Budismul este cel mai vechi religie mondială. A apărut în secolul al VI-lea. î.Hr e. în India, și este distribuit în prezent în țările din sudul, sud-estul, Asia centrală și Orientul Îndepărtat și are aproximativ 800 de milioane de urmăritori. Tradiția leagă apariția budismului de numele prințului Siddhartha Gautama. Gautama a recunoscut bătrânețea, boala și moartea ca fiind soarta tuturor oamenilor. Ca urmare a unei reflecții profunde la vârsta de 35 de ani, a devenit un Buddha - iluminat, trezit. Timp de 45 de ani, Buddha și-a predicat învățătura, care poate fi redusă pe scurt la următoarele idei principale.

Viața este suferință, cauza căreia sunt dorințele și pasiunile oamenilor. Pentru a scăpa de suferință, este necesar să renunțăm la patimile și dorințele pământești. Acest lucru poate fi realizat urmând calea mântuirii indicată de Buddha.

După moarte, orice Ființă, inclusiv omul, renaște din nou, dar sub forma unei noi ființe vii, a cărei viață este determinată nu numai de propriul său comportament, ci și de comportamentul „predecesorilor” săi.

Trebuie să lupți pentru nirvana, adică nepasiunea și pacea, care sunt obținute prin renunțarea la atașamentele pământești.

Spre deosebire de creștinism și islam, budismului îi lipsește ideea lui Dumnezeu ca creator al lumii și conducător al acesteia. Esența doctrinei budismului se rezumă la un apel adresat fiecărei persoane de a porni pe calea căutării libertății interioare, a eliberării complete de toate cătușele pe care le aduce viața.

Fondatorul budismului și răspândirea lui

Biografiile fondatorului budismului au fost compilate câteva secole mai târziu și raportează că el s-a născut în familia regală a tribului Shakya de la poalele munților Himalaya (orașul Lumbini din sudul Nepalului modern) și a primit numele Siddhartha ( în Pali Siddhattha, lit.: Ating the goal, Successful) Gautama (din clanul Shakiev). Numele tatălui său era Shuddhodana (în pali - Suddhodana, lit. „având orez”), mama lui era Maya (Iluzie). Prințul a trăit în palatele capitalei Shakyas Kapilavastu (în Pali - Kapilavatghu) până la vârsta de 29 de ani, a reușit să se căsătorească cu prințesa Yashodhara („Păzitorul Gloriei”) și cu fiul lor Rahula („Apucarea din zbor” ) li s-a născut. Pe străzile capitalei Siddhartha a întâlnit un bătrân, un lepros, un cortegiu funerar și un pustnic. Aceste patru întâlniri au avut un impact uriaș asupra prințului, care a trăit fără griji și neliniști. El decide să renunțe la dreptul de a domni, își părăsește familia și intră în schit sub numele său de familie Gautama. În sălașul asceților, Gautama a petrecut șase ani studiind științele spirituale și asceza, și-a depășit profesorii în cunoștințe și abilități, după care și-a început propria căutare a eliberării, a cărei vârf a fost Iluminarea (bodhi).

Odată cu dobândirea darului Iluminării, a știut că existența este suferință, o serie nesfârșită de nașteri și decese ale fiecărei ființe, dar de care se poate scăpa; și-a amintit de toate nașterile sale anterioare ca bodhisattva (o ființă care luptă pentru Iluminare), a devenit Omniscient și a aflat că a obținut eliberarea (moksha) din lanțul de nașteri (samsara), că era în această lume doar din compasiune (karuna). ) pentru ființe, propovăduind adevărurile revelate lui și Calea de Mijloc a mântuirii, care se află între extremele plăcerii și autochinii, care mărșăluiește în mod nedorit în lumea păcii, nirvana (literal: „nerespirare”). După Iluminare, Shakyamuni devine Buddha, Cel Iluminat.

Acest eveniment a avut loc în apropierea orașului Gaya (în statul indian modern Bihar). În următorii 45 de ani din viața sa, Buddha a predicat Legea, Dharma, stabilită de el în starea de Iluminare. În toți acești ani, Buddha și discipolii săi s-au plimbat (aproape în cerc) prin orașele din șase state din mijlocul văii Gange. El a ținut prima sa predică în Sarnath, lângă Varanasi, și ultima în Kushinagar. Locuri de naștere, Iluminism, întâi și ultima predică- acestea sunt cele patru sanctuare cele mai venerate de toți budiștii din lume. Buddha nu a lăsat în urmă un succesor, ci a declarat o astfel de Lege, pe care fiecare are dreptul să o urmeze în virtutea propriei înțelegeri. Deja în textele timpurii ale Legii se formează doctrina lui Buddha, conform căreia Buddha sunt un fel special de ființe, diferite de oameni, zei, superzei etc. Înainte de Shakyamuni, existau deja cel puțin șase Buddha (unul dintre monumentele Pali are 24 de Buddha), iar după el este așteptat Maitreya Buddha („Cel care este Iubire”).

În viitor, doctrina lui Buddha a primit o dezvoltare semnificativă. De exemplu, în Mahayana (unul dintre fluxurile budismului), Buddha este cel mai înalt principiu al unității tuturor lucrurilor, el este pretutindeni, întotdeauna și în toate, inclusiv fiecare dintre nenumăratele ființe care, ca urmare a dobândirii Legea și perfecțiunea spirituală în multe nașteri, în cele din urmă devin buddha. În același timp, Buddha este întregul univers, care este considerat Corpul lui Buddha (buddha-kaya) sau Corpul Legii (dharma-kaya). Orice fel de multiplicitate este doar o iluzie (maya) a Unului. Mai târziu, sunt dezvoltate învățături despre țările cerești ale celor cinci buddha, la care se poate ajunge în sesiuni de meditație superioară.

În secolele următoare după moartea lui Buddha, învățăturile sale s-au răspândit pe scară largă în India. Regele Mauryan Ashoka (268-231 î.Hr.) s-a declarat patronul și protectorul budismului. Din acel moment, budismul a început să se răspândească în țările vecine. Învățăturile lui Buddha au început să capete niște contururi teoretice coerente. Dogma celor „trei bijuterii” s-a răspândit (prima bijuterie era considerată Buddha, a doua - învățăturile sale și a treia - Comunitate Religioasa conservarea și întărirea învățăturii), s-au format idei despre formele și mijloacele de transmitere a cunoștințelor sacre (printre care s-a acordat preferința transmiterii de la profesor la elev), s-a conturat un sistem de vederi asupra problemelor de asceză și asistență spirituală, iar figura a ieșit în prim-plan al unui bodhisattva, unul iluminat, care, totuși, nu se grăbește să guste din beatitudinea liniștită a nirvanei și, din compasiune, ajută oamenii care, ca toate celelalte ființe vii, se află într-o lume a suferind, găsesc mântuirea, pe care, poate, puțini dintre ei o vor putea realiza singuri.

Cea mai mare înflorire a culturii budiste din India aparține primelor secole ale erei noastre. În jurul secolului al VII-lea, budismul a fost aproape complet absorbit de complexul religios și cultural hindus, devenind parte din acesta, iar până la cea de-a 13-a piatră de hotar, budismul ca confesiune independentă din India a dispărut complet. În același timp, budismul a avut un impact semnificativ asupra formării organizării și practicii cultului hindus, iar Buddha în hinduism a devenit întruchiparea zeității Brahma.

Fundamentele budismului

Budismul - din sanscrită este tradus ca "Buddha" și literalmente - iluminat. Această religie este una dintre cele trei religii mondiale și este răspândită în țările din Est, Centru și Sud. Asia de Est.

Potrivit credincioșilor în budism, fiecare ființă vie care a atins cea mai înaltă sfințenie este capabilă să devină un Buddha, adică să devină iluminat. Unul dintre acești buddha, care a fost supranumit Shakyamuni în viața sa pământească, le-a spus oamenilor o anumită învățătură despre mântuire. Acum, adepții lui Shakyamuni numesc această învățătură „dharma”, care este tradusă din sanscrită ca „lege”, „învățătură”. De atunci, termenul „Buddha” se referă cel mai adesea la Shakyamuni.

Întrebarea este dacă personalitatea lui Shakyamuni este absolut mitică sau dacă se bazează biografia vieții sale fapte reale, nu a fost încă rezolvată de știință. Singurul lucru care rămâne neîndoielnic este că legenda despre el a apărut încă înainte de secolele I-III. d.Hr., în timp ce budismul însuși a început să prindă contur ca religie mult mai devreme.

Cel mai important principiu al unei religii precum budismul este ideea de identitate între suferință și ființă. Spre deosebire de multe religii, aceasta a declarat orice reîncarnare, ca tot felul de ființe, răul și nenorocirea, ceea ce este inevitabil. Prin urmare, cel mai înalt obiectiv al fiecărui budist este încetarea absolută a oricărei renașteri și realizarea inexistenței (nirvana).

Pentru majoritatea ființelor, este aproape imposibil să se realizeze imediat inexistența, în renașterea actuală. Urmând calea mântuirii indicată de Buddha, o ființă trebuie să renaște din nou și din nou. Cei mai semnificativi adepți ai lui Buddha consideră în învățătura sa că el cunoștea adevăratele cauze ale inexistenței - suferința, le-a dezvăluit oamenilor, la fel ca calea care duce la încetarea acestei suferințe, din inexistență și mântuire.

Budiștii recunosc cele „patru adevăruri nobile” proclamate de Buddha, în care, de fapt, este afirmată întreaga esență a acestei religii:

1. Toată existența este suferință.
2. Cauza suferinței este în persoana însăși - setea de viață, putere, plăcere, bogăție și atașament față de viață sub orice formă.
3. Este posibil să opriți suferința – să scăpați de setea de viață; atinge o stare de absență a oricărui sentiment puternic și suprimarea oricărei dorințe.
4. Există o „cale mijlocie nobilă în opt ori” care constă în „aspirație corectă, vedere corectă, vorbire corectă, viață corectă, conduită corectă, contemplare corectă, învățătură corectă, gândire corectă”.

Budismul învață că fiecare persoană își creează propriul destin, precum și forma fiecărei renașteri. Forța care determină trăsăturile renașterii se numește „karma”.

Karma este așa-numita sumă a tuturor gândurilor și faptelor unei ființe pentru toate încarnările sale anterioare. Spre deosebire de multe religii, în budism, o ființă are libertatea de a alege, indiferent de karma, iar în această libertate parțială se află calea spre mântuire, potrivit budiștilor.

De asemenea, una dintre opiniile care disting budismul de alte religii este opinia despre absența existenței lumii senzoriale. Adică, întreaga lume, în opinia noastră, „real” este doar o iluzie, rezultatul activității unei conștiințe bolnave. Iar conștiința este singura ființă reală, care pictează pentru toată lumea un tablou tragic al lumii senzuale, plină de suferință. Conștiința noastră este formată din miliarde de microparticule - dharma - elemente ale conștiinței. Ei, sub o anumită acțiune a karmei, se adaugă la un anumit complex, care creează o conștiință individuală a renașterii curente și, ca urmare, a lumii înconjurătoare.

Atâta timp cât particulele de conștiință sunt neliniștite, o nouă renaștere a conștiinței individuale după moartea ființei este inevitabilă, iar roata ființei continuă să se întoarcă.

Evoluția și principalele caracteristici ale budismului tibetan (lamaism)

Aceasta este o mișcare budistă care este răspândită în regiunile autonome Tibet și Mongolia Interioară (care aparține și teritoriul RPC), precum și în anumite regiuni din Nepal și India. Un curent s-a dezvoltat în Tibet când Mahayana din India a intrat în țară și un secol mai târziu, până la sfârșitul secolului al VIII-lea d.Hr. a fost construită prima mănăstire și religia a devenit dominantă în Tibet. Fragmentarea feudală a secolului al IX-lea. odată cu apariția unei ierarhii spirituale și răspândirea târzie a budismului în Tibet, a contribuit doar la apariția multor secte lamaiste, dintre care cele mai mari au fost Kadampa (fondată la mijlocul secolului al II-lea), Sakyapa (secolul al II-lea), Kajupa. (sec. al II-lea), Karmana (s. XII), etc.

Pe la mijlocul secolului al XVII-lea. Al 5-lea Dalai Lama Aghvanlobsan-jamtso (1617–82) și clerul de vârf au reușit să subordoneze puterii lor (spirituale și laice) toate regiunile principale ale Tibetului, care s-au transformat astfel într-un stat teocratic. Sub cel de-al 5-lea Dalai Lama a apărut institutul Panchen Lama - al doilea (după Dalai Lama) ierarhi ai bisericii lamaiste.

Ca religie, lamaismul este extrem de eclectic. Odată cu retragerea din viața lumească și contemplația, magia și credința în numeroase zeități locale ocupă un loc important în lamaism. Lamaismul se caracterizează printr-un ritualism dezvoltat și subordonarea completă a elevului față de profesorul lama. Un rol special este acordat bodhisattvelor nu numai ca mentori pe calea „eliberării”, ci și ca zeități care ajută în treburile lumești specifice. În lamaism, pe baza teoriei schimbării, a fost creat conceptul de personificări ale lui Buddha, bodhisattva, zeități la anumite persoane, numite tulkus (în tibetană) sau hulbigans (în mongolă). În domeniul ideologiei, lamaismul s-a limitat la comentarea textelor traduse. Conturul economic al supremației lamaismului era o mare proprietate monahală. Lamaismul a reprezentat o frână majoră pe calea dezvoltării economice, sociale și culturale a popoarelor în rândul cărora era răspândit. În prezent, clerul lamaist din principalele regiuni ale expansiunii lamaismului și-a pierdut fostele poziții economice și politice.

Bazele conceptului de lamaism au fost puse de Tsonghava, care, într-o serie de lucrări ale sale, și-a fundamentat propriile reforme și a sintetizat moștenire spirituală predecesorii lor. Ulterior, toate textele budiste au fost adunate de lamaiști în colecția de 108 visuri din Kanjur, care include traduceri tibetane ale celor mai importante sutre și tratate de Hinayana, Mahayana și Vajrayana, nenumărate povești, dialoguri, extrase care conțin atitudini față de Buddha, precum și publicații despre astrologie, medicină etc.

