Un proverb japonez spune: când un copil se naște într-o familie, toate rudele învață să vorbească. Pentru a parafraza această înțelepciune răsăriteană, se poate spune, din păcate: când un creștin apare într-o familie, toate rudele lui devin martiri.

Sunt creștin de 12 ani. Dacă este mult sau puțin, nu știu. Pentru unii, poate să nu fie suficient. Destul pentru mine. Aproape jumătate de viață. În această perioadă de timp, am trecut prin diferite etape ale dezvoltării mele ca creștin. Nici bolile bisericești nu m-au ocolit. Vă rog să înțelegeți corect: nu vreau să spun că starea mea actuală poate fi descrisă ca o stare de sănătate spirituală. Sper că mintea mea nu a devenit încă atât de confuză încât să nu înțeleagă asta. Pur și simplu, fiind bolnav de unele boli ale bisericii, începi să le vezi și să le observi mai bine. Este posibil ca multe boli să nu fi dispărut complet, ci doar au pândit, schimbându-și aspectul.

Dar mai întâi despre termeni. Toate bolile spirituale care vor fi discutate vor fi denumite într-un singur cuvânt „neofit”. În Biserică s-a dezvoltat o tradiție conform căreia se crede că un neofit este o persoană care nu este încă în Biserică de zece ani. Dar nu este vorba doar de timp. Poți rămâne un neofit pe viață. Această perioadă poate fi scurtată. Dar se poate ocoli? Nu stiu. Cel puțin toți prietenii mei, și eu însumi, am trecut de această perioadă de timp. Părea atât de entuziasmat și minunat, pentru că Domnul dă celor care devin bisericești, după Macarie cel Mare, un „înainte” al Duhului Sfânt.

Scriitorul englez Chesterton spunea: „Era sănătos la suflet, pentru că știa tristețea”. Neofitul este bolnav de suflet, pentru că nu cunoaște tristețea, mila și mila. El are reguli pentru toate ocaziile, adevăruri comune pentru orice durere umană. Dar adevărul lui ucide și nu dă viață, duce la sclavie și nu eliberează. Neofitul însuși este un optimist viguros. Adevărat, optimismul lui este în detrimentul celorlalți. Acesta este optimismul canibalului. A construit un castel înalt din rituri și legi și de acolo se uită la oameni...

Neofiții sunt uneori comparați în zadar cu fariseii. Fariseii nu meritau asta: știau în spatele lor păcate secrete iar cuvintele Mântuitorului i-au făcut de rușine. Neofiții nu au păcate. Nu știu de ce petrec ore întregi în spovedanie. Cuvintele nu-și părăsesc niciodată buzele: „Iartă-mă, păcătosul – căci sunt abisul păcatului”. Dar de îndată ce află despre aproapele lor ceva care nu se potrivește cu evlavia lor, se transformă în același datornic pe care era gata să-l sugrume pentru suta de denari ai săi. „Ești mereu bolnav – probabil că ai multe păcate. Trebuie să te pocăiești!” Recunosc bine că nu au citit Cartea lui Iov și nu au auzit nimic despre prietenii lui Iov. Dar despre sfinții ruși care au fost bolnavi toată viața, ar fi trebuit să știe. Conform logicii lor, Ambrose Optinsky și Ignatius Brianchaninov sunt mari păcătoși.

Orice prietenie de lungă durată ne leagă de un neofit, totul se prăbușește într-o clipă dacă află ceva despre tine. Poate fi orice, de la purtarea unei rochii fără umeri până la vizionarea la televizor. Atunci nimic nu-ți va salva prietenia. Mărturisitorul, care însuși a primit recent demnitatea și botezul, dar atotputernic în ochii săi din simțirea puterii sale, va spune, clătinând din cap întristat: „Nu trebuie să comunicați cu această persoană”. Și asta e tot. Degeaba a venit Hristos. Degeaba a adunat „lucrurile împrăștiate”. Degeaba a muncit. Vai mărturisitor a distrus totul într-o clipă. Dar pentru neofit, el este DUMNEZEU. Și trebuie să o asculți.

Este vreun păcat capabil să trezească la neofit un sentiment de pocăință? Experiența mea arată că, chiar și căzând în păcate majore, grosolane, cum ar fi curvia, o persoană cu o astfel de structură a sufletului într-un mod de neimaginat își rezervă dreptul de a-i condamna pe alții și chiar are o rugăciune „autopropulsată” a lui Isus. El este vesel și vesel. În primele zile ale creștinismului său, el stăpânește „argoul pios”, de exemplu, „Un înger la masă!” sau „Doamne să te ferească!” Îmi amintesc de o fată de la masa vecinului: „Binecuvântează ibricul!” Neofitul este îndrăgostit de el însuși. El se bucură de dreptatea lui. Pentru orice altceva, el este un profet. Da, da, el cunoaște voia lui Dumnezeu. Sfinții au fost cei care și-au smerit trupul pentru a cunoaște voia lui Dumnezeu. Pentru neofit, totul este mai ușor. voia Domnului- asta face. El nu va spune: „Îmi pare rău, te-am dezamăgit foarte mult din cauza neatenției mele”. Nu - „a fost voia lui Dumnezeu ca eu să adorm prea mult, așa că am întârziat la o întâlnire de afaceri și nu pot face nimic pentru a te ajuta”. Persoana care este lăsată în necaz în același timp crede că Dumnezeu a fost cel care l-a părăsit. Va fi nevoie de multă credință pentru a înțelege că nu Dumnezeu te-a părăsit, ci un neofit indiferent.

Odată am fost tratat cu un măr. I-am mulțumit din toată inima și am vrut să-l șterg (era în nisip), dar am fost împiedicat să o fac. „Ce, nu poți face asta! Acesta este același nisip din mormântul unui sfânt! nu imi amintesc mai departe soarta acest măr: cred că l-am spălat până la urmă. Pe lângă mere și nisip, neofiții mănâncă și lucruri mai exotice. Flori, de exemplu, cu care templul este împodobit într-o sărbătoare, în special florile care împodobesc giulgiul, altarul, icoanele făcătoare de minuni, luați-le cu voi, uscați-le, mâncați-le, fie în forma lor naturală, fie preparându-le ca ceai.

Bolile bisericii sunt grave. Oamenii care se îmbolnăvesc cu ei aduc multă durere celorlalți și, în primul rând, celor dragi. Ele îngreunează intrarea în ea persoanelor care sunt departe de biserică. O persoană care este sincer interesată de viața religioasă, văzând un astfel de „om sfânt”, va trage de la el o concluzie despre întreaga biserică. Desigur, îi poți explica că creștinismul trebuie judecat de sfinții creștini, și nu de primul enoriaș care se întâlnește. Există însă astfel de întâlniri cu „pionierii” creștini, după care rănile nu se vindecă mult timp.

Biserica suportă dureros neofitismul. Da, boala este severă. Dar Hristos este mai puternic pentru păcatele noastre. Și ne va vindeca!

Diaconul George Maximov

Religioasă ortodoxă, lector la Academia Teologică din Moscova, membru al grupului de lucru sinodal pentru elaborarea conceptului de relații interreligioase ale Bisericii Ortodoxe Ruse, membru al unui număr de conferințe internaționale, autor a patru monografii.

Acest articol s-a născut ca urmare a reflecțiilor asupra materialului „Critica bucuriei pure” de I. Ya. Medvedeva și T. L. Shishova. Autorii iau ca punct de plecare al raționamentului lor o situație destul de realistă: într-o familie urbană, mama familiei devine biserică, iar toate rudele ei - fiica, fiul, soțul și părinții care locuiesc cu ei - continuă să rămână în neîncredere și duce un stil de viață non-ortodox.

Desigur, o femeie, devenită membră a bisericii, încearcă să „trăiască într-un mod ortodox”: acum își petrece o parte semnificativă a timpului în biserică, își refuză soțul în intimitatea conjugală în timpul posturilor și acordă mai puțină atenție gătitului. Și mai începe să denunțe modul de viață neortodox al rudelor sale, să „lupte” cu el, cheamă să renunțe la carne, să arunce televizorul, să spargă discuri cu jocuri pe calculator, să meargă duminica la biserică la spovedanie și să citească Biblie.

Și apoi brusc, „încep complicațiile”. Fără motiv, „apar conflicte” cu rudele, „între soț și soție izbucnesc certuri”, „copiii sunt și ei nefericiți”. Anterior, „avea o familie bună”, iar acum „începe să i se pară că toată familia o urăște”. Femeia încearcă psihic hainele confesionale, crezând, cu aprobarea autorilor, că „sunt ispite care inevitabil apar atunci când omul ajunge la credință”, că sunt demoni „înarmați și vor să o rănească mai dureros prin intermediul familiei, încercând în orice mod posibil să o îndepărteze de calea îngustă a mântuirii”.

Cu toate acestea, de fapt, mama familiei, pe care autorii o apără cu atâta râvnă, se pune în locul capului familiei, revendică dreptul de a preda nu numai în raport cu copiii (ceea ce este legal), ci și în relația cu soțul ei și chiar cu proprii părinți (ceea ce este complet ilegal)! Mai mult, ea îndrăznește să preia alte funcții ale șefului familiei, determinând de una singură, de exemplu, schimbări în viața tuturor membrilor familiei în conformitate cu noile ei idei.

Și toate acestea pe baza faptului că ea este „iluminată”, iar ei sunt „neluminați”. Deși, de fapt, din moment ce a fost prima care a devenit ortodoxă, ar trebui cu atât mai mult să depună eforturi pentru a păstra adevărata dispensație ortodoxă în familie - și să înceapă cu ea însăși, și nu cu ceilalți.

ierarhia familiei

Despre ierarhia familiei din Scriptură se spune de multe ori și cu siguranță. „Nevaste, ascultați de bărbații voștri”, spune apostolul Petru (1 Petru 3:1), iar apostolul Pavel repetă: „Neveste, ascultați de bărbații voștri ca de Domnul, căci bărbatul este capul soției” (Ef. 5:22-23), „căci bărbatul nu este de la soție, ci soția este de la soț; și bărbatul nu a fost făcut pentru soție, ci soția pentru bărbat” (1 Cor. 11:8-9). Deci Scriptura stabilește clar o ierarhie relații de familie. Iar când soția, ascunsă în spatele ideilor de „reeducare ortodoxă a familiei”, începe să încalce această ierarhie, soțul este revoltat. Fiind un necredincios, el nu poate explica motivul indignării față de limbaj bisericesc, înțelegând intuitiv că „supărarea, rușinea și marea rușine când o soție prevalează asupra bărbatului ei” (Sir. 25, 24).

De aici și amenințările cu divorțul menționate de autori, care sunt adesea auzite de soțiile bisericești de la soții indignați. Dacă soțul a fost abstinent până acum, atunci, cel mai probabil, nu televizorul cu modele de top îl împinge la amenințări; un soț necredincios, fără să știe el însuși, încearcă să întruchipeze cuvântul Bibliei cu un asemenea comportament: „Dacă nu umblă sub mâna ta, atunci tăiați-o din carnea voastră” (Sir. 25, 29).

Faptul că puterea de a învăța în familie, după legea lui Dumnezeu, aparține soțului, se spune și direct: „Să tăceți soțiile voastre în biserici, că nu au voie să vorbească, ci să fie supuse. , cum spune legea. Dacă vor să învețe ceva, să-și întrebe acasă pe soții despre asta” (1 Cor. 14:34-35).

Desigur, există multe motive pentru o ceartă între o soție credincioasă și un soț necredincios, dar unul dintre cele mai frecvente este faptul că o soție bisericească începe să învețe „rațiunea minții” a soțului ei, iar acest lucru îl determină să protesteze. El, necredincios fiind, nu cunoaște cuvintele apostolului Pavel citate mai sus, dar, posedând un suflet creat după chipul lui Dumnezeu, simte că se întâmplă ceva anormal, că soția lui îi încalcă dreptul natural și divin. Și nu este de mirare că cel mai adesea soțul percepe învățăturile religioase și morale obsesive cu ostilitate. Nu demonul din el este cel care rezistă, ci sentimentul adevărului este cel care rezistă.

Nu vă grăbiți să vă indignați: „Ei bine, se dovedește că el nu poate spune deloc nimic despre credință? Adică suni să renunți la salvarea aproapelui tău?

Nu. Ambele extreme sunt inacceptabile pentru un ortodox: indiferența față de ceilalți, frica, disponibilitatea pentru compromisuri continue cu lumea și secularizarea; și înlocuirea vieții cu adevărat spirituale cu tam-tam moralist exterior, când în spatele cuvintelor despre lupta pentru mântuirea sufletelor se află patimi banale - mândrie și deșertăciune, care duc la perversiune și chiar la distrugerea vieții de familie.

Dar să revenim la a vorbi despre ierarhie.

Are o fiică, de exemplu, dreptul să-și învețe părinții și să comande, reglementându-le viața? Sfanta Biblie spune cu totul altceva: „Fii ascultator de părinții tăi în toate, căci aceasta este plăcut Domnului...” (Col. 3, 20), „cinstește cu fapta și cuvântul pe tatăl tău și pe mama ta, pentru ca o binecuvântare de la ei va veni peste tine” (Sir. 3, opt). Da, iar înțelepciunea populară spune: „Ouăle nu învață un pui”.

