SUPORT INFORMATIV:

Portalul de internet „Cartea Ortodoxă a Rusiei”

cuvânt înainte

Cartea adusă în atenția cititorilor este o retipărire a Grădinii spirituale de flori, editată și adaptată pentru cititorul modern, publicată în 1903 de Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon.

„Grădina de flori spirituale” - o colecție de zicători ale diverșilor oameni despre credință și viata crestina. În cea mai mare parte, acestea sunt declarațiile sfinților părinți și învățători ai Bisericii, precum Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Ioan al Scării, Sf. Ephraim Sirin, Sf. Nilul Sinaiului, St. Antonie cel Mare, Sf. Mark the Ascetic, blzh. Augustin, Sf. Dimitrie de Rostov, Sf. Tihon din Zadonsk, St. Clement al Alexandriei, Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei, Sf. Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei, Sf. Ignatius (Bryanchaninov), precum și așa proeminent conducătorii bisericii Secolul al XIX-lea, precum Iacov (Vecherkov), Arhiepiscop de Nijni Novgorod și Arzamas, Petru (Ekaterinsky), Episcop de Tomsk, Dimitri (Muretov), ​​Arhiepiscop de Herson și Odesa și mulți alți asceți ai credinței și evlaviei. În plus, colecția cuprinde gândurile oamenilor laici și învățați din Antichitate (Cicero, Chilo etc.), timpurilor moderne (J.J. Rousseau, B. Pascal etc.), precum și figuri din diverse perioade ale istoriei Rusiei (N.M. Karamzin, contele M. M. Speransky, contele D. N. Bludov și alții).

Extrase sunt date pe capitole corespunzătoare diferitelor teme. După cum se precizează în prefața ediției din 1903, unele afirmații sunt date fără atribuire din cauza faptului că autorii nu au fost indicați în cărțile și revistele din care au fost extrase, în primul rând din jurnale " Lectură de duminică”, „Lectură creștină”, cărți „Scrisori despre viața spirituală”. Declarațiile din acesta din urmă sunt indicate în colecție în același mod în care sunt indicate în „Scrisori” - „Margareta spirituală”. Fără autor, dar cu indicarea sursei, sunt date extrase din cartea „Ancient Patericon”.

Frazele care și-au pierdut relevanța în prezent au fost eliminate din Grădina de flori, iar succesiunea afirmațiilor din cadrul fiecărui capitol a fost, de asemenea, schimbată. Deci, la începutul fiecărui capitol există declarații ale sfinților părinți, apoi oameni de știință, figuri celebre, scriitori bisericești din Rusia și Occident, iar la sfârșitul capitolului - declarații și învățături ale unor autori necunoscuți.

Cartea este destinată unei game largi de cititori.

Despre Dumnezeu în sine și în raport cu creaturile - în principal cu omul

Invizibila Sa, puterea Sa eternă și Divinitatea, de la crearea lumii prin luarea în considerare a creațiilor sunt vizibile.

(Romani 1:20)

Cerul, pământul, marea - într-un cuvânt, toată această lume este cartea mare și glorioasă a lui Dumnezeu, în care se descoperă Dumnezeu, propovăduit de însăși tăcerea.

Sf.

Grigore Teologul

†††

Dacă ai în vedere, conform Scripturilor, ce peste toate curţile pământului al lui Dumnezeu (Ps. 104, 7), atunci fiecare caz va fi pentru tine un învăţător al cunoaşterii lui Dumnezeu!

La. Mark ascetul

†††

Nu este sigur să înoți în haine și nici să atingi teologia pentru cineva care are vreo pasiune.

La. Ioan al Scării

†††

Cu toții credem că Dumnezeu este puternic și credem că totul este cu putință pentru El: dar trebuie să ai și credință în El în treburile tale, pentru că și El face minuni în tine.

Avva Evprety

†††

Cu cât cuvintele despre Dumnezeu sunt mai perfecte, cu atât mai de neînțeles.

Sf. Grigore Teologul

†††

Nu există nume care să-L poată exprima perfect pe Dumnezeu; astfel este imposibil să-L înțelegi pe tot.

Sf. Ioan Gură de Aur

†††

Nu intrați atât în ​​moșteniri profunde despre Dumnezeu, cât încercați să-L imitați.

Sf. Grigore Teologul

†††

Căile Providenței sunt acoperite de întuneric și de neînțeles pentru mintea soartei Sale; dar omul care face binele le va cunoaște.

Avva Evagrie

†††

De ce se plictisesc alții? Din faptul că nu au atacat un obiect care să le ocupe cuprinzător și să le sature complet. Există un singur astfel de subiect: Dumnezeu și judecățile dreptății Sale. Oferă-I munca, timpul și atenția ta și nu te vei plictisi niciodată; dimpotrivă, vei fi ca în paradis, pentru că nimic nu se poate compara cu bucuria contemplației și a doxologiei. După ce a experimentat acest lucru, St. tații și-au dedicat tot timpul lor; pe aceeași bază, Sfânta Biserică a poruncit să se adune la rugăciune de multe ori pe zi.

Sf. Teofan Reclusul

†††

Cu cât cineva îl cunoaște mai mult pe Dumnezeu, cu atât se smerește, se teme și îl iubește mai mult.

Sf. Tihon Zadonsky

†††

Să fii cu Dumnezeu - în orice loc, casă și patrie; fără Dumnezeu, casa și patria sunt exil și robie.

Sf. Tihon Zadonsky

†††

Cu Dumnezeu să fii în iad și paradis; fără Dumnezeu a fi în rai este chin.

Sf. Tihon Zadonsky

†††

Căutați-L pe Dumnezeu, dar nu căutați acolo unde locuiește El.

Avva Sisoy

†††

Dumnezeu umple totul și există în afara tuturor.

Rev. Ioan Damaschinul

†††

Dumnezeu este în orice loc, dar nu este cuprins în niciunul.

Sf. Chiril al Ierusalimului

†††

Dumnezeu este totul pretutindeni, totul în orice, mare și mic deopotrivă și totul deasupra tuturor.

Rev. Ioan Damaschinul

†††

Dumnezeu nu este nici jos, nici sus, nici aproape, nici departe, pentru că El este omniprezent și, prin urmare, mai aproape de tine decât este sufletul tău de trupul tău: știi să găsești această apropiere numai prin credință și rugăciune. Domnul este aproape de toți cei care Îl cheamă cu adevărat(Ps. 144:18).

†††

Dumnezeu este întotdeauna aproape de om în omniprezența Sa, iar omul nu este întotdeauna aproape de Dumnezeu în limita, neatenția, distracția sa.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

A fi aproape sau departe de Dumnezeu depinde de persoana însăși, pentru că Dumnezeu este pretutindeni.

Sf. Ioan Gură de Aur

†††

Dacă un om bun nu poate fi aproape de cineva care diferă de el în morala sa (Înțelepciunea 2:15), atunci cu atât mai mult de Dumnezeu.

Sf. Ioan Gură de Aur

†††

Pentru ca Dumnezeu să fie cu noi, noi trebuie să fim cu El.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Căutați-L pe Dumnezeu cu gândul în ceruri, cu dragoste în inimă, cu evlavie în templu, căutați-L pretutindeni prin faptele întreprinse și făcute pentru El.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Cauta-l pe Cel peste tot, Care este pretutindeni, lasand totul, cauta-l pe Cel Sau si - cu siguranta vei gasi.