Lamaismul, urmând tendința deja apărută în Mahayana, a relegat nirvana ca scop suprem al mântuirii la ultimul plan, înlocuind-o cu cosmologia, în care era suficient spațiu pentru toată lumea: pentru mirenii și călugării, oameni și animale credincioși și necredincioși, pentru sfinți, zei, buddha și bodhisattva. Marele sistem cosmologic din lamaism este serios ordonat. Vârful lui buddha buddha Adi buddha, stăpânul tuturor lumilor, creatorul tuturor lucrurilor, este un fel de echivalent lamaist al brahmanului hindus sau al taoistului taoist. Atributul său dominant este Marele Vid (shunyata). Acest gol, care este esența spirituală, corpul necorporal al unui Buddha, este cel care pătrunde totul, astfel încât fiecare ființă vie fiecare persoană poartă o particulă a lui Buddha în sine și tocmai din această cauză are potențialul de a obține mântuirea.

Specificul budismului în China (Budismul Chan) și în Japonia (Budismul Zen)

Budismul Chan

Budismul Chan, Chan este o școală a budismului chinez, formată la începutul secolelor V-VI. în procesul de sinteză a budismului Mahayana cu tradițional Învățăturile chineze. Învățătura s-a răspândit dincolo de China, iar pe baza lui Chan au apărut școala vietnameză Thien (secolul VI) și școala coreeană a Sonului (secolele VI-VII), iar mai târziu școala japoneză Zen (secolul XII). În timpul dinastiei Qing, școala Chan a devenit foarte slabă și aproape a încetat. În secolul al XX-lea, activitatea școlilor chinezești Chan, care au dezvoltat o activitate internațională activă, a reînviat semnificativ. Organizațiile chineze, coreene și vietnameze au devenit cunoscute și ca „Zen chinezesc”, „Zen coreean”, respectiv „Zen vietnamez”.

Cuvântul chinezesc „chan” provine din termenul sanscrit dhyana (channa în chineză). Literal, înseamnă „detașare” sau „eliberare”. În practică, acest lucru a însemnat inițial metodele de contemplare sau meditație predate în canonul Hinayana (Zenul Micului Vehicul) și canonul Mahayana (Zenul Marelui Vehicul). Adepții Chan au cutreierat țara, practicând caligrafia și artele marțiale, cultivand pământul și predând literatură, păstrând tăcerea interioară în mijlocul vieții. Treptat, Chan a devenit cea mai masivă ramură non-monastică a budismului chinez. Pentru prima dată, doctrina a venit în China din India în secolul al II-lea î.Hr. e.

Principiile de bază ale budismului Chan sunt următoarele: nu vă bazați pe vreo scripturi, folosiți transmisia dincolo de cuvinte, luați contact direct cu esența spirituală a unei persoane și, contemplând natura sa originală, atingeți perfecțiunea lui Buddha. Cercetările istorice arată că nu se știe exact când au fost formulate aceste principii, dar din punct de vedere istoric este general acceptat că ele s-au bazat pe învățăturile lui Bodhidharma însuși.

Budismul Zen

Budismul Zen. Nume japonez Chan este Zen, iar Zen a câștigat o popularitate imensă în timpul domniei lui Kamakura (1185-1333), perioada unui clan războinic care a adoptat ideile intelectuale necomplicate ale Zen. Influența Zen asupra culturii Orientului a fost foarte puternică, iar astăzi înflorește în Japonia, deși în anul trecut Zen a devenit larg răspândit în Europa și Statele Unite.

Zen ne învață importanța contactului direct cu sufletul. Disciplina este o parte importantă a pregătirii și esențială pentru orice progres spiritual. La fel cum asanele sunt o pregătire pentru meditație, artele marțiale (kyudo, judo, karate, kendo, yaido și aikido) au fost inițial practicate ca o modalitate de a pregăti corpul și mintea pentru Zen. Pentru a putea experimenta adevăratul Zen, corpul tău trebuie să fie într-o stare de echilibru și echilibru perfect, astfel încât funcționarea sa perfectă să ajute la eliberarea minții de percepția corpului. În zazen este necesar să se stabilească o armonie între corp, minte și respirație, iar apoi să se elibereze mintea de corp, astfel încât să se poată stabili o stare de goliciune acolo unde nu există gânduri, ci doar vid absolut. Aceasta este unicitatea zazenului. Conștiința este eliberată de toate gândurile. Nu există vizualizări și nici obiecte de concentrare. Conștiința este într-o stare de vid absolut. Zen este de obicei practicat într-o sală zen (dojo) sau într-un templu, cu un lider care anunță începutul și sfârșitul fiecărei sesiuni lovind un gong sau sunând un clopoțel. Liderul determină durata fiecărei sesiuni, care durează de obicei de la treizeci la nouăzeci de minute.
Dezvoltarea budismului în lume

Apelul la eliberarea de suferință și credința în energia universului a dus la apariția doctrinelor mentaliste occidentale din secolele XIX și XX. Primii adepți ai budismului în Occident au fost în principal oameni din Asia și Orient, care au fost chinuiți de tulburări interioare, iar apoi li s-au alăturat agnosticii și atei de toate afilierii.

În Tibet, budismul era religia de stat și înainte de capturarea Tibetului de către China, principalul budist al țării, Dalai Lama, era și șeful statului. După invazia chineză din anii 50 ai secolului trecut, al XIV-lea Dalai Lama a fost nevoit să părăsească țara și să plece în India pentru a aduce lumina învățăturii adepților săi de acolo. El este laureatul Premiului Nobel pentru Pace în 1989. Închinarea lui Dalai Lama este interzisă în Tibet și chiar și deținerea unei fotografii a lui Dalai Lama va duce la sancțiuni severe pentru tibetani.

În Statele Unite și Europa, budismul și-a primit răspândirea pe scară largă sub forma budismului zen, tendință care a apărut în Japonia în secolul al XII-lea. Călugărul budist Shaku Soen, un reprezentant al acestei tendințe, la Congresul Mondial al Religiilor de la Chicago (1893) a ținut un discurs furtunos despre „zeitatea rațiunii” a budismului zen. După acea zi, Zen și yoga sunt cele mai populare învățături orientale din Occident, unde controlul minții asupra corpului este considerat o prioritate. Zen practică o atenție sporită asupra meditațiilor individuale și o lipsă de autoritate pentru scripturi, rugăciuni și învățături. Ca și în budism, în Zen înțelepciunea este atinsă prin experiență, iar ipostaza sa cea mai înaltă este iluminarea (trezirea). Este posibil ca un asemenea interes pentru budismul Zen în Occident să fi apărut din cauza simplității acestei învățături. La urma urmei, conform învățăturilor lui Buddha, fiecare persoană însuși este capabilă să devină un Buddha, ceea ce înseamnă că toată lumea face parte dintr-o zeitate pământească. Și trebuie să cauți răspunsuri doar în tine.

Literatură sacră și idei despre structura lumii

Învățăturile budismului sunt expuse într-o serie de colecții canonice, locul central printre care este ocupat de canonul pali „Tipitaka” sau „Tripitaka”, care înseamnă „trei coșuri”. Textele budiste au fost scrise inițial pe frunze de palmier, care erau așezate în coșuri. Canonul este scris în limba Pali.În ceea ce privește pronunția, Pali este legat de sanscrită în același mod în care italiana este legată de latină.

Canonul are trei părți:

1. Vinaya Pitaka, conține predare etică, precum și informații despre disciplină și ceremonial; aceasta include 227 de reguli după care călugării trebuie să trăiască;
2. Sutta Pitaka, conține învățăturile lui Buddha și literatura populară budistă, inclusiv „ Dhammapada", care înseamnă "calea adevărului" (o antologie de pilde budiste) și " Jataku» - o colecție de povești despre viețile anterioare ale lui Buddha;
3. Abidhamma Pitaka, conține reprezentările metafizice ale budismului, texte filozofice care conturează înțelegerea budistă a vieții.

Cărțile enumerate din toate ramurile budismului sunt recunoscute în special de Hinayana. Alte ramuri ale budismului au propriile lor surse sacre.

Adepții Mahayana își consideră cartea sacră „Prajnaparalshta Sutra(învățături despre înțelepciunea perfectă). Este considerată revelația lui Buddha însuși. Din cauza greutății extreme de înțelegere, contemporanii lui Buddha l-au depus în Palatul Șarpelui din lumea de mijloc, iar când a venit momentul potrivit pentru a le dezvălui oamenilor aceste învățături, marele gânditor budist Nagarajuna le-a readus în lumea oamenilor.

Cărțile sacre ale Mahayanei sunt scrise în sanscrită. Acestea includ subiecte mitologice și filozofice. Piese separate aceste cărți sunt Sutra diamantului, Sutra inimiiȘi Sutra Lotusului.

O caracteristică importantă a cărților sacre Mahayana este că Siddtarha Gautama nu este considerat singurul Buddha: au fost alții înaintea lui și vor fi alții după el. De mare importanță este doctrina dezvoltată în aceste cărți despre un bodisattva (corp - iluminat, sattva - esență) - o ființă care este deja pregătită să treacă în nirvana, dar întârzie această tranziție pentru a-i ajuta pe ceilalți. Cel mai venerat este bodysattva Avalokitesvara.

Budism: De unde să începem?

Alegerea tradiției

Budismul modern are o serie de ramuri diferite. Cum să navighezi în toată această diversitate? Este ușor de ghicit că nu ar trebui să ai încredere în metodă, care a apărut relativ recent și are o istorie obscure de origine. Mult mai multă încredere în metodă, a cărei existență poate fi urmărită de mii de ani.

Theravada este cea mai veche tendință care a supraviețuit, datând de la Buddha Gotama și de la evenimentele Primului Consiliu Budist. Theravada în vederile sale se bazează pe Tipitaka - Canonul Pali. Aceasta este cea mai veche și mai autentică colecție de învățături ale lui Buddha care a ajuns până în timpul nostru.

Primii pasi

După clarificarea situației cu direcțiile budiste, se pune întrebarea ce trebuie făcut în continuare. Deoarece budismul este o religie a practicii, de unde anume ar trebui să înceapă această practică? Pentru răspuns, trebuie să apelați la recomandările lui Buddha însuși. Ca prim pas, Buddha a sugerat să pună în practică și să testeze acea parte a învățăturii sale, ale cărei rezultate sunt deja vizibile aici și acum, în această viață. Pe scurt, acest lucru poate fi exprimat într-o singură strofă din Dhammapada (o colecție de cuvinte scurte ale lui Buddha):

„Făcând rău,
Realizarea de bine
Curățându-ți mintea
Aceasta este învățătura celor iluminați”.

Purificarea minții este învățătura Iluminaților

Buddha a spus că există întinații în mintea noastră și, într-o anumită măsură, oricine le poate vedea în sine. Acestea sunt calități atât de dăunătoare precum răuvoința, lăcomia, ignoranța și numeroasele lor derivate: răutate, furie, iritare, descurajare, lăcomie, zgârcenie, aroganță, invidie, gelozie și multe altele. Toate aceste tendințe otrăvează atât propriile noastre vieți, cât și viața celor din jurul nostru. În lume apar certuri, conflicte, războaie din cauza prezenței impurităților în mintea oamenilor. Diverse stresuri, temeri și fobii cauzate de furie, invidie, gelozie, lăcomie ne otrăvește existența și o umplu de suferință. Curățând mintea de întinații, putem vedea singuri dacă ne reduce sau nu suferința, dacă găsim pacea și bucuria în viață sau nu. Această abordare solidă poate crea o bază stabilă pentru practica noastră.

Etape ale traseului

Deci, calea budistă este practica de purificare a conștiinței. Dar curățarea minții de întinații nu este atât de ușoară. Pentru o muncă fructuoasă în această direcție, sunt necesare condiții externe adecvate care să ajute și să nu împiedice practica. Pentru început, trebuie să încetinim ritmul vieții noastre, să reducem intensitatea pasiunilor vitale pentru a obține liniștea sufletească. Doar o minte calmă și neagitată este potrivită pentru practica budistă. Este de la sine înțeles că ostilitatea reciprocă și conflictele dintre oameni care decurg din acțiuni negative nu vor ajuta nici la calmarea minții. Pentru a oferi condițiile pentru o astfel de calmare a minții, trebuie să creăm o atmosferă binevoitoare și calmă în jurul nostru. În această etapă, trebuie să încercăm să renunțăm la cuvintele dure și discursurile dure, precum și la bârfe. Ar trebui să încercați să nu faceți rău altora.

Dacă am finalizat această etapă, atunci ar trebui să mergem mai departe. Acum vă puteți direcționa eforturile spre crearea binelui. Aici trebuie să încercăm să ajutăm alți oameni. Fă sau donează ceva util altora, fără a te aștepta la recunoștință pentru asta.

Găsirea credinței

Următorul pas este să câștigi credința (încrederea) în Buddha. Cea mai sigură modalitate de a dezvolta credința în relație cu Buddha și cu Învățăturile sale constă în rezultatele reale ale propriei noastre practici personale. Cu cât exersăm mai mult în curățarea minții, evitând răul și facem bine, cu atât studiem mai mult învățăturile lui Buddha, cu atât mai des vom observa că „Buddha a avut dreptate încă o dată”. Poate că va veni un timp când vom fi încântați și uimiți de înțelepciunea lui Buddha în toată plinătatea ei.

Numai în această etapă elevul este pregătit să accepte pe deplin întreaga perspectivă. Învățături budiste, nelimitat de cadrul materialist al unei vieți. Buddha a vorbit despre multitudinea de vieți prin care trece o ființă vie și că următoarea noastră existență depinde în mare măsură de propriile noastre acțiuni în această viață. Printr-un studiu mai profund al Dhammei și o practică mai intensă, pot fi stabilite condiții pentru o următoare renaștere favorabilă sau chiar pentru o serie întreagă de renașteri.