Însă în cazul descris de autori, fiica adultă (mama familiei) se consideră îndreptățită să-și reproșeze părinților că se uită la televizor, întrebându-se totodată de ce nu i se supun proprii copii atunci când încearcă să interzică jocurile pe calculator sau piercing-urile.

Vom vorbi despre motivele acestui lucru puțin mai târziu, deși, cred, pentru oamenii pricepuți, acestea sunt deja evidente.

Experiența bisericească

Ce recomandă Sfânta Scriptură acelor femei al căror soț este necredincios, care nu ascultă de cuvântul lui Dumnezeu? Apostolul Petru spune aceasta (am citat deja începutul citatului): „Nevaste, ascultați de soții voștri, pentru ca cei dintre cei care nu ascultă de cuvânt, prin viața soțiilor lor fără cuvânt, să fie, când ei văd viața ta curată, cu frică de Dumnezeu” (1 Petru 3, 12).

Acesta este răspunsul la întrebarea cum își poate converti o soție pe soțul ei la mântuire dacă nu are putere de învățare asupra lui. Ce sfat „neobișnuit” dă apostolul – să predici nu cu cuvinte și reproșuri, ci cu viața ta virtuoasă, creștină.

Dar este posibil, spun ei? Să ne întoarcem la istoria Bisericii, care este istoria sfinților. Luați, de exemplu, viața Sf. Monica, mama Fericitului Augustin din Hipona.

Ea, creștină, s-a trezit aproape în aceeași situație ca „mama familiei” descrisă în articol. Soțul ei, Patricius, era un păgân și un temperament foarte crud. Cum a trăit ea cu el?

„Ea a văzut viciile și infidelitatea soțului ei, dar nu a început să vorbească despre asta cu el, pentru a nu stârni dușmănie reciprocă, ci a vărsa lacrimi amare în absența lui. Soțul ei, în ciuda dispoziției lui față de ea, era irascibil și iritabil. Știind acest lucru, ea știa să nu-l contrazică nici prin faptă, nici prin cuvânt. Dimpotrivă, în momentele de furie lui, ea acționa cu aceeași tăcere blândă, smerenie și reținere a iubirii adevărate. Când prietenii ei au venit la ea cu plângeri despre soții lor, ea a spus: „Dragi prieteni, voi înșivă sunteți de vină că ați suferit mari insulte din partea soților voștri. Răspunzi la fiecare cuvânt jignitor cu enervare și insultă reciprocă și îi superi cu atât mai mult. Și când văd că soțul meu este supărat, eu tac și mă rog doar lui Dumnezeu ca liniștea să se întoarcă în inima lui.

Blândeţe. Răbdare. Altruism. Ascultare. S-ar părea că acest lucru poate ajuta cu adevărat? Cum să se descurce fără reproșuri, denunțuri și învățături ale soțului ei? Dar St. Monica a păstrat ierarhia familiei și a lucrat la suflet, câștigând astfel respectul soțului ei. A fost introdus discret în credință, a așteptat ca ea să dea roade. Timp de șaptesprezece ani ea nu numai că a așteptat, ci a lucrat cu rugăciune - și în cele din urmă Patricius a acceptat botezul în mod conștient și voluntar și a murit ca un creștin evlavios și convins.

Și cum rămâne cu fiul? Cel pe care ea a dus-o la biserică din copilărie și a instruit-o în credință? S-a maturizat, a renuntat la Ortodoxie si s-a transformat in erezie! Ar putea fi ceva mai rău în ochii unei mame credincioase? Unde pier aici jocuri pe calculator!

Și ce a făcut Sf. Monica? „L-ai văzut” pe fiul tău, certat, certat, forțat să meargă la Biserică? Nu. Ea a mers la episcopul ei pentru sfat, iar el a spus: „Lasă-l în pace și roagă-te mai mult”. Și ea s-a rugat!

Rugăciune. sincer. Adânc. Real. Este suficient, alții vor fi surprinși. Poate orice fel de rugăciune să salveze un fiu fără convingerea și abuzul nostru? Imaginează-ți cum se poate. Și după mulți ani, după ce și-a dat seama în mod independent de păcat și s-a întors cu pocăință la Biserică, Bl. Augustin scrie cu recunoștință: „Mamei mele, rugăciunilor, virtuților ei îi datorez ceea ce sunt”.

Deci, urmând cuvintele Scripturii, Sf. Monica și-a salvat familia.

Dar poate acesta este singurul astfel de caz?

Nu. De asemenea, de exemplu, tocmai văzând schimbările benefice ale soției sale creștine, turcul musulman de rang înalt Ahmed a devenit interesat de credința ei, el însuși a venit la templu, a crezut, a fost botezat și apoi a acceptat coroana martiriului, suferind pentru Hristos și devenind Sf. Ahmed Kalfa.

Sau alt exemplu. Părinții Sf. Grigore Teologul a avut o situație similară - o soție creștină și un soț păgân. Nonna, așa se numea mama sfintei, a încercat toate mijloacele pentru a-și converti soțul, „a încercat să-l dobândească în diverse moduri - prin reproșuri, îndemnuri, favoruri, înstrăinare”, dar nu la asta l-a convertit, ci, ca Sf. Grigore, ea a reușit să facă acest lucru „prin moralitatea ei și prin râvna ei de foc pentru evlavie”, când „noapte și zi a căzut la Dumnezeu, cu multe posturi și lacrimi, cerând să-i dea credință soțului ei”.

Și aici Biserica ne oferă aceeași rețetă - rugăciune și o viață curată, cu frică de Dumnezeu, a soției.

Și nicidecum doar slujitorii ortodocși spun că, cu o biserică potrivită, nu trebuie să se înmulțească certurile, ci dragostea în familie, ci mărturisesc și sfinții părinți: „Soțiile, strălucind de frumusețe duhovnicească, în cele din urmă își dezvăluie noblețea din ce în ce mai mult, și cu cât atașamentul devine mai puternic.și dragostea soților lor” (Sf. Ioan Gură de Aur).

După cum vedem, avem în fața noastră o abordare diferită de cea care este atât de populară astăzi în rândul unor „mame bisericești de familie”. Pericolul abordării lor este că ei preferă activitatea exterioară în detrimentul prosperității interioare și al muncii spirituale interioare. Cei care nu au învățat încă credința și viața spirituală ei înșiși se grăbesc să-i învețe pe alții; cei care nu au cucerit încă o singură pasiune în ei înșiși se grăbesc să corecteze viața altora. Această ispită vine din lipsa de credință sau pur și simplu neîncrederea în acel adevăr al creștinismului, despre care Sf. Serafim din Sarov: „Dobândește un spirit pașnic și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți”.

Dar oamenii cu o abordare pseudo-ortodoxă spun altceva: „Cum se poate dobândi un spirit pașnic, de ce există „bucurie constantă” când mii de oameni din jurul tău mor?! Să-i denunțăm cât mai curând, să-i învățăm rațiunea și să-i târâm în Biserică sub orice pretext! Și apoi vom începe cumva să dobândim un spirit pașnic.”

Originea demonică și scopul acestei ispite au fost expuse de Sf. Ioan al Scării: „Mulți, după ce au încercat să-i salveze pe cei neglijenți și leneși cu ei, ei înșiși au pierit împreună cu ei când focul geloziei lor s-a stins în timp.”

Despre neofit

Neofitismul este un fenomen în care o persoană care tocmai a venit la credință, cu multă râvnă, încearcă să întruchipeze toate normele și cerințele din viața sa. religie creștinăîn măsura în care le înţelege.

Însuși cuvântul „neofit”, care înseamnă inițial „convertit”, a devenit aproape un cuvânt blestem.

Ei fie își bat joc de faptele și eforturile neofiților și le dau drept exemplu de „cum să nu o faci”, fie sunt denunțați cu ostilitate. În cel mai bun caz, se vorbește despre el ca „dureri de creștere” sau „afecțiune spirituală”. Și se dovedește că, în persecutarea neofiților și a neofiților, ortodocșii „cu experiență” aruncă copilul afară cu apă.

Când o persoană vine la Biserică, Domnul îi dă mult har și putere pentru a-l sprijini până când se întărește, și adesea îl ferește de ispite, despre care Sf. Ioan al Scării spune: „Domnul, prin Providența Sa deosebită, le-a ușurat lupta noilor veniți, pentru ca ei să nu se întoarcă imediat în lume de la început. Așadar, bucurați-vă mereu în Domnul, toți slujitorii lui Dumnezeu, văzând în aceasta primul semn al iubirii Domnului pentru voi și că El Însuși v-a chemat”.

Iar zelul în credința pe care o experimentează noii convertiți este bun în sine. Sinceritatea lor, sacrificiul de sine, disponibilitatea de a renunța la obiceiurile și confortul lor, dorința neipocrită de a păzi poruncile lui Hristos și de a se încrede în Dumnezeu - aceasta nu este nicidecum o „boală spirituală”, ci tocmai opusul.

Dacă ne întoarcem la Sfânta Scriptură și la Tradiția Bisericii, nu vom găsi acolo asemenea denunțări ale „neofitismului” devenite acum la modă printre unii ortodocși. Dimpotrivă, să găsim ocara Domnului tuturor celor care vorbesc despre ei înșiși ca „s-au vindecat” din această „boală”: „Dar eu am împotriva ta aceasta, că ai părăsit dragostea ta cea dintâi” (Apoc. 2). :4). Conform interpretării Sf. Andrei din Cezareea, Dumnezeu aici „ocară și rușinează pentru răcirea dragostei față de aproapele”.

Îmi amintesc de un episod la care eu însumi am fost martor. Era în biserica unei universități ortodoxe. În ziua pomenirii patronul ceresc Institutul slujește o liturghie solemnă. După slujbă, în trapeză începe o conversație, iar preotul se bucură că au venit atât de mulți studenți.

Sunt în mare parte boboci și studenți, îi spun ei.

De ce nu vin studenții seniori?

Și deja „s-au făcut bisericești...” răspunde cu amară ironie părintele diacon.

Acesta este un adevăr trist și, probabil, toți cei care „și-au revenit din neofitism”, uitându-se sincer în suflet și privind înapoi la viața lui, recunosc că această „recuperare” a fost însoțită de o răcire a credinței, secularizare, lene, indiferență, o reducere a faptelor bune.și scufundarea în deșertăciune, astfel încât adesea „recuperarea” este mult mai mult decât „neofitism” ca o boală spirituală, despre care, de altfel, Domnul spune: „Îți cunosc faptele; nu ești nici frig, nici cald; o, dacă ai fi frig sau fierbinte” (Apoc. 3:15).

Voi cita din mărturia unui cititor al revistei Foma: „A început apoi o perioadă în care, mă tem, i-am dus pe mulți în confuzie și iritare. De exemplu... a început să meargă la universitate într-un pulover blestemat și o fustă uzată, fără a le schimba toată iarna. Poate că am condus pe cineva în această ispită. Dar a scăpat de dependența de oglindă, cel puțin pentru o vreme. Pentru mine a fost mai important. În general, neofiții au dreptate în mare măsură. Da, ceva poate părea pretențios, ostentativ. Dar... aceasta este o bucurie complet pură despre Domnul găsit și vreau să iau și să răsturn totul, să dau totul, să schimb totul..."

De exemplu, unul dintre cei mai faimoși „neofiți” - St. Antonie cel Mare. Fiind un tip complet obișnuit, el a intrat odată în templu și a auzit cum au citit Evanghelia, doar poruncile lui Hristos. Și era atât de înflăcărat de dorința de a le împlini, încât imediat, părăsind templul după slujbă, a renunțat la toate cele dintâi. Și, lucrând la asta fără încetare timp de cincizeci de ani, a îndeplinit totul. Exemplul lui i-a inspirat pe mulți: așa au luat naștere primele mănăstiri și tot monahismul nostru – dintr-un „neofit” care nu și-a părăsit „cea dintâi iubire”.

Cinci sute de ani mai târziu, a trăit un alt „neofit” - St. Procopius Decapolit. Și el, de asemenea, fiind mânat de această ardere să facă cu adevărat poruncile EvanghelieiÎn tinerețe a intrat într-o mănăstire. Dar mănăstirile de atunci nu mai erau aceleași ca în timpul vieții Sf. Anthony. Și, observând viața monahală, tânărul călugăr s-a supărat din ce în ce mai mult. Nu, acolo nu erau păcate deosebite... Dar nici virtuți nu existau. Toți frații au fost un meci pentru noi, „recuperați din neofitism”. Și odată Sf. Procopie l-a întrebat pe stareț:

Părinte, este adevărat ceea ce este scris în Evanghelie?

Da, copile, pentru că acestea nu sunt cuvintele unui om, ci ale lui Dumnezeu.

Părinte, de ce nu o facem atunci?

Și toți frații i-au zis:

Deci, până la urmă, nimeni nu le poate respecta.

Și, după cum se spune în viață, „Imediat, ca pedeapsă, s-a abătut asupra starețului și asupra tuturor fraților o durere nestăpânită pentru că au pierdut timpul în gol, iar Procopie a hotărât să urmeze întocmai înregistrările și instrucțiunile sfinților noștri părinți. Și a preluat imediat deșertul și a petrecut încă șapte ani în el, fără să se gândească deloc la nimic pământesc, ”și, lucrând astfel, a dovedit cu viața sa același lucru pe care cu cinci secole înaintea lui - Sf. Anthony.