Sf. Tihon Zadonsky

†††

Din ochiul atotvăzător Voința lui Dumnezeu nu va fi ascunsă, nu numai evidentă sau vizibilă pentru oameni dar şi faptele noastre secrete, şi nu numai faptele noastre, ci chiar gândurile noastre (Apoc. 2:23; Evr. 4:13).

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

În fiecare faptă pe care o faci, ține cont că Dumnezeu îți vede fiecare gând și nu vei păcătui niciodată.

avva Isaia

†††

Dacă îți amintești mereu că Dumnezeu este Spectatorul a tot ceea ce faci cu sufletul și trupul tău, atunci nu vei greși în nicio problemă.

Avva Evagrie

†††

Dacă ți-e rușine de păcătoși ca tine, ca să nu te vadă păcătuind, cu atât mai mult să te temi de Dumnezeu, care vede cu desăvârșire tainele ascunse ale inimii tale?

avva Isaia

†††

Ceea ce vrea Dumnezeu, poate, dar nu vrea tot ce poate.

Tertulian

†††

Puterea lui Dumnezeu nu are nevoie de puterea omului.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Și cea mai mică pasăre nu este uitată de Tatăl Ceresc.

Sf. Tihon Zadonsky

†††

După dreptatea Sa, Dumnezeu, pentru păcatul unuia, a dat moartea întregului neam omenesc, iar după mila Lui, când toți oamenii erau sub blestem și legați de legăturile păcatului, pentru adevărul unuia, El a dat. mântuirea tuturor.

Blzh. Teodorit

†††

O, dacă un om l-ar venera pe Dumnezeu la fel de mult cum este venerat de Dumnezeu!

Sf. Tihon Zadonsky

†††

Dumnezeu ne dă darurile Sale bogate cu mai multă plăcere decât le primim noi.

Sf. Grigore Teologul

†††

Dumnezeu, din bunătate și milă nemărginită, este întotdeauna gata să dea totul omului, dar omul nu este întotdeauna gata să accepte ceva de la El.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Cu toții avem nevoie de milă, dar nu toți sunt vrednici de milă. Pentru că ea, deși milă, caută pe cei vrednici, așa cum a spus Însuși Dumnezeu: Pe cine să ierți - voi avea milă, pe cine să-mi fie milă - voi regreta(Exod 33:19).

Sf. Ioan Gură de Aur

†††

Nu darurile lui Dumnezeu ne lipsesc, ci ne lipsesc darurile Lui.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Recunoștința față de Dumnezeu pentru darurile primite de la El este un vas în care harul lui Dumnezeu pune altele noi.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Nimic nu este mai plăcut lui Dumnezeu decât recunoștința.

†††

Sf. Ioan Gură de Aur

†††

Cine este credincios în puțin, se încrede în multe. Credincios în mulțumire pentru un mic dar al lui Dumnezeu, câștigă îndrăzneală să ceară unul mare. Într-adevăr, din propriul sentiment, creștine, poți ști că inima care mulțumește se deschide mai liber și se deschide mai larg decât cea care cere: în consecință, este cu atât mai capabilă să primească har.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Dumnezeu este milostiv, dar și drept; infinit de milos, dar și infinit de drept.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Oricine, încrezându-se în mila lui Dumnezeu, nu încetează să păcătuiască, trebuie să se teamă să nu simtă judecata Lui dreaptă asupra sa.

Sf. Tihon Zadonsky

†††

Cine îi pasă de bunătatea lui Dumnezeu, va cunoaște adevărul lui Dumnezeu pentru sine.

Sf. Tihon Zadonsky

†††

Privește cu un ochi la mila lui Dumnezeu și cu celălalt la neprihănirea Lui.

Sf. Tihon Zadonsky

†††

Pentru a nu păcătui, este nevoie de frica de judecata lui Dumnezeu; pentru ca cel ce a păcătuit să nu deznădăjduiască, este nădejdea milei Sale.

Sf. Vasile cel Mare

†††

Sunteți neprihăniți, temeți-vă de mânia lui Dumnezeu ca să nu cădeți; dacă ești un păcătos, apucă mila lui Dumnezeu pentru a te ridica.

Sf. Grigori Dvoeslov

†††

Să nu ne plângem de Judecata dreaptă a lui Dumnezeu. Nu știm să ne dăm părerea despre judecățile inexprimabile ale lui Dumnezeu.

Sf. Vasile cel Mare

†††

Să nu crezi că nu mai există adevărul lui Dumnezeu, acolo unde ochiul tău nesubtil nu-l vede.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Soluția deplină la diversitatea destinelor noastre va fi în Împărăția lui Dumnezeu. Acolo toată lumea va vedea cât de bine a fost aranjat totul; dar aici trăim în întuneric.

Sf. Teofan Reclusul

†††

Deși motivele poruncilor lui Dumnezeu ne sunt ascunse, totuși, tot ceea ce se întâmplă după rânduiala Dumnezeului atotînțelept și iubitor, oricât de greu ar fi, trebuie să fie cu siguranță vesel.

Sf. Vasile cel Mare

†††

Dumnezeu, fără nicio îndoială, dispune de treburile noastre mai bine decât ne-am fi dorit noi înșine.

Sf. Vasile cel Mare

†††

Ceea ce este bun pentru noi este ceea ce vrea Dumnezeu; ceea ce vrea Dumnezeu este bine pentru noi.

Sf. Ioan Gură de Aur

†††

Tot ce ți se întâmplă, acceptă-l ca fiind bun, știind că fără Dumnezeu nimic nu se întâmplă.

Rev. Simeon Noul Teolog

†††

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Credeți că tot ceea ce ni se întâmplă, chiar și până la cel mai mic detaliu, se întâmplă după Providența lui Dumnezeu și atunci veți îndura tot ceea ce vine peste voi fără jenă.

Avva Dorotheos

†††

Când spui: „Dumnezeu este filantropic și, prin urmare, nu va pedepsi”, atunci, după părerea ta, se va dovedi că El nu mai este filantropic dacă pedepsește.

Sf. Ioan Gură de Aur

†††

Amarul, trimis din mâna Medicului Ceresc, este mai favorabil sănătății sufletești decât dulcele oferit de lume.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Iar bunăstarea poate fi mai periculoasă decât dezastrul, iar dezastrul este mai salutar decât bunăstarea!

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Domnul eliberează durerile de durerile mari.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Timpul necazului este timpul amintirii primare a lui Dumnezeu despre noi: timpul necazului este timpul în care Dumnezeu ne zidește sufletele.

Sf. Ignatius (Bryanchaninov)

†††

Așa cum semințele au nevoie de ploaie, tot așa avem nevoie de lacrimi. Precum pământul trebuie să fie arat și săpat, tot așa și sufletul are nevoie de ispite și de întristări ca să nu crească buruieni, ca să i se înmoaie cruzimea, ca să nu devină mândru. Iar pământul fără cultivare atentă nu aduce nimic sănătos.

Sf. Ioan Gură de Aur

†††

Dacă nu există nicio persoană care să-i placă lui Dumnezeu fără ispite, atunci cineva ar trebui să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru fiecare ocazie tristă.

Rev. Mark ascetul

†††

Oricare ar fi ispita pe om, el trebuie să spună: „Este prin harul lui Dumnezeu!”

Avva Sisoy

†††

Când găsește ispita, nu căuta din ce a venit și pentru ce; dar ai grijă să-l înduri cu recunoștință, fără mâhnire și fără remușcări.

Rev. Mark ascetul

†††

Dumnezeu în aceste vremuri nu îngăduie asemenea ispite ale vrăjmaşului ca înainte; pentru că știe că oamenii sunt acum slabi și nu îi vor îndura.