A deveni budist

Când suntem convinși din propria noastră experiență de eficacitatea metodelor descrise și suntem gata să acceptăm plenitudinea învățăturii lui Buddha ca ghid pentru viață, atunci ar trebui să ne gândim să devenim budist în mod formal. Pentru a face acest lucru, trebuie să se refugieze la un călugăr budist Theravada.

Mulți se refugiază chiar înainte de a face primii pași și de multe ori se dovedește că decizia lor nu a fost foarte semnificativă. Prin urmare, este mai bine să treci prin ceremonia oficială de a deveni budist după ce ai aderat deja de ceva timp la recomandările date de Buddha și ai experimentat corectitudinea învățăturilor sale.

În tradiția Theravada, pe lângă refugiul, practicantul își asumă și cele cinci reguli ale unui laic budist, pe care ar trebui să încerce să le respecte de-a lungul vieții. Acesta este setul minim de cerințe pentru o persoană care se deplasează pe calea budistă.

Include renunțarea la:

• Crime
• furt
• Adulter
• Consumul de alcool și droguri.

Pasii urmatori

Dacă practica noastră a devenit mai puternică, atunci merită să trecem mai departe.

Aici putem distinge patru etape de practică mai mult sau mai puțin consecutive:

• dezvoltarea moralei
• dezvoltarea generozității
• dezvoltarea meditației
• dezvoltarea vederilor corecte

Morală

În această etapă, nu devine suficient doar să te abții uneori de la fapte negative și să aduci lucruri bune în viață. Acum, după ce am luat cele cinci jurăminte cu Refugiu, ar trebui să încercăm să păstrăm aceste reguli în mod constant. Dacă oricare dintre ele este încălcat, trebuie să rețineți acest lucru și să încercați să îl corectați în viitor. Dacă cele cinci reguli au fost stăpânite și au devenit destul de ușor de practicat, atunci se poate întări practica luând jurămintele celor opt laic în zilele lunare.

Generozitate

În același timp, practica generozității ar trebui continuată. Știm acum că generozitatea nu numai că îi face pe ceilalți bucuroși și ne reduce lăcomia, dar ne permite și să acumulăm merite bune și să influențăm astfel evenimentele din această viață și din următoarea. Sprijinul nostru cel mai generos ar trebui acordat călugărilor budiști, părinților noștri și celor care au mare nevoie de ajutor. Cel mai mare fruct bun vine din dăruirea Sanghai, comunitatea de călugări.

Meditaţie

Meditația este o parte importantă a căii budiste. Buddha a remarcat că cel mai înalt obiectiv al practicii budiste - Nibbana (distrugerea completă a pângăririlor minții) - poate fi atins numai prin meditație profundă bazat pe viziune corectă, moralitate și generozitate. Atingerea acestui obiectiv nu este ușoară. Cel mai probabil, va dura mai mult de o viață pentru a atinge Nibbana, dar eforturile depuse pentru dezvoltarea meditației nu vor fi irosite. Orice merit acumulat, care include practica meditației, într-un fel sau altul, va da roade - dacă nu în această viață, atunci în următoarea.

Dezvoltarea vederilor corecte

Dacă în stadiile incipiente ale practicii ni s-a cerut doar să avem puțină înțelepciune și credință, acum trebuie să dezvoltăm Viziunea corectă și să o corectăm pe cea greșită, deoarece numai părerile corecte în combinație cu meditația pot aduce înțelepciune supramundană care ajută la atingerea Nibbana. .

Cele mai bune mijloace pentru a dezvolta opinii corecte și a corecta cele greșite sunt instrucțiunile lui Buddha Gotama însuși, prezentate în sutta-urile Canonului Pali, precum și prelegerile și comentariile profesorilor Theravada. În acest stadiu, cineva ar trebui să se dedice unui studiu mai profund al Dhammei.

Găsirea unui profesor

Cea mai completă idee a prietenilor buni de pe cale este întruchipată în fața călugărilor și a profesorilor, ca cei mai pregătiți și experimentați practicanți. Un începător este adesea sfătuit să „găsească un profesor” sau „să apeleze la un profesor” care poate oferi sfaturi super valoroase care rezolvă în mod miraculos toate problemele. Această opinie s-a răspândit, în mare parte datorită influenței budismului tibetan și din Orientul Îndepărtat, precum și a hinduismului, în care rolul guru-ului este foarte mare.

În tradiția Theravada, rolul profesorului este și el semnificativ. Cu toate acestea, nu trebuie supraestimat. Nu te baza pe un călugăr sau profesor care să facă totul pentru tine și să-ți accelereze magic practica. Nu vă așteptați să vă spună ceva ce nu puteți ști niciodată singur sau că vi se va oferi „exact instrucțiunile care sunt special concepute pentru dvs.”.

Pentru a primi sfaturi mai mult sau mai puțin valoroase de la un profesor cu experiență, trebuie să locuiți alături de el o lungă perioadă de timp - poate câteva luni, sau poate chiar ani. Dacă ați văzut un călugăr pentru prima oară, sau chiar pentru a cincea oară, nu vă așteptați că el va putea da un răspuns exhaustiv la toate întrebările și problemele voastre. Cel mai probabil, veți auzi de la el doar instrucțiunile cele mai generale. Prin urmare, nu vă bazați prea mult pe eficacitatea unor astfel de întâlniri, ci mai degrabă depuneți eforturi pentru a avansa în mod independent pe parcurs.

De asemenea, merită remarcat faptul că chiar și un călugăr bătrân, respectat sau un profesor bine-cunoscut de larg renume poate avea păreri greșite sau se poate înșela în unele chestiuni până devin Arhats (pe deplin iluminați). Prin urmare, nu ar trebui să aveți imediat încredere completă în tot ceea ce spune profesorul. Dacă aveți îndoieli, este mai bine să comparați cuvintele sale cu instrucțiunile lui Buddha însuși, care au ajuns până la zilele noastre în Canonul Pali și să vă amintiți că atunci când există o discrepanță între sutta și cuvintele profesorului, cuvintele lui Buddha au mai multă autoritate.

Budismul nu este atât o religie în forma sa familiară, ci mai mult o învățătură care poate fi numită religioasă și filozofică.

Apărând în India în secolul VI î.Hr. e., s-a răspândit pe scară largă în multe, mai ales în țările de est ale lumii.

Pe scurt despre religia budismului

În centrul învățăturii filozofice se află direcția credinciosului în căutarea adevărului. Ajută o persoană să realizeze și să vadă lucrurile așa cum sunt cu adevărat.

Simbolul budismului este Dharmachakra sau Roata Legii (roata samsarei)

Budismul nu conține conceptul de zei. Spre deosebire de alte religii, în doctrină nu există nicio legătură între om și Absolut. Există un obiectiv de a crește un zeu în tine.

Tema reîncarnării sufletului este populară în budism. Conform teoriei reîncarnării, a trăi vieți noi înseamnă dobândirea de noi încercări și suferințe, nevoi și dorințe.

Reîncarnarea în budism este numită „roata Samsarei”, în timpul mișcării căreia sufletele se nasc în alte corpuri noi.

Învățătura și filosofia lui Buddha

Budismul nu are ca scop închinarea lui Dumnezeu, ci cunoașterea de către om a „Eului” interior. Renunțând la dorința de a poseda lucruri materiale, un budist ajunge la Nirvana.

Calea către așa-numita pace universală constă prin scăparea de griji și anxietăți. Esența învățăturii poate fi numită „tăcerea asurzitoare” pe care oamenii care mărturisesc budismul încearcă să o obțină. După ce au atins iluminarea, ei pot avea succes în viață.

Simplitatea învățăturii este cunoscută prin meditația corectă. Măreția și particularitățile budismului în absența încercărilor de a convinge de ceva sau de a dovedi orice adevăr. O persoană însuși primește cunoștințe printr-o metodă neobișnuită de meditație pentru toată lumea, diferită de alte moduri de a impune informații.

Filosofia budistă consideră că toată lumea este parte a lui Dumnezeu, eliberată de sentimentele care întunecă mintea.

Personalitatea unei persoane este suprimată:

• frică;
• ignoranţă;
• lene;
• lăcomie;
• egoism;
• furie;
• iritație.

Purificată de aceste sentimente, religia contribuie la dezvoltarea următoarelor calități:

• generozitate;
• bunătate;
• înţelepciune;
• harnicie;
• compasiune;
• Mulțumiri.

Dezvoltarea calităților benefice ale conștiinței prin autodezvoltare duce la iluminare, la crearea unei minți strălucitoare și puternice.

Budiștii și modul lor de viață

budist cultura este promovată de următoarele grupuri sociale:

1. clasa călugărească c, angajat în săvârșirea ritualurilor și trăind în celibat în mănăstiri. Se deosebesc ca înfățișare față de cei din jur în haine roșii.
2. Clasa laici ajutând financiar călugării. Avand grija de familiile lor, needucati, ei incearca sa aplice in viata de zi cu zi preceptele invataturii.
3. clasa yoghinilor, efectuând transmisie în direct, influențând toate aspectele ființei și transformându-le. Trăind departe de toată lumea, uneori în peșteri, ei devin profesori luminați. Se observă după părul neîngrijit, unghiile lungi, comportament ciudatși haine ieftine din lână și bumbac.

Yoghin Milarepa

Unii dintre profesorii celebri:

1. Milarepa este autorul unor cântece de înțelepciune cunoscute în Tibet.
2. Un rezident al regatului himalayan al Bhutanului, Drukpa Kunleg, care este venerat în țara natală pentru câmpurile de forță care ajută la îndeplinirea dorințelor.

fondator al religiei

Fondatorul religiei, conform oamenilor de știință, a fost Buddha Shakyamuni. Numele său adevărat este Siddhartha Gautama, un prinț tribal născut în 563 î.Hr. în teritoriul adiacent Himalaya.

Tatăl i-a dat băiatului un nume care însemna „împlinirea dorințelor”. Înțeleptul a prezis copilul să devină în viitor un mare filozof sau conducător care a unit pământurile. ÎN adolescent viitorul Buddha a studiat meșteșugul unui războinic și literatura clasică indiană.

După ce a trăit până la 29 de ani în lux, fără să cunoască dezamăgirea și nevoia, prințul devine unul dintre pustnicii care rătăcesc prin lume.

Apariția dorinței sale de a se reîncarna se bazează pe o întâlnire cu un cortegiu funerar, comunicarea cu o persoană cu lepră și un bătrân. Aceste întâlniri fatidice l-au determinat pe Gautama să caute adevărurile despre ființă, să găsească modalități de a elimina bolile umane.

A studiat științele autocunoașterii, a dus o viață ascetică, chinuindu-și corpul. Adevărul i-a fost dezvăluit prințului după 49 de zile de meditație continuă în poziția lotusului. Iluminarea pentru tânăr a fost noțiunea că mintea se schimbă, nu este eternă.

Devenind un Buddha - „luminat, trezit”, profetul a predicat doctrina, explicația sa despre sensul vieții. A lui drumul vietii a continuat timp de aproximativ 80 de ani.

După moartea sa, cunoștințele au fost împărtășite de discipolii lui Buddha. Ei au predicat nesemnificația valorilor materiale și a iubirii, pe care se bazează toată viața.

Carte sfântă

Învățăturile lui Buddha au fost transmise din gură în gură de mult timp. Sfanta Biblie a apărut din teama de a pierde poruncile de bază.

Primele înregistrări au fost făcute pe frunze de palmier, au alcătuit colecția „Tipitaka”. Canonul Pali este al doilea nume pentru cele trei coșuri.

Nu se poate vorbi despre colecție ca fiind „cartea principală a budismului”. Sunt abordate diverse teme cu ajutorul legendelor, poveștilor și predicilor, care de-a lungul timpului au suferit numeroase interpretări – modificări.

Colecția este formată din:

• „Vinaya Pitaka”, conținând un „coș de carte” dedicat regulilor și regulamentelor pentru călugării budiști;
• „Suttanta Pitaka”- „un coș de învățături”, format din predici sub formă de 1000 de tratate;
• „Abhidhamma Pitaka”- „coșuri de conștiință pură”, analiza principiilor învățăturii, cele mai greu de perceput.

Scrierile sacre aparțin genurilor de predare, munca stiintificași ficțiune. Ei învață să cunoască pacea și adevărul universal.

Despre ideile principale ale dogmei

Buddha a dezvăluit adevărurile pe care se bazează învățătura lui.

Dacă vorbim despre ele pe scurt și clar, atunci:

1. Suferința omului este viața lui. Totul în lume este impermanent și trecător. Și orice apare, este întotdeauna distrus.
2. Apariția suferinței este legată de apariția dorințelor. Cu cât o persoană tânjește mai mult la lucruri materiale, cu atât este mai mare suferința lui.
3. Scăpând de dorințe, se poate scăpa de suferință. A scăpa de pasiuni și dorințe materiale contribuie la atingerea stării de Nirvana, în care se instalează beatitudinea.
4. Suprimarea dorinței poate fi realizată prin calea mântuirii, ameliorând suferința și numit de opt ori.

Un fapt interesant este că în budism, precum și în religiile creștinismului și islamului, există valori, care includ:

• eu insumi Buddha, care poate fi atât fondator, cât și adept luminat;
• Dharma care sunt fundamentele, principiile și doctrina însăși;
• Sangha, o comunitate a celor care aderă la budism.

Direcții ale celor mai vechi religii ale lumii

Direcțiile filozofice ale budismului provin din timpuri străvechi:

1. Hinayana se bazează pe recunoașterea aspectului a ceea ce se întâmplă ca urmare a acțiunilor, stilului de viață și gândurilor persoanei însuși. Idealul este un călugăr care are capacitatea de a scăpa de reîncarnări. Nu sunt recunoscute nici sfinții, nici ritualurile, nici raiul sau iadul, nici icoanele sau sculpturile de cult.
2. Mahayana, recunoscând evlavia și mântuirea chiar și pentru mireni, chemând la venerarea imaginilor și sfinților de cult, sugerând existența paradisului.
3. Vajrayana, bazat pe meditație și pe principiile controlului asupra conștientizării de sine.