Și există multe astfel de povești.

Deci în sine fervoarea religioasă, atitudinea serioasă față de viața spirituală și jertfa neofiților nu este deloc ceva demn de ridicol și cenzură. Mai degrabă, pierderea proprietăților menționate mai sus este demnă de ele.

Cu toate acestea, există cu siguranță tentații și laturi întunecate în perioada „neofitismului”. Dar sunt tentațiile care trebuie condamnate, și nu neofitismul în sine. Mai mult, cei „recuperați” nu sunt deloc scutiți de ei.

Tentațiile începătorilor

Aceste ispite sunt cunoscute.

În primul rând, neofitul adesea, dus și neștiind adevărata sa putere, întreprinde astfel de isprăvi care se dovedesc a fi peste puterile lui. După cum spuneau părinții, prin această ispită, demonii îi trag pe cei nepregătiți la fapte înalte, pentru ca atunci când nu le poate realiza curând, căderea, descurajarea și dezamăgirea în viitor, chiar și pentru fapte bune mărunte, să fie cu atât mai dureroasă pentru el. . Precauția este importantă aici pentru a nu face ceva într-un atac de ceea ce mai târziu trebuie să regretați - de exemplu, decideți în grabă să mergeți la o mănăstire sau să dați toată proprietatea.

În al doilea rând, neofiții sunt adesea (deși nu întotdeauna) supuși pasiunii condamnării. Dacă creștinii desăvârșiți sunt severi cu ei înșiși și indulgenți față de ceilalți, atunci neofitul transferă altora standardele stricte impuse lui însuși și chiar le întărește și, constatând o discrepanță, se indignează și condamnă. Și în păcatul condamnării stă căderea lui care vine, căci cel care judecă pe altul va fi el însuși supus judecății.

Mai larg, această categoricitate provine din insensibilitatea față de ceilalți, lipsa de experiență spirituală și înrădăcinarea în dragoste.

În cele din urmă, a treia ispită este dorința nu doar de a se schimba pe sine, ci și de a remodela întreaga lume, inclusiv pe toți cei care îl înconjoară pe neofit și mai ales pe cei apropiați.

Și aici ne întoarcem de unde am început - la istoria „mamei de familie”.

Dar în modurile în care neofitul își îndeplinește această dorință, se află o greșeală, o ispită.

Aceste metode sunt descrise în mod clar în articolul „Critica bucuriei pure”: invitații improvizate de a merge la liturghie sau la spovedanie, ține posturi, își impun propriile opinii și în același timp - denunțuri neîncetate ale modului de viață neortodox al rudelor, însoțite de interdicții, ordine, amenințări, certuri.

La ce duc astfel de metode? Faptul că în curând rudele vor urî tot ce are legătură cu ortodoxia.

Dar tot secretul este că neofitul însuși, în cazul nostru, mama familiei, a crezut voluntar și liber și a venit la Dumnezeu. Dar el încearcă să-i tragă pe alții în Biserică împotriva voinței lor! Impunând nevoia unei soluții care nu le este încă evidentă pe plan intern, el îi privează de libertate. Pentru el, credința este ceva pe care el l-a ales în mod liber, iar pentru ei este ceva pe care încearcă să le impună într-o formă categorică.

Întrebarea este, cine ți-a dat dreptul de a priva alți oameni de darul divin al libertății?

Vrei ca vecinii tăi să vină la cunoașterea adevărului și să fie mântuiți? Aceasta nu este doar o dorință legitimă, ci și datoria ta. Totuși, îndeplinirea unei îndatoriri este nedemn, la fel ca neîndeplinirea ei.

Mulți își amintesc de pilda scriitorului pentru copii V. Oseeva „Frunze albastre”, care spune că o fată, Lena, avea două creioane verzi, iar cealaltă, Katya, nu avea niciunul. Și în clasă li s-a cerut să coloreze copacul desenat. Dar la cererea Katya de a împrumuta un creion verde, Lena a fost de acord în așa fel încât fata a preferat să coloreze frunzele cu creionul ei albastru. Morala poveștii: Dă ca să poți lua.

Deci Ortodoxia ar trebui să fie dată vecinilor pentru ca ei să o accepte.

Iar asta înseamnă să nu târești pe cineva care nu înțelege nimic la Biserică cu nădejdea „îl voi târî, îl voi convinge să se boteze / să se spovedească / să se împărtășească cumva, și acolo însuși Domnul îl va instrui”, ci. de a crea astfel de condiții astfel încât o persoană să poată accepta liber și conștient Ortodoxia .

Și pentru aceasta, el trebuie, cel puțin, să afle ce este, de fapt, - Ortodoxia. În general, se știe că necredincioșii au ideile cele mai vagi și inadecvate despre credința lui Hristos. Cum poți alege ceea ce nu știi? Desigur că nu.

Dar de aici următoarea întrebare: cum poți să-l înveți pe altul ceea ce tu nu cunoști? „Cum poți tu, învățând pe altul, să nu te înveți pe tine?” (Romani 2:21)

Întrebarea nu este inactivă. Am avut ocazia să lucrez ca profesor de școală duminicală pentru adulți timp de câțiva ani. Iar cea mai mare parte a ascultătorilor au fost tocmai „mamele bisericești ale familiei”, care au multe în comun cu cea al cărei portret a fost pictat de autorii articolului.

Iar experiența mea modestă confirmă că în marea majoritate a cazurilor, pentru a spune ușor, se dezvăluie o gravă lipsă de cunoștințe despre credință și viața creștină. Iar o astfel de femeie, înainte de a preda Biblia fiului ei, ar trebui mai întâi să o citească ea însăși; și înainte de a-și chema soțul să accepte creștinismul, ea însăși ar trebui să înțeleagă corect adevărurile credinței.

I. Medvedeva și T. Shishova scriu: „Majoritatea femeilor. Cine știe de ce? Un preot pe care îl cunosc, vorbind despre motivul pentru care soții soțiilor credincioase vin atât de rar la Biserică, pe lângă încălcarea ierarhiei familiale menționate mai sus, a mai subliniat următorul motiv: un bărbat prin fire gravitează mai mult spre raționalism, de aceea el percepe adesea credința în mod rațional - trebuie să o înțeleagă. Femeile, pe de altă parte, sunt mai predispuse la emoții și adesea (deși, desigur, există excepții) nu sunt capabile nu numai să explice și să argumenteze, ci chiar să afirme în mod consecvent doctrina creștină și, în plus, ele trec adesea. este ceva ce nu este ea.

Dar este o femeie incapabilă să înțeleagă doctrina creștină? Cât de capabil! S-ar părea că cine este în cale: începe să înveți, încearcă să înțelegi, precum și întruchipează ceea ce ai înțeles în viața ta prin rugăciune și virtuți. Mii de femei sfinte au urmat această cale și au obținut mântuirea pentru ele și pentru cei dragi. Dar, vai, unele femei preferă o altă cale către această cale sfântă - prelegeri și învățături nesfârșite, transformându-se în soții certate și uitând ceea ce spune Scriptura: „O nevastă certată este o canalizare” (Prov. 19, 13), ziua și un nevasta certata este egala: cine vrea sa o ascunda, vrea sa ascunda vantul” (Prov. 27:15-16), „ceea ce urcatul pe nisip este pentru picioarele unui batran, sotia certata este pentru un sot linistit” (Sir. 25:22).

Și dacă o astfel de femeie s-ar îndrepta către Scriptură și Tradiția Bisericii, ea ar găsi acolo multe răspunsuri la întrebările ei stringente.

De exemplu, citind Epistola Apostolului Pavel către Corinteni, aș fi aflat că nu am dreptul să-i refuz soțului meu intimitatea conjugală sub pretextul postului, căci postul conjugal este permis doar dacă ambii soți sunt de acord de bunăvoie: „A soția nu are putere asupra propriului trup, ci soțul; la fel, soțul nu are putere asupra propriului său trup, ci soția are. Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru un timp, pentru exercițiul de post și de rugăciune, și apoi fiți din nou împreună” (1 Cor. 7, 4-5). Și după ce au deschis lucrările Sf. Ioan Gură de Aur, ar ști că „cea care se abține împotriva voinței soțului ei, nu pierde doar răsplata pentru abstinență, ci va da și un răspuns pentru adulterul lui și un răspuns mai sever decât el însuși”.

Căsătoria cu un necredincios

Aici trebuie amintit că însăși situația, când un soț este creștin, iar celălalt nu, nu este normală. Este permis doar în cazul în care soții s-au căsătorit, fiind în necredință, și atunci unul dintre ei a venit la Biserică. Tocmai cu această ocazie apostolul spune: „Dacă vreun frate are o soție necredincioasă și ea dorește să locuiască cu el, să nu o părăsească; iar o soție care are un soț necredincios și el este de acord să locuiască cu ea, nu trebuie să-l părăsească. Căci bărbatul necredincios este sfințit de soția credincioasă, iar soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios...” (1 Corinteni 7:12-14).

Acest lucru se aplică tuturor cazurilor, cu excepția celor în care părinții sau un soț cheamă să renunțe la credință sau să comită un păcat. În aceasta nu ar trebui să fie ascultați: „Dacă porunc împotriva cuvântului lui Dumnezeu, în niciun caz nu trebuie ascultați, întrucât porunca lui Dumnezeu ar trebui să fie incomparabil mai cinstită decât părintească, despre acest Hristos, Fiul lui Dumnezeu, învățat. : „Cine își iubește pe tatăl sau pe mama sa mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10, 37)” (Sf. Tihon din Țadonsk).

Iar dacă soțul pune condiția „ori eu, fie Biserica”, „ori eu, fie Dumnezeu”, soția are dreptul să divorțeze de el, potrivit apostolului: „Dacă un necredincios vrea să divorțeze, să divorțeze. a divorta; fratele sau sora în astfel de cazuri nu sunt legați” (1 Cor. 7, 15).

În plus, trebuie să știți că, după căsătorie, soția se supune soțului ei într-o măsură mai mare decât părinților ei: „Omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup” ( Gen. 2, 24; Mt. 19, 5; Efeseni 5:31), astfel încât în ​​acele cazuri în care voința părinților este în contradicție cu voința soțului, soția trebuie să urmeze voința soțului, dacă, în consecință, nu este în contradicție cu voința lui Dumnezeu, adică dacă soțul nu cere renunțarea la credință sau la păcatul explicit.

În toate celelalte cazuri, soția trebuie să asculte soțului și părinților ei, împlinind porunca lui Dumnezeu și arătând celor din viața ei respectarea a ceea ce crede ea. Altfel, cum le poate „predica” ceva și „chema” undeva, dacă ea însăși nu împlinește ceea ce predică și ceea ce cere?

Cum să vorbim despre credință?

Deci, am spus deja că „mama familiei” nu are putere de predare asupra soțului și părinților ei. Și că, în consecință, ea nu are dreptul să-i învețe „rațiunea” frontal. Că trebuie, în primul rând, să se roage lui Dumnezeu pentru convertirea rudelor ei, în al doilea rând, să le propovăduiască Evanghelia cu propria ei viață și, în al treilea rând, să învețe ea însăși credința - aceasta este datoria tuturor creștinilor.

Dar asta înseamnă că ar trebui să tacă și să nu spună nimic soțului și părinților ei despre Ortodoxie?

Nu. La urma urmei, se poate vorbi nu numai pe un „ton de predare”, ci și într-o conversație confidențială.

Mitropolitul Antonie de Surozh a povestit cum un sfânt părinte i-a spus odată: „Unde este simplu - există îngeri vrednici și unde este înțelept - nu există niciunul!"

Desigur, nu trebuie să vorbim despre credință cuiva care se află într-o stare necuviincioasă: „Cine învață pe batjocoritor își va câștiga dezonoare, iar cel ce ocărăște pe cel rău se va păta” (Prov. 9, 7). Și Sf. Grigorie Teologul a avertizat: „Nu oricine poate filozofa despre Dumnezeu... Voi adăuga, de asemenea, că nu se poate întotdeauna, nu în fața tuturor și nu despre toate, dar trebuie să știi când, în fața cui și despre ce”.

Trebuie înțeles că, potrivit Sf. Teofan Reclusul, una și aceeași persoană în diferite momente ale vieții poate fi atât „pleavă”, cât și „bob”, iar aceeași persoană necredincioasă în momente diferite în termeni spirituali poate fi acel „porc”, în fața căruia nu trebuie aruncați mărgele prețioase de credință, apoi „oaia pierdută” care tânjește să audă glasul Păstorului. Trebuie să fim sensibili la rudele noastre, ascultându-le starea și starea de spirit, pentru a alege un astfel de moment pentru a vorbi despre credință, când sunt pregătiți pentru aceasta, când sunt interesați de ea. Și astfel de momente se întâmplă în viața fiecărei persoane.

Atunci se întâmplă, trebuie să folosim cuvântul sau cartea potrivită pentru a permite unei persoane să învețe despre credinta adevarata. Pentru a apropia astfel de momente, este necesar să ne rugăm, căci numai Domnul, prin harul său, poate înclina spre aceasta inima unui necredincios. Pentru a nu „rata” noi înșine aceste momente, este necesar să învățăm credința. Și pentru ca persoana iubită să aibă dorința de a apela la noi cu o conversație, trebuie mai întâi să câștigăm favoarea lui arătându-ne credința cu viața noastră.