La. Antonie cel Mare

†††

Olarul știe cât timp să țină în foc vasele de lut, care, dacă sunt supraexpuse, crapă și, dacă sunt subexpuse, sunt inutilizabile. Mai mult, Dumnezeu știe de ce putere și grad are nevoie focul ispitelor pentru vasele verbale ale lui Dumnezeu – creștini, pentru ca aceștia să devină capabili să moștenească Împărăția Cerurilor.

Sf. Ignatius (Bryanchaninov)

†††

Dumnezeu nu ne îngăduie să fim în permanență în sărăcie ca să nu deznădăjduim și nici să fim în permanență prosperi ca să nu cădem (moral).

Sf. Ioan Gură de Aur

†††

Dumnezeu nu-i lasă pe oameni pentru totdeauna nici în nenorocire, ca să nu se epuizeze, nici în fericire, ca să nu devină nepăsători, ci în diverse feluri le aranjează mântuirea!

Sf. Ioan Gură de Aur

†††

Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu atunci când El dă lucruri bune și să nu ne pierdem răbdarea când El nu le dă cu generozitate.

Sf. Vasile cel Mare

†††

Bunăstarea a venit, slavă Domnului, și bunăstarea va fi fermă. Nenorocirile au venit, slavă Domnului, și nenorocirile vor înceta.

Sf. Ioan Gură de Aur

†††

Multumesc, Doamne, pentru tot! Nu voi înceta să spun asta întotdeauna și în toate circumstanțele vieții mele.

Sf. Ioan Gură de Aur

†††

Fie că mâna nevăzută a Providenței mă conduce prin munți, prin sălbăticii, dacă m-ar conduce în patria mea muntoasă.

Sf. Filaret, mitropolitul Moscovei

†††

Dumnezeu se apropie de noi pe măsură ce noi ne apropiem de El. Iată, stau la uşă şi bat, el spune, dacă aude cineva glasul meu și deschide ușa, voi intra la el și voi cina cu el și el cu mine(Apoc. 3:20).

†††

Domnul nu respinge o singură suflare de rugăciune, nici o picătură de lacrimi. Domnul este puternic fără măsură, bun fără număr. Mai ales marea minune a iubirii lui Dumnezeu, pe care nu o cunoaștem complet nici în veșnicie (pentru că aceasta este limita iubirii posibile), este mesajul Fiului lui Dumnezeu în lume. Înseamnă mult să nu fii jignit de o crimă, mai mult să ierți, cu atât mai mult să mulțumești după iertare; dar este incomparabil de mult să iei forma unei ființe umane la Dumnezeu, să suferi și să mori. Este cu adevărat un miracol în lumea morală(Ioan 15:13; Rom. 5:8). Numai în aceasta s-a descoperit inima lui Dumnezeu, astfel încât, dacă ar fi uitată doctrina desăvârșirilor lui Dumnezeu, atunci toată teologia ar fi cuprinsă în aceasta.

†††

Dacă nu aici, atunci acolo, și cu atât mai mult acolo, dacă nu aici, Dumnezeu va răsplăti pe fiecare după faptele lui.

Sf. Inocent, arhiepiscop de Herson și Taurida

†††

Fiecare creație exprimă gândul lui Dumnezeu. Și gândul la Dumnezeu este desăvârșit, complet, așadar, și fiecare dintre creaturi, după felul și felul ei, conține toată perfecțiunea și toată deplinătatea. Când se spune: „Minunat ești, Doamne, și minunate sunt lucrările Tale”, tocmai pentru că fiecare făptură este perfectă în felul ei, fiecare dintre ele este în strânsă legătură cu alte făpturi și a fost creată pentru un anumit necesar. scop.

Sf. Inocent, arhiepiscop de Herson și Taurida

†††

Ar trebui să ne bucurăm că Dumnezeu este de neînțeles, pentru că El va fi subiectul cunoașterii pentru totdeauna. Dacă mintea L-ar înțelege, ar rămâne fără acțiune și acesta este un chin pentru ea.

Sf. Inocent, arhiepiscop de Herson și Taurida

†††

Trebuie să iubim căile Domnului și ele vor deveni vizibile pentru noi.

Sf. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului

†††

Pentru a vedea căile Providenței lui Dumnezeu, trebuie să fii tu însuți aproape de Providență.

Sf. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului

†††

Pe măsură ce trupul, despărțit de suflet, moare; deci sufletul moare din comuniunea cu Dumnezeu.

Blzh. Augustin

†††

Dacă Dumnezeu întârzie pedeapsa Lui, atunci nu întârzia convertirea ta.

Blzh. Augustin

†††

Domnul dă și dăruiește cu generozitate darurile Sale celor care le acceptă cu mulțumire umilă și chiar și ceea ce crede că are va fi luat de la cei nerecunoscători.

Dimitrie, Arhiepiscopul Hersonului și Odesei

†††

Ce înseamnă că niciun lucru pământesc - nici cinstea, nici averea, nici talentul, nici cunoașterea - nu ne satisface inima? Ce înseamnă că ne plictisim în mijlocul fericirii pământești și simțim golul sufletului nostru? - Acesta este glasul expresiv al inimii, care spune: omule, nu căuta satisfacție pe pământ, în mijlocul acestei deșertăciuni și decăderi: fericirea ta este în Dumnezeul unic! Întoarce-ți toate dorințele către El, caută plăcere constantă și pace în El.

Iacov, arhiepiscopul de Nijni Novgorod și Arzamas

†††

Cel care îl are pe Dumnezeu în sine are totul, chiar dacă a pierdut totul în lume.

Ieromonah Adrian Yugsky

†††

Așa cum este imposibil să vezi soarele fără soarele însuși, tot așa este la fel de imposibil să-L cunoști pe Dumnezeu fără Dumnezeu Însuși.

Prot. P. Sokolov

†††

Cu atât mai mult razele de soare cade pe flori și alte plante, cu atât emană mai mult parfumuri către soare; soarele nostru este Dumnezeu; Să-I fim recunoscători ca florile.

Prot. I. Tolmaciov

†††

Ceea ce dorește Dumnezeu pentru noi este ceea ce este mai bine pentru noi.

Prot. I. Tolmaciov

†††

Înțelepciunea lui Dumnezeu găsește mijloace și căi către fericirea noastră chiar și acolo unde nu vedem decât pericol și suferință.

Prot. I. Tolmaciov

†††

Dumnezeu în înțelepciunea Sa trimite nenorocire pentru propria noastră fericire.

Prot. I. Tolmaciov

†††

Cât de rar și cât de rece s-ar ruga oamenii dacă nu ar exista dureri și suferințe!

Prot. I. Tolmaciov

†††

Școala crucii este cea mai bună școală. Creșterea școlii nașului face: pe nebun deștept și pe cel deștept înțelept; cei mândri sunt smeriți, iar cei smeriți sunt smeriți; răul bine, și binele mai bine; cel slab puternic, iar cel puternic invincibil.

Prot. I. Tolmaciov

†††

Fii recunoscător pentru cei mici și vei fi demn să primești mai mult.

Thomas a Kempis

†††

Dacă parerea (a materialiştilor) este posibilă, că nişte corpuri solide şi indivizibile, duse de o forţă şi o gravitaţie necunoscute, s-au repezit şi această lume bine ordonată şi cea mai frumoasă a fost produsă prin ciocnirea lor accidentală, atunci de ce să nu admitem că nu merită decât să turnăm pe pământ nenumărate litere ale alfabetului latin turnate în aur și din ele se vor compune cronicile lui Ennius? Dar nu știu dacă șansa poate pune măcar un vers în acest fel?