Răspândirea

Să vedem printre popoare budismul este răspândit:

1. India- este locul de naștere al învățăturii, dar doar aproximativ 1% din populație sunt budiști.
2. ÎN Tailanda Budismul este religia de stat, chiar și șeful statului trebuie să predice doctrina. În principalul oraș al țării - Bangkok, religia este studiată la universități budiste speciale. În toată țara, există multe accesorii religioase diferite și magnifice temple budiste.
3. ÎN Sri Lanka Au fost construite aproximativ 6 mii de temple budiste, 60% dintre cetățenii țării profesează o doctrină formată din trei curente.
4. La socialist Vietnam o treime din populatie profeseaza doctrina.
5. ÎN Taiwan Budismul este susținut de aproape 90% dintre locuitori.
6. Cambodgia a recunoscut religia de stat din 1989, dar în timpul „revoluției culturale” sub stăpânirea lui Pol Pot au fost efectuate represiuni în masă împotriva călugărilor.
7. ChinaÎncepând cu anii 90 ai secolului trecut, structurile statului rus au controlat strâns organizațiile budiste și alte organizații religioase.
8. budismul rusesc răspândit pe scară largă în Kalmykia, Buriatia și Tuva. Există comunități de reprezentanți ai doctrinei în ambele capitale ale statului.

Istoria apariției și dezvoltării budismului include țările estice, dar în lumea modernă sunt interesați de Europa și America.

Cum să îmbrățișezi budismul

Ce să faci dacă a apărut o astfel de dorință:

1. Angajați-vă în studiul literaturii speciale. De exemplu, pentru a studia textele lui „Lamrin”, al cărui autor este Zhe Tsongkhapa.
2. Aflați adevărurile de bază ale doctrinei.
3. Pentru a stăpâni calea optică, constând din etape care ajută la cunoașterea adevărului. Cel care învață trebuie să învețe: înțelegere; determinare; înțelegerea vorbirii, excluzând minciunile și limbajul urât; a face lucruri utile; înțelegerea vieții; aplicarea eforturilor, conștientizarea gândirii; concentrare și iluminare.
4. Pentru a realiza scopul căii: a fi născut ca om (și nu ca gândac, furnică sau vacă) este o mare binefacere.
5. Participați la o audiență cu Lama, care va decide dacă candidatul poate deveni „iluminat”.

Cum să începi cunoștințele cu învățăturile marelui Buddha? Cu conștientizarea „eu-ului” meu.

A luat naștere la mijlocul primului mileniu î.Hr. în nordul Indiei ca un curent care se opunea brahmanismului predominant la acea vreme. La mijlocul secolului VI. î.Hr. Societatea indiană trecea printr-o criză socio-economică și culturală. Organizația tribală și legăturile tradiționale s-au dezintegrat și s-au format relații de clasă. La acea vreme, în India exista un număr mare de asceți rătăcitori, ei și-au oferit viziunea asupra lumii. Opoziția lor față de ordinea existentă a stârnit simpatia oamenilor. Printre învățăturile de acest fel a fost budismul, care a câștigat cea mai mare influență în.

Majoritatea cercetătorilor cred că fondatorul budismului a fost real. Era fiul capului tribului Shakiev, nascut in 560 g. î.Hr. în nord-estul Indiei. Tradiția spune că prințul indian Siddhartha Gautama după o tinerețe fără griji și fericită, a simțit acut fragilitatea și deznădejdea vieții, oroarea ideii unei serii nesfârșite de reîncarnări. A plecat de acasă pentru a comunica cu înțelepții pentru a găsi răspunsul la întrebarea: cum poate fi eliberat o persoană de suferință. Prințul a călătorit șapte ani, iar într-o zi, când stătea sub un copac bodhi, lumina i-a răsărit. A găsit răspunsul la întrebarea lui. Nume Buddhaînseamnă „iluminat”. Șocat de descoperirea sa, a stat câteva zile sub acest copac, apoi a coborât la vale la oamenii cărora a început să propovăduiască o nouă doctrină. El a rostit prima sa predică în Benares. La început i s-au alăturat cinci dintre ai săi fosti studenti care a plecat de la el când a abandonat asceza. Ulterior, a avut mulți adepți. Ideile lui erau aproape de mulți. Timp de 40 de ani a predicat în nordul și centrul Indiei.

Adevărurile budismului

Adevărurile de bază descoperite de Buddha au fost următoarele.

Întreaga viață a omului suferă. Acest adevăr se bazează pe recunoașterea impermanenței și efemerității tuturor lucrurilor. Totul apare pentru a fi anihilat. Existența este lipsită de substanță, se devorează pe sine, motiv pentru care în budism este desemnată ca o flacără. Și numai durerea și suferința pot fi îndurate din flacără.

Cauza suferinței este dorința noastră. Suferința apare pentru că omul este atașat de viață, tânjește la existență. Pentru că existența este plină de tristețe, suferința va exista atâta timp cât cineva dorește viața.

Pentru a scăpa de suferință, trebuie să scapi de dorință. Acest lucru este posibil doar ca rezultat al realizării nirvana, care în budism este înțeles ca stingerea pasiunilor, încetarea setei. Nu este în același timp încetarea vieții? Budismul evită un răspuns direct la această întrebare. Despre nirvana sunt exprimate doar judecăți negative: nu este dorință și nu conștiință, nu viață și nu moarte. Aceasta este o stare în care cineva este eliberat de transmigrarea sufletelor. În budismul de mai târziu, nirvana este înțeleasă ca beatitudine, constând în libertate și spiritualizare.

Pentru a scăpa de dorință, trebuie să urmezi calea de opt ori a mântuirii. Definiția acestor pași pe calea către nirvana este cea principală în învățăturile lui Buddha, care se numește cale de mijloc care evită cele două extreme de răsfăț în plăcerile senzuale și tortura cărnii. Această învățătură se numește Calea în Octuple a Mântuirii deoarece indică opt stări prin stăpânire pe care o persoană le poate obține purificarea minții, liniștea și intuiția.

Acestea sunt stările:

• intelegere corecta: ar trebui să-l creadă pe Buddha că lumea este plină de durere și suferință;
• intentii corecte: ar trebui să-ți stabilești cu fermitate calea, să-ți limitezi pasiunile și aspirațiile;
• vorbire corectă: ar trebui să vă urmăriți cuvintele, astfel încât să nu ducă la rău - vorbirea trebuie să fie sinceră și binevoitoare;
• actiuni corecte: ar trebui să se evite faptele nevirtuoase, să se înfrâneze și să facă fapte bune;
• mod corect de viață: cineva ar trebui să ducă o viață demnă, fără să le facă rău celor vii;
• efort corect: ar trebui să urmezi direcția gândurilor tale, să alungi tot răul și să te adaptezi la bine;
• ganduri corecte: ar trebui să se înțeleagă că răul este din carnea noastră;
• focalizare adecvată: ar trebui să se antreneze constant și cu răbdare, să obțină capacitatea de a se concentra, de a contempla, de a merge adânc în căutarea adevărului.

Primii doi pași semnifică dobândirea înțelepciunii sau prajna. Următoarele trei sunt comportamentul moral - cusut.Și în sfârșit, ultimele trei sunt disciplina minții sau samadha.

Cu toate acestea, aceste stări nu pot fi înțelese ca trepte ale unei scări pe care o persoană le stăpânește treptat. Totul este legat aici. Conduita morală este necesară pentru a dobândi înțelepciunea, iar fără disciplină mentală nu putem dezvolta o conduită morală. Înțelept este cel care acționează cu compasiune; plin de compasiune este cel care acționează cu înțelepciune. Un astfel de comportament este imposibil fără disciplina minții.

În ansamblu, se poate spune că budismul a adus la aspect personal, care nu era anterior în viziunea răsăriteană despre lume: afirmația că mântuirea este posibilă numai prin determinarea personală și disponibilitatea de a acționa într-o anumită direcție. În plus, budismul arată clar ideea nevoii de compasiune tuturor ființelor vii – o idee cel mai pe deplin întruchipată în budismul Mahayana.

Principalele ramuri ale budismului

Primii budiști au fost doar una dintre multele secte heterodoxe care concurau la acea vreme, dar influența lor a crescut în timp. Budismul a fost susținut în primul rând de populația urbană: conducători, războinici, care au văzut în el o oportunitate de a scăpa de supremația brahmanilor.

Primii adepți ai lui Buddha s-au adunat într-un loc retras în timpul sezonului ploios și, așteptând această perioadă, au format o mică comunitate. Cei care s-au alăturat comunității au renunțat de obicei la toate proprietățile. Ei au fost chemați bhikshu care înseamnă „cerșetor”. S-au bărbierit pe cap, îmbrăcați în zdrențe, în mare parte galbene, și aveau la ei doar strictul necesar: trei piese de îmbrăcăminte (sus, jos și sutană), un brici, un ac, o curea, o sită pentru filtrarea apei, alegând insecte. din ea (ahimsa) , scobitoare, cană de cerșit. Cel mai timpul petrecut rătăcind, adunând pomană. Puteau să mănânce doar până la prânz și doar vegetarieni. În peșteră, într-o clădire părăsită, bhikkhu-ii au trăit sezonul ploios, discutând despre subiecte pioase și exersând auto-îmbunătățirea. În apropierea habitatelor lor, bhikkhus morți erau de obicei îngropați. Ulterior, la locurile lor de înmormântare au fost ridicate monumente-stupa (structuri în formă de cupolă-cripte cu o intrare strâns cu ziduri). În jurul acestor stupa au fost construite diverse structuri. Mai târziu, în apropierea acestor locuri au apărut mănăstiri. S-a format carta vieții monahale. Când Buddha era în viață, el însuși a explicat toate problemele complexe ale învățăturii. După moartea sa, tradiția orală a continuat multă vreme.

La scurt timp după moartea lui Buddha, adepții săi au convocat primul consiliu budist pentru a canoniza învățăturile. Scopul acestei catedrale, care a avut loc în oraș Rajagrih, urma să elaboreze textul mesajului lui Buddha. Cu toate acestea, nu toată lumea a fost de acord cu deciziile luate la acest consiliu. În 380 î.Hr a fost convocat un al doilea consiliu Vaishali pentru a rezolva eventualele neînțelegeri.

Budismul a înflorit în timpul domniei împăratului Ashoka(sec. III î.Hr.), datorită eforturilor cărora budismul a devenit ideologia oficială a statului și a depășit granițele Indiei. Ashoka a făcut multe pentru credința budistă. A ridicat 84 de mii de stupa. În timpul domniei sale, în oraș s-a ținut al treilea consiliu Pataliputra, care a aprobat textul cărților sacre ale budismului, care a echivalat cu tipitaka(sau Tripitaka), și s-a luat decizia de a trimite misionari în toate părțile țării, până în Ceylon. Ashoka și-a trimis fiul în Ceylon, unde a devenit apostol, convertind multe mii de oameni la budism și construind multe mănăstiri. Aici este afirmat canonul sudic al bisericii budiste - Hinayana, care se mai numește Theravada(învățătura bătrânilor). Hinayana înseamnă „vehicul mic sau calea îngustă a mântuirii”.

La mijlocul secolului trecut î.Hr. în nord-vestul Indiei, conducătorii sciți au creat regatul Kushan, al cărui conducător era Kanishka, un budist înflăcărat și patron al budismului. Kanishka a convocat un al patrulea consiliu spre sfârșitul secolului I. ANUNȚ in oras Kashmir. Consiliul a formulat și aprobat principalele prevederi ale unei noi tendințe în budism, numită mahayana -„car mare sau cerc larg de mântuire”. Budismul Mahayana dezvoltat de faimosul budist indian Nagarajuna, a adus multe modificări doctrinei clasice.

Caracteristicile principalelor direcții ale budismului sunt următoarele (vezi tabelul).

Principalele ramuri ale budismului

Budismul a apărut și a înflorit în India, dar până la sfârșitul mileniului I d.Hr. își pierde pozițiile aici și este înlocuit de hinduism, care este mai familiar locuitorilor Indiei. Există mai multe motive care au condus la acest rezultat:

• dezvoltarea hinduismului, care a moștenit valorile tradiționale ale brahmanismului și l-a modernizat;
• vrăjmășie între diferite ramuri ale budismului, care a dus adesea la luptă deschisă;
• o lovitură decisivă pentru budism a fost dată de arabi, care au cucerit multe teritorii indiene în secolele VII-VIII. și a adus Islamul cu ei.

Budismul, răspândit în multe țări din Asia de Est, a devenit o religie mondială care își păstrează influența până astăzi.

Literatură sacră și idei despre structura lumii

Învățăturile budismului sunt expuse într-o serie de colecții canonice, locul central printre care este ocupat de canonul pali „Tipitaka” sau „Tripitaka”, care înseamnă „trei coșuri”. Textele budiste au fost scrise inițial pe frunze de palmier, care erau așezate în coșuri. Canonul este scris în limba Pali.În ceea ce privește pronunția, Pali este legat de sanscrită în același mod în care italiana este legată de latină. Canonul este în trei părți.

1. Vinaya Pitaka, conține predare etică, precum și informații despre disciplină și ceremonial; aceasta include 227 de reguli după care călugării trebuie să trăiască;
2. Sutta Pitaka, conține învățăturile lui Buddha și literatura populară budistă, inclusiv „ Dhammapada", care înseamnă "calea adevărului" (o antologie de pilde budiste) și " Jataku» - o colecție de povești despre viețile anterioare ale lui Buddha;
3. Abidhamma Pitaka, conține reprezentările metafizice ale budismului, texte filozofice care conturează înțelegerea budistă a vieții.

Cărțile enumerate din toate ramurile budismului sunt recunoscute în special de Hinayana. Alte ramuri ale budismului au propriile lor surse sacre.

