bessonov, sfidând toate convențiile, fără acte de premiu, dă ordine și medalii soldaților rămași. „Ce pot să fac, ce pot să fac…”, spune el cu amărăciune, apropiindu-se de un alt soldat. Generalul ar putea, dar autoritățile? De ce statul își amintește de popor doar în momente tragice ale istoriei?
Problema forței morale a unui simplu soldat
Purtătorul moralității oamenilor în război este, de exemplu, Valega, comandantul locotenentului Kerzhentsev din povestea lui V. Nekrasov „În tranșeele Stalingradului”. Abia alfabetizează, încurcă tabla înmulțirii, nu va explica cu adevărat ce este socialismul, dar pentru patria lui, pentru tovarășii săi, pentru o colibă ​​șubredă din Altai, pentru Stalin, pe care nu l-a văzut niciodată, va lupta până la ultimul glonț. . Și cartușele se vor epuiza - pumni, dinți. Stând într-un șanț, îl va certa pe maistru mai mult decât pe germani. Și va ajunge la subiect - le va arăta acestor germani unde hibernează racii.
Expresia „caracterul poporului” îi corespunde cel mai mult lui Valega. A plecat la război ca voluntar, s-a adaptat rapid la greutățile războiului, pentru că nici viața lui țărănească pașnică nu era miere. Între lupte, nu stă inactiv nici un minut. Știe să taie, să se bărbierească, să repare cizmele, să aprindă un foc în ploaia torsă, să draci de șosete. Poate prinde pește, culege fructe de pădure, ciuperci. Și face totul în tăcere, în liniște. Un simplu băiat țăran care are doar optsprezece ani. Kerzhentsev este sigur că un astfel de soldat ca Valega nu va trăda niciodată, nu va lăsa răniții pe câmpul de luptă și va învinge inamicul fără milă.
Problema vieții eroice de zi cu zi a războiului
Eroica viață cotidiană a războiului este o metaforă oximoron care unește incompatibilul. Războiul încetează să pară ceva ieșit din comun. Obișnuiește-te cu moartea. Numai că uneori va uimi prin bruscitatea sa. Există un astfel de episod în V. Nekrasov („În tranșeele Stalingradului”): un soldat mort stă întins pe spate, cu brațele întinse și un muc de țigară fumegând lipit de buză. Acum un minut mai era viață, gânduri, dorințe, acum - moarte. Și să-i vezi asta eroului romanului este pur și simplu insuportabil...
Dar nici în război, soldații nu trăiesc cu „un singur glonț”: în scurtele lor ore de odihnă, cântă, scriu scrisori și chiar citesc. În ceea ce privește eroii din În tranșeele din Stalingrad, Karnaukhov este citit de Jack London, comandantul diviziei îl iubește și pe Martin Eden, cineva desenează, cineva scrie poezie. Volga face spume din obuze și bombe, iar oamenii de pe țărm nu își schimbă predilecția spirituală. Poate de aceea naziștii nu au reușit să-i zdrobească, să-i arunce înapoi peste Volga și să le usuce sufletele și mințile.
21) Tema Patriei în literatură.
Lermontov în poezia „Țara mamă” spune că își iubește țara natală, dar nu poate explica de ce și de ce.
Este imposibil să nu începem cu un monument atât de mare al literaturii antice ruse precum „Povestea campaniei lui Igor”. Spre pământul rus în ansamblu, către poporul rus, toate gândurile, toate sentimentele autorului „Cuvântului ...” sunt îndreptate. El vorbește despre vastele întinderi ale patriei sale, despre râurile, munții, stepele, orașele, satele ei. Dar pământul rusesc pentru autorul „Cuvinte...” nu este doar natura rusă și orașele rusești. Acesta este în primul rând poporul rus. Povestind despre campania lui Igor, autorul nu uită de poporul rus. Igor a întreprins o campanie împotriva lui Polovtsy „pentru pământul rus”. Războinicii săi sunt „Rusichi”, fiii ruși. Trecând granița Rusiei, își iau rămas-bun de la patria lor, de la pământul rusesc, iar autorul exclamă: „O, pământ rusesc! Ești peste deal.”
Într-un mesaj prietenesc „Către Chaadaev” sună apelul de foc al poetului către Patria Mamă de a dedica „sufletele impulsurilor frumoase”.
22) Tema naturii și a omului în literatura rusă.
Scriitorul modern V. Rasputin afirma: „A vorbi astăzi despre ecologie înseamnă a vorbi nu despre schimbarea vieții, ci despre salvarea ei”. Din păcate, starea ecologiei noastre este foarte catastrofală. Acest lucru se manifestă prin epuizarea florei și faunei. Mai departe, autorul spune că „există o dependență treptată de pericol”, adică o persoană nu observă cât de gravă este situația actuală. Să ne amintim problema legată de Marea Aral. Fundul Mării Aral era atât de gol, încât coasta dinspre porturile maritime mergea pe zeci de kilometri. Clima s-a schimbat dramatic, s-a produs dispariția animalelor. Toate aceste necazuri au afectat foarte mult viețile oamenilor care trăiesc în Marea Aral. În ultimele două decenii, Marea Aral și-a pierdut jumătate din volum și mai mult de o treime din suprafață. Fundul gol al unei zone imense s-a transformat într-un deșert, care a devenit cunoscut sub numele de Aralkum. În plus, Aralul conține milioane de tone de săruri otrăvitoare. Această problemă nu poate decât să excite oamenii. În anii optzeci au fost organizate expediții pentru a rezolva problemele și cauzele morții Mării Aral. Medici, oameni de știință, scriitori au reflectat și cercetat materialele acestor expediții.