Cicero

†††

Dacă ciocnirea atomilor (conform materialiștilor) ar putea produce o lume întreagă, atunci de ce nu vrea să creeze un templu, sau o casă sau un oraș - ceea ce ar fi mult mai simplu și mai ușor.

Cicero

†††

O mamă nu mai are grijă de un copil pe sân, la fel de mult cum are Domnul și Regele nostru de noi.

Napoleon I

†††

Despre voi, care îmi vorbiți despre plăcerile paradisului, a vorbit un filozof; Nu caut paradisul, ci Cel care a creat paradisul.

O. Nicole

†††

Un filozof l-a întrebat pe Sf. Anthony, care nu știa nici să citească, nici să scrie: „În ce carte ai extras informații despre adevărurile înalte pe care le predici?” Rev. Antonie, fără să scoată un cuvânt, arătă cu o mână spre cer și cu cealaltă pământul.

†††

Vederea nenumăratelor minuni văzute în cer și pe pământ este o carte pe care o poate citi oricine, care propovăduiește măreția zi și noapte. poporul lui Dumnezeu, cel mai limitat în termeni.

†††

Cu dovezi vizibile, palpabile, ca să spunem așa, ale existenței lui Dumnezeu în natura din jurul nostru, este posibil să nu fim uimiți de nebunia (Ps. 13, 1) ateilor care resping existența lui Dumnezeu, sau materialiștii, cine sunt mai pregătiți să se închine naturii însăși decât să recunoască și să onoreze pe adevăratul ei Creator, Creator și Stăpân?

†††

Negarea lui Dumnezeu conține o presupunere complet absurdă: nu este, strict vorbind, altceva decât o extraordinară amăgire de sine. Înainte ca cineva să poată spune că lumea este fără Dumnezeu, trebuie să cunoască lumea întreagă; el trebuie să exploreze universul, cu toţi sorii şi stelele lui, istoria tuturor timpurilor, să treacă prin întreaga regiune a spaţiului şi a timpului, ca să poată spune cu toată valabilitatea: „Nicăieri nu am descoperit urmele lui Dumnezeu”. Pentru a putea spune cu hotărâre că nu există Dumnezeu, trebuie să fii atotștiutor și atotputernic, adică trebuie să fii Dumnezeu însuși.

†††

Creştin! Dacă slujitorii stelelor ar învăţa să se închine în faţa singurului Dumnezeu adevărat de stea 1
Aceasta se referă la Magii care au venit să se închine lui Iisus Hristos născut, care decurge din troparul sărbătorii Nașterii Domnului: „Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, înălță lumea cu lumina rațiunii. În ea, pentru stelele care servesc drept stea, învăț să mă înclin în fața Ție, Soarele Adevărului, și să Te conduc de la înălțimea răsăritului. Doamne, slavă Ție” [în traducere: Nașterea Ta, Hristos Dumnezeul nostru, a luminat lumea cu lumina științei. Prin el (Crăciunul) cei care s-au închinat stelelor (magilor) cu o stea au fost învățați să se închine Ție, Soarele dreptății, și să Te cunoască pe Tine, Răsăritul de sus. Doamne, slavă Ție.]

(Matei 2:1-11), apoi te închini Lui cu atât mai mult, apoi te uiți la soare, la lună și la stele.

†††

Dacă regina Sheba, la sosirea ei în capitala Iudeii, după ce s-a apucat de examinarea rarităților prețioase, nu a băgat în seamă lui Solomon, regele, împodobit cu înțelepciune, atunci cât de nescuzabilă ar fi indiferența ei! 2
Pentru vizita lui Solomon de către regina din Saba, vezi 1 Regi. 10:1-13.

Cu atât mai nedemn de scuze este o persoană care trăiește în această lume și se ocupă de toate lucrurile, cu excepția lui Dumnezeu, Izvorul tuturor bunătăților și înțelepciunii!

†††

Dumnezeu Se revelează nu pentru ascuțimea minții, ci pentru curăția inimii: fericiți cei curați cu inima, pentru că ei vor vedea pe Dumnezeu(Matei 5:8), a spus Dumnezeu-omul.

†††

În străduința de a dobândi cunoștințe înalte despre Dumnezeu, o persoană trebuie cu siguranță să meargă în lumina Revelației Sale, astfel încât, conform viselor imaginației sale, să nu-și formeze concepte despre Ființa Supremă nevrednică de măreția și sfințenia Sa și nu să fie supus unei condamnări aspre pentru ceea ce Dumnezeu Însuși i-a spus păcătosului: ai crezut nelegiuire că voi fi ca tine(Ps. 49:21).

†††

Dacă lui Moise i s-a interzis să se apropie de rugul aprins fără să-și scoată mai întâi pantofii 3
Vezi despre acest ex. 3, 1–5.

Cum te poți apropia de Dumnezeu fără a te elibera mai întâi de atașamentele senzuale?

†††

Cel care nu are smerenia unei profunde înjosiri de sine nu poate vorbi despre măreția lui Dumnezeu.

†††

Nu numai profeții și apostolii, oameni luminați de Dumnezeu însuși, ci chiar și Îngerii și Arhanghelii, ființe cele mai apropiate de Dumnezeu, nu pot ști ce este Dumnezeu.

†††

Cu ce ​​minte poate o persoană să-L înțeleagă pe Dumnezeu, când nu înțelege încă chiar mintea cu care vrea să o înțeleagă?

†††

Cea mai simplă dovadă a hranei la toate ființele vii este foamea, așa că cea mai puternică dovadă a existenței lui Dumnezeu este aspirația tuturor inimilor bune către Dumnezeu.

Rev. Ambrozie Optinsky

Sfântul Dimitrie de Rostov

Lucrurile lumești nu sunt străine lui Hristos și creștinilor

Sfântul Teofan Reclusul

„Dumnezeu este milos, dar și drept”

Sfântul Filaret al Moscovei

Căutați pe Domnul și ascultați-mă și izbăvește-mă de toate necazurile mele. Veniți la El și luminați-vă și fețele voastre nu vor fi de rușine (Ps. 33:5,6)