De asemenea, trebuie să ai multă răbdare. Da, ne dorim ca cei dragi să vină imediat după noi în Biserică, dar nu este ușor pentru un adult să se schimbe. Aceeași „mamă de familie” din articol nu s-a crezut imediat, ci după ce a trăit, poate, o treime sau chiar jumătate din viață. Calea ei către credință s-a dovedit a fi una lungă, așa că trebuie să fie pregătită pentru faptul că cei apropiați nu vor crede peste noapte. Se întâmplă, desigur, și asta, dar nu atât de des.

Acum despre copii. În raport cu ei, mama are un drept și o datorie de învățătură: „Chiar dacă toată viața noastră este prosperă, vom fi aspru pedepsiți dacă nu ne pasă de mântuirea copiilor”, spune Sf. Ioan Gură de Aur.

Dar și aici ar trebui să se acționeze prin rugăciune, exemplu personal, să fie atent la interior (înțelege copilul credința și viața spirituală), și nu la exterior (du-l la templu, du-l la spovedanie, aprinde o lumânare). Iată ce este Sf. Tihon Zadonsky:

„Părinții trebuie să se roage lui Dumnezeu pentru copiii lor, astfel încât El Însuși să-și învețe frica Lui și să-i facă înțelepți pentru mântuire... Exemple de fapte bune ar trebui să li se arate în ei înșiși. Tinerii, și într-adevăr oamenii de toate vârstele, sunt mai bine învățați printr-o viață bună decât printr-un cuvânt. Pentru că copiii imită mai ales viața părinților lor: ceea ce observă la ei, ei înșiși fac... Prin urmare, părinții înșiși trebuie să se ferească de ispite și să dea un exemplu de viață virtuoasă copiilor lor dacă vor să-i instruiască în virtute. . Altfel, nu vor reuși. Pentru că copiii privesc mai mult la viața părinților lor și o reflectă în sufletele lor tinere decât le ascultă cuvintele.

Dacă, în ciuda tuturor eforturilor, copiii se opun instrucțiunilor „mamei bisericii de familie” și arată grosolănie, atunci ea nu ar trebui să se gândească la demoni, ci să-și amintească cuvintele lui Hrisostom: „Atacurile copiilor sunt pedeapsă pentru păcate”. În ceea ce privește copiii adulți, în special cei care trăiesc deja separat, este oportun să amintim exemplul Sf. Monica. Poporul rus are chiar un proverb: „Rugăciunea mamei se va ridica de pe fundul mării”.

Trebuie doar să ai încredere în Dumnezeu mai mult decât în ​​tine, în ideile și forțele tale. Și amintiți-vă că nu noi suntem cei care ne convertim, ci El.

Toate rețetele exprimate mai sus pot fi reduse la un singur lucru: trăiește ca un creștin. Sau, după cum a spus BJ. Augustin, „Iubește-L pe Dumnezeu și fă ce vrei”. Cel care îl iubește sincer pe Dumnezeu va iubi și cuvântul Său - Sfânta Biblie. El va iubi atât casa Sa - templul, cât și poporul Său - Biserica. El va încerca cu toată puterea să evite ceea ce nu-I este plăcut și, dimpotrivă, va face totul pentru a se apropia de El și a fi împreună. Și de îndată ce acest lucru va reuși, mii din jurul nostru vor fi salvați.

Da, poate părea că aceasta este o cale mai dificilă decât a trăi conform propriei dorințe, a efectua ritualuri, a „ferăstrău” rude ... Dar totul, de fapt, este invers. Pentru că dacă facem propria noastră voință, atunci doar forțele noastre slabe ne stau la dispoziție, iar dacă facem voia lui Dumnezeu, atunci Domnul Însuși ne ajută.

„Veniți la Mine, toți cei obosiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre; căci jugul Meu este ușor și povara mea este ușoară” (Matei 11:28-30).

NEOFIT

NEOFIT

(greacă neophytos, de la neos - nou, și phyton - plantă, adică proaspăt plantată). 1) nou convertit, nou botezat, novice vechea biserica crestina, ulterior călugări nou primiți în mănăstire, precum și nou acceptați în orice societate, unire. 2) nume Evrei din Polonia și Moscova care s-au convertit la creștinism și au primit în acest fel dreptul la nobilime, care le-a fost luat în 1764. 3) un novice în general.

Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă.- Chudinov A.N., 1910 .

NEOFIT

[gr. neofiți] - 1) un convertit la un fel de. religie 2) un nou susținător al unui ceva. doctrină, mișcare socială. mier PROSELYT.

Dicționar de cuvinte străine - Komlev N.G., 2006 .

NEOFIT

greacă neofiții, din neos, nou, și phyton, plantă. Nou convertit, nou botezat, nou venit.

Explicația a 25.000 de cuvinte străine care au intrat în uz în limba rusă, cu semnificația rădăcinilor lor.- Mikhelson A.D., 1865 .

Neofit

(gr. neofit)

1) un convertit la unii religie

2) un nou susținător al unui fel de doctrină.

Dicționar nou cuvinte străine.- de EdwART,, 2009 .

Neofit

neofit, m. [ greacă neophytos, lit. recent plantat) (carte). 1. Un convertit la unii religie. 2. Un nou adept al unora. învățături (fier.). || Începător în unele faptă (ironică).

Dicţionar mare cuvinte străine.- Editura „IDDK”, 2007 .

Neofit

A, m., duș (fr. neofit greacă neofit neos new + phyton plant, shoot).
1. Nou un fel de adept. religie.
|| mier prozelit.
2. Un nou susținător al a doctrină, mișcare socială; nou la ceva.
|| mier prozelit.

Dicţionar explicativ de cuvinte străine L. P. Krysina.- M: Limba rusă, 1998 .

Vedeți ce este „NEOPHYT” în alte dicționare:

neofit... Dicţionar de ortografie

Și soțul. Stea. redk.Otch.: Neofitovich, Neofitovna.Derivate: Neofitka; Nefit. Origine: (neophytos greacă proaspăt plantat; transl. nou convertit.) Zilele numelui: 3 februarie, 24 august, 2 septembrie, 4 septembrie, 22 noiembrie, 2 decembrie, 16 dec. Dicţionar de nume de persoane ...... Dicţionar de nume de persoane

Cm … Dicţionar de sinonime

neofit- a, m. neofit neophytos neos nou + plantă fiton. 1. Adept nou ceea ce l. religie. Krysin 1998. Convertiți în credinta crestina, proaspăt botezat. KSIS 1846. // Petrashevtsy 1953 220 221. 2. Un nou susținător al a ceea ce l. invataturile... Dicționar istoric al galicismelor limbii ruse

- (din grecescul neophytos nou convertit, literalmente tânăr creștere), 1) un nou adept al oricărei religii. 2) Un nou susținător al oricărei doctrine sau mișcări sociale; nou in orice... Enciclopedia modernă

- (din greaca. Neophytos convertit) 1) un nou adept al oricarei religii 2) Un nou sustinator al oricarei doctrine sau miscari sociale; nou in orice... Dicţionar enciclopedic mare

NEOFIT, neofit, soț. (Grec neophytos, lit. recent plantat) (carte). 1. Nou convertit la o religie. 2. Un nou adept al unui fel de doctrină (iron.). || Un începător în unele afaceri (fier.). Dicționar explicativ al lui Ushakov. D.N.…… Dicționar explicativ al lui Ushakov

NEOPHITE, a, soț. Un nou adept al a ceea ce n. religie (specială), precum și (trad.; carte.) un nou susținător al unor n. invataturile. | Femeie neofit, i. Dicționar explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționar explicativ al lui Ozhegov

Soț, grec novice, începător, nou venit, novice; nou botezat. Dicţionarul explicativ al lui Dahl. IN SI. Dal. 1863 1866... Dicţionarul explicativ al lui Dahl

- (greacă neophitos - convertit) 1) un nou adept al oricărei religii; 2) un nou susținător al oricărei doctrine sau mișcări sociale; nou la orice. Mare dicţionarîn studii culturale .. Kononenko B.I .. 2003 ... Enciclopedia de studii culturale

Cine sunt neofiții?

Despre neofiți se vorbește des astăzi. În mediul laic și în jurnalismul bisericesc, ei sunt adesea prezentați ca „necreștini” – cauza principală a necazurilor interne ale Bisericii și a dificultăților relațiilor acesteia cu lumea exterioară. Apărătorii reciproci, dimpotrivă, observă că credința înflăcărată a neofiților, interesul lor pentru viața liturgică și parohială și venerația monahismului se compară favorabil cu indiferența religioasă a „foartelor” ortodocși și a „reformiștilor bisericești”. Unii pastori (de exemplu, egumenul Petru (Meshcherinov)), recunoscând neajunsurile și virtuțile „tinerilor creștini”, preferă să vorbească despre boala „neofitismului” - un complex de idei care îi unește pe ortodocși, „lipiți” pe calea bisericii lor.

Deci cine sunt acești neofiți? Există „neofitismul” ca proces autonom activ? Și, dacă da, cât de pronunțat, previzibil, controlabil este? Cât de semnificativă și de acută este problema neofiților pentru Ortodoxie și Biserica Rusă contemporană?

Pentru a răspunde la aceste întrebări, trebuie menționat mai întâi că termenul „neofit” („creștere tânără”, greacă) nu are nicio legătură specială cu creștinismul. Neofiții sunt numiți noi adepți ai oricărei religii sau mișcări sociale. Deja din cât de răspândit este acest termen, se poate concluziona că statul pe care îl definește este caracteristic noilor membri ai tuturor comunităților, aderarea la care se bazează pe libera alegere.

Într-adevăr, există vreo diferență între entuziasmul, entuziasmul și aspirația tinerilor (și nu foarte tineri) care simt apropierea realizării speranțelor și viselor lor? Nu contează dacă cineva s-a alăturat Bisericii Universale, s-a alăturat echipei de fotbal, a intrat într-un institut sau pur și simplu a început să învețe să cânte la chitară: tot ceea ce ne promite dezvoltare, nu o îmbunătățire a vieții, ci o transformare ireversibilă, umple sufletul cu bucurie lipsită de griji, deschide o sursă în activitatea sa activă.

Și, desigur, problemele și dificultățile tuturor neofiților sunt aceleași. Cum să combinați intrarea în „cercul aleșilor” cu dorința de unitate plină de bucurie cu întreaga lume?! Cum să mă împac cu faptul că cineva este indiferent față de interesul meu și, prin urmare, față de viața mea?! Cum pot lega admirația mea pentru „maeștrii meșteșugului” de obligația comunicării zilnice cu „maeștrii atelierului”?! Cum să accept că cineva se străduiește să obțină la fel ca mine, în alte moduri?!

Desigur, căutarea religioasă ascuțită aceste întrebări la maximum. Nu este o coincidență că în viața de zi cu zi neofiții sunt numiți oameni care se raportează la activitățile lor cu venerație și dăruire cu adevărat sacră.

Și acolo unde există extreme, absurditățile și absurditățile supreme sunt dezvăluite. Nu există nimeni pe Pământ mai dezinteresat și fără milă decât un neofit religios, mai zelos și mai captiv decât el, mai sârguincios și mai peremptoriu.

Anterior, când religiile (chiar și religiile lumii) erau „împărțite” între popoare și, când trăiau împreună, erau „împrăștiate” în regiuni și cartiere separate, întâlnirile dintre neofiți nu erau atât de dese ca astăzi. Dar nici atunci nu a fost lipsit de excese și ciocniri conflictuale. Si acum? Astăzi? Când locuim cu toții în case comune, lucrăm în asociații, mergem la aceeași școală, la aceeași instituție? Când avem acces la un mijloc minunat de auto-exprimare fără limite - Internetul? Când tradițiile de conviețuire a confesiunilor au fost întrerupte în Rusia, cel mai simplu cultura religioasa?! Există ceva care îi poate reține pe neofiți? "În gardă! La baricade!! Cu scut sau pe scut!!! Frânele au fost inventate de lași!!!” - acesta este setul lor zilnic de sloganuri.

Dar nici aici nu există încă nicio „problema neofiților”. La urma urmei, fiecare neofit, chiar și cel mai categoric, are un oarecare farmec. De regulă, nu este capabil să schimbe nimic în viața celor din jur, dar ardoarea sa amuză sângele oamenilor care au avut timp să fie dezamăgiți în multe feluri. „Da, și eu am fost așa...” – privind visător la neofit, se gândește chiar și cel care nu a fost niciodată așa.

Comunicarea între neofiți este cel mai bine construită între ei. Nu contează ce religie aparțin. Discută despre diferențe și neajunsuri, neofiții vorbesc mai ales despre ei înșiși. 95% din toate polemicile și disputele religioase în lumea modernă aparține neofiților.

Și ei mușcă?

Cineva va obiecta probabil: „Lasa-ma! Ce vrei să spui?! Se știe că adepții religiilor au fost mereu strânși de dușmănie unii față de alții! Vrăjmășie crudă și fără milă! Neofiții nu au nimic de-a face cu asta?" Da și nu. Ostilitatea și agresivitatea nu sunt caracteristice neofiților „prin natură”. Sunt tovarășii originali ai oamenilor care consideră religiozitatea lor ca fiind înnăscută, generică, naturală.