V. Rasputin în articolul „În soarta naturii – soarta noastră” reflectă asupra relației omului cu mediul. „Astăzi nu este nevoie să ghicim „al cărui geamăt se aude peste marele râu rusesc.” Apoi, însuși Volga geme, săpat în sus și în jos, strâns de baraje hidroelectrice”, scrie autorul. Privind la Volga, înțelegi mai ales prețul civilizației noastre, adică beneficiile pe care omul și le-a creat. Se pare că tot ce era posibil a fost învins, chiar și viitorul omenirii.
Problema relației dintre o persoană și mediu este pusă și de scriitorul modern Ch. Aitmatov în lucrarea sa „Blocul”. El a arătat cum un om distruge lumea plină de culoare a naturii cu propriile sale mâini.
Romanul începe cu o descriere a vieții unei haite de lupi, care trăiește în liniște până la apariția omului. El demolează și distruge literalmente totul în calea lui, fără să se gândească la natura înconjurătoare. Motivul unei asemenea cruzimi au fost doar dificultățile legate de planul de livrare a cărnii. Oamenii i-au batjocorit de saigă: „Frica a atins asemenea proporții, încât lupoaica Akbara, surdă de la împușcături, a crezut că întreaga lume este surdă, iar soarele însuși se repezi și caută mântuirea...” În această tragedie, Copiii lui Akbara mor, dar aceasta este durerea ei nu se termină. Mai mult, autorul scrie că oamenii au pornit un incendiu în care mor încă cinci pui de lup Akbara. De dragul obiectivelor lor, oamenii ar putea „destripa globul ca un dovleac”, fără a bănui că și natura se va răzbuna pe ei, mai devreme sau mai târziu. O lupoaică singuratică ajunge la oameni, vrea să-și transfere dragostea maternă unui copil uman. S-a dovedit a fi o tragedie, dar de data aceasta pentru oameni. Un bărbat într-o criză de frică și ură față de comportamentul de neînțeles al unei lupice împușcă în ea, dar își lovește propriul fiu.
Acest exemplu vorbește despre atitudinea barbară a oamenilor față de natură, față de tot ceea ce ne înconjoară. Mi-aș dori să fie mai mulți oameni grijulii și amabili în viața noastră.
Academicianul D. Lihaciov a scris: „Omenirea cheltuiește miliarde nu numai pentru a nu se sufoca, pentru a nu pieri, ci și pentru a păstra natura din jurul nostru”. Desigur, toată lumea este conștientă de puterea de vindecare a naturii. Cred că o persoană ar trebui să devină atât proprietarul său, cât și protectorul său, și transformatorul său inteligent. Un râu cu mișcare lentă, un crâng de mesteacăn, o lume neliniștită a păsărilor... Nu le vom face rău, dar vom încerca să le protejăm.
În acest secol, omul invadează activ procesele naturale ale cochiliilor Pământului: extragerea a milioane de tone de minerale, distrugerea a mii de hectare de păduri, poluarea apelor mărilor și râurilor și emiterea de substanțe toxice în atmosferă. Poluarea apei a devenit una dintre cele mai importante probleme de mediu ale secolului. O deteriorare accentuată a calității apei din râuri și lacuri nu poate și nu va afecta sănătatea oamenilor, în special în zonele cu o populație densă. Consecințele asupra mediului ale accidentelor la centralele nucleare sunt triste. Ecoul de la Cernobîl a cuprins întreaga parte europeană a Rusiei și va afecta sănătatea oamenilor pentru o lungă perioadă de timp.
Astfel, ca urmare a activității economice, o persoană provoacă pagube mari naturii și, în același timp, sănătății sale. Cum poate o persoană să-și construiască relația cu natura? Fiecare persoană din activitatea sa ar trebui să trateze cu atenție toată viața de pe Pământ, să nu se smulgă de natură, să nu se străduiască să se ridice deasupra ei, dar să-și amintească că face parte din ea.
23) Omul și statul.
Zamyatin „Noi” oamenii sunt numere. Aveam doar 2 ore libere.
Problema artistului și a puterii
Problema artistului și a puterii în literatura rusă este poate una dintre cele mai dureroase. Este marcată de o tragedie aparte în istoria literaturii secolului XX. A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solzhenitsyn (lista poate fi continuată) - fiecare dintre ei a simțit „grija” statului și fiecare a reflectat asta în opera lui. Un decret Jdanov din 14 august 1946 ar fi putut elimina biografia scriitorului A. Akhmatova și M. Zoshchenko. B. Pasternak a creat romanul „Doctor Jivago” în perioada de presiuni severe guvernamentale asupra scriitorului, în timpul luptei împotriva cosmopolitismului. Persecuția scriitorului a reluat cu o forță deosebită după ce i s-a acordat Premiul Nobel pentru roman. Uniunea Scriitorilor l-a alungat din rândurile sale pe Pasternak, prezentându-l drept un emigrant intern, o persoană care discreditează titlul demn de scriitor sovietic. Și asta pentru faptul că poetul a spus oamenilor adevărul despre soarta tragică a intelectualului, doctorului, poetului rus Yuri Zhivago.