Deci, iată casa rugăciunii sub același acoperiș cu casa înțelepciunii. Sanctuarul misterelor a fost invitat la sălașul cunoașterii și a intrat aici, iar aici a fost fondat și stabilit prin metodele sale secrete de lucru. Se poate observa că religia și știința vor să trăiască împreună și să lucreze împreună pentru înnobilarea omenirii. Condescendent din partea religiei, să-i mulțumim condescendența. Este prudentă din partea științei, să-i lăudăm prudența.
Nu voi spune: cel mai înalt Înțelept, căci acest nume ar fi încă scăzut pentru Cel despre care mă gândesc acum - Cel care este Sinele Înțelepciunii și singurul izvor al întregii înțelepciuni, în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și înțelegerii. [Coloseni 2:3], Care, deschizând comorile Sale, dă înțelepciune și de la a cărui față vine cunoașterea și înțelegerea [Prov. 2:6], El a venit astăzi aici și, mai mult, nu numai ca oaspete, ci și ca locuitor și își deschide aici școala, pe care nimeni în afară de El, nici înaintea Lui, nici după El, n-a putut-o forma - o școală, întotdeauna destul de înaltă pentru cei mai mulți. minți înalteși suflete și împreună destul de simple pentru cei mai simpli și smeriți de pe pământ; o școală care nu mângâie cu speranța unei diplome de profesor, ci vrea să facă din toate popoarele nimic mai mult decât studenți, dar care, fiind atât de neatrăgătoare în educația sa originară, a atras și recalificat în felul ei străvechi. mediul academic; o școală în care, fără a încălca respectul și dragostea justă pentru științele cunoscute, se pot observa în principal materii demne de curiozitate superficială. Cuvântul vieții este filozofie nu după elementele lumii, care sunt ucise și zdrobite în fleacuri prin experimente artistice și, după proporția firească a consecințelor cu cauza, care dă cunoștințe nu foarte vie și nu foarte uriașe, dar după principiile vii și dătătoare de viață ale înțelepciunii lui Dumnezeu, în secretul secretului, la sud este pregătit Dumnezeu înaintea veacurilor spre slava noastră, - contemplarea Unității Supreme în Treimea consubstanțială și a Treimii în Unitatea ca adevărată rădăcină a tot ceea ce este numărat, ca temelie nemăsurată a tot ceea ce este măsurat; cunoașterea pământului și a cerului, nu acea cunoaștere gravă a pământului, care coboară în adâncurile sale în blocuri și straturi, ca într-un mormânt, și cu rămășițele distrugerii vrea să interpreteze viața îngropată și restul, fără speranță de a învia. cel îngropat și păstrând restul, nu acea cunoaștere sticloasă a cerului, care prin intermediul unor ochelari de lungă vedere, el urmează calea stelelor, nu deschizând calea privitorului către cer, ci cunoașterea pământului și a cerului. , la începutul celor bune, apoi pământul, blestemat în faptele omului și cerul, care s-a necurat (Iov. 15:15), apoi pământul, care cu prin faptele care sunt în el va fi ars. sus, şi cerul care va trece, în sfârşit un cer nou şi un pământ nou, în care adevărul trăieșteși la care ne putem îndrepta și noi, dacă trăim în adevăr — nu vreo legislație antică grecească și romană, căreia timpul i-a dat importanță și căreia timpul a dat dovadă de slăbiciune, pentru că statele care doreau să îmbunătățească și să întărească această legislație au dispărut de mult. , ci legislația prin care Regele Cerului și al pământului își va aranja împărăția tuturor veacurilor și stăpânirea sa în orice fel și fel și, ceea ce este deosebit de important pentru fiecare dintre noi, legislația prin care dorește să-și aranjeze împărăția în interiorul noi, dacă dorim hotărât și activ să devenim fii ai săi Regații, este știința medicală a sufletelor, care ne învață nu numai mijloacele de vindecare de boli mintale, ci și de înviere din moartea spirituală, arătând căi nu numai pentru a păstra viața pe care o avem. de afecțiuni morale distructive, dar și pentru a dobândi una nouă, mai bună, care să dezvăluie nu medicina visătoare, ci autentică, atotvindecătoare, Carnea și Sângele Omului-Dumnezeu și singurul început al vieții superioare - harul Sfânt despre Duhul; Nu ar trebui aceste subiecte să fie distractive? Nu este singurul Învățător demn de ascultare și urmărire cu râvnă, Care i-a predat și îi învață în școala Sa ecumenica? Și ce ne împiedică să-L ascultăm și să învățăm de la El? Dimpotrivă, cât de aproape și cât de convenabil! Vino la El și fii luminat.
Aceste cuvinte care cheamă la iluminare și la Iluminator aparțin unui foarte vechi și incontestabil înalt ministru iluminarea Regelui și Profetului David. Să le repetăm ​​într-o deplinătate ceva mai mare: Căutați pe Domnul și ascultați-mă și izbăvește-mă de toate necazurile mele; Apropiați-vă de El și luminați-vă și fețele voastre nu vor fi rușine. Pentru a înțelege mai bine acest lucru, trebuie să ne amintim că vechii considerau imposibil să-L vadă pe Dumnezeu și că Dumnezeu însuși i-a confirmat într-un fel în acest gând, când i-a spus lui Moise: Nu vei putea să-Mi vezi fața: nimeni nu va vezi Fața Mea și el va trăi (Exodul 33). :douăzeci). Deci, nu sugerează psalmistul suveran ceva excesiv, care nu este contrar credințelor vremii sale, atunci când își propune să se apropie de Domnul și să fie luminat direct de la El? Pentru a nu-l împovăra pe Profet cu vinovăția greșelii în cunoașterea lui Dumnezeu, care este în contradicție cu iluminarea Profetului, trebuie neapărat să ținem cont de un alt fel de cunoaștere a lui Dumnezeu, prezentată și de vechii evrei. cercetare atentă cărți sacre Evreiesc arată că Dumnezeu a apărut sub forma unei ființe create, a unui înger, a unui om, dar cu numele lui Dumnezeu, cu acțiunea lui Dumnezeu. Cu cât această formă umană de cunoaștere a lui Dumnezeu apare mai neașteptat sub stăpânirea gândului principal despre Dumnezeu invizibil, inexpugnabil, de neînțeles, cu atât este mai ușor să recunoaștem în ea dispensația specială a Providenței, și anume, condescendența timpurie a Fiului. a lui Dumnezeu omenirii, care mai înainte apare în conturul viitoarei Sale întrupări, ca soarele înainte de înălțarea sa, apare în zorii dimineții și, uneori, în reflectarea aerisită a cercului său. Acum devine clar cum David Îl prezintă pe Dumnezeu invizibil și inexpugnabil ca fiind vizibil, accesibil în siguranță și iluminator pe cei care se apropie de El și, prin aceasta, se recunoaște cu siguranță că Profetul ne invită să ne apropiem pentru iluminarea noastră de acel exact Domnul, Pe care îl numim. Domnul nostru Iisus Hristos. Și astfel Hristos este Lumina lumii antice, precum și a lumii noi! Și îndepărtată lumea antica nu indică altă lumină decât cea care strălucește atât de aproape de noi în Hristos! Unde altundeva să invităm iubitorii de iluminare, dacă nu la această Lumină? Vino la El și fii luminat.
Dacă ne aprofundăm în unirea acestor cuvinte îmbietoare ale Profetului cu cele anterioare și ulterioare, atunci putem vedea că, odată cu invocarea către Domnul Luminatorul, el vrea să îmbine convingerea pentru a accepta această invocare. Când spune: Căutați pe Domnul și ascultați-mă și izbăvește-mă de toate durerile mele, el arată prin aceasta către experienta personala mai întâi nefericit, apoi fericit. Din toate durerile mele - aparent, durerile lui au fost numeroase, grele, aparent, pe căi obișnuite viaţa lumească nu a găsit nicio uşurare, nici ajutor, nici mângâiere. Căutarea Domnului: este limpede că nu a primit cu ușurință ajutor de la Dumnezeu – fie pentru că, fără a fi ispitit de experiența grea, nu a fost suficient de luminat, fie pentru că întunericul prea adânc al întristării i-a ascuns calea lui Dumnezeu. , căci nu spune că a recurs la S-a dus direct la Domnul, s-a apropiat, dar spune că L-a căutat pe Domnul, ei nu caută ceea ce văd sau ceea ce știu corect calea. Totuși, ce a adus în cele din urmă căutarea Domnului? Căutați pe Domnul și ascultați-mă și izbăvește-mă de toate necazurile mele. Așa cum cel ce rătăcește în întuneric, sau în pădure, sau în sălbăticie, caută cu glasul său un izbăvitor pe care nu-l poate vedea, iar cel milostiv, auzind, îi răspunde, se apropie de el și pune capăt greutății sale, așa că David l-a căutat pe Domnul cu glas de întristare și rugăciune, iar Domnul, după ce a auzit, i-a răspuns cu un glas de har, s-a apropiat de el și a pus capăt tuturor durerilor lui. Acum David, fericit din nenorocire, vrea să-și împărtășească fericirea, recunoscător Răscumpărătorului, vrea să grăbească eliberarea oamenilor necăjiți și, prin urmare, după ce a arătat experiența sa fericită, rostește un apel îndemnând nu numai să-L caute pe Domnul ca ascuns, dar și să te apropii de El, ca deja dobândit: Veniți la El și luminați-vă și fețele voastre nu se vor rușina. O astfel de succesiune de ziceri ne dă dreptul să înțelegem pe aceasta din urmă în așa fel încât Profetul promite de la Domnul nu numai iluminarea minții cu lumina Adevărului lui Hristos, ci și luminarea inimii cu lumina. al Duhului Mângâietorului, în a cărui mângâiere debordantă dispare toată întristarea pământească, ca un strop de amărăciune într-un pahar de dulceață.