Omul primitiv nu a simțit intimitate personală cu zeii. În opinia sa, ei erau asociați cu tribul: pământul pe care trăia; felul în care trăiau. El a văzut oamenii din triburile învecinate nu doar ca slujitori ai demonilor, ci ca pe non-oameni - creaturi ale Haosului, care ar trebui doar cucerite sau distruse. Odată cu dezvoltarea religiei ca experiență supranaturală, această atitudine nu a dispărut, ci a dispărut în fundal, devenind baza culturii folclorului de bază. În oamenii pentru care religia este ceva propriu, generic, natural, A NOSTRU, se naște o respingere violentă a ceea ce este străin ca ostil, EI. Pentru neofit, care a descoperit în sine realitatea absolută a supranaturalului, astfel de opoziții radicale sunt străine. Încercările sale de a demasca și de a descuraja pe toată lumea se bazează pe dorința de a UNI pe toți. El este infectat cu agresiune doar din partea credincioșilor „etnici”.

Adevărat, boala se răspândește ușor atunci când există o predispoziție la ea și este prezentă aici în totalitate: fiecare neofit este sortit ipocriziei. Incapacitatea de a se înțelege pe sine, ignoranța fundamentelor propriei sale credințe îl fac să copieze mediul. El repetă totul: cuvinte, gânduri, gesturi, comportament. Este nevoie de mult timp pentru a-ți forma opinia, caracterul tău, pentru a învăța cum să-ți întruchipezi propria alegere inițială în acțiunile tale.

Adevărat, chiar și prozeliții se disting prin ostilitate acută față de necredincioși: oameni care și-au schimbat religia nu de dragul meritelor noului, ci din cauza deficiențelor vechiului. Arzând toate podurile în spatele lui, aflându-se într-un ținut „străin”, prozelitul vorbește cel mai rău despre credința sa trecută, atacă reprezentanții săi cel mai rău.

Asocierea cu prozeliți este, de asemenea, capabilă să afecteze puritatea caracterului neofitului. Și acest pericol este real, pentru că neofiții sunt cei care au tendința de a face prozelitism. Pasiunea lor tânjește la rezultate rapide. Slăbiciunea experienței spirituale, superficialitatea cunoașterii îl obligă pe neofit să discute cu interlocutorul doar aspectele exterioare ale credinței, pentru a compensa lipsa de argumente semnificative cu apeluri la „bunul” simț, apeluri la adevăruri „naturale”. Toate acestea nu pot afecta decât o persoană cu vederi neformate, nemulțumită de viață, înclinată să caute cauzele necazurilor sale în exterior. Acești oameni sunt cei care se dovedesc în cea mai mare parte a fi prozeliți. Dar, vai, victoria neofitului asupra prozelitului este, de regulă, pirică!

Prozelitul convertit începe să folosească cu răutate neofitul: el caută să-și umple slăbiciunile cu puterea sa; plângându-se constant de infractori din trecut și de întreaga lume, el cere răzbunare pentru suferința sa și este sigur că neofitul este obligat să-l patroneze până la mormânt. O astfel de povară depășește puterea unui neofit, dar mândria și un simț exagerat al datoriei nu permit să admitem că victoria s-a transformat în înfrângere. Incapabil să depășească furia acumulată, o împroșcă în lumea exterioară. Crezând pe prozelit, mai mult din datorie decât din onoare, neofitul își dezlănțuie mânia asupra fostei sale cămin.

Cu toate acestea, simplitatea și sinceritatea neofitului nu sunt sortite să aducă numai roade triste: fiecare neofit „crește” în cele din urmă într-o măsură cuvenită de reținere și responsabilitate, dar numai sub tutela unui mentor spiritual experimentat în cadrul unei comunități active.

Ce se întâmplă cu noi?

Ce se întâmplă cu Ortodoxia în Rusia anul trecut?
Se confruntă parohiile cu probleme comune și, dacă da, în ce măsură sunt implicați neofiții în ele?

Există, desigur, niște probleme foarte grave. Aceasta include dezordinea vieții parohiale, lipsa comunităților stabile, ignoranța religioasă totală, lipsa unui dialog productiv cu lumea exterioară și a unui munca sociala. Dar poate cea mai mare problemă biserica modernă asociate cu toate cele de mai sus - apariția în sânul ei a comunităților unite de o singură gândire distructivă, asociată doar formal cu Ortodoxia. Amploarea reală a acestui fenomen astăzi abia începe să fie vorbită în serios.

În contextul dezbaterii acestei probleme se aud cel mai des reproșurile la adresa neofiților, dar nu este vorba deloc de „neofiți” sau „neofiți” (care, în general, sunt unul și același). Esența problemei este că tulburarea ideologică și emoțională distructivă care s-a răspândit peste tot astăzi are toate semnele unui sindrom de masă. Un sindrom care afectează oamenii indiferent de vârstă, timpul petrecut în Biserică sau nivelul de educație.

Încercările de aplicare a cunoștințelor psihologice și psihiatrice la această problemă au fost deja făcute. De exemplu, în articolul lui D.N. Durygin „Despre paranoia religioasă și isteria religioasă” arată cum necazurile parohiale moderne sunt explicate prin tulburări tradiționale pentru „coleric” și „melancolic”: „schizofrenie” și „isterie”.

Cu toate acestea, toți autorii care răspund la această problemă admit inițial o inexactitate: determină incorect zona de origine a bolii. În publicațiile care explică defectele „neofit” drept neglijență spirituală a unui creștin, principalul lor vinovat este voința personală; referirea la particularitățile și tulburările psihicului îndepărtează întreaga responsabilitate din voință, dar continuă să determine principiul individual ca fiind cauza tuturor necazurilor. Astfel, în ambele cazuri, originile problemei aparțin sferei private. De fapt, ne confruntăm cu un sindrom de masă: o tulburare care apare într-o situație anormală la toți participanții săi și se manifestă numai în primul rând la persoanele cu un psihic problematic.

Acest sindrom se dezvoltă pe baza experiențelor acute ale oamenilor cu privire la implicarea lor în Ortodoxie, iar tensiunea lui este asociată cu îndoieli cu privire la posibilele condiții și gradul acestei implicări. Poate fi numit „sindromul neofitului”. Trebuie doar să faceți imediat o rezervă: între un simplu neofit și o persoană care a căzut în sindromul cu același nume, există același abis ca între un copil și un adult care suferă de întârziere în dezvoltare.

„Sindromul Neofit” este construit pe teme care în mod tradițional preocupă „tinerii” creștini, totuși, duși la o extremă grotesc, ei înșiși devin sindroame locale – componente ale unei vaste tulburări.

Știu totul despre toate! - „Sindromul Cassandra”

Cassandra este un personaj mitologia greacă antică. Potrivit legendei, îndrăgostitul Apollo a înzestrat-o pe Cassandra cu darul profeției, dar, fiind respins, și-a blestemat iubita, după care oamenii și-au pierdut încrederea în cuvintele ei. Imaginea tragică a unui ghicitor dezinteresat, care caută să dezvăluie adevărul concetățenilor neglijenți și indiferenți, se reflectă în multe capodopere literare.

Suferința Cassandrei este aproape de orice neofit. După ce s-a hotărât asupra alegerii principale a vieții sale, apropiindu-se de sursa universului și de adevărul cel mai desăvârșit, neofitul rămâne în nepăsarea veselă a fericitului omniscient. Vede totul simplu și clar (atât în ​​viața lui, cât și în viața celor dragi, a celor din jur, a lumii). Și dă de bunăvoie cunoștințele sale tuturor. Dar aici este problema! - nimeni nu-l ascultă sau nu vrea să audă! Viața trece, ignorând toate sfaturile lui și, în același timp, nimic nu se adaugă sau scade în ea.

Pentru un neofit normal, îndrumat de un mentor cu experiență, un astfel de curs de lucruri este un alt motiv de a te gândi la tine, un alt pas spre autodisciplina creativă. Cu toate acestea, pentru mulți, această afecțiune se dezvoltă într-un adevărat sindrom: o dispoziție nervoasă care determină viața. Kassandra ortodoxă nu cunoaște pacea: la fiecare pas, despre fiecare lucru mărunt, se aude agitația lor profetică. La scara Bisericii, aceste voci înecă orice predică rezonabilă, orice cuvânt semnificativ despre credință. Dar de două ori vai de cei care s-au trezit închiși cu o astfel de „casandră” sub același acoperiș.

De ce este nevoie de asta?! - „Sindromul lui Gloomy-Gurcheev”

Seria primarilor lui Foolov a lui Saltykov-Șcedrin este completată de „idiotul imperiului” Ugryum-Burcheev. După ce și-a tăiat degetul la capriciul unui înalt șef și a primit orașul pentru asta, el începe imediat să-l reconstruiască conform ideilor sale.

Iată cum descrie autorul personajul acestui erou teribil:
„Ca persoană restrânsă, nu a urmărit nimic în afară de corectitudinea construcțiilor. O linie dreaptă, absența pestriței, simplitatea adusă în goliciunea - acestea sunt idealurile pe care le cunoștea și la care s-a străduit. ... Nu a recunoscut deloc rațiunea și chiar a luat-o în considerare cel mai rău dușmanîncurcând o persoană cu o rețea de seducții și pretenții periculoase. În fața a tot ceea ce părea a distracție sau doar a petrecerii timpului liber, s-a oprit nedumerit. Nu se poate spune că aceste manifestări naturale natura umana l-a adus la indignare: nu, pur și simplu nu le-a înțeles. ... Ca orice altă forță a naturii care acționează inconștient, (el) a mers înainte, măturând de pe fața pământului tot ceea ce nu a avut timp să iasă din cale. "De ce?" - acesta este singurul cuvant cu care si-a exprimat miscarile sufletului.

Fiecare neofit este parțial Moody-Grumbling. Perplexitatea nu-l părăsește ori de câte ori întâlnește libertatea în viață. Tot ceea ce nu corespunde așteptărilor lui, nu corespunde opiniilor, i se pare ridicol și străin. Neștiind nimic cu adevărat despre monahism, neofitul vrea ca lumea să devină o singură mănăstire la comandă. El este sigur că toți oamenii ar trebui să se mulțumească cu fericirea naturală: să fie în permanență singuri cu Dumnezeu. Ortodoxul Grim-Grumbling însuși din anumite motive neglijează o astfel de singurătate: fără să observe acest lucru, cu fiecare ocazie el se străduiește să fie în toiul lucrurilor pentru a privi în jur cu o privire nevăzătoare și a întreba surprins „de ce?”

Această nedumerire se risipește atunci când neofitul reușește să creeze ceva demn în noua sa viață, ceva cu care se poate mândri într-un mod bun. Dar, în același timp, o astfel de stare se poate dezvolta într-un sindrom care transformă un creștin într-un Grim-Grumbling natural. Apoi o persoană trăiește ani de zile o viață singuratică, fără rod, fiind într-o „sfântă” neștiință de ce este nevoie de libertate în lume. Mai mult, el încă începe să se străduiască în toate modurile posibile pentru putere pentru a limita libertatea în toate manifestările ei cu orice preț. Sfera intereselor sale se micșorează constant, atenția îi este tocită, entuziasmul se risipește ca fumul. „Zona care cuprindea orizonturile acestui idiot era foarte îngustă; în afara acestei zone, era posibil să vă atârnați mâinile, să vorbiți tare, să respirați și chiar să mergeți fără centură; nu a observat nimic; în interiorul raionului nu se putea deplasa decât”.

Cetate, de asemenea, eu?! (c) - „Sindromul Confesiunii Naționale”

Confuzia unor astfel de semnificații ale conceptului de „căință” ca „căință” și „deziluzie”, precum și o opoziție inutil de ascuțită a unor proprietăți ale acestuia precum „necesitate” și „obligație” au un efect pervers asupra vieții religioase. Toate comunitățile creștine se confruntă cu acest lucru. În forma ei extremă, această problemă dă naștere la ispita pocăinței naționale. Ideea nu este nouă și nu este o invenție ortodoxă, așa cum cred unii. În 1950, K.S. Lewis a avertizat împotriva pocăinței naționale false în rândul tinerilor anglicani.

„La prima vedere, însăși ideea de pocăință națională este atât de diferită de renumita complezență engleză, încât creștinii sunt în mod natural atrași de ea. Atrage în special mulți studenți în vârstă și tineri preoți care cred de bunăvoie că țara noastră împarte cu alte țări povara vinovăției pentru necazurile de război și ei înșiși împărtășesc această povară cu ea. Cum și în ce îl împărtășesc, nu prea înțeleg. Aproape toți erau copii pe vremea când Anglia a luat deciziile care ne-au cauzat nenorocirile actuale. Poate că se pocăiesc de ceea ce nu au făcut.
Ei bine, dacă este așa, nu pare să fie niciun rău aici: oamenii se pocăiesc rar de faptele lor, lasă-i măcar să se pocăiască de ceva. Dar, de fapt, după cum am văzut, totul este ceva mai complicat. Anglia nu este o forță a naturii, ci o comunitate de oameni. Când vorbim despre păcatele ei, ne referim la păcatele conducătorilor ei. Tinerii se pocăiesc pentru vecini – de ce nu un vecin, să zicem, ministrul de Externe! Pocăința implică în mod necesar condamnare. Farmecul principal al pocăinței naționale este că face posibil să nu se pocăiască de propriile păcate, ceea ce este greu și costisitor, ci să-i certa pe alții. Dacă tinerii ar înțelege ce fac, și-ar aduce aminte, sper, de porunca iubirii și milei. Dar ei nu pot înțelege, pentru că ei îi numesc pe conducătorii englezi nu „ei”, ci „noi”. Penitentul nu trebuie să-și ierte păcatul și astfel conducătorii sunt dincolo de limitele milei, ci și ale dreptății obișnuite. Poți spune ce vrei despre ei. Îi poți denigra fără nicio strângere de conștiință și totuși să fii atins de pocăința ta.