Creativitatea este singura cale de nemurire a creatorului. „Pentru autorități, pentru livre, nu îndoiți nici conștiința, nici gândurile, nici gâtul” - acesta este testamentul lui A.S. Pușkin („Din Pindemonti”) a devenit decisiv în alegerea căii creative a artiștilor adevărați.
Problema emigrării
Sentimentul de amărăciune nu pleacă atunci când oamenii își părăsesc patria. Unii sunt expulzați cu forța, alții pleacă singuri din anumite împrejurări, dar niciunul dintre ei nu-și uită Patria, casa în care s-a născut, țara natală. De exemplu, I.A. Povestea lui Bunin „Cositoare”, scrisă în 1921. Această poveste, s-ar părea, este despre un eveniment nesemnificativ: cositorii Ryazan care au venit în regiunea Oryol se plimbă într-o pădure de mesteacăn, cosi și cântă. Dar tocmai în acest moment nesemnificativ Bunin a reușit să distingă nemăsuratul și îndepărtatul, legat de toată Rusia. Micul spațiu al narațiunii este plin de lumină radiantă, sunete minunate și mirosuri vâscoase, iar rezultatul nu este o poveste, ci un lac strălucitor, un fel de Svetloyar, în care se reflectă toată Rusia. Nu fără motiv, în timpul lecturii „Kostsov” de Bunin la Paris la o seară literară (erau două sute de oameni), conform memoriilor soției scriitorului, mulți au plâns. A fost un strigăt pentru Rusia pierdută, un sentiment nostalgic pentru Patria Mamă. Bunin a trăit în exil cel mai din viața lui, dar a scris doar despre Rusia.
Emigrantul celui de-al treilea val, S. Dovlatov, părăsind URSS, a luat cu el singura valiză, „veche, placaj, acoperită cu pânză, legată cu o funie de rufe”, - a mers cu el în tabăra pionierilor. Nu erau comori în ea: un costum la două piept zăcea deasupra, o cămașă din poplin dedesubt, apoi, pe rând, o pălărie de iarnă, șosete din crepon finlandez, mănuși de șofer și o centură de ofițer. Aceste lucruri au devenit baza pentru nuvele, amintiri ale patriei. Nu au valoare materială, sunt semne ale unei vieți neprețuite, absurde în felul lor, dar singura viață. Opt lucruri - opt povești și fiecare - un fel de raport despre viața sovietică trecută. O viață care va rămâne pentru totdeauna cu emigrantul Dovlatov.
Problema inteligenței
Potrivit academicianului D.S. Lihaciov, „principiul de bază al inteligenței este libertatea intelectuală, libertatea ca categorie morală”. O persoană inteligentă nu este liberă doar de conștiința sa. Titlul de intelectual din literatura rusă este purtat pe merit de eroii lui B. Pasternak („Doctor Jivago”) și Y. Dombrovsky („Facultatea lucrurilor inutile”). Nici Jivago, nici Zybin nu au compromis cu propria lor conștiință. Ei nu acceptă violența în nicio manifestare, fie ea Război civil sau represiuni staliniste. Există un alt tip de intelectual rus care trădează acest înalt titlu. Unul dintre ei este eroul poveștii lui Y. Trifonov „Schimb” Dmitriev. Mama lui este grav bolnavă, soția se oferă să schimbe două camere cu un apartament separat, deși relația dintre noră și soacră nu s-a dezvoltat in cel mai bun mod. Dmitriev este inițial indignat, criticându-și soția pentru lipsa de spiritualitate, filistinism, dar apoi este de acord cu ea, crezând că are dreptate. Sunt tot mai multe lucruri în apartament, mâncare, căști scumpe: densitatea vieții de zi cu zi crește, lucrurile înlocuiesc viața spirituală. În acest sens, îmi vine în minte o altă lucrare - „Valiza” de S. Dovlatov. Cel mai probabil, „valiză” cu cârpe duse de jurnalistul S. Dovlatov în America i-ar fi provocat lui Dmitriev și soției sale doar un sentiment de dezgust. În același timp, pentru eroul Dovlatov, lucrurile nu au valoare materială, sunt o amintire a tinereții din trecut, a prietenilor și a căutărilor creative.
24) Problema taţilor şi copiilor.
Problema relațiilor dificile dintre părinți și copii este reflectată în literatură. L.N. Tolstoi, I.S. Turgheniev și A.S. Pușkin au scris despre asta. Vreau să apelez la piesa lui A. Vampilov „Fiul cel mare”, unde autorul arată atitudinea copiilor față de tatăl lor. Atât fiul, cât și fiica îl consideră sincer pe tatăl lor un ratat, un excentric, sunt indiferenți față de experiențele și sentimentele lui. Tatăl îndură totul în tăcere, găsește scuze pentru toate faptele nerecunoscătoare ale copiilor, le cere un singur lucru: să nu-l lase în pace. Protagonistul piesei vede cum familia altcuiva este distrusă în fața ochilor lui și încearcă sincer să-l ajute pe cel mai bun bărbat-tată. Intervenția sa ajută la supraviețuirea unei perioade dificile în relația copiilor cu o persoană dragă.
25) Problema certurilor. Vrăjmășie umană.
În povestea lui Pușkin „Dubrovsky”, un cuvânt aruncat la întâmplare a dus la dușmănie și multe necazuri pentru foștii vecini. În Romeo și Julieta lui Shakespeare, cearta familiei s-a încheiat cu moartea personajelor principale.
„Cuvântul despre campania lui Igor” Svyatoslav rostește „cuvântul de aur”, condamnând pe Igor și Vsevolod, care au încălcat supunerea feudală, ceea ce a dus la un nou atac al Polovtsy pe pământurile rusești.
26) Grija pentru frumusețea pământului natal.
În romanul lui Vasiliev „Nu trage în lebedele albe”