După ce a constatat că Profetul cheamă la iluminare de la Domnul ca remediu împotriva durerilor, să nu ne gândim însă că chemarea lui în acest sens se aplică numai anumitor oameni în anumite împrejurări. Nu. El strigă: Vino, fii luminat, dar nu numește pe nimeni căruia să-i adreseze acest apel, fără îndoială, în acel semn pe care strigă pe toți cei care au urechi să audă. Să ne întrebăm: oare am trăit până acum fără dureri și sperăm să trăim fără dureri? Nu cred că cineva s-a lăudat atât de hotărât cu trecutul sau a garantat viitorul. Voi întreba mai ales care dintre noi posedă în mod inviolabil fericirea, despre care vorbește străvechiul înțelept evlavios: Ferice de omul care nu se târăște cu buzele și nu este rănit de întristarea păcatului (Sir.14:1). Dacă, mai mult decât așteptările, cineva ar dori să spună că a reținut și păstrat această binecuvântare, un acuzator atât de neîndoielnic, ales pentru curăție, ucenicul lui Hristos Ioan, își blochează mai întâi gura: Dacă spunem, ca și când nu am fi imami. , ne amăgim pe noi înșine și nu există adevăr în noi (1 Ioan 1:8). Dar dacă nu suntem atât de înșelați de noi înșine, nu suntem atât de străini de adevăr încât să nu recunoaștem păcatul în noi înșine și, în consecință, suntem supuși întristării păcatului, atunci îi întreb pe toți cei care au sau au avut vreodată pretenția la iluminare. și înțelepciunea: unde este înțelepciunea care m-ar învăța să mă mângâie în întristarea păcatului? Unde este iluminarea care mi-ar lumina calea de a scăpa de necazurile vieții și, mai ales, de durerile de conștiință? Unde este știința care nu ar rezolva în mod satisfăcător pentru niciunul dintre noi întrebarea străină a posibilei binecuvântări a unei persoane, și mai ales a unei persoane care a păcătuit și este vinovată înaintea lui Dumnezeu, căci deși din cele mai vechi timpuri ei au filozofat mult despre binecuvântarea umană conform motiv, ei au avut puțin succes, parțial pentru că nu înțelegeau principala dificultate a întrebării, care decurgea din gândul păcatului și vinovăției înaintea lui Dumnezeu, parțial pentru că se chinuiau cum să încânte viața temporară a unui om nemuritor, adică , au vrut să îndulcească picătura, fără să le pese dacă marea care va bea după ea va fi dulce sau amar nevoie? Unde este persoana care m-ar lumina ca să nu-mi fie rușine fața înaintea lui Dumnezeu și în fața propriei mele inimi, care disprețuiesc pe păcătos? Prospectori de forțe care mișcă cerul și îl mențin în ordine și echilibru! Nu vei găsi pentru mine o putere care să-mi corecteze abaterea de la adevărata cale a Raiului, care să contracareze suficient atracția mea voluntară și involuntară către iad? Vede ale drepturilor lui Dumnezeu și ale omului, naturale și sociale! Nu poți să nu recunoști că nu există un drept mai firesc și mai inescuzabil decât cel pe care Dumnezeu îl are să ceară ca nicio creatură a Lui să nu-și încalce voința și legea prin orice acțiune, prin orice cuvânt, care este și un fel de acțiune, prin orice gând. și dorința, care în tărâmul spiritului și atotștiinței, esența este aceeași cu cuvintele și acțiunile în tărâmul simțurilor, că oricine acționează contrar drepturilor Autocratului își pierde prin aceasta propriile sale drepturi, pe care le-a folosit de către harul lui si de care, dupa principiile fundamentale ale perfectionarii Domnesti, nu putea sa se foloseasca decat cu datoria ascultarii credincioase, ca, dupa aceleasi principii, se supune actiunilor de imblanzire sau punitive ale dreptatii. Astfel, știința ta, ca și conștiința ta, rușinează fața păcătosului, dar va găsi ea o modalitate de a-i șterge rușinea? Ei spun printre voi că ceea ce s-a făcut nu poate fi anulat, această vorbă îl condamnă pe păcătos la rușinea veșnică a unui păcat recunoscut. Dumnezeu este milostiv, se spune adesea fără să se gândească, și pe acest gând blând vrea să doarmă o conștiință nediscriminată, dar gândul milostivirii lui Dumnezeu, care luminează tărâmul credinței cu o lumină atât de puternică, atât de dulce, nu poate fi adus într-o asemenea măsură. efect în domeniul filosofării naturale numai prin condițiile minții raționale. Dumnezeu este milostiv, dar și drept, infinit de milostiv, dar infinit de drept, scara conceptelor este egală și nu există niciun motiv pentru care speranța milei lui Dumnezeu ar putea depăși oroarea dreptății lui Dumnezeu. Faptul că un păcătos este supus dreptății lui Dumnezeu este evident; în ce relație are cu mila lui Dumnezeu, este nedeterminat de rațiune și cum mila lui Dumnezeu poate abunde pentru un păcătos fără a încălca drepturile dreptății lui Dumnezeu, acest lucru este complet de neînțeles fără un aspect special. revelatie de sus. Cine îmi va rezolva confuzia? Cine îmi va lumina întunericul? Cine mă va consola cu nădejdea credincioasă și nerușinată în mila lui Dumnezeu? Cine mă va izbăvi de toate necazurile mele? Acest lucru este posibil numai pentru Tine, care ai venit de la Dumnezeu la Învățătorul, Lumina lumii, Vizitatorul sufletelor, Doamne Dumnezeule, Mântuitorul Iisuse! Înfățișarea Ta miraculoasă în lume, Cuvântul Tău, căruia omul i-a vorbit ca nimeni altul [Ioan 7:46], dar mai ales suferințele Tale pentru mine, rănile Tale, moartea Ta pe Cruce sunt astfel de dovezi ale milei mântuitoare care sunt puternice și puternice. suficiente - și sunt doar puternice și suficiente - nu numai întunericul pământesc al ignoranței, îndoielii, tristeții, ci și întunericul infernal al disperării pentru a se lumina cu o lumină dulce, dătătoare de viață, de nestins. Oricât de adânc ar fi inima mea rănită de întristarea păcatului, oricât de rănită și sfâșiată de durerile vieții pământești – când cu o mișcare interioară de credință îmi aplic rănile inimii pe rănile Tale crucii, nemuritoare și Învierea vieții care curge din ele atinge viața mea muribundă sau deja moartă, iar lumina Ta divină luminează pe cei întunecați, Cuvântul Tău creator înalță pe cei căzuți, vindecă pe cei bolnavi, învie pe cei rătăciți, mângâierea Duhului Tău fie eliberează de toate necazurile, fie face foarte întristarile mângâietoare, însăși suferințele vesele în comuniunea durerilor și suferințelor Tale mântuitoare; cu voi fața mea nu se rușine înaintea lui Dumnezeu Tatăl vostru și înaintea propriei mele conștiințe, căci sângele vostru îmi curăță conștiința de faptele moarte [Evr. 9:14], Neprihănirea Ta acoperă neadevărul meu condamnat de sine, mijlocirea Ta îmi dă îndrăzneală înaintea Tatălui Tău; și, precum ne-ai învățat și ne-ai dat dreptul să-L numim Tatăl nostru, de aceea Te slăvesc pe Tine, singurul Luminător, și, deși cu glas nevrednic, cu vrednic slujitor al veșnicei Tale slujitori, strig despre Tine tuturor. cei luminați și neluminați ai veacului acesta: Veniți la El cu minte evlavioasă Cu inimă credincioasă, cu duh rugător, apropiați-vă cu voință ascultătoare, apropiați-vă de El și luminați-vă, iar fețele voastre nu vor fi rușine. Amin.