Cu toate acestea, interpretările pocăinței naționale în Rusia de astăzi și în Anglia la mijlocul secolului trecut, în ciuda asemănărilor externe, diferă. Pe vremea lui Lewis, ideea pocăinței naționale a marcat dorința de a scăpa de povara trecutului, căutarea oportunităților pentru ca țara să înceapă cu o masă curată. capitol nou e istorie. Ea nu se aștepta la schimbare. sistem politic, renunţarea la orice etape semnificative ale istoriei naţionale. În Rusia, ideea de pocăință națională dă inevitabil naștere la apeluri pentru reconstrucția trecutului, restaurarea țării în cadrul unui fel de trecut sacru. În Anglia, dorința de pocăință națională era caracteristică conștiinței moderat-liberale, dar la noi este exact invers - cea radical-conservatoare.

Cu toate acestea, tragedia trăită de Rusia în secolul al XX-lea a fost atât de mare și prelungită, iar evenimentele care i-au marcat începutul au fost atât de teribile încât apelul la ideea pocăinței naționale este însoțit de tensiune care oferă o criză nervoasă oricărui, chiar și cel mai puternic caracter.

Sindromul rusesc al pocăinței naționale este cu adevărat îngrozitor: atât bătrâni cât și tinerii, conducându-se unul pe altul într-o frenezie, se pocăiesc de evenimentele care au avut loc cu cel puțin o jumătate de secol înainte de nașterea lor, devin furioși pe cei care nu își împărtășesc isteria, neglijează prezentul. , încercând să întoarcă istoria înapoi . Acest sindrom este de două ori deplorabil prin faptul că o astfel de stare exclude posibilitatea unei analize obiective a trecutului, a eliminării efective a consecințelor sale grave, și în aceasta se complace doar - acum deja veche de secole! - Bolile Rusiei.

- Și arde totul, cu o flacără albastră !!! - „Sindromul Herostratus”

Supraestimându-și semnificația, nevăzând niciun sens în ceea ce se întâmplă în jur, neofitul ajunge mai devreme sau mai târziu la gândul „dacă totul s-ar termina!” Viața îl cântărește. Atribuind deosebirii sale față de ceilalți oameni caracterul de semnificație absolută, neofitul începe să creadă că a atins deplinătatea supremă a comuniunii Bisericii. El vede lumea ca fiind absolut fără speranță: oamenii nu L-au acceptat pe Hristos la Întrupare, s-au îndepărtat de creștinism prin istorie, nu apreciază mărturiile drepților... Ei bine, să nu aibă nici un semn, cu excepția lui Iona, nu profeție, cu excepția Revelației lui Ioan Teologul! Neofitul începe să aștepte și să-și dorească sfârșitul lumii cât mai curând posibil.

După aceasta, sănătatea lui se îmbunătățește. Neofitul nu mai condamnă lumea, o privește cu milă și compasiune. Viața lui este din nou plină de experiențe. În lucrurile care au iritat înainte, proporționalitatea, semnificația, frumusețea se deschid privirii. Dar toate acestea capătă un sens complet doar în legătură cu prăbușirea care se apropie. Privind imaginile lumii, neofitul se gândește: „Da, toate acestea vor arde în focul focului universal! Nimic din toate acestea nu va cruța forță distructivă!" O plăcere specială, nouă pentru neofit este ocazia de a se simți purtător de cunoștințe unice, credința că totul este deja prestabilit și nimic nu poate fi corectat.

LA istoria Greciei antice există un personaj misterios – Herostratus. În 365 î.Hr a incendiat templul lui Artemis din Efes – cea mai mare lucrare a talentului antic. Cronologii relatează că Herostratus a vrut să devină celebru: să intre în eternitate cu orice preț, chiar dacă prin distrugerea unei mari frumuseți.

Actul lui Herostratus, secole mai târziu, provoacă nu numai furie, ci și surpriză: cum ar trebui să se simtă o persoană care a comis așa ceva? În 1939, filosoful francez Jean-Paul Sartre a publicat colecția de nuvele Zidul cu povestea Herostratus. Eroul său - Pierre Guilbert - este un om slab, notoriu, obsedat de megalomanie, este dezgustat de lumea oamenilor. În același timp, imaginea lui Herostratus îl entuziasmează. Pierre decide în ziua stabilită să omoare mai mulți trecători cu un revolver și apoi să se împuște în public.

În așteptarea „ora X”, Gilbert nu a suferit și nu a experimentat frică:
„A început să mi se pară că soarta mea ar trebui să fie scurtă și tragică. La început m-a speriat puțin, dar apoi treptat m-am obișnuit. Desigur, dacă privești totul într-un anumit fel, este crud, deși, pe de altă parte, aduce momente de luminozitate și frumusețe extraordinare. Acum, când am ieșit în stradă, am simțit o forță ciudată, de neoprit în corpul meu. Aveam revolverul cu mine - un lucru care explodează și face zgomot. Dar el nu mi-a inspirat încredere, eu însumi eram o creatură din rasa revolverelor, grenadelor și bombelor. Și și eu, într-o bună zi, la sfârșitul vieții mele incolore, voi exploda și voi lumina lumea cu o lumină aprigă și scurtă, ca un fulger de magneziu.

Imaginea lui Gilbert pare să fie scrisă de la actualii apocaliptici ortodocși. Experiența lor a proximității sfârșitului lumii este, de asemenea, însoțită de sentimente de propria lor semnificație, de plenitudinea existenței. Sartre a reflectat un lucru important: așteptarea morții iminente a lumii este doar partea din spate aspiratii propria moarte. În spatele acestei bravade eshatologice se află cea mai mare deznădejde și disperare de a realiza orice și de a aduce ceva în această lume. Înțelegerea și recunoașterea acestui lucru nu sunt suficiente pentru „herostrați” bisericești. Treci la Judecata de Apoi căci toată lumea este moarte. Cu cuvintele „nu vom muri cu toții, dar toți vom fi schimbați”, Pavel a dezvăluit că, cu „ultima trâmbiță”, morții înviați și vii transformați VOR FI UNITI și EGALIZAȚI. Prin urmare, așteptarea pasională a Apocalipsei este o scădere a vieții spirituale și nu o creștere deloc.

„Erostrații” de astăzi sunt folosiți cu succes în jocurile politice de forțele dubioase ale florilor de pământ-cartofi. Și acest lucru este destul de firesc: viziunea „semnelor vremurilor” vine la o persoană după ce cade în sindromul eshatologic. Prin urmare, sub ea, puteți încadra orice explicație, puteți găsi o legătură cu orice eveniment semnificativ.

Poziția aceluiași Gilbert este mai stabilă decât poziția ortodoxului Herostrat: în efortul de a-și dovedi semnificația prin negarea valorii lumii, acesta din urmă cade, de fapt, în negarea lui Dumnezeu. Referirile la Apocalipsă mărturisesc doar că pacientul cu sindrom se pune în locul lui Dumnezeu. Se spune: „Nimeni nu știe despre ziua aceea și ceasul acela, nici măcar îngerii din ceruri, ci numai Tatăl Meu”.

Ar fi potrivit să ne amintim aici replicile lui Felix Krivin:

Dar Herostrat nu credea în miracole. Le considera o ciudatenie periculoasa.
Templul cel mare a ars într-o jumătate de oră și din el a rămas o grămadă de cenușă.

Templul lui Artemis. Un templu fără precedent pentru perfecțiunea liniilor proporționale.
A fost ridicată de muritori zeilor - și prin acest miracol i-au întrecut pe nemuritori.

Dar Herostrat nu credea în miracole, știa prețul real al tuturor.
El credea în ceea ce putea face el însuși. Ce putea el? Dă foc acestor pereți.

Nu un iubitor de glorie și nu un visător, ci cea mai sobră persoană din lume -
Aici el stă. Și se uită la foc, care nu strălucește pentru nimeni pe lume.

Bună, sunt un guru din Bobruisk! - Sindromul Bodhisattva

Ultima dintre componentele active ale Sindromului Neofit este Sindromul Bodhisattva. Budismul Marelui Vehicul învață că unii oameni care au ajuns la înțelegerea Nirvanei - posibilitatea de a întrerupe suferința, rămân în mod voluntar în lume pentru a preda adevărul. Aceștia sunt bodhisattva. Sunt plini de pace, răbdare și compasiune.

După ce a trecut prin umilirea pocăinței naționale, fiind bolnav de febra lui Herostratus, neofitul recunoaște fără tragere de inimă că lumea are propria ei existență și că oamenii din jurul lui au liberul arbitru. Neofitul trebuie să stea jos și se încearcă pe sine în rolul unui „bodhisattva”. Nu, nu pur și simplu își pune o mască, el începe să privească lumea cu ochii plini de compasiune. El răspunde oricărui eveniment, oricărui apel de astăzi cu un zâmbet simpatic. Viața se nivelează: neofitul nu se mai repezi asupra celor din jur cu revelații profetice, nu caută să le impună tiparele, nu așteaptă moartea lor iminentă. Doar uneori privirea îi zvâcnește, vocea îi zvâcnește, în voce îi apar intonații de mister și începe să se exprime în indicii și jumătăți de cuvinte. Neofitul continuă să se perceapă pe sine ca purtător al înțelepciunii divine. După ce a încetat să se impună tuturor și tuturor, „bodhisattva” așteaptă cu răbdare ca cineva să-și dezvăluie cunoștințele excepționale, cu care să ajungă din urmă, pentru a extinde cercul aleșilor.

Această tulburare liniștită nu este periculoasă, ci doar dacă „bodhisattva” trăiește separat de cercul său tematic. De îndată ce începe să comunice cu oameni care sunt predispuși la influența sa, echilibrul precar se prăbușește: el devine catalizatorul unei alte situații anormale, inițiatorul dezvoltării tuturor sindroamelor descrise la cei din jur.

Cine este vinovat?

Doar psihologii și sociologii competenți pot spune cu certitudine ce a dat naștere sindromului descris. Fără îndoială că are originea în situația socio-politică deosebită pe care o trăiește astăzi țara noastră și este direct legată de trecutul său istoric. Motivul pentru care tulburarea mintală de masă a căpătat tocmai aceste forme și a crescut la scara actuală poate fi atribuit Bisericii însăși, sau mai bine zis, politicii pe care aceasta a dus-o în ultimii 11-13 ani.

De la apariția libertăților civile în țara noastră, politica bisericii s-a concentrat în principal pe numărul enoriașilor. Frecvența ridicată a bisericilor a fost identificată ca principalul criteriu pentru succesul Bisericii. Astăzi este evident că aceasta a fost o greșeală gravă de calcul: entuziasmul poporului sovietic de ieri pentru religie a fost luat în grabă ca de la sine înțeles, inevitabil și neschimbat. Prin urmare, în loc să formeze un cerc de reținut, sănătos, oameni moderni ca bază a comunității bisericești, sarcina prioritară a Bisericii era construirea și extinderea sistemului de management intern. Era de așteptat ca restul să fie „adăugat”, dar, în schimb, interesul în masă pentru Ortodoxie și autoritatea Bisericii a început să scadă.

O scădere bruscă a popularității este o realitate cu care este greu de acceptat. Prima reacție în astfel de condiții este dorința spontană de a „întoarce totul așa cum a fost”. Așa că în ROC s-a ales un curs care să revigoreze interesul pierdut prin orice mijloace. La cel mai înalt nivel, Biserica a început să caute sprijin de la stat, căutând să-și mărească ratingul asupra autorității și popularității sale. Pentru a atrage atenția oamenilor seculari asupra Ortodoxiei, au început să fie folosite referiri la semnificația istorică a Ortodoxiei și cultivarea modului interior de viață rituală. În cadrul politicii parohiale, dorința distinctă a Ortodoxiei de monopol a dus la faptul că indivizii au început să se adună la Biserică, nostalgici pentru unificarea și dictatura sovietică. Acesta din urmă a devenit un mediu ideal pentru dezvoltarea și răspândirea sindromului neofit.