Adepții Mahayana își consideră cartea sacră „Prajnaparalshta Sutra(învățături despre înțelepciunea perfectă). Este considerată revelația lui Buddha însuși. Din cauza greutății extreme de înțelegere, contemporanii lui Buddha l-au depus în Palatul Șarpelui din lumea de mijloc, iar când a venit momentul potrivit pentru a le dezvălui oamenilor aceste învățături, marele gânditor budist Nagarajuna le-a readus în lumea oamenilor.

Cărțile sacre ale Mahayanei sunt scrise în sanscrită. Acestea includ subiecte mitologice și filozofice. Părți din aceste cărți sunt Sutra diamantului, Sutra inimiiȘi Sutra Lotusului.

O caracteristică importantă a cărților sacre Mahayana este că Siddtarha Gautama nu este considerat singurul Buddha: au fost alții înaintea lui și vor fi alții după el. De mare importanță este doctrina dezvoltată în aceste cărți despre un bodisattva (corp - iluminat, sattva - esență) - o ființă care este deja pregătită să treacă în nirvana, dar întârzie această tranziție pentru a-i ajuta pe ceilalți. Cel mai venerat este bodysattva Avalokitesvara.

De mare interes este cosmologia budismului, deoarece stă la baza tuturor punctelor de vedere ale vieții. Conform prevederilor de bază ale budismului, universul are o structură cu mai multe straturi. In centru lumea pământească reprezentând disc cilindric, există un munte Meru. Ea este inconjurata șapte mări concentrice în formă de inel și tot atâtea cercuri de munți care despart mările.În afara ultimului lanț muntos se află mare care este vizibil pentru oameni. Pe el se află patru insule ale lumii.În măruntaiele pământului sunt peşterile iadului. Ele se ridică deasupra pământului şase ceruri, pe care trăiesc 100.000 de mii de zei (panteonul budismului include toți zeii brahmanismului, precum și zeii altor popoare). Zeii au sala de conferinte unde se adună în ziua a opta lunar, lună, și parc de distracții. Buddha este considerat zeul principal, dar nu este creatorul lumii, lumea există lângă el, este la fel de etern ca Buddha. Zeii se nasc și mor după bunul plac.

Deasupra acestor șase ceruri - 20 de ceruri ale lui Brahma; cu cât sfera cerească este mai înaltă, cu atât viața mai ușoară și mai spirituală în ea. Ultimele patru, care se numesc brahmaloka, nu mai există imagini și nici renașteri, aici fericiții gustă deja nirvana. Restul lumii este numit kamaloka. Toate împreună formează totalitatea universului. Există un număr infinit de astfel de universuri.

Setul infinit de universuri este înțeles nu numai în sens geografic, ci și în sens istoric. Universurile se nasc și mor. Se numește durata de viață a universului kalpa. Pe acest fundal de creație și distrugere nesfârșite, se joacă drama vieții.

Totuși, învățătura budismului se abate de la orice afirmație metafizică, nu vorbește de infinit, nici de finit, nici de eternitate, nici de non-eternitate, nici de ființă, nici de neființă. Budismul vorbește despre forme, cauze, imagini - toate acestea sunt unite de concept samsara, ciclu de încarnări. Samsara include toate obiectele care apar și dispar; este rezultatul stărilor anterioare și cauza acțiunilor viitoare care apar conform legii Dhammei. Dhamma- Acest legea morală, norma prin care sunt create imaginile; samsara este forma în care legea este realizată. Dhamma nu este un principiu fizic al cauzalității, ci o ordine morală mondială, un principiu al răzbunării. Dhamma și samsara sunt strâns legate, dar pot fi înțelese doar în legătură cu conceptul de bază al budismului și viziunea asupra lumii indiană în general - conceptul de karma. Karma mijloace specificîntruchiparea legii, răzbunare sau recompensă pentru beton treburile.

Un concept important în budism este conceptul „apshan”. De obicei, este tradus în rusă ca „suflet individual”. Dar budismul nu cunoaște sufletul în sens european. Atman înseamnă totalitatea stărilor de conștiință. Există multe stări de conștiință numite scandas sau dharma, dar este imposibil de găsit purtătorul acestor stări, care ar exista de la sine. Combinația de skandha duce la un anumit act, din care crește karma. Skandas se dezintegrează la moarte, dar karma continuă să trăiască și duce la noi existențe. Karma nu moare și duce la transmigrarea sufletului. continuă să existe nu din cauza nemuririi sufletului, ci din cauza indestructibilității faptelor sale. Karma este astfel înțeleasă ca ceva material din care ia naștere tot ceea ce este viu și se mișcă. În același timp, karma este înțeleasă ca ceva subiectiv, deoarece este creată de indivizi înșiși. Deci, samsara este o formă, o întruchipare a karmei; dhamma este o lege care iese la lumină de la sine prin karma. În schimb, karma se formează din samsara, care afectează apoi samsara ulterioară. Aici intervine dhamma. Pentru a scăpa de karma, pentru a evita încarnările ulterioare este posibil doar prin realizarea nirvana, despre care nici budismul nu spune nimic cert. Nu este viață, dar nu moarte, nu dorință și nu conștiință. Nirvana poate fi înțeleasă ca o stare de lipsă de dorință, ca pace deplină. Din această înțelegere a lumii și existența umană urmează cele patru adevăruri descoperite de Buddha.

comunitate budistă. Sărbători și ritualuri

Adepții budismului își numesc învățătura Triratnaya sau Tiratnaya(trila comoară), referindu-se la Buddha, dhamma (învățătură) și sangha (comunitate). Inițial, comunitatea budistă era un grup de călugări mendicanti, bhikkhus. După moartea lui Buddha, nu a existat un șef al comunității. Unificarea călugărilor se realizează numai pe baza cuvântului lui Buddha, a învățăturilor sale. Nu există o centralizare a ierarhiei în budism, cu excepția unei ierarhii naturale – după vechime. Comunitățile care locuiau în cartier se puteau uni, călugării acționau împreună, dar nu la comandă. Treptat, a avut loc formarea mănăstirilor. S-a numit obștea unită în cadrul mănăstirii sangha. Uneori, cuvântul „sangha” desemna budiștii dintr-o regiune sau dintr-o țară întreagă.

La început, toată lumea a fost acceptată în sangha, apoi au fost introduse unele restricții, au încetat să accepte criminali, sclavi, minori fără acordul părinților. Adolescenții au devenit adesea începători, au învățat să citească și să scrie, au studiat texte sacre, a primit o educație considerabilă la acea vreme. Cei care intrau în sangha pe durata șederii lor în mănăstire trebuiau să renunțe la tot ce îi legau de lume - familie, castă, proprietate - și să ia cinci jurăminte: nu ucide, nu fura, nu minți, nu comite adulter, nu te îmbăta; i se cerea, de asemenea, să-și tundă părul și să se îmbrace în haine monahale. Totuși, în orice moment călugărul putea părăsi mănăstirea, nu era condamnat pentru asta și putea fi în relații de prietenie cu comunitatea.

Acei călugări care au decis să-și dedice întreaga viață religiei au trecut prin ritul trecerii. Novice a fost supus unui test sever, punându-i la încercare spiritul și voința. Acceptarea în sangha ca călugăr a impus obligații și jurăminte suplimentare: nu cânta sau nu dansa; nu dormi în paturi confortabile; nu mâncați la momentul nepotrivit; nu dobândiți; nu folosiți lucruri care au un miros puternic sau o culoare intensă. În plus, a existat un număr mare de interdicții și restricții minore. De două ori pe lună - în luna nouă și în luna plină - călugării se adunau pentru spovedari reciproce. Neinițiații, femeile și laicii nu aveau voie la aceste întâlniri. În funcție de gravitatea păcatului, se aplicau și sancțiuni, cel mai adesea exprimate sub forma pocăinței voluntare. Patru păcate majore au determinat exilul pentru totdeauna: copularea trupească; crimă; furând și susținând în mod fals că cineva are putere supraomenească și demnitatea unui arhat.

Arhat - acesta este idealul budismului. Acesta este numele acelor sfinți sau înțelepți care s-au eliberat de samsara și după moarte vor merge în nirvana. Un Arhat este cel care a făcut tot ce trebuia să facă: dorința distrusă, dorința de împlinire de sine, ignoranță, vederi greșite în sine.

Au existat mănăstiri de maici. Au fost organizate la fel ca și cele bărbaților, dar toate ceremoniile principale erau săvârșite de călugări de la cea mai apropiată mănăstire.

Ținuta călugărului este extrem de simplă. Avea trei haine: o haină de corp, o haină de afară și o sutană, a cărei culoare este galbenă la sud și roșie la nord. Nu putea să ia bani în niciun caz, nici măcar nu trebuia să ceară mâncare, iar mirenii înșiși trebuiau să-i servească doar călugărului care apărea în prag. Călugării care s-au lepădat de lume intrau zilnic în case oameni normali pentru care apariția unui călugăr era o predică vie și o invitație la o viață mai înaltă. Pentru jignirea călugărilor, mirenii erau pedepsiți cu neacceptarea de pomană de la aceștia prin răsturnarea vasului de pomană. Dacă în acest fel un laic respins a fost împăcat cu comunitatea, atunci darurile lui au fost din nou acceptate. Mirenul a rămas întotdeauna pentru călugăr o ființă de natură inferioară.

Călugării nu aveau manifestări reale ale cultului. Nu slujeau zeilor; dimpotrivă, ei credeau că zeii ar trebui să-i slujească, întrucât sunt sfinți. Călugării nu erau angajați în nicio muncă, cu excepția mersului zilnic la pomană. Ocupațiile lor constau în exerciții spirituale, meditație, citire și copiere de cărți sacre, efectuarea sau participarea la ritualuri.

Riturile budiste includ adunările penitenţiale deja descrise, la care sunt permise numai călugării. Cu toate acestea, există multe rituri la care participă și laicii. Budiștii au adoptat obiceiul de a celebra ziua de odihnă de patru ori pe lună. Această sărbătoare se numește uposatha, ceva de genul sâmbăta pentru evrei, duminica pentru creștini. În aceste zile, călugării i-au învățat pe laici și au explicat scriptura.

În budism, există un număr mare de sărbători și ritualuri, a căror temă centrală este figura lui Buddha - cele mai importante evenimente din viața sa, învățăturile sale și comunitatea monahală organizată de el. În fiecare țară, aceste sărbători sunt sărbătorite în moduri diferite, în funcție de caracteristicile culturii naționale. Toate sărbătorile budiste sunt sărbătorite conform calendarului lunar, iar cele mai importante sărbători cad în zilele lunii pline, deoarece se credea că luna plină are proprietate magică subliniază unei persoane nevoia de diligență și promite eliberarea.

Vesok

Această sărbătoare este dedicată trei evenimente importante din viața lui Buddha: ziua de naștere, ziua iluminării și ziua trecerii în nirvana - și este cea mai importantă dintre toate sărbătorile budiste. Este sărbătorită în ziua cu lună plină din a doua lună a calendarului indian, care cade la sfârșitul lunii mai - începutul lunii iunie a calendarului gregorian.

În zilele sărbătorii, în toate mănăstirile se fac rugăciuni solemne și se organizează procesiuni și procesiuni. Templele sunt decorate cu ghirlande de flori și felinare de hârtie - ele simbolizează iluminarea care a venit pe lume cu învățăturile lui Buddha. Pe teritoriul templelor, lămpile cu ulei sunt, de asemenea, plasate în jurul copacilor sacri și stupa. Călugării citesc rugăciuni toată noaptea și spun credincioșilor povești din viața lui Buddha și a ucenicilor săi. Laicii meditează, de asemenea, în templu și ascultă instrucțiunile călugărilor pe tot parcursul nopții. Interzicerea muncii agricole și a altor activități care pot dăuna micilor viețuitoare este respectată cu deosebită atenție. După încheierea slujbei festive de rugăciune, mirenii aranjează o masă copioasă pentru membrii obștii monahale și le oferă daruri. Un rit caracteristic al sărbătorii este spălarea statuilor lui Buddha cu apă sau ceai îndulcită și împrăștierea lor cu flori.

În lamaism, această sărbătoare este cea mai strictă zi rituală a calendarului, când nu poți mânca carne și lămpile sunt aprinse peste tot. În această zi, se obișnuiește să înconjurați stupa, temple și alte sanctuare budiste în sensul acelor de ceasornic, întinzându-se pe pământ. Mulți jură să-l țină post strictși să tacă șapte zile.

Vassa

Vassa(de la numele lunii în limba pali) - izolare în timpul sezonului ploios. Activitatea de predicare și întreaga viață a lui Buddha și a discipolilor săi a fost asociată cu rătăcirile și rătăcirile constante. În timpul sezonului ploios, care a început la sfârșitul lunii iunie și s-a încheiat la începutul lunii septembrie, călătoriile nu au fost posibile. Potrivit legendei, Buddha s-a retras pentru prima dată în timpul sezonului ploios împreună cu discipolii săi. Deer Grove (Sarnath). Așadar, deja pe vremea primelor obști monahale s-a instituit obiceiul de a opri în sezonul ploios într-un loc singuratic și de a petrece acest timp în rugăciune și meditație. Curând acest obicei a devenit o regulă obligatorie a vieții monahale și a fost respectat de toate ramurile budismului. În această perioadă, călugării nu își părăsesc mănăstirea și se angajează într-o practică mai profundă de meditație și înțelegere a învățăturilor budiste. În această perioadă, comunicarea obișnuită a călugărilor cu laicii este redusă.

În țările din Asia de Sud-Est, laicii înșiși fac adesea jurăminte monahale în timpul sezonului ploios și timp de trei luni duc același mod de viață ca și călugării. În această perioadă, căsătoriile sunt interzise. La sfârșitul perioadei de izolare, călugării își mărturisesc păcatele unii altora și cer iertare de la frații lor din comunitate. Pe parcursul lunii următoare, contactele și comunicarea dintre călugări și laici sunt restabilite treptat.