Antoine Marie Jean-Baptiste Roger de Saint-Exupery(1900, Lyon, Franța - 31 iulie 1944) - celebru scriitor, poet și pilot profesionist francez.

A. de Saint-Exupery „Micul Prinț”. Old Fox l-a învățat pe Micul Prinț să înțeleagă înțelepciunea relatii umane. Pentru a înțelege o persoană, trebuie să înveți să-l privești, să ierte defectele minore. La urma urmei, cel mai important lucru este întotdeauna ascuns în interior și nu îl poți vedea imediat.

Aceasta este povestea aterizării accidentale a scriitorului însuși și a mecanicului său Prevost în deșert.
Simbolul vieții - apa, potolește setea oamenilor rătăciți în nisip, sursa a tot ceea ce există pe pământ, hrana și carnea tuturor, substanța care face posibilă înviarea.
Deșertul deshidratat este un simbol al unei lumi devastate de război, haos, distrugere, insensibilitate umană, invidie și egoism. Aceasta este o lume în care o persoană moare de sete spirituală.

Trandafirul este un simbol al iubirii, frumuseții, feminității. Micul prinț nu a văzut imediat adevărata esență interioară a frumuseții. Dar după ce a vorbit cu Vulpea, i s-a dezvăluit adevărul - frumusețea devine frumoasă doar atunci când este plină de sens, de conținut.

„Iubirea nu înseamnă să te uiți unul la altul, ci să te uiți în aceeași direcție” - acest gând determină conceptul ideologic al poveștii.

El consideră subiectul Răului în două aspecte: pe de o parte, este „micro rău”, adică răul în interiorul unei singure persoane. Aceasta este moartea și goliciunea interioară a locuitorilor planetelor, care personifică toate viciile umane. Și nu întâmplător locuitorii planetei Pământ sunt caracterizați prin locuitorii planetelor văzute de Micul Prinț. Prin aceasta, autorul subliniază cât de meschină și dramatică este lumea contemporană. El crede că omenirea, la fel ca Micul Prinț, va înțelege secretul ființei și fiecare persoană își va găsi steaua călăuzitoare care îi va lumina calea vieții. Al doilea aspect al temei răului poate fi numit condiționat „macro-răul”. Baobabii sunt o imagine spiritualizată a răului în general. Una dintre interpretările acestei imagini metaforice este legată de fascism. Saint-Exupery dorea ca oamenii să dezrădăcineze cu grijă „baobabii” răi care amenințau să rupă planeta. „Atenție la baobabi!” – evocă scriitorul.

Saint-Exupery ne îndeamnă să tratăm totul frumos cu cât mai atent posibil și să încercăm să nu pierdem frumusețea din noi înșine pe calea dificilă a vieții - frumusețea sufletului și a inimii.
Micul Prinț învață cel mai important lucru despre frumos de la Vulpe. Frumoși în exterior, dar gol în interior, trandafirii nu evocă niciun sentiment la un copil contemplativ. Sunt morți pentru el. Protagonistul descoperă adevărul pentru el însuși, pentru autor și pentru cititori - doar ceea ce este plin de conținut și sens profund este frumos.

Neînțelegerea, înstrăinarea oamenilor este o altă temă filozofică importantă. Moartea sufletului uman duce la singurătate. O persoană îi judecă pe alții numai după „coaja exterioară”, nevăzând principalul lucru la o persoană - frumusețea sa morală interioară: „Când le spui adulților:“ Am văzut o casă frumoasă din cărămidă roz, are mușcate în ferestre. , și porumbei pe acoperișuri, ”nu își pot imagina casa asta. Trebuie să li se spună: „Am văzut o casă pentru o sută de mii de franci”, iar apoi exclamă: „Ce frumusețe!”
Oamenii trebuie să aibă grijă de curățenia și frumusețea planetei lor, să o protejeze și să o decoreze împreună și să prevină pieirea tuturor viețuitoarelor. Deci, treptat, discret, în basm apare un alt subiect important - ecologic, care este foarte relevant pentru vremea noastră. Călătoria Micului Prinț de la stea la stea ne aduce mai aproape de viziunea de astăzi asupra spațiului, unde Pământul, prin neglijența oamenilor, poate dispărea aproape imperceptibil.
Dragoste Și un alt secret este dezvăluit de Vulpe copilului: „Numai inima este vigilentă. Nu vei vedea cel mai important lucru cu ochii tăi... Trandafirul tău îți este atât de drag pentru că i-ai dat tot sufletul tău... Oamenii au uitat acest adevăr, dar nu uita: ești mereu responsabil pentru toată lumea ai îmblânzit.” A îmblânzi înseamnă a te lega de o altă ființă cu tandrețe, dragoste, simț al responsabilității. A îmblânzi înseamnă a distruge lipsa de față și atitudinea indiferentă față de toate ființele vii. A îmblânzi înseamnă a face lumea semnificativă și generoasă, pentru că totul în ea amintește de o ființă iubită. Naratorul înțelege și el acest adevăr, iar pentru el stelele prind viață, iar pe cer aude sunete de clopote de argint, care amintesc de râsul Micului Prinț. Tema „expansiunii sufletului” prin iubire se desfășoară pe tot parcursul poveștii.

Doar prietenia poate topi gheața singurătății și alienării, deoarece se bazează pe înțelegere reciprocă, încredere reciprocă și asistență reciprocă.
„Este trist când prietenii sunt uitați. Nu toată lumea are un prieten”, spune eroul poveștii. La începutul poveștii, Micul Prinț își lasă singurul Trandafir, apoi își lasă pe noul său prieten Vulpea pe Pământ. „Nu există perfecțiune în lume”, va spune Vulpea. Dar, pe de altă parte, există armonie, există umanitate, există responsabilitatea unei persoane pentru munca care i-a fost încredințată, pentru persoana apropiată, există și responsabilitate pentru planeta sa, pentru tot ceea ce se întâmplă pe ea.
Exupery vrea să spună că fiecare persoană are propria sa planetă, propria sa insulă și propria sa stea călăuzitoare, pe care o persoană nu ar trebui să uite. „Aș vrea să știu de ce strălucesc stelele”, a spus micul prinț gânditor. „Probabil pentru ca, mai devreme sau mai târziu, fiecare să-și poată găsi din nou pe ai lui.”