Philaret (Drozdov), Met. Moscova, St. - Creații, vol. 1. Cuvinte și discursuri

137. Cuvânt
după sfințirea Bisericii Sfânta Muceniță Tatiana,
la Universitatea din Moscova.

(Vorbit la 12 septembrie; tipărit separat și în colecțiile din 1844 și 1848.)

Și așa iată casa de rugăciune sub același acoperiș cu casa înțelepciunii. Sanctuarul misterelor a fost invitat la sălașul cunoașterii și a intrat aici, iar aici a fost fondat și stabilit prin metodele sale secrete de lucru. Se poate observa că Religia și Știința vor să trăiască împreună și să acționeze împreună pentru a înnobila umanitatea. În mod condescendent, din partea Religiei: să-i mulțumim condescendența. Prudent, din partea Științei: să lăudăm prudența ei.

Nu voi spune: cel mai înalt Înțelept, căci acest nume ar fi încă jos pentru Cel despre Care mă gândesc acum; Cel Care este înțelepciunea de Sine și singurul izvor al întregii înțelepciuni, în Care toate comorile înțelepciunii și ale înțelegerii sunt ascunse, Care, dezvăluind comorile Sale, dă înțelepciune,și în numele care emană cunoștințe și inteligență El a venit aici acum, și nu numai ca un Oaspete în vizită, ci și ca un Locuitor; și deschide aici școala Sa, pe care nimeni în afară de El, nici înaintea Lui, nici după El, nu a putut-o forma; o școală, întotdeauna destul de înaltă pentru cele mai înalte minți și suflete și în același timp destul de simplă pentru cei mai simpli și smeriți de pe pământ; o școală care nu mângâie cu speranța unei diplome de profesor, ci vrea să facă toate națiunile, nimic mai mult decât elevi dar care, fiind atât de neatrăgător, în educația sa originară, a atras și a reeducat lumea învățată conform timpurilor ei străvechi; o școală în care, fără a încălca respectul și dragostea justă pentru științele cunoscute, se pot observa în principal materii demne de curiozitate superficială. Cuvântul vieții, filozofia nu este conform elementelor lumii, care sunt ucise și zdrobite în fleacuri prin experimente artistice și, după proporționalitatea naturală a consecințelor cu cauza, care dă nu foarte vie și nu foarte uriașă. cunoaștere, ci după principii vii și dătătoare de viață înțelepciunea lui Dumnezeu, în taina ascunsă, pe care Dumnezeu a pregătit-o înainte de veac pentru slava noastră, contemplarea Unității Supreme în Trinitatea consubstanțială și a Treimii în Unitate, ca adevărată rădăcină a tot ceea ce este numărat, ca fundament fără măsură a tot ceea ce este măsurat, cunoașterea pământului și a cerului, nu acea cunoaștere gravă a pământului, care, prin blocuri și straturi, coboară în adâncurile sale, ca într-un mormânt, și vrea să interpreteze viața îngropată și restul cu rămășițele distrugerii, fără speranța de a învia pe cei îngropați și de a păstra restul, nu acea cunoaștere sticloasă a cer, care, prin ochelari de lungă vedere, urmează calea stelelor, nu deschizând drumul privitorului către cer, ci cunoașterea pământului și a cerului, la începutul verdelui bun, apoi pământul blestemat în lucrările de om, iar cerul a făcut impur(Iov XV. 15), mai departe, pământul, care cu faptele care sunt pe el, va arde, și cerul, care va trece în sfârșit. un cer nou și un pământ nou, în care locuiește dreptatea,și la care putem trece, de asemenea, dacă trăim în adevăr, legislație, nu vreo greacă și romană antică, căreia timpul i-a dat importanță și căreia timpul a dat dovadă de slăbiciune, pentru că Statele care au dorit să îmbunătățească și să întărească această legislație. a dispărut de mult, dar legislația prin care Regele cerului și pământului își aranjează împărăția tuturor veacurilor și stăpânirea în orice fel și fel și, ceea ce este deosebit de important pentru fiecare dintre noi, legislația prin care dorește să-și aranjeze împărăția. în noi, dacă dorim hotărât și activ să devenim fii ai împărăției Sale, știința medicală a sufletelor, care învață nu numai mijloacele vindecării de boli spirituale, ci și învierii din moartea spirituală, arătând căi nu numai pentru păstrarea vieții. că avem din boli morale distructive, dar și să dobândim una nouă, mai bună, descoperind ceea ce nu este visător, ci adevărata, atottămăduitoarea leac, Carnea și Sângele Dumnezeului-om și singurul început al celei mai înalte. viaţă și, Harul Duhului Sfânt: Nu ar trebui aceste subiecte să fie distractive? Nu este singurul Învățător demn de ascultare și urmărire cu râvnă, Care i-a predat și îi învață în școala Sa ecumenica? Și ce ne împiedică să-L ascultăm și să învățăm de la El? Dimpotrivă, cât de aproape și cât de convenabil! Vino la El și fii luminat.

Aceste cuvinte care cheamă la iluminare și la Iluminator aparțin unui foarte vechi și incontestabil slujitor al iluminării, Regele și Profetul David. Să le repetăm ​​mai detaliat: caută pe Domnul și ascultă-mă și izbăvește-mă de toate necazurile mele; Apropiați-vă de El și luminați-vă și fețele voastre nu vor fi de rușine. Pentru a înțelege mai bine acest lucru, trebuie să ne amintim că vechii considerau imposibil să-L vadă pe Dumnezeu și că Dumnezeu însuși i-a confirmat într-un fel în acest gând, când i-a spus lui Moise: nu vei putea să-mi vezi chipul; Căci nimeni nu va vedea fața mea și va trăi(Ex. XXXIII. 20). Deci, nu sugerează psalmistul suveran ceva excesiv, care nu este contrar credințelor vremii sale, atunci când își propune să se apropie de Domnul și să fie luminat direct de la El? Pentru a nu-l împovăra pe Profet cu vinovăția greșelii în cunoașterea lui Dumnezeu, care este în contradicție cu iluminarea Profetului, trebuie neapărat să ținem cont de un alt fel de cunoaștere a lui Dumnezeu, prezentată și de vechii evrei. Un studiu atent al cărților sfinte evreiești arată că Dumnezeu a apărut sub forma unei ființe create, a unui înger, a unui om, dar cu numele lui Dumnezeu, cu acțiunea lui Dumnezeu. Cu cât mai neașteptat această formă umană de cunoaștere a lui Dumnezeu apare sub stăpânirea gândului principal despre Dumnezeu invizibil, inexpugnabil, de neînțeles: cu atât este mai ușor să recunoaștem în ea dispensația specială a providenței, și anume, condescendența timpurie a Fiului. a lui Dumnezeu omenirii, care apare anterior în conturul viitoarei Sale întrupări, precum soarele, înainte de urcarea sa, apare în zorii dimineții și, uneori, în reflectarea aerisită a cercului său. Acum devine clar cum David îl prezintă pe Dumnezeul invizibil și inexpugnabil vizibil, accesibil în siguranță și luminând pe cei care se apropie de El; și împreună cu aceasta, se recunoaște cu siguranță că Profetul ne invită să ne apropiem pentru iluminarea noastră de acel exact Domnul, pe care îl numim Domnul nostru Iisus Hristos. Și astfel Hristos este Lumina lumii antice, precum și a lumii noi! Și îndepărtata lume antică nu indică altă lumină decât cea care strălucește atât de aproape de noi în Hristos! Unde altundeva să invităm iubitorii de iluminare, dacă nu la această Lumină? Vino la El și fii luminat.