Festivalul Luminilor

Această sărbătoare marchează sfârșitul retragerii monahale și este sărbătorită în luna plină a lunii a noua. calendar lunar(octombrie - conform calendarului gregorian). Vacanța continuă timp de o lună. În temple și mănăstiri se țin ritualuri pentru a marca sărbătoarea, precum și ieșirea din comunitate a celor care i s-au alăturat în timpul sezonului ploios. În noaptea de lună plină, totul este iluminat de lumini, pentru care se folosesc lumânări, felinare de hârtie și lămpi electrice. Se spune că luminile sunt aprinse pentru a lumina drumul lui Budce, invitându-l să coboare din cer după ce i-a ținut o predică mamei sale. În unele mănăstiri, statuia lui Buddha este scoasă de pe piedestal și purtată pe străzi, simbolizând coborârea lui Buddha pe pământ.

În aceste zile se obișnuiește să vizitezi rudele, să se viziteze unul pe altul pentru a-și aduce omagiul și a face mici cadouri. Sărbătoarea se încheie cu o ceremonie kathina(din sanscrită - haine), care constă în faptul că laicii dau haine membrilor comunității. O haină este înfățișată în mod solemn șefului mănăstirii, care o dă apoi călugărului care este recunoscut drept cel mai virtuos din mănăstire. Numele ceremoniei vine de la felul în care au fost făcute hainele. Bucăți de material textil au fost întinse peste cadru și apoi cusute împreună. Acest cadru a fost numit kathina. Un alt sens al cuvântului kathina este „dificil”, adică dificultatea de a fi un discipol al lui Buddha.

Ritul kathina a devenit singura ceremonie în care sunt implicați laicii.

Sunt multe în budism locuri sacre reverenţă. Se crede că însuși Buddha a identificat orașele ca locuri de pelerinaj: unde s-a născut - Capilawatta; unde a atins cea mai înaltă iluminare - Gaia; unde a predicat prima dată Benares; unde a intrat în nirvana - Kushinagara.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Plan

Introducere

Principalele caracteristici ale geografiei religiei

Apariția budismului

Învățătura lui Buddha

panteonul budist

Distribuția și unele trăsături ale budismului modern

1. Introducere

Cuvântul „religie” se găsește foarte des în vorbirea de zi cu zi, în textele științifice, în jurnalism și ficțiune. Acesta este un set de vederi asupra lumii, care se bazează cel mai adesea pe credința în Dumnezeu.

Gândirea umană a căutat de multă vreme să înțeleagă fenomenul religiei, natura, sensul și esența sa.

În diferite perioade ale istoriei, omenirea a căutat să-și exprime atitudinea față de religie și credinta religioasa. Astăzi este important să recunoaștem că religia ocupă un loc important în istoria popoarelor lumii și nu este doar credința sau neîncrederea în zei. Religia pătrunde în viața popoarelor de pe toate continentele. Cu rituri religioase, o persoană se naște și moare. Etica, morala, morala în majoritatea țărilor aveau un caracter religios. Multe realizări ale culturii sunt legate de religie: pictură cu icoane, arhitectură, sculptură, pictură etc. Religia este și politică. Cruciații cu numele lui Dumnezeu și-au făcut campanii agresive. Lupta dintre diferitele grupuri religioase a dus de mai multe ori la războaie sângeroase în țările din Orient.

Pentru ca religia să aducă beneficii omenirii, pentru a înțelege multe procese și fenomene din lumea modernă, ea trebuie studiată. Fiecare religie este unică și interesantă în felul ei. Dar există trei religii mondiale. Acestea sunt creștinismul, budismul și islamul. Acest eseu își propune să arate cauzele și trăsăturile budismului, să afle principalele trăsături ale învățăturilor lui Buddha, să se familiarizeze cu panteonul budist, sărbătorile, ritualurile budiste și budismul modern din diverse regiuni.

2.Despreprincipalele caracteristici ale geografiei religiei

Rolul religiei în societate și în viața de zi cu zi din zilele noastre popoare diferite ramai foarte mare. Acest lucru este valabil și pentru țările dezvoltate economic din Occident, unde biserica, în special cea catolică, acționează ca un mare bancher, proprietar de pământ, influențează politica, educația, educația școlară și multe alte domenii ale vieții. Acest lucru este valabil și pentru fostele țări socialiste, în care, după prăbușirea sistemului socialist, a început un „boom religios”. La fel, dacă nu mai mult, influența religiei în țările în curs de dezvoltare, unde nivelul general cultural și educațional este de obicei mai scăzut. De aceea, cunoașterea componenței religioase a populației este necesară pentru înțelegerea multor procese și fenomene ale timpului nostru.

Enciclopedia britanică pentru 1998 oferă următoarele date despre compoziția religioasă a populației din diferite țări:

Din datele din tabel rezultă că creștinismul în toate cele trei forme ale sale este distribuit aproape exclusiv în Europa străină. Catolicismul este cel mai larg reprezentat în părțile sale de sud, parțial de vest și de est, protestantismul - în părțile de nord, centru și vest, ortodoxia - în est și sud-est. În țările CSI, creștinismul (ortodoxia și catolicismul) și islamul sunt cele mai răspândite.Toate religiile naționale și mondiale sunt răspândite în Asia străină. Acest islam (Islam) este predominant sunit și numai în Iran (parțial în Irak și Yemen) este șiit. Una dintre cele mai mari țări musulmane (după numărul credincioșilor - aproximativ 150 de milioane) este Indonezia. În Asia străină, sunt frecvente budismul, hinduismul, confucianismul, șintoismul, iudaismul, precum și creștinismul, care s-a răspândit doar în Filipine, Liban (împreună cu islamul) și Cipru.

În Africa de Nord, în unele țări subsahariane, în Somalia și în părți ale Etiopiei, domină islamul sunnit. În Africa de Sud, în rândul populației albe, predomină protestantismul, în Etiopia – creștinismul. În toate celelalte țări sunt reprezentate atât creștinismul (catolicismul și protestantismul), cât și credințele locale tradiționale.

America de Nord este dominată de creștinism în două dintre formele sale. De exemplu, în SUA, din 140 de milioane de credincioși, 72 de milioane sunt protestanți și 52 de milioane sunt catolici. Există mai mulți catolici în Canada decât protestanți. America Latină este dominată de catolicism, motiv pentru care America reprezintă mai mult de jumătate din toți catolicii din lume.

În Australia, majoritatea credincioșilor sunt protestanți, care sunt de aproximativ două ori mai mulți decât catolicii.

ÎN În ultima vremeîn relațiile internaționale, politică, economie, ideologie, cultură, țările lumii musulmane încep să joace un rol tot mai mare

3. Apariția budismului

Budismul a apărut și și-a început existența în urmă cu două mii și jumătate de ani, în jurul secolului al XI-lea î.Hr., și este asociat cu numele legendarului Buddha. Evident, era o persoană istorică, deși faptele biografiei sale, expuse în scrierile canonice, păreau a fi dizolvate într-un număr colosal de mesaje legendare, evenimentele principale ale vieții sale pot fi identificate destul de des.

După cum mărturisesc cronicile budiste, mama lui Buddha, Maya Devi, provenea din casta Kshatriya și era căsătorită cu regele Suddodana. Odată a avut un vis, ca și cum un elefant alb, rătăcitor pe un munte de aur, s-a apropiat de ea și, după cum i se părea, a intrat în ea. A doua zi, brahmanii au fost chemați împreună pentru a încerca să-i descifreze semnificația. Ei au anunțat că Maya a conceput și va da naștere fie conducătorului lumii, fie unui Buddha. Sensul cuvântului ""Buddha"" din sanscrită și pali poate fi tradus ca ""cel care a fost trezit"", iar în context religios ""cel care a fost iluminat"".

Când a venit momentul să nască, Maya s-a dus la părinții ei în Devahada. În apropiere se afla orașul pitoresc Lumbini. Mergând în apropiere, într-o pădure umbroasă, Maya a simțit dureri de travaliu. Ea s-a lipit de o ramură a unui copac și, stând în picioare, a născut un băiat care s-a ridicat imediat în picioare și, făcând șapte pași, a exclamat: „” Voi fi primul dintre toți! Copilul a fost numit Siddhartha. Numele complet Siddhartha Guatama. Guatama este un nume de familie și provine din tribul Shakya, care locuia în nordul Indiei, la granița de sud a Nepalului modern. De aici una dintre poreclele sale - Shakya Muni - un pustnic al Shakyasilor. În timpul ceremoniei de numire, regele Suddhodana le-a cerut brahmanilor să stabilească dacă fiul său va fi monarhul întregii lumi sau dacă va deveni Buddha. Șapte dintre ei nu au putut răspunde la această întrebare și doar o singură Kondanna a declarat că băiatul va deveni Buddha. Apoi au curs anii copilăriei și tinereții lui Siddhartha, despre care cele mai contradictorii informații se găsesc în sursele cronicilor. În adolescență, notează cronicile, Siddhartha era de neegalat fie în putere, fie în acuratețe în tirul cu arcul sau în stăpânirea artelor plastice. La vârsta de 16 sau 17 ani, la îndemnul tatălui său, s-a căsătorit cu verișoara lui Yasadhara. Potrivit unor surse, nu avea o singură soție, ci mai multe. Născut, bogat, puternic, nu a întâmpinat dificultăți materiale, greutăți, șocuri. Textele budiste vorbesc despre cele patru întâlniri semnificative ale sale, care au dus la decizia de a pleca de acasă și de a deveni un călugăr rătăcitor.Așa că, într-o zi, a întâlnit un bătrân decrepit și și-a dat seama că bătrânețea era inevitabilă. Altă dată a atras privirea unui om jalnic, slab. Un om bolnav. Șoferul de car al lui Chandan i-a explicat apoi prințului că boala este soarta tuturor oamenilor. Al treilea episod care l-a impresionat pe Siddhartha a fost întâlnirea procesiune funerara. Și viitorul Buddha și-a dat seama că mai devreme sau mai târziu, dar oamenii mor. În cele din urmă, într-o zi a văzut un călugăr cu un toiag, pe care l-a aruncat viaţa lumească, rătăcea și cerșea.La vârsta de 29 de ani, Siddhartha părăsește casa, familia, soțiile, se rade pe cap și pleacă într-o călătorie pe cal, însoțit doar de câțiva servitori. A refuzat toate ispitele, a început un post lung, s-a slabit, dar nu a dobândit perspicacitatea. După o lungă rătăcire, Siddhartha a ajuns la copacul bodh. Pozițindu-se cu picioarele încrucișate sub el, a căzut în meditație. Cineva Mara, întruchiparea răului, a încercat să interfereze cu înțelegerea. L-a atacat cu forță, dar în zadar. Apoi și-a trimis cele trei fiice - Dorința, Plăcerea și Pofta, dar nu l-au putut seduce pe viitorul Buddha. Și apoi înțelegerea a coborât asupra Siddhartha. El a văzut originile existenței tuturor, cauza nașterii și a morții, a cunoscut calea spre eliberarea de toate greutățile și suferințele pământești și a devenit un Buddha.

4. Învățăturile lui Buddha

Învățăturile lui Buddha sunt expuse în textele timpurii, care în limba pali sunt numite „Tipitaka”, care se traduce prin „„Coș triplu””. Textele erau scrise pe frunze de palmier și ocupau trei coșuri, de unde și numele.

Învățăturile lui Buddha se bazează pe patru adevăruri.

Primul: viața este plină suferinţă . Tot ceea ce există este pătruns de suferință, iar această suferință este invariabil legată de însuși faptul existenței, pentru că nici un singur fericit, nici un singur brahman, nici zei, nu se poate asigura că ceea ce este supus bătrâneții nu îmbătrânește. , pentru ca ceea ce este supus bolii să nu doară, ca nu cumva să moară ceea ce este supus morții. Suferința și ființa sunt sinonime.

Al doilea: dorințele neîmplinite sunt cauza suferinței.

Al treilea: pentru a evita suferința, trebuie să suprimați dorințele în sine.

Al patrulea: Acest lucru poate fi realizat urmând calea de opt pași. Aceasta este „calea în opt ori”: credința dreaptă în Buddha, în învățăturile sale și în comunitate; hotărâre dreaptă; cuvinte drepte și fapte drepte; trai neprihănit și urmăriri drepte; gânduri drepte; contemplare dreaptă (meditație și yoga).

Urmând această cale, o persoană atinge iluminarea, devine un arhat - un sfânt și se cufundă în nirvana - inexistență (literalmente - „distrugere”, „fading out”), când lanțul renașterilor se oprește (cu a n s a r a) și moartea este deja nu duce la o nouă naștere, ci eliberează de toate - de toate dorințele, și odată cu aceasta de suferință, de întoarcerea la orice formă de existență individuală.

Budiștii au explicat în acest fel esența renașterii - moartea pune capăt existenței unui individ, dar faptele săvârșite de acesta afectează noi existențe.

Treptat, două secte s-au format în budism; Mahayana („Marele vehicul”) și Hinayana („Vehicul mic”). Principiile principale ale sectei Mahayana sunt compasiunea pentru cei dragi și dorința de auto-îmbunătățire. Calea către nirvana, conform credințelor sectei Mahayana, trece printr-o serie nesfârșită de reîncarnări.Secta Hinayana nu manifestă interes pentru viitor și trecut; întreaga lume, atât pământească cât și cerească, o consideră ea la timpul prezent. Idealul acestei secte este transformarea unei persoane într-un Buddha. Secta Hinayana nu recunoaște reîncarnările: viața este eternă, moartea este absentă, adică nu există nici viitor, nici trecut, iar prezentul este infinit. În perioada inițială a istoriei budismului, se credea că doar un călugăr este capabil să realizeze „„eliberarea” finală. Budiștii au creat comunități - cu un ng h i. Intrarea în sangha a fost însoțită de ritul „părăsirii lumii”. Viitorul călugărși-a bărbierit capul, și-a pus o pelerină mozaică și și-a ales un mentor. A devenit membru cu drepturi depline la vârsta de 20 de ani. Înainte de aceasta, în timpul unei perioade de probă, a studiat fundamentele doctrinei și carta comunității.