Lev Nikolaevici Tolstoi ---1828 --- 1910 Romanul „Război și pace”

Pierre (Tolstoi „V. și Lumea”) a fost ajutat să supraviețuiască în captivitate de înțelepciunea lui Platon Karataev, care l-a învățat să trăiască simplu și să aprecieze ceea ce ai: soarele strălucește, vine ploaia - totul este bine. Nu este nevoie să te grăbești, grăbește-te în căutarea fericirii - trăiește și bucură-te, fii fericit că trăiești. Se înțelegea cu toată lumea, chiar și cu francezii.

Pe exemplul lui Pierre Bezukhov și Platon Karataev L. N. Tolstoi a arătat două tipuri complet diferite de personaje rusești, doi eroi sociali diferiți.
Primul dintre ei este contele, care a fost capturat de francezi ca „piroman” și, ca prin minune, a scăpat de executare. Al doilea este un soldat simplu, înțelept și răbdător. Cu toate acestea, soldatul Platon Karataev a reușit să joace exclusiv rol importantîn viața lui Pierre Bezukhov.
După execuția „incendianților”, la care Pierre a devenit martor ocular, „parcă în sufletul lui ar fi scos izvorul pe care era susținut totul și totul a căzut într-un morman de gunoaie fără sens. Credința în îmbunătățirea lumea, și în sufletul omului și în Dumnezeu.”
Întâlnirea din stand cu Platon Karataev a ajutat trezire spirituală Pierre: „A simțit că lumea distrusă anterior i se ridică acum în sufletul său cu o nouă frumusețe, pe niște temelii noi și de neclintit”. Karataev a făcut o impresie uriașă lui Pierre cu comportamentul său, bunul simț, oportunitatea acțiunilor, capacitatea de a „face totul nu foarte bine, dar nici rău”. Pentru Pierre, el a devenit „o personificare de neînțeles, rotund și etern a spiritului simplității și adevărului”.
Bezukhov, care a îndurat suferințe severe și frica de moarte, se află într-o altă lume. Vede cum Karataev și-a aranjat frumos toată „gospodăria” în colț, cum un câine a alergat spre el și a început să-l mângâie. Soldatul a vorbit despre ceva foarte simplu, a început să mormăie rugăciuni. Toate aceste cuvinte și fapte de zi cu zi în acele condiții i s-au părut lui Pierre un miracol, o mare descoperire a adevărului vieții. Pierre a simțit noua frumusețe a lumii recent distruse, a primit „calm și mulțumire cu sine însuși”: „Și el, fără să se gândească la asta, a primit acest calm și această înțelegere cu el însuși numai prin oroarea morții, prin privare și prin ceea ce el înțeles în Karataev”.
Karataev se simte o parte din popor: soldați obișnuiți, țărănimii. Înțelepciunea sa este cuprinsă în numeroase proverbe și zicători, în spatele fiecăruia dintre ele se ghicește câte un episod din viața lui Platon. De exemplu, „unde există judecată, există neadevăr”. A suferit de pe urma unui proces inechitabil și este forțat să servească în armată. Cu toate acestea, Platon ia orice întorsătură de soartă cu calm, este gata să se sacrifice pentru bunăstarea familiei. Karataev iubește fiecare persoană, pe fiecare Ființă: este afectuos cu un câine vagabond obișnuit, ajută alți prizonieri, coase cămăși pentru francezi și îi admiră sincer munca.
Platon Karataev devine pentru Pierre un exemplu de percepție a unei alte lumi, în care domină simplitatea și adevărul, dragostea pentru umanitate.
Relația dintre Platon Karataev și Pierre Bezukhov nu s-a dezvoltat mult timp în roman. Din cauza bolii agravate, francezii l-au împușcat pe Karataev.
Soldatul a murit în liniște, iar Pierre a luat moartea lui Karataev cu calm, desigur.
Platon a apărut alături de Pierre, ca un salvator, în cel mai dificil moment al vieții sale și a plecat degajat. Dar, în ciuda acestui fapt, personalitatea sa este atât de remarcabilă și influența asupra soartei lui Pierre este atât de mare încât Karataev nu poate fi pur și simplu clasat printre eroii episodici ai romanului.
Nu fără motiv, ani mai târziu, Pierre și-a amintit deseori de el, gândindu-se la ceea ce va spune Platon despre cutare sau cutare eveniment, „ar aproba sau dezaproba”. Întâlnirea acestor doi eroi a determinat în mare măsură mai departe soarta contele Pierre Bezukhov și a arătat cea mai mare înțelepciune Poporul rus, întruchipat în imaginea unui soldat Platon Karataev

Toate probleme contemporane- acestea sunt problemele viziunii noastre asupra lumii și ale înțelegerii noastre despre viață. Dacă trăim prost, atunci asta se datorează faptului că nu ne gândim la asta, nu gândim așa, nu recunoaștem, nu controlăm așa și alegem greșit. oameni ...

În fiecare zi, cererea de înțelegere umană a sensului vieții crește, discuțiile pe această temă sunt purtate mai intens în familii, școli, institute, între prieteni și în rețelele sociale Internet. În acest sens, tema destinului uman sau vocația în viață, înțelegerea personală a ceea ce ni se întâmplă, domină peste alte subiecte.

Omenirea modernă suferă de o lipsă de înțelegere a vieții, de o lipsă de înțelegere a plinătății și integrității sensului vieții umane ca ghid. existența umană. Nevoia umană de a găsi sensul vieții vine din însăși natura omului. Omul, ca entitate, are o ipostază externă (fizică sau corporală) și o ipostază internă - nematerială (metafizică sau extracorporală).