Mulți ani de izolare a populației Rusiei de orice cunoștințe și tradiții religioase au dus la faptul că ortodoxia a început să fie percepută de majoritatea cetățenilor doar din partea externă, formală. Pe parcurs, acest formalism a fost susținut și exacerbat de Biserica însăși. Drept urmare, în condițiile dificile ale vieții moderne, ea nu își susține atât de mult enoriașii, protejându-i de deznădejde și stres, ci îi aprinde cu încredere în sine nejustificată, ascunzându-se sub masca umilinței exterioare, de fapt, încurajează scurt. -viziunea și îngustimea gândirii. Parohiile moderne sunt, de regulă, comunități de diletanți entuziaști care nici nu își imaginează că în viața religioasă poate exista un fel de standard de gândire, un grad de bază de talent, un nivel obligatoriu de pricepere. Acolo înfloresc meșteșugul și lucrările: electricienii cântă în coruri, profesorii decorează bisericile, foști funcționari de partid sunt responsabili de școlile duminicale. Și, în general, toată lumea și toată lumea este angajată în jurnalismul bisericesc. O întreagă armată de oameni de afaceri, escroci politici și pur și simplu escroci profită de toate acestea și le folosesc în propriile scopuri.

În același timp, Biserica are un instrument eficient de a atrage atenția oamenilor și de a le influența mintea - misticismul. Tainele se săvârșesc în Biserică, toată lumea știe asta. Dar ce semnificație poartă în sine și ce ar trebui să încurajeze, doar câțiva ghicesc. Majoritatea oamenilor merg la temple „mod vechi”, ei percep acțiunea care are loc acolo ca fiind de neatins pentru înțelegere. Toate acestea creează condiții ideale pentru dezvoltarea anomaliilor. viata bisericeasca. Paradox: Biserica consumă dominația nebuniei interne, dar nu este în măsură să înceapă public să-i reziste, pentru că atunci va fi necesar să risipească ideile spontane, semipăgâne despre creștinism ale majorității covârșitoare a turmei. .

Cel mai amuzant, dar în același timp deranjant, este că pentru persoanele predispuse la sindromul neofit, cadrul vieții normale a bisericii devine rapid inconfortabil și înghesuit. Ei încep să se miște în două direcții: se străduiesc să schimbe viața Bisericii după ei înșiși și pe parcurs creează asociații spontane, chemate să devină pentru ei un surogat al Bisericii „desăvârșite”. Numeroase societăți de zeloți ai evlaviei ortodoxe; cluburi politice construite pe o ideologie complet nebună; cluburile de joc de cazaci și cercetași – toate (în mare parte) urmăresc un singur scop: dorința de a umple vidul spiritual prezent în oamenii cu o înțelegere distorsionată a Ortodoxiei, de a deschide spațiu pentru manifestarea abaterilor, prezența cărora nu poate fi acceptată de Biserică sub nicio formă.

Acest fenomen a atins proporții fenomenale astăzi: anomaliile enumerate, precum și xenofobia, naționalismul, fobia antisemită și radicalismul care le însoțesc sunt atât de omniprezente încât sunt percepute de mulți ca norma a mentalității bisericești. Toate acestea, desigur, afectează negativ viața Bisericii. Fie că ne recunoaștem astăzi sau nu, fiecare ortodox din Rusia se confruntă astăzi cu o alegere: să intre în cercul persoanelor infectate cu sindromul neofitului sau nu. Și această alegere este constantă, trebuie făcută în fiecare oră: de fiecare dată când iei un dialog despre Ortodoxie, asculți o predică sau intri într-o prăvălie a bisericii.

Ce să fac?

Trebuie să recunoaștem cu regret că nu există încă imunitate, vaccinare sau chiar un vaccin împotriva „sindromului neofit” în Biserica noastră. Observațiile arată că în rândul enoriașilor nu sunt atât de mulți purtători devotați ai acestei tulburări mintale, sunt și mai puțini inițiatori și provocatori care o folosesc în scopuri proprii (în mare parte egoiste), dar problema este că vederile distructive, multiplicate de entuziasmul morbid, sunt singura poziție religioasă, pe care comunitatea bisericească o exprimă astăzi în mijlocul tăcerii gânditoare a ierarhilor. Sunt mai mult decât destui oameni sinceri și sănătoși în care aceste prostii provoacă respingere și dezgust, dar nimic nu îi unește în mod formal. Se ajunge în punctul în care în astfel de condiții, unii încep să fie împovărați de normalitatea lor, rușinați de asta.

Desigur, toate convingerile celor infectați cu sindrom sunt ridicole și absurde, iar aspirațiile lor de organizare se năruie cel mai adesea din cauza egoismului și a incapacității de a fi de acord unul cu celălalt chiar și în lucruri mărunte. În această poziție, seamănă cu un gândac care a căzut pe spate. Gândacul, întins pe spate, este extrem de activ: clacă din falcă, își toacă picioarele din toată puterea, dar nu are de ce să se agațe și este imobilizat. Dar merită să ținem cont: dacă vreo crenguță sau o trestie decrepită și ofilită îi permite acestui gândac să se ridice, el va alerga, își va întinde aripile ascunse și fălcile își vor găsi rapid cu ce să se ocupe.

Trebuie să recunoaștem că nu toți oamenii implicați în aceste cercuri anormale sunt atât de blocați în ele încât au nevoie de reabilitare și adaptare specială pentru o viață normală. Mulți au ajuns acolo pentru că erau tineri, din ignoranță sau au fost implicați de rude și persoane apropiate. După cum am menționat deja mai sus, în stadiile incipiente, neofitismul și „sindromul neofitului” sunt aproape unul de celălalt. Cu toate acestea, neofiții luptă pentru ierarhie și scufundare profundă în Ortodoxie, în timp ce oamenii supuși sindromului, dimpotrivă, luptă pentru unificare și autocrație ultimă.

Trebuie recunoscut faptul că anomaliile enumerate nu sunt specifice numai oameni ortodocși Mai mult decât atât, în general nu au legătură directă cu Ortodoxia în niciun fel și sunt comune în spațiul post-sovietic sub o varietate de manifestări și forme. Dar nebunii ortodocși sunt cei care, printre toți ceilalți, ocupă poziția de mainstream onorific, care stabilește stilul și modelează moda.

Deci ce să fac? Pentru început, pentru a admite prezența unei boli grave, acest lucru nu este atât de rău. Nu la nivelul iluziilor individuale, ci ca o tulburare de masă care a infectat mii de oameni. Este important să transmitem oamenilor ideea că o persoană care a căzut în sindromul neofit nu se oprește pe calea bisericii sale, ci se îndepărtează de ea. Este necesar să se creeze rapid un catehism teologic, de înțeles oameni normali, și prin introducerea lui în programe scoli duminicale pentru a le uni într-o singură rețea. Să atragă atenția tinerilor asupra Bisericii, eliminând complexul ei de neîncredere în Ortodoxie, consecvent, fără agresiune, fără a se opune nimic, ci pur și simplu vorbind despre Biserică fără o povară social-politică. Pentru a face toate acestea în mod serios, incitant, evitând flirturile și încercările de a vorbi în argou pentru tineret. Consecvent și pretutindeni să introducă teologia laicilor pentru ca aceștia să o realizeze ca pe o componentă firească, necesară și integrală viata crestina. Asemenea măsuri vor provoca cu siguranță plecarea unor oameni din Biserică, pe care vor încerca să le facă vizibile și zgomotoase. Dar acesta va fi sacrificiul forțat care va trebui făcut pentru a preveni o scindare mai mare. Și toate acestea vor funcționa numai atunci când teologii vor începe să adopte o abordare mai practică a muncii lor, realizând că teologia este ceva mai mult decât exprimarea propriei opinii, că implică o separare a generalului de particular și a principalului de personal. Și repet din nou: atenția principală va trebui să se concentreze pe dialogul cu tinerii creativi care vor crea mâine, și nu doar să rămână în el. Și pentru aceasta, este necesar să renunțăm la dorința acum populară pentru cantitate, fără grija pentru calitate. La urma urmei, indivizii sunt cei care se manifestă în viața conciliară.

Este necesar să insuflem oamenilor cunoașterea că baza de a fi în Biserică este disciplina și, în primul rând, disciplina minții, lucru pe care astăzi nu îl vedem deloc. Pyotr Chaadaev în prima sa „Scrisoare filosofică” i-a recomandat interlocutorului său: „Predați-vă fără teamă mișcărilor spirituale care vă vor induce idee religioasă: din această sursă pură pot curge numai sentimente pure. Se pare că astăzi infirmă aceste cuvinte ale clasicului.

Vezi articolul lui Georgy Dublinsky „Ai grijă, neofit!”, publicat în ziarul „Pravoslavnoye Slovo” (Nijni Novgorod) nr. 21 (202) noiembrie 2001, postat pe internet la http://ww.zavet.ru/blog /index.php?itemid=183
Vezi răspunsul la articolul lui G. Dublinsky Sergei Gvozdev „Apologia neofitului”, publicat în „Cuvântul ortodox” nr. 21 (202) noiembrie 2001, postat pe internet la http://www.pagez.ru/ articole/005.php
Vezi articolul lui Hegumen Peter (Meshcherinov) „Despre neofitism”, postat pe internet la http://www.reshma.nov.ru/alm/pr_sov/ig_petr_neofit.htm
Durygin D.N. „Despre paranoia religioasă și isteria religioasă” http://www.ihtus.ru/39.shtml
Saltykov-Șchedrin M.E. Istoria unui oraș. Domnul Golovlev. Basme. L., 1974, p. 181
Saltykov-Șchedrin M.E. Acolo.
Articol de K.S. Lewis: http://www.invictory.org/lib/2005/04/klaiv8.html
Sartre J.P. Greață: Roman; Wall: Novels, Harkov: Folio, 1998, 275 pagini.Textul povestirii este disponibil pe internet la http://sartre.hpsy.ru/publication.php
Felix Krivin, „Scientific Tales” Editura „Karpaty”, Uzhgorod 1967. Poezia este postată pe internet la http://www.litera.ru/stixiya/authors/krivin/a-gerostrat-ne.html

Neofit (din greacă. νεόφυτος) - în ortodoxie, un creștin nou convertit sau începător.

Dar mai întâi despre termeni. Toate acele afecțiuni spirituale, care vor fi discutate mai jos, vor fi menționate într-un singur cuvânt: neofit (neofit) . Poate că este greșit să combinați afecțiuni care au origini și cursuri diferite. Probabil că este neștiințific. Dar articolul meu nu este un tratat științific, ci reacția unui organism viu la durere.

În Biserică s-a dezvoltat o tradiție conform căreia se crede că un neofit este o persoană care nu a mai fost în Biserică de zece ani. Dar nu este vorba doar de timp. Poți rămâne un neofit pe viață. Această perioadă poate fi scurtată. Poate fi ocolit? Nu stiu. Nu sunt sigur. Cel puțin, toți cunoscuții mei, și eu în primul rând, am trecut prin această perioadă de timp, care ți se pare atât de sublimă și frumoasă. minunat pentru că Domnul dă unei persoane nou botezate, care merge la biserică Potrivit lui Macarie cel Mare, garanția Duhului Sfânt. Însă pentru oamenii din jurul nostru în această perioadă a copilăriei noastre spirituale, cerul pare o piele de oaie din învățături pompoase, rugăciuni ale fariseilor și seducții către Ortodoxie.

Nu poți suna o persoană normală care spune: „Este, se spune, bătrânii s-au rugat să nu avem televizor, pentru că corupă sufletul, așa că turnul Ostankino a ars!” Faptul că trei oameni au ars de vii în același timp, evident, a fost rezultatul rugăciunii lor bune. Sau, de exemplu, un astfel de pasaj. O femeie care nu a citit, poate până la capăt Noul Testament, dar după ce a memorat „Filokalia” pe de rost, își abandonează copiii mici, soțul și toată mizeria lumească și merge (deseori cu binecuvântarea unui bătrân) să se mântuiască într-o mănăstire. Este suficient să ne amintim isteria recentă desfășurată în jurul notoriilor coduri de bare. Hotărârea Sfântului Sinod a fost publicată pe această temă. Dar hotărârea Sinodului nu este un decret pentru ortodocșii noștri. Şoapta s-a intensificat imediat (el, de fapt, nu s-a oprit niciodată) că episcopii noştri, după cum ştiţi, sunt ecumenişti, eretici, cum să-i ascultaţi? Aceste dispoziții sunt răspândite și susținute în orice mod posibil de așa-zișii „bătrâni” din mănăstiri și din lume.

Cunoscut întregului popor ortodox rus, arhimandritul Ioan (Krestyankin), care, cred, poate fi numit pe bună dreptate un bătrân adevărat, scrie: „Acum, aceste documente în această formă și cu o astfel de depunere nu reprezintă un pericol pentru noi. Adu-ți aminte și înțelegeți singur voia lui Dumnezeu: Fiule, dă-Mi inima ta. Nu un pașaport, nu un certificat de pensie, nu un card fiscal, ci o inimă! Toate acele stânjeniri, tulburări și confuzii vin atât de puternic pentru că nu există credință vie, nu există încredere în Dumnezeu. Dar chiar și părerea unei astfel de persoane ca părintele Ioan nu este nimic pentru neofit.