Călugării nu puteau deține proprietăți. Ținuta lor era extrem de simplă. Fiecare călugăr avea trei piese de îmbrăcăminte: o haină de corp, o haină exterioară și o sutană. Culoarea sa este galbenă în sudul țării, roșiatică în nord. Apoi are o brici, un ac, o curea, o sită pentru a nu înghiți nicio insectă cu apă, în cele mai multe cazuri scobitori, un rozariu, întotdeauna un vas de cerșetorie. Ei nu trebuiau să-și câștige existența prin muncă, ci trebuiau să trăiască numai prin milostenie. Când strângea pomană, nu îndrăznea să accepte bani, dar nu trebuia să cerșească mâncare, ci doar să aștepte în tăcere. Toată energia ar trebui direcționată către auto-îmbunătățirea internă.

Inițial, sangha nu avea o structură organizatorică clară. Formal, a constat din patru adunări: călugări care părăsiseră lumea, călugărițe, mireni - adepți ai doctrinei budiste și femei laice.

În sezonul secetos, membrii comunității rătăceau prin țară, iar în sezonul ploios (iulie – septembrie) se adunau de obicei în peșteri sau crângurile suburbane în jurul unui predicator deosebit de venerat.

Ieșirea din sangha nu a fost însoțită de pedeapsă pentru apostazie. Dar dacă un călugăr a încălcat principalele reguli disciplinare, s-a angajat în furt sau a fost implicat în crimă, el era aspru pedepsit și putea fi exclus pentru totdeauna din comunitate. Treptat, s-a conturat o componență permanentă de călugări în „locuri de odihnă”, apoi au apărut mănăstiri, care în secolul al XI-lea î.Hr. aveau o carte și organizare deja dezvoltată. Intrând în mănăstire, a renunțat la tot ce-l lega de lume - de la familie, castă, proprietate și a luat cinci jurăminte - să nu ucizi, să nu furi, să nu bei, să nu minți, să nu comite adulter. În orice moment, călugărul se putea întoarce la o viață liniștită. Cei care au decis să-și dedice întreaga viață religiei au fost supuși unei ceremonii de inițiere și au luat cinci jurăminte suplimentare - nu cântați, nu dansați, nu dormiți pe paturi confortabile, nu mâncați la momentul nepotrivit, nu folosiți lucruri cu o putere puternică. miros și viu colorat, nu vă angajați în defrișarea banilor.

5. Panteonul budist

Inițial, budismul nu avea nicio închinare la zei. Dar, de-a lungul timpului, un panteon budist s-a format din multe zeități - Buddha și Bodhisattvas. Principalele sunt: ​​Buddha din trecut, Buddha din prezent și Buddha din viitor. Pe lângă buddha-urile principale, erau venerați și buddha „secundari”: Buddha pocăinței, Buddha vindecării, Buddha dorințelor, Buddha contemplației și mulți alții. În panteonul budismului, există peste o mie de Buddha care ar trebui să apară lumii în timpul viitor. Cei mai importanți însoțitori ai lui Buddha au fost Bodhisattva - ființe supranaturale, ființe cerești, angajate în treburile pământești și făcând bine oamenilor. Au adus oamenii mai aproape de Buddha. Deși aceste zeități au atins desăvârșirea înaltă a sfințeniei, ele nu s-au cufundat în nirvana fericită.Odată cu apariția bodisattvelor în budism, a început să se dezvolte un panteon de sfinți, cărora să te rogi, cerându-le ajutor și mijlocire. Alături de marele Buddha (Shakyamuni), au apărut mulți alți buddha, au căpătat un nume, au fost personificați, au apărut obiecte de venerare și cult.În multe țări din Orient, figurile de buddha și corpul-sattva sculptate în stânci, imagini de diverse scene din viața lor, au supraviețuit până în zilele noastre. Apoi au apărut idei despre rai și iad, necunoscute anterior budismului, s-a dezvoltat o cosmogonie, înfățișând multe ceruri, pe care se afla panteonul divin. Buddha însuși s-a transformat dintr-un profesor de înțelepciune într-un zeu-salvator. Urmând exemplul altor secte din budism, sărbători, zile de pelerinaj în locuri sfinte - la locul patriei lui Buddha, prima predică, moartea sa. Rămășițele profesorului au devenit și ele obiect de venerație. Peste ei a fost ridicată o capelă, precum și peste rămășițele altor sfinți ai bisericii budiste. Odată cu dezvoltarea sa ulterioară, budismul a absorbit toate elementele cultului obișnuit - rugăciuni, imagini, temple, preoți. Din obiceiurile altor secte, budismul a împrumutat unele sărbători, precum sărbătorirea zilei de odihnă de patru ori pe lună, ceva de genul sâmbătă. Budiștii aveau sărbători comune cu hindușii: la începutul anotimpurilor și, de asemenea, în fiecare an, erau amintite principalele momente din viața profesorului. Se presupune că Buddha a desemnat drept patru locuri sacre de pelerinaj orașele în care s-a născut, unde a atins cea mai înaltă iluminare, unde a predicat prima dată și unde a intrat în nirvana. Acestea sunt orașele Lumbini, Bodhgaya, Sarnath și Kushinagar. Acesta ar fi împărțit moaștele pentru a fi cinstite: rămășițe corporale, obiecte pe care sfântul le venera și ceea ce a fost ridicat în cinstea sfântului. Capele speciale care conțineau oricare dintre rămășițele lui Buddha sau rămășițele altor sfinți au fost numite stupa și au fost construite în țările budiste în număr mare. În general, budismul este o religie pesimistă în evaluarea lumii, a sensului și a realității sale. Din punct de vedere sociologic, budismul nu a acordat nicio importanță formelor de comunitate care se conturau în această lume, organizatie sociala si asociatii. Buddha a respins sistemul de caste. Pentru Buddha și adepții săi, nu existau granițe între oameni stabilite de caste. Toate castele au primit acces la comunități budisteși deschide astfel calea spre mântuire. În budism, nu există eforturi pentru predicarea misionară, când se crede că o persoană trebuie să fie salvată astăzi, înainte de a fi prea târziu, înainte de a-și pierde încă viața. Potrivit budismului, o persoană se maturizează treptat și încet pentru cunoaștere și, prin urmare, pentru iluminare și mântuire.În budism, porunca milei este de mare importanță. Nicio ființă vie nu poate fi ucisă. Este necesar să tratăm atât binele cât și răul în mod egal cu amabilitate. Este imposibil să răsplătiți rău pentru rău, pentru că aceasta nu face decât să înmulțească răul și suferința. Nerezistența la rău este o regulă absolută care nu cunoaște excepții. Propria învățătură a lui Buddha este adesea caracterizată ca „atee”, însemnând următoarele. Conform acestei doctrine, o persoană ar trebui să se bazeze nu pe zei, ci pe sine. Principalul lucru în budism este învățătura etică despre mântuirea personală a unei persoane fără ajutorul forțelor supranaturale.

6. Răspândirea budismului

Răspândirea budismului a mers mână în mână cu influența culturii indiene, cu extinderea comerțului indian. Din India, budismul a intrat în Ceylon. De acolo, predicatorii budiști au adus această învățătură în Birmania și Siam, în insulele Indoneziei. În Indonezia, budismul, împreună cu brahmanismul, a durat până în secolul al XIV-lea, când a fost înlocuit de islam. Urmele budismului de astăzi se păstrează doar pe insula Bali. În secolul al II-lea, budismul a intrat în China și s-a răspândit. A existat în China de aproximativ două milenii, având un impact uriaș asupra culturii chineze. Nu a devenit religia dominantă aici din mai multe motive, ci a ocupat un loc ferm în viața religioasă, în care confucianismul a jucat rolul principal.

Budismul Chan, denumit acum budismul Zen, a apărut în China în secolul al XII-lea. Zen a insuflat sobrietatea și raționalismul chinezesc în budism: nu încercând să obțineți nirvana sau să deveniți un Buddha, ci să vedeți și să înțelegeți Adevărul care este în jurul vostru - în frumusețea naturii, în bucuria muncii și așa mai departe. Această învățătură a avut un impact uriaș asupra dezvoltării nu numai a culturii chineze, ci și a japonezei, precum și a culturilor unui număr de alte țări din Est și, în secolul XX, în Occident.Din China, budismul a pătruns în Coreea în secolul al IV-lea și de acolo până în Japonia în secolul al VI-lea. V. În Japonia, budismul a concurat și a interacționat cu religia locală - șintoismul, în Coreea cu cultele locale și confucianismul.În Nepal, la granița cu India, budismul s-a răspândit chiar și sub Ashoka, iar mai târziu a luat forma budismului tibetan. Acum, budiștii din Nepal reprezintă mai puțin de 10% din populație. Țara principală în care învățăturile lui Buddha au înflorit cel mai luxos a fost Tibetul. A fost adus aici în secolul al VII-lea. ANUNȚ iar multă vreme a rămas religia cercurilor de curte. Din secolul al IX-lea Budismul a început să se răspândească printre oameni. În secolele XI-XII. Tibetul era acoperit cu o rețea de mănăstiri budiste, unde locuiau mulți călugări - în tibetană lamas(de unde și numele comun pentru budismul tibetan-mongol - lamaismul). Cărțile religioase sunt traduse în tibetană din sanscrită. Cuceritorii mongoli au susținut aici budismul. Dar ei au încercat în toate modurile să împartă țara, sprijinind unii călugări și persecutându-i pe alții. Puterea seculară din Tibet a aparținut împăraților chinezi, iar cea spirituală panchen lameȘi Dalai Lama. Primul a fost considerat mai înalt ca rang, deoarece a fost considerat reîncarnarea lui Buddha, iar al doilea - reîncarnarea corpului sativa. După Revoluția Chineză din 1951, Tibetul a devenit parte a Chinei, iar Guvernul Popular Chinez a adoptat tradițiile religioase ale Tibetului. Budismul din Tibet până în Mongolia în secolul al XVI-lea și de la începutul secolului al XVII-lea. a început să se răspândească printre kalmuci, buriați, tuvani. Guvernul țarist, după o oarecare ezitare, a legalizat biserica budistă din Transbaikalia. Pentru a-și slăbi legătura cu Mongolia și Tibetul, Ecaterina a II-a și-a creat chiar poziția de lama suprem. Din 1809, marele datsan Gusinoozersky a devenit sediul său și centrul de conducere al bisericii budiste din Rusia. În 1853, a fost publicat un „Regulament special privind clerul Lamai în Rusia”.

Pentru tot budismul din nord, Tibetul este metropola, țara prețuită. Lhasa este un oraș sacru în care pelerinii budiști se înghesuie de pretutindeni. Majoritatea populației acestui oraș sunt călugări. Limba tibetană este considerată sacră de toți budiștii din nord, iar în ea este scrisă o vastă literatură religioasă.

În prezent, budismul joacă cel mai proeminent rol socio-politic și cultural în țările din Peninsula Indochineză. În Birmania, Cambodgia și Thailanda, budismul acționează ca religie de stat.

În Japonia, budismul, împărțit în multe secte, este atât de împletit cu șintoismul pur național, încât astăzi este greu de spus care sectă se bazează pe șintoism și care se bazează pe dogmă budistă. În cea mai mare parte, ei coexistă pașnic.

Scor general rol istoric Budismul este dincolo de orice îndoială. Învățătura budistă dădea unei persoane care suferă un fel de consolare, totuși adesea iluzorie. Pătrunzând în țările înapoiate - Tibet, Mongolia, Buriația - budismul a adus cu sine elemente de cultură și educație, în primul rând scris, fragmente de cunoștințe aduse din India. Cu toate acestea, educația și cultura nu erau accesibile pentru mulți. Practic, ar putea fi folosite de aristocrația lama.

Documente similare

Condiții preliminare pentru apariția budismului. Viața, activitatea lui Buddha. Particularități budismul timpuriu domnia regelui Ashoka. Persecuția budismului în statul Shunga, Dialog greco-budhist. Istoria răspândirii budismului, soarta lui în multe țări ale lumii.

rezumat, adăugat 16.04.2010


Studiul principalelor prevederi și postulate ale budismului ca sistem religios și filozofic. Studiul standardelor morale și etice ale învățăturilor lui Buddha în lumea modernă. Definirea valorilor spirituale în etica budismului. Reflectarea acestei religii în arta Orientului.

rezumat, adăugat 26.01.2015


Istoria apariției și formării celei mai vechi religii mondiale - budismul. Legenda vieții fondatorului budismului, Siddhartha Gautama, înainte de iluminism. Principiile de bază ale învățăturii lui Buddha, esența descoperirii făcute de Siddhartha în ziua marii înțelegeri.

lucrare de control, adaugat 30.10.2010


Caracteristicile filozofiei budismului. Budismul ca religie mondială. Sensul modern filozofia budismului. Experiența umană ca o condiție prealabilă pentru învățăturile lui Buddha. Filosofia în India antică. Crearea complexelor culturale sincretice și răspândirea budismului.

rezumat, adăugat 04.08.2009


Învățăturile lui Buddha sunt cele patru adevăruri nobile. atitudine negativă față de metafizică. Viața fondatorului budismului, Siddhartha sau Tautama Buddha. scoli Filosofia budistă(Hinayana și Mahayana), premise pentru apariția diferitelor direcții în rândul adepților săi.

prezentare, adaugat 02.10.2013


Doctrină religioasă și filozofică care își are originea în India, una dintre cele trei religii principale ale Chinei. Istoria budismului în India. Viața fondatorului budismului, Siddhartha sau Gautama Buddha. Fundamentele filozofice ale budismului: Dharma, cele patru adevăruri nobile.

rezumat, adăugat 17.02.2011


Istoria apariției și răspândirii budismului. Personalitatea lui Buddha, biografia și originea lui. Esența dogmaticii budiste: o imagine a lumii, doctrina sufletului, atitudinea față de viața pământească, moralitatea. Descrierea celor trei ramuri ale budismului: Theravada, Vajrayana, Mahayana.

rezumat, adăugat 19.12.2008


Istoria originii budismului este o doctrină religioasă și filozofică (dharma) despre trezirea spirituală (bodhi). Tripitaka - „cartea sfântă” a budiștilor, secțiunile sale. Ritul de inițiere în călugări. Caracteristicile sărbătorilor budismului. Hinayana și Mahayana în comparație.

prezentare, adaugat 19.10.2014


Relația dintre cult și biserică în budism. Uposata ca cel mai vechi rit al budismului, esența și trăsăturile sale. Caracteristici ale comportamentului lui Buddha față de autorități. Analiza interacțiunii puterea statuluiși budismul în diferite stadii de dezvoltare.

rezumat, adăugat 28.02.2010


Descrierea principalelor principii ideologice ale budismului zen, influența sa asupra culturii naționale japoneze, care se distinge printr-un simbolism profund. Scurt rezumat al învățăturilor Zen. Valoarea filozofiei budismului zen pentru cultura europeană în lumea modernă.