Pe stadiul prezent din istoria omenirii, când o persoană produce mai multe produse decât are nevoie pentru consum, în comportamentul său, pentru o viață plină, au început să domine nu nevoile fiziologice, ci valorile semantice și sfințenia. Omenirea a început să ridice din ce în ce mai profund subiectul sensului vieții și lipsa de sens, din ce în ce mai des există o luptă între oamenii care cred și nu cred în viața de apoi. În același timp, cererea pentru o persoană a fost „goală”. Mulți oameni astăzi nu știu ce vor, pentru ce să lupte. Cu toate acestea, ei cred că nu sunt ceea ce își doresc, vor să nu fie ceea ce sunt...

Care este intelesul vietii?
Această întrebare necesită o căutare continuă din partea unei persoane, iar esența acestei căutări indică faptul că: viața nu este lipsită de sens și nu are un sens general, este dată fiecăruia a lui și fiecare o trăiește în felul său. .

Sensul vieții pentru unii constă în faptul că, în procesul vieții sale, o persoană, pe baza proprietăților sale naturale, este capabilă să-și creeze propriul sens dorit și să-l aducă în lumea sa prin propria activitate.
Pentru alții, sensul vieții este serviciul pentru ceva sublim, în relație cu o persoană.
Iar pentru a treia, sensul vieții constă în trăirea deplină și corectă a vieții umane, în raport cu viața ca dar al sorții, prilejul de a dezvălui propria capacitate.
Depinde de modul în care o persoană se raportează la sensul vieții, de cum se va arăta viața lui, de unde va duce calea vieții sale - la înălțimi, la lumină sau în întuneric.

În viața fiecărei persoane există ore în care întrebările despre valorile vieții pătrund în conștiința lui. O persoană simte că a atins misterul vieții.

Până atunci, existența părea atât de clară și dintr-o dată apar multe întrebări. Odată nu am fost și, după un anumit număr de ani, nu voi mai fi. Care este sensul, care este scopul apariției mele în această lume? De ce sunt aici? Unde duce ciclul meu de viață?

Din cele mai vechi timpuri și până în prezent, spiritul uman, conștiința noastră, a fost tulburat de două probleme cardinale: în primul rând, este soarta noastră tuturor către moarte și dorința noastră cea mai interioară de nemurire.

Omenirea este speranța predeterminată pentru nemurire în înrădăcinarea răului și a suferinței, pe de o parte, și în dorința umană de bine și în dorința de a evita aceste suferințe, pe de altă parte.

În fața fiecărei persoane întrebare despre viziunea asupra lumii Care este sensul existenței sale? Moartea este inevitabilă, iar dacă viața noastră este plină de răutate și suferință, când suntem adesea plătiți pentru bunătatea noastră cu „nerecunoştinţă neagră”, atunci ce rost are o astfel de viaţă, de ce trăim? Să înduri răul, să suferi și să mori în suferință?

Dacă lumea este plină de rău, sau, așa cum spune Biblia, „zăce în rău”, atunci cum poate fi bine în ea și, în consecință, cum poate trăi în ea o persoană, al cărei destin cel mai înalt este să facă binele? Cum poate această persoană să-și justifice existența în lumea răului?

Aceste întrebări nu ne vin de la sine. Suntem condamnați și ni le punem conștient în fața noastră. Stabilim și încercăm în mod constant să găsim un răspuns la ele - și aceasta este esența unei persoane, cel puțin a unei persoane cu adevărat educate.

Prin urmare, baza oricărei educații umane se formează independent, datorită propriilor eforturi spirituale, viziune asupra lumii și principii de viață.

Mulți oameni, în mare parte, așa-numitele oameni educați, viziunea asupra lumii și principiile de viață sunt doar rezultatul creșterii, tradițiilor și obiceiurilor, influenței mediului.

Mulți dintre cei care acum se numesc cu mândrie „ omul modern", de fapt, depinde de puterea puternică asupra lor - de mass-media. Se poate spune cu deplină încredere că viziunea asupra lumii și principiile de viață ale unei game largi de oameni educați astăzi sunt modelate sub influența mass-media, în special electronică. cele, care sunt, de fapt, monopolist informaţional- explicativ, „autoritate absolută”.

Astăzi nu contează deloc cine este purtătorul de informații transmise prin aceste mass-media: un specialist, un jurnalist sau o persoană aleatorie care a ieșit la emisiune plătindu-și prezența în ea.

Ce se întâmplă? Și ceea ce se întâmplă este că oamenii au încetat să primească informații obiective, complete și veridice despre evenimente, fapte istorice, descoperiri științificeși chiar evenimente neobișnuite. O persoană se pierde într-un flux imens de informații care i-a căzut, căutând ceea ce îl interesează și îl entuziasmează, ce este vital pentru el acum, caută un răspuns la întrebarea - cine este el și ce găsește in viata asta?

Pentru a câștiga încredere în viață, sau liniște sufletească, pentru a-ți înțelege scopul, pentru a obține adevărata viziune asupra vieții, trebuie să mergi pe blogul psihologului și să încerci, împreună cu specialiști - psihologi, să iei în considerare situația care s-a dezvoltat în tine. viata, raspunde la intrebarile care te chinuie de multa vreme, cantareste toate posibilitatile tale si simte importanta fiecaruia dintre ele.

3. ÎNTRE REALITATEA FICȚIUNII ȘI ILUZIA SIMȚULUI ESTE POSIBILĂ IEȘIRE

4. COMPONENTELE FERICIRII

LITERATURĂ

1. CEVĂ PE CARE FILOZOFI AU DISCUTAT PENTRU DOI MILENI

Barba non fast philosophhum.