În general, neofitismul există, cât costă Biserica. Se poate spune chiar că neofitismul este la fel de vechi ca lumea. Istoria ne spune Există multe fapte despre creștinii nemoderat entuziaști care își fac rău lor înșiși și altora. Permiteți-mi să vă dau un exemplu binecunoscut. Un anume bătrân a avut un discipol care dorea cu pasiune martiriul. Degeaba l-a mustrat bătrânul: „Timpul martiriului a trecut. Dumnezeu te cheamă la alte fapte. Învață doar să-l înțelegi.” Nu a vrut să asculte. Binecuvântează pentru martiriu, și atât! După ce a eliminat o binecuvântare de la bătrân, a mers în deșert, a dat peste sarazini și, neputând să reziste torturii, s-a lepădat de Hristos.

Entuziasmul în sine nu este rău. Dar în viața spirituală poate fi groaznic. Lucru uimitor! S-ar părea că entuziasmul ar trebui să mărturisească moliciunea sufletului uman. In opinia mea, persoana entuziasta este copil mare. Lumea este uimitoare și de dorit pentru el, ca un dar, de aceea îl încântă. Dar sufletul neofitului este puternic ca granitul și surd ca un sicriu.

Scriitorul englez Gilbert Chesterton a spus despre cineva: „era sănătos la suflet, căci cunoștea durerea”.Neofitul este bolnav de suflet, pentru că nu cunoaște durerile. El nu cunoaște milă sau milă. Același Chesterton a scris în altă parte: „Nu este greu să definești un suflet sănătos: o astfel de persoană are o tragedie în inimă și o comedie în minte.” Neofitul nu numai că nu are tragedie în inimă. Nu are inimă. Pentru toate ocaziile, el are reguli comune, pentru orice durere umană - adevăruri comune. Dar adevărul lui ucide și nu dă viață, duce la sclavie și nu eliberează. Neofitul însuși este vesel și optimist. Adevărat, optimismul lui este în detrimentul celorlalți. Acesta este optimismul canibalului. A construit un castel înalt din rituri și lege și de acolo se uită la viermi care roiesc.

Degeaba neofiții sunt uneori comparați cu fariseii. Fariseii chiar nu meritau asta. Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, ei sunt chiar capabili de pocăință. Așa înțelege el venirea fariseilor la Ioan Botezătorul. Când o femeie luată în adulter a fost adusă la Hristos, o mulțime de farisei L-a înconjurat. Și, îmi amintesc, nici o piatră nu a zburat în nefericitul. Dacă Hristos ar fi înconjurat de neofiți, peste femeie ar cădea o grindină întreagă de pietre. Fariseii își cunoșteau păcatele secrete, iar cuvintele Mântuitorului îi făceau de rușine.

Neofitul nu are păcate. Nu știu de ce se pocăiesc ore întregi la spovedanie. Cuvintele nu-și părăsesc niciodată buzele: iartă-mă, păcătosul, „Eu sunt abisul păcatului”. Dar când află că aproapele lor face ceva ce nu se încadrează în evlavia lor, se transformă în chiar debitorul care, pentru o sută de denari ai săi, era gata să sugrume. "Cum! Țineți un câine acasă? Este un animal urât! Nu poți să te împărtășești!” De-ar fi știut Preasfințitul Patriarh, care are acasă nu unul, ci doi cursi, că nu are voie să se împărtășească! „Ești mereu bolnav, se pare că ai multe păcate. Trebuie să te pocăiești!” Sunt destul de gata să presupun că ei nu au citit Cartea lui Iov și nu au auzit de prietenii lui Iov. Dar despre sfinții ortodocși ruși, care au fost bolnavi toată viața și uneori nu și-au putut mișca mâinile din cauza slăbiciunii, ar trebui să știe. Conform logicii lor, Ambrose Optinsky și Ignatius Brianchaninov sunt cei mai notori păcătoși. Sfântul Ioan Gură de Aur, în prima sa conversație despre statui, dă opt (!) motive diferite pentru care creștinii se îmbolnăvesc. N-ar strica să-i cunoaștem.

Orice prietenie de lungă durată ai cu un neofit, dacă doar un neofit este capabil de prietenie, totul se prăbușește într-o clipă când află ceva despre tine. Poate fi orice. De la purtarea unei rochii fără umeri până la uitarea la televizor. Atunci nimic nu-ți va salva prietenia.

Poate vreun păcat să-l aducă pe neofit la un sentiment de pocăință? Experiența personală de comunicare cu oameni de acest fel arată că, chiar și căzând în păcate sincere, grosolane, cum ar fi curvia, o persoană cu o dispoziție sufletească similară reușește cumva să-și rezerve dreptul de a-i condamna pe alții și chiar are un Isus autopropulsat. rugăciune. O astfel de persoană este veselă și veselă.

În primele zile ale creștinismului său, el stăpânește argou pios, cum ar fi „Înger la masă!”, sau „Salvează-mă, Doamne!”.Îmi amintesc că o fată de la masă și-a întrebat vecina: „Binecuvântează ibricul!” Mulți ani mai târziu, am auzit o frază care ar fi putut servi ca un răspuns excelent pentru ea: „Binecuvântat și sfințit este acest ceainic!”

Neofitul este îndrăgostit de el însuși. El își iubește dreptatea. În plus, el este un profet. da da, el cunoaște voia lui Dumnezeu! Sfinții au fost cei care și-au smerit trupul pentru a trezi duhul, și-au slăbit voința pentru a cunoaște voia lui Dumnezeu. Pentru neofit totul este mult mai simplu. LA Voia lui Dumnezeu este ceea ce face. El nu va spune niciodată: Îmi pare rău că te-am dezamăgit din cauza neatenției mele. Nu – a fost voia lui Dumnezeu să adorm prea mult, de aceea nu am avut timp, de aceea am întârziat la o întâlnire de afaceri, de aceea nu te pot ajuta. Persoana care este lăsată în necaz în același timp crede că Dumnezeu a fost cel care l-a părăsit. Este nevoie de multă credință pentru a înțelege că nu Dumnezeu te-a părăsit, ci un neofit indiferent. Toate celelalte pentru neofit (dacă nu sunt preoți) sunt creaturi de cel mai mic grad. Și dacă această altă persoană nu este creștină, atunci aceasta nu este deloc o persoană, ci doar murdărie.

Îmi amintesc o poveste din Paterik despre cum Macarie cel Mare a mers odată prin deșert cu un discipol. Studentul era înaintea lui Macarius și l-a întâlnit pe preotul templului păgân local cu un mănunchi de tufiș pe umeri. Totul era în perfectă ordine în capul studentului și, prin urmare, i s-a adresat preotului în consecință: — Unde te duci, dracu? pentru care a fost aspru bătut. Când Macarie s-a apropiat și l-a salutat politicos pe preot, acesta l-a întrebat surprins: „De ce tu, fiind creștin, m-ai salutat? A fost unul înaintea ta, tot un creștin. Așa că a început să înjure, iar eu l-am bătut până la moarte. „Văd că ești o persoană bună și lucrezi bine, dar nu știi de ce o faci.” a răspuns Macarie cel Mare. După aceste cuvinte, preotul a fost botezat și a devenit creștin. În viață, din păcate, întâlnim adesea studenți, și nu Macarius.

Când o persoană știe să facă ceva foarte bine, îi este ușor să devină mândru. Chiar și atunci când o persoană pur și simplu știe multe, nu este întotdeauna liberă de păcatul înălțării. Dar este surprinzător că neofitul pur și simplu uimește prin analfabetismul său. Și de ce trebuie să știi ceva - preoții vor spune deja tot ce este necesar. „Suntem fără tatăl nostru, ca niște pisoi orbi.”– spune neofitul și este destul de mulțumit de asta.

După cum am spus deja, neofitului îi place să joace ascultare . Toate tarabele bisericii sunt pline cu cărți monahale despre ascultare. Încântat de succesul său rapid în viața bisericească, creștinul dorește să se înalțe „în tărâmul corespondenței”. Hrănindu-se cu o astfel de literatură, pe care în trecut, în mănăstiri, mărturisitorul cel bătrân nu o dădea fiecărui călugăr, ascetul începe să-și aranjeze propriul Athos.

Starețul uneia dintre mănăstiri, pe atunci egumen, părintele N, a povestit cum a observat cândva că tinerii începători au început să înnebunească citind „Filokalia”. Și apoi le-a sfătuit să citească altceva. În acea zi, o artistă de tipar familiară i-a oferit cea mai recentă lucrare a ei: ilustrații pentru Winnie the Pooh. Aici, citește asta. Băieții se grăbeau. Și unde să citești? întrebau ei, crezând că este o farsă. Înainte de a prinde Heffalump. E de ajuns. Instrumentul s-a dovedit a fi corect - acoperișul a căzut la loc. În acest caz, ascultarea a jucat un rol bun. Dar nu toată lumea are noroc cu mărturisitorii. Din păcate, nici barba albă lungă și nici durata șederii în Biserică nu este o garanție a securității spirituale . Dar acesta este un subiect pentru o discuție specială.

Bolile bisericii sunt grave. Oamenii care suferă de ele aduc multă tristețe celorlalți și, în primul rând, familiilor lor. Pentru oamenii care sunt departe de Biserică, le este greu să intre în ea. O persoană care este sincer interesată de viața religioasă, văzând un astfel de sfânt, va trage de la el o concluzie despre întreaga Biserică. Desigur, îi puteți explica mult timp (acest lucru este făcut foarte convingător de diaconul Andrey Kuraev) că, așa cum nu se poate judeca Muzica după hiturile pop și Pictura după benzi desenate, așa ar trebui să judecăm creștinismul după sfinții creștini și nu de primul enoriaș care se întâlnește. Îi poți spune că istoria Bisericii este frumoasă doar în cărțile proaste. Că în viață totul este mult mai complicat. Sau invers este mai ușor. Dar există astfel de întâlniri cu pionieri creștini entuziaști, ale căror răni nu se vindecă de foarte mult timp.

Un artist cunoscut a povestit cum, la vârsta de doisprezece ani, a pictat un templu lângă casa lui. Cuvioasele bunici i-au spart caietul de schițe și l-au împins afară din curtea bisericii. Data viitoare când prietenul meu a mers la biserică doar cinci ani mai târziu - atât de mare era frica lui. Dar, slavă Domnului, frica a trecut. Și câți oameni, confruntați cu insensibilitatea spirituală (și chiar nepoliticosul de-a dreptul!) a creștinilor ortodocși, merg la baptiști, iehoviști, Maica Domnului. Sau pur și simplu ajung la concluzia că creștinismul, și într-adevăr toate religiile, este un singur obscurantism. Nu aș vrea ca cititorul să aibă un asemenea sentiment din articolul meu. Da, repet bolile bisericii sunt grave. Dar, probabil, toată lumea trebuie să se îmbolnăvească de ei.

Cunosc un oraș în care, datorită decanului local, există un climat spiritual foarte sănătos. O persoană suferă de o boală neofit într-o formă foarte ușoară și se recuperează rapid. Deci, este bine sau rău? Nu cred că e foarte bine. Un creștin de acolo este ca un pinguin antarctic care nu are imunitate, deoarece nu există viruși în Antarctica. Ce se va întâmpla cu acest om când va întâlni neofitismul (și nu poate să nu îl întâlnească) în toată splendoarea lui? Un creștin crescut în condiții de seră nu este rezistent la îngheț. Este important să treci prin neofitism, dar să nu zăbovi în el.

Chesterton oferă o definiție minunată, de-a dreptul patristică a unui om drept: omul drept este strict cu sine și indulgent față de ceilalți. La vremea copilăriei spirituale, nu reușim întotdeauna să înțelegem acest lucru. Și de aceea neofitismul este atât de neatractiv din exterior. Dar toți trebuie să trecem peste asta. Și nu există unde să pleci de la asta.

În secolele trecute, într-un fel, era mai ușor. Tradiția bisericească, vie și activă, a protejat o persoană de rigorismul excesiv. Entuziasmul, în cea mai mare parte, nu s-a transformat în sectarism, iar evlavia în sălbăticie. Dar s-a întâmplat în istoria noastră tragică ca un miceliu subțire Tradiția bisericească după ce revoluţia a fost smulsă. Firele, conservate miraculos, sunt restaurate foarte încet și cu greu.

În ultimii ani, un flux fără precedent de oameni s-a alăturat Bisericii. Pe de o parte, este minunat. Biserica persecutată renaște din ruine din fața ochilor noștri. Dar, pe de altă parte, Biserica a fost foarte diluată. Fiecare om, intrând în ea, aduce patimile sale, viziunea lui păcătoasă asupra lumii, netransformată încă de Har. Iar când corpul ecleziastic, slăbit de dictatura comunistă, are atât de mulți membri noi, situația seamănă cu un caz medical. Dacă sistemul imunitar este slăbit în organism, atunci orice virus pătrunde ușor în el.

Biserica este dureros bolnavă de neofitism. Un număr imens de excesiv de ortodocși, așa cum îi numea Sfântul Grigorie Teologul, gazdă în Casa lui Dumnezeu, ca și în a lor. Dar avem ceva care ne întărește credința că boala va trece: „Și Biserica este aproape în aceeași poziție cu trupul meu: nu se vede nicio speranță bună; Lucrurile continuă să se înrăutățească”. Aceste cuvinte aparțin Sfântului Vasile cel Mare. Adică au mai bine de o mie și jumătate de ani. Da, boala este severă. Da, corpul se zvârcește în convulsii. Dar Hristos este mai puternic decât păcatele noastre. Și El ne va vindeca.

Georgy Dublinsky

ABC-ul credinței