Cu un articol despre budism - o doctrină filozofică care este adesea confundată cu o religie. Probabil că nu este o coincidență. După ce ai citit un scurt articol despre budism, vei decide singur cât de mult budismul poate fi atribuit unei învățături religioase, sau mai degrabă, este un concept filozofic.

Budism: pe scurt despre religie

În primul rând, să afirmăm de la bun început că, deși pentru majoritatea oamenilor budismul este o religie, inclusiv adepții ei, totuși, de fapt, budismul nu a fost niciodată o religie și nu ar trebui să fie. De ce? Pentru că unul dintre primii luminați, Buddha Shakyamuni, în ciuda faptului că Brahma însuși l-a însărcinat cu datoria de a transmite învățătura altora (despre care budiștii preferă să tacă din motive evidente), nu a vrut niciodată să facă un cult din faptul iluminării sale, și cu atât mai mult un cult al venerării, care totuși ulterior a dus la faptul că budismul era din ce în ce mai înțeles ca una dintre religii, și totuși budismul nu este una.

Budismul este în primul rând o doctrină filozofică, al cărei scop este de a direcționa o persoană să caute adevărul, o cale de ieșire din samsara, conștientizarea și vedea lucrurile așa cum sunt (unul dintre aspectele cheie ale budismului). De asemenea, în budism nu există conceptul de Dumnezeu, adică este ateism, ci în sensul de „non-teism”, prin urmare, dacă budismul este clasificat ca religie, atunci este și o religie non-teistă. ca jainism.

Un alt concept care mărturisește în favoarea budismului ca scoala filozofica, este absența oricăror încercări de a „lega” o persoană și Absolutul, în timp ce însuși conceptul de religie („legare”) este o încercare de a „lega” o persoană de Dumnezeu.

Ca contraargument, apărătorii conceptului de budism ca religie prezintă faptul că în societăţile moderne oamenii care mărturisesc budismul îl închină pe Buddha și fac ofrande, citesc rugăciuni etc. La aceasta, se poate spune că tendințele urmate de majoritatea nu reflectă în niciun fel esența budismului, ci arată doar modul în care budismul modern și înțelegerea sa s-a abătut de la conceptele originale ale budismului.

Astfel, după ce am înțeles singuri că budismul nu este o religie, putem începe în sfârșit să descriem principalele idei și concepte pe care se bazează această școală de gândire filozofică.

Pe scurt despre budism

Dacă vorbim pe scurt și clar despre budism, atunci acesta ar putea fi descris în două cuvinte – „tăcere asurzitoare” – pentru că conceptul de shunyata, sau gol, este fundamental pentru toate școlile și ramurile budismului.

Știm că, în primul rând, pe parcursul întregii existențe a budismului ca școală filozofică, s-au format multe dintre ramurile sale, dintre care cele mai mari sunt budismul „vehiculului mare” (Mahayana) și „vehiculului mic” (Hinayana), ca precum și budismul „căii diamantelor” (Vajrayana). Budismul Zen și învățăturile lui Advaita au câștigat, de asemenea, o mare importanță. Budismul tibetan este mult mai distinct de curentul principal decât alte școli și este considerat de unii ca fiind singura cale adevărată.

Cu toate acestea, în timpul nostru este destul de dificil să spunem care dintre multele școli este cu adevărat cel mai aproape de învățăturile originale ale lui Buddha despre dharma, deoarece, de exemplu, în Coreea modernă, au apărut și mai multe abordări noi ale interpretării budismului. , și, desigur, fiecare dintre ei pretinde adevărul corect.

Școlile Mahayana și Hinayana se bazează în principal pe canonul Pali, iar în Mahayana adaugă și sutrele Mahayana. Dar trebuie să ne amintim întotdeauna că Buddha Shakyamuni însuși nu a notat nimic și și-a transmis cunoștințele exclusiv oral și, uneori, pur și simplu prin „tăcere nobilă”. Abia mult mai târziu, discipolii lui Buddha au început să scrie această cunoaștere, astfel că a ajuns la noi sub forma unui canon în limba Pali și în sutrele Mahayana.

În al doilea rând, din cauza atracției patologice a omului pentru închinare, au fost ridicate temple, școli, centre pentru studiul budismului etc., ceea ce privează în mod natural budismul de puritatea sa originală și de fiecare dată inovațiile și formațiunile noi ne îndepărtează din nou și din nou de concepte fundamentale. Oamenilor, evident, le place mult mai mult conceptul de a nu tăia ceea ce este inutil pentru a vedea „ceea ce este”, ci, dimpotrivă, de a dota ceea ce există deja cu noi calități, înfrumusețare, care nu duce decât de la adevărul originar la noi. interpretări, hobby-uri nejustificate ritualitate și, ca urmare, la uitarea originilor sub sarcina decorului exterior.

Această soartă nu este doar budism, ci mai degrabă o tendință generală care este caracteristică oamenilor: în loc să înțelegem simplitatea, o împovărăm cu tot mai multe concluzii noi, în timp ce era necesar să facem contrariul și să scăpăm de ele. Despre asta a vorbit Buddha, despre aceasta este învățătura lui, iar scopul ultim al budismului este tocmai ca o persoană să devină conștientă de sine, de Sinele său, de vidul și non-dualitatea existenței, pentru a înțelege în sfârșit. că nici măcar „eu” nu există cu adevărat și nu este altceva decât o construcție a minții.

Aceasta este esența conceptului de shunyata (golicul). Pentru a face mai ușor pentru o persoană să realizeze „simplitatea asurzitoare” a învățăturilor budiste, Buddha Shakyamuni a învățat cum să efectueze corect meditația. Mintea obișnuită obține acces la cunoaștere prin procesul discursului logic, mai exact, raționează și trage concluzii, ajungând astfel la noi cunoștințe. Dar cât de noi sunt ele poate fi înțeles chiar din premisele aspectului lor. O astfel de cunoaștere nu poate fi niciodată cu adevărat nouă dacă o persoană a ajuns la ea în mod logic de la punctul A la punctul B. Se poate observa că a folosit punctele de plecare și punctele de trecere pentru a ajunge la o „nouă” concluzie.

Gândirea obișnuită nu vede obstacole în acest sens, în general, aceasta este o metodă general acceptată de obținere a cunoștințelor. Totuși, nu singurul, nici cel mai fidel și departe de cel mai eficient. Revelațiile, prin care s-a obținut cunoașterea Vedelor, este o modalitate diferită și fundamental diferită de acces la cunoaștere, atunci când cunoașterea în sine se dezvăluie unei persoane.

Caracteristicile budismului pe scurt: meditația și 4 tipuri de gol

Am făcut o paralelă între cele două moduri opuse de a accesa cunoașterea nu întâmplător, deoarece meditația este metoda care îți permite să primești cunoștințe direct sub formă de revelații, viziune directă și cunoaștere în timp, ceea ce este fundamental imposibil de realizat folosind acest numit metode științifice.

Desigur, Buddha nu ar fi dat meditație pentru ca o persoană să învețe să se relaxeze. Relaxarea este una dintre condițiile pentru intrarea în starea de meditație, de aceea, ar fi greșit să spunem că meditația în sine favorizează relaxarea, dar așa este deseori prezentat procesul de meditație ignoranților, începătorilor, motiv pentru care prima impresie greșită. se formează, cu care oamenii continuă să trăiască.

Meditația este cheia care dezvăluie unei persoane măreția golului, aceeași shunyata despre care am vorbit mai sus. Meditația este o parte centrală a învățăturilor budismului, deoarece numai prin ea putem experimenta golul. Din nou, vorbim de concepte filozofice, nu de caracteristici fizico-spațiale.

Meditația în sensul larg al cuvântului, inclusiv meditația-gândirea, dă și ea roade, deoarece o persoană aflată deja în proces de reflecție meditațională înțelege că viața și tot ceea ce există este condiționat, acesta este primul gol, în sanscrită shunyata - golul de conditionat, ceea ce inseamna ca in conditionat nu exista calitati ale neconditionat: fericirea, constanta (indiferent de durata) si adevarul.

Al doilea gol, asanskrta shunyata, sau golul necondiționat, poate fi clarificat și prin meditație-contemplare. Vidul necondiționat este liber de tot ce este condiționat. Datorită shunyata asanscrită, viziunea devine disponibilă pentru noi - vedem lucrurile așa cum sunt cu adevărat. Ele încetează să mai fie lucruri și le observăm doar dharmele (în acest sens, dharma este înțeleasă ca un fel de flux, nu în sensul convențional al cuvântului „dharma”). Totuși, nici calea nu se termină aici, pentru că Mahayana crede că dharmele în sine sunt un fel de materialitate, prin urmare, golul trebuie găsit în ele.

De aici ajungem la al treilea fel de vid - Mahashunyate. În ea, precum și în următoarea formă de vid, shunyate shunyata, se află diferența dintre budismul Mahayana și Hinayana. În cele două tipuri anterioare de vid, recunoaștem încă dualitatea a tot ceea ce există, dualitatea (pe asta se bazează civilizația noastră, confruntarea a două principii - rău și bine, rău și bine, mic și mare etc.) . Dar aici este înrădăcinată amăgirea, pentru că trebuie să te eliberezi de a accepta diferențele dintre condiționalitatea și non-condiționalitatea ființei și chiar mai mult - trebuie să ajungi să înțelegi că golul și non-viditatea sunt doar un alt produs al minte.

Acestea sunt concepte speculative. Desigur, ele ne ajută să înțelegem mai bine conceptul de budism, dar cu cât ne agățăm mai mult de natura duală a existenței, cu atât suntem mai departe de adevăr. În acest caz, din nou, adevărul nu este înțeles ca o anumită idee, pentru că ar fi și material și ar aparține, ca orice altă idee, lumii condiționate și, prin urmare, nu ar putea fi adevărat. Adevărul ar trebui înțeles ca fiind însăși golul lui Mahashunyata, care ne aduce mai aproape de viziunea adevărată. Viziunea nu judecă, nu desparte, de aceea se numește viziune, aceasta este diferența și avantajul ei fundamental față de gândire, deoarece viziunea face posibil să vedem ceea ce este.

Dar mahashunyata în sine este un alt concept și, prin urmare, nu poate fi un gol complet, de aceea al patrulea gol, sau shunyata, se numește libertate față de orice concepte. Libertate de reflecție, dar viziune pură. Libertatea de teorii în sine. Doar o minte eliberată de teorii este capabilă să vadă adevărul, golul golului, marea tăcere.

Aceasta este măreția budismului ca filozofie și inaccesibilitatea sa în comparație cu alte concepte. Budismul este grozav pentru că nu încearcă să demonstreze sau să convingă nimic. Nu are autoritate. Dacă îți spun că există, nu crezi. Bodhisattva nu vin să vă forțeze nimic. Amintiți-vă întotdeauna că Buddha a spus că dacă întâlniți un Buddha, ucideți-l pe Buddha. Trebuie să te deschizi spre gol, să auzi tăcerea - acesta este adevărul budismului. Apelul lui este exclusiv către experienta personala, descoperirea viziunii esenței lucrurilor și, ulterior, vidul lor: acesta este pe scurt conceptul de budism.

Înțelepciunea budismului și doctrina „Celor Patru Adevăruri Nobile”

Aici am omis în mod deliberat să menționăm cele „Patru Nobile Adevăruri”, care vorbesc despre dukkha, suferință, una dintre pietrele de temelie ale învățăturii lui Buddha. Dacă înveți să te observi pe tine și lumea, tu însuți vei ajunge la această concluzie, precum și la modul în care poți scăpa de suferință - așa cum ai găsit-o: trebuie să continui să observi, să vezi lucrurile fără să „aluneci”. „la judecată. Numai atunci pot fi văzuți așa cum sunt. Incredibil prin simplitatea sa concept filozofic Budismul, între timp, este accesibil pentru aplicabilitatea sa practică în viață. Nu pune condiții și nu face promisiuni.

Doctrina reîncarnării nu este, de asemenea, esența acestei filozofii. Explicația procesului de renaștere este probabil ceea ce îl face aplicabil pentru utilizare ca religie. Prin aceasta ea explică de ce o persoană apare în lumea noastră din nou și din nou, acționând și ca o reconciliere a unei persoane cu realitatea, cu viața și întruparea pe care o trăiește în acest moment. Dar aceasta este doar o explicație deja dată nouă.

Perla înțelepciunii în filosofia budismului constă tocmai în capacitatea și capacitatea unei persoane de a vedea ce este și de a pătrunde vălul secretului, în vid, fără nicio interferență exterioară, în absența unui intermediar. Acesta este exact ceea ce face budismul mult mai religios. filozofie decât toate celelalte religii teiste, deoarece budismul oferă unei persoane posibilitatea de a găsi ceea ce este, și nu ceea ce este necesar sau cineva prescris să caute. Nu există niciun scop în ea și, prin urmare, oferă o șansă pentru o căutare reală, sau, mai corect, pentru viziune, descoperire, pentru că, oricât de paradoxal ar suna, nu poți găsi ceea ce te străduiești, ceea ce căutați, ceea ce vă așteptați, să... ceea ce este căutat devine doar un scop și este planificat. Poți găsi cu adevărat doar ceea ce nu te aștepți și nu cauți - doar atunci devine o adevărată descoperire.