O barbă nu face un filozof.

aforism latin

Înțelegerea teoretică a problemei sensului vieții are loc la diferite niveluri și prin intermediul diferitelor discipline sociale. Această problemă este pusă în sociologie, psihologie, etică, estetică, filozofie. Până la sfârșitul secolului al XX-lea. în științele sociale s-au dezvoltat multe direcții, din diferite puncte de vedere, analizând problemele de esență, sensul ființei, problema morții și a nemuririi. Apropo, problema morții și a nemuririi este considerată a fi primele probleme, care în antichitate au servit drept bază pentru nașterea unei astfel de științe precum filosofia.

În mod tradițional, este acceptat să se considere problema vieții și a sensului drept apanajul eticii, care de fapt a adus, poate, cea mai mare contribuție la dezvoltarea ei. Potrivit majorității autorilor - eticieni și filozofi, conceptul de „sensul vieții” exprimă nu esențialul, ci propriul, prin urmare, este inițial încărcat intern „moral”. Prin urmare, concluzia că este imposibil să se dea un răspuns teoretic la întrebarea despre sensul vieții este destul de legitimă, deoarece aceasta este o întrebare vital-practică.

Psihologia generală și socială consideră sensul ca bază a personalității, veriga centrală, organizatoare a lumii vieții. Semnificația, individualitatea existenței fac posibilă legarea conștiinței și a activității, a conștiinței și a ființei într-o anumită integritate. În psihologie, o atenție deosebită este acordată problemei finității, mortalității și conștientizării acesteia ca stimulent pentru expresia reală a personalității.

De la mijlocul anilor '70. o schimbare calitativă a avut loc în înțelegerea teoretică a problemei sensului vieții: odată cu aprofundarea abordării antropologice axate pe individ, au început să se dezvolte teorii ale creativității socio-istorice și culturale a unei persoane ca și semantică a vieții sale. realizare. Realizarea unei persoane în cultură, inconsecvența și ambiguitatea acesteia, orientarea creativă a individului au devenit subiectul unei reflecții filozofice adecvate. În combinație cu cercetarea istorică și filozofică profundă, cercetarea tradițională etică s-a ridicat, de asemenea, la noi culmi.

Viața și moartea, dragostea și egocentrismul, etica și imoralitatea, sensul și absurditatea, nihilismul și sacrificiul de sine - aceste „absolute” polare și profund legate în polaritatea lor ale existenței umane au devenit subiectul analizei în lucrările multor filosofi proeminenți. .

Astfel, starea cercetării asupra omului și locul lui în lumea modernă mărturisesc atenția sporită a cercetării asupra problemelor legate de sensul vieții, cea mai largă gamă de abordări și soluții posibile în diverse domenii. Pe de altă parte, viața însăși, starea reală a societății în contextul schimbărilor sociale și spirituale, evocă reflecții asupra rolului, scopului și sensului vieții unui individ în situații ambigue care necesită hotărâre și alegere.

Tocmai în momentul „șocurilor” conștiinței publice, după părerea mea, devine necesar să acordăm atenție unei persoane, sufletului său, rezolvării întrebărilor pe care și le pune pe sine și lumii: cum să trăiască; de ce să trăiești; ce să fac; ce este viața; Și cea mai importantă întrebare - care este sensul vieții?

Probabil veți observa că aceste întrebări pe care filosofia le-a pus de cât timp există, și există tot atâtea răspunsuri câte au fost și vor fi oameni pe pământ. Cu toate acestea, în momente diferite, oamenii au ajuns la realizarea lor în moduri diferite. Mi-am propus sarcina de a scrie asta termen de hârtie: să încercăm să înțelegem cum și de ce aceste întrebări apar cu atâta acuratețe, cum și de ce li se răspunde într-un fel sau altul - acum, în fața ochilor noștri, în lumea noastră tremurătoare, al cărei aspect obișnuit este viața de zi cu zi,

2. ÎN FIECARE ZI. PIERDEREA SENSULUI ŞI ASIGURAREA VIEŢII ÎN CONŞTIINŢA ORDINARĂ

Bunul Dumnezeu, nu-i așa?

Îl voi urma

În viață în afara țintei

Trecut sensul de a fi.

Arsenie Tarkovski

„Epigrafe Pușkin”

Reflectând asupra problemei sensului vieții, nu se poate ignora acea sferă inițială în care ea, ca problemă, poate să nu fie recunoscută, dar în care se găsește tocmai ca problemă.

Necesitatea de a o aborda se datorează, în primul rând, naturii vitale și practice a sensului vieții. În condițiile noastre, acest apel este important și datorită circumstanțelor sociale predominante, despre care publiciștii moderni le vorbesc foarte corect și tăios: „La noi, majoritatea oamenilor sunt preocupați în principal de asigurarea nevoilor biologice de bază: cum să obțineți carne, unt, zahăr; cum să obțineți pantofi, haine; cum să ai un acoperiș deasupra capului cel puțin la bătrânețe; cum să hrănești, să îmbraci, să înveți, să vindeci moștenitorii... Și până acum, ei, nevoile primare, și nu binele și răul, sunt eroii bătăliei principale - inima omului.” Din cele de mai sus, se poate observa că în jurnalism și fictiune există o conversație despre viața de zi cu zi, întruchiparea „materială” a vieții de zi cu zi. Dar conceptul de viață de zi cu zi nu este identic cu viața de zi cu zi. Sentimentul unei pierderi a sensului vieții într-o viață dificilă nu poate fi redus la concentrarea asupra problemelor de zi cu zi. Faptul este că viața de zi cu zi însăși, ca ființă directă, empirică a unei persoane în lume, se dovedește a fi sub ceas lumea însăși, lumea vieții individului, organizându-și activitatea și conștiința în ceva integral. Oricât de ciudat ar părea, filosofia noastră socială nu a ignorat nici sfera conștiinței obișnuite și a vieții de zi cu zi, deși nu a plecat nicidecum din patosul critic al jurnalismului modern, ci din probleme „epistemologice”.

La mijlocul anilor 70. cercetătorii conștiinței sociale au fixat în cercetarea lor teoretică așa-numitele cunoștințe sociale neștiințifice, corelate cu activitățile practic-spirituale, cu viața umană de zi cu zi.

Conținutul cunoștințelor „extraștiințifice” a fost înțeles de diferiți filozofi în moduri diferite. Dar ceea ce contează pentru noi este că viata reala teoreticienii „forțați” să acorde atenție existenței în mintea societății, pe de o parte, a conștiinței practice cotidiene, care este afirmată în viața de zi cu zi - această conștiință a funcționat destul de independent de ideologia vulgarizată care a fost proclamată de știința socială oficială și structurile politice și, pe de altă parte, înțelegerea estetică a a fi, de asemenea, aparent, „autosuficient”.

În cadrul acestei linii de cercetare, un loc primordial este acordat analizei fenomenului așa-numitei conștiințe cotidiene care ne interesează direct.

Se știe că conștiința ca conștientizare a ființei însoțește în mod necesar orice activitate umană. Ea își are originea în procesul acestei activități și, mai presus de toate, activitatea materială „producția de idei, idei, conștiință este inițial țesută direct în activitatea materială și în comunicarea materială a oamenilor... Formarea ideilor, gândirea, comunicarea spirituală. de oameni sunt aici încă un produs direct al relației materiale dintre oameni”, - au scris K. Marx și F. Engels în „Ideologia germană”.

Existând ca „reflex” al activității practice reale și al vieții oamenilor, conștiința obișnuită „întruchipează” în chiar fluxul vieții, în afirmații reale de vorbire, norme morale, valori estetice, dar nu are o exprimare scrisă sub formă de texte sau produse materiale de activitate.

Din această cauză, studiul conștiinței cotidiene are loc, de regulă, pe baza raționalizării acesteia în artă, religie, filozofie, știință, morală, drept, adică prin crearea unor tipologii ale conștiinței cotidiene, modelele acestora. Realitatea imediată a înțelegerii „obișnuite” a realității este acțiunea practică și activitatea lingvistică reală, a vorbirii în caracteristicile lor abstracte - universale, greu de vizualizat empiric. De aceea, studiul teoretic al conștiinței obișnuite este uneori posibil doar ca recreare și chiar construcție simultană a ideilor și judecăților cotidiene.

Problema conștiinței obișnuite apare în filozofia socială nu întâmplător. Este imposibil de imaginat că creșterea bruscă a numărului de lucrări de cercetare pe această temă în filosofia rusă se datorează dificultăților noastre sociale și cotidiene specifice. Cert este că, în lumea modernă, sfera vieții de zi cu zi, datorită dezvoltării tehnologiei, este standardizată la maximum, unificată și include mase uriașe de oameni în funcționarea sa. În sociologia occidentală s-a dezvoltat o întreagă linie de cercetare, așa-numita sociologie a vieții de zi cu zi. Descoperitorul său A. Schutz identifică două trăsături principale ale vieții de zi cu zi - prima, stabilitatea, stabilitatea, cursul normal, obișnuit al vieții, iar a doua - certitudinea tipologică a vieții de zi cu zi. Cea mai importantă realizare a așa-zisei sociologie a înțelegerii occidentale în raport cu conștiința de zi cu zi și viața de zi cu zi este înțelegerea integrității interne și a organizării specifice a „gândirii de zi cu zi”.

Pentru a înțelege ce este în joc, va trebui să ne concentrăm atenția asupra unui fenomen remarcabil al literaturii moderne, pe așa-zisa proză nouă. Sunt romane, nuvele, piese de teatru și „monologuri” în care „explorează” – e greu să găsești un alt cuvânt – logica și absurditatea cotidianului. În urma unui asemenea studiu, cititorul este forțat de logica - sau absurdul - povestirii să-și pună în fața lui în forma sa originală întrebarea sensului vieții. Acest trandafir face față cu măiestrie problemei construirii, obiectivării conștiinței obișnuite, care este aproape insolubilă pentru un teoretician. „împletire” directă în viata de zi cu zi permite unei persoane să recreeze în cunoștințele sale „obișnuite” asupra cărora trăsăturile interne ale vieții sociale sunt ascunse agenților de producție spirituală specializată, atât din considerente ideologice, cât și din cauza „presiunii” tabloului teoretic al lumii, care poate ascunde imaginea reală. Viața de zi cu zi însăși, în care conștiința obișnuită este inclusă direct, este rezultatul unei medieri complexe, în mai multe etape, al schimbărilor cauzate de cultură și, din moment ce experiența socială trecută dobândită de o persoană poate să nu corespundă condițiilor schimbate, în măsura în care devine posibilă. să schimbe ideile înrădăcinate în conștiința cotidiană „cu prejudecăți de forță”. De aceea este foarte posibil să percepem critic judecățile experienței directe ale cuiva care păreau de nezdruncinat anterior. Conștiința obișnuită este la fel de schimbătoare și diversă pe cât este diversă și schimbătoare viața de zi cu zi și la fel de limitată pe cât este limitat acel fragment din viața de zi cu zi care devine „câmpul” activității umane. În același timp, conștiința de zi cu zi este un fel de integritate organizată de valori, care într-un anumit sens este evazivă.