Dacă aprofundezi în unirea acestor cuvinte de invitație ale Profetului cu cele anterioare și ulterioare, atunci poți vedea că cu invocarea către Domnul Luminatorul dorește să îmbine convingerea pentru a accepta această invocare. Când spune: caută pe Domnul și ascultă-mă și izbăvește-mă de toate necazurile mele: el indică prin aceasta experiența sa personală, mai întâi nefericit, apoi fericit. Din toate durerile mele: se vede ca supararile lui erau numeroase, grele; se vede că pe căile obişnuite ale vieţii lumeşti nu a întâlnit nicio uşurare, nici ajutor, nici mângâiere. Căutând pe Domnul: este limpede că nu a primit cu ușurință ajutor de la Dumnezeu, fie pentru că, fără a fi ispitit de experiența grea, nu a fost suficient de luminat, fie pentru că întunericul prea adânc al întristării i-a ascuns calea lui Dumnezeu: căci nu spune că a apelat direct la Domnul, a mers aproape, dar spune că căutat pe Domnul; ei nu caută ceea ce văd sau ceea ce cunosc drumul spre care ei. Totuși, ce a adus în cele din urmă căutarea Domnului? ¶ Căutați pe Domnul și ascultați-mă și izbăvește-mă de toate necazurile mele. Ca unul care rătăcește în întuneric, sau în pădure, sau în sălbăticie, caută cu glasul său un izbăvitor pe care nu-l poate vedea, iar cel milostiv, auzind, îi răspunde, se apropie de el și pune capăt greutății sale. : așa că David a căutat pe Domnul cu glasul întristării și al rugăciunii, iar Domnul, auzind, i-a răspuns cu glasul harului, S-a apropiat de el și i-a oprit toate necazurile. Acum David, din nefericitul fericit, vrea să-și împartă fericirea; recunoscător Mântuitorului, el dorește să grăbească eliberarea oamenilor necăjiți: și de aceea, urmând indicarea experienței sale fericite, rostește un apel care îndeamnă nu numai să-L caute pe Domnul ca ascuns, ci și să se apropie de El așa cum a fost deja dobândit: Apropiați-vă de el și luminați-vă și fețele voastre nu se vor rușina. O astfel de succesiune de zicători ne dă dreptul să înțelegem acest ultim lucru în așa fel încât Profetul promite de la Domnul nu numai iluminarea minții, cu lumina adevărului lui Hristos, ci și iluminarea inimii, cu lumina Duhului Mângâietor, în mângâierea debordantă a cărei toată tristețea pământească dispare, ca un strop de amărăciune într-un pahar de dulceață.

După ce a constatat că Profetul cheamă la iluminare de la Domnul, ca remediu împotriva durerilor, să nu ne gândim însă că chemarea lui în acest sens se aplică numai anumitor oameni, în anumite împrejurări. Nu. El strigă: începe lumina dar nu numește pe nimeni căruia să-i adreseze acest apel, fără îndoială, în acel semn că face apel la toți cei care au urechi să audă. Să ne întrebăm: oare am trăit până acum fără dureri și sperăm să trăim fără dureri? Nu cred că cineva s-a lăudat atât de hotărât cu trecutul sau a garantat viitorul. Voi întreba mai ales: care dintre noi posedă inviolabil beatitudine, despre care vorbește vechiul înțelept evlavios: Ferice de omul care nu s-a târât cu buzele și nu este rănit de întristarea păcatului(Domn. XIV. 1)? Dacă, mai mult decât așteptările, cineva ar dori să spună că a păstrat și păstrat această binecuvântare: un astfel de acuzator neîndoielnic, ales pentru curăție, ucenicul lui Hristos Ioan, își blochează mai întâi gura: dacă spunem, de parcă imamii nu ar fi păcat, ne amăgim pe noi înșine și nu există adevăr în noi(1 Ioan I. 8). Dar dacă nu suntem atât de ademeniți de noi înșine, nici atât de străini de adevăr, încât să nu recunoaștem păcatul în noi înșine și, în consecință, supuși întristării păcatului: atunci îi întreb pe toți cei care au sau au avut vreodată pretenția la iluminare. și înțelepciunea: unde este înțelepciunea care m-ar învăța să mă mângâie în întristarea păcatului? Unde este iluminarea care mi-ar lumina calea de a scăpa de necazurile vieții; și mai ales din durerile conștiinței? Unde este știința care ar rezolva în mod satisfăcător, pentru niciunul dintre noi, un străin, problema posibilei binecuvântări a unei persoane și mai ales a unei persoane care a păcătuit și este vinovată înaintea lui Dumnezeu: pentru că nu au înțeles principala dificultate a întrebării , care vine din gândul la păcat și la vinovăție în fața lui Dumnezeu, parțial pentru că ei se agitau despre cum să încânte viața temporară a unei persoane nemuritoare, adică au vrut să îndulcească picătura, fără să le pese dacă marea va fi dulce sau amară. , după care ar trebui să bei? Unde este persoana care m-ar lumina astfel fața mea nu-i este rușineînaintea lui Dumnezeu și înaintea propriei inimi, care disprețuiește pe păcătos? Prospectori de forțe care mișcă cerul și îl mențin în ordine și echilibru! nu-mi vei găsi o putere care să-mi corecteze abaterea de la adevărata cale a raiului, care să contracareze suficient atracția mea voluntară și involuntară către iad? Vede ale drepturilor lui Dumnezeu și ale omului, naturale și sociale! nu poți să nu recunoști că nu există drept mai firesc și mai inescuzabil decât cel pe care Dumnezeu îl are să ceară ca nicio creatură a Lui să nu-și încalce voința și legea prin orice acțiune, prin orice cuvânt, care este și un fel de acțiune, prin orice gând. și dorința, care în tărâmul spiritului și atotștiinței, sunt la fel ca cuvintele și acțiunile sunt în tărâmul simțurilor; că cel ce acționează contrar drepturilor Autocratului își pierde prin aceasta propriile sale drepturi, pe care le-a folosit prin grația sa și pe care, după principiile fundamentale ale perfecționării regale, nu le-a putut folosi decât cu datoria de supunere credincioasă; că prin aceleaşi principii se expune la acţiunile de îmblânzire sau punitive ale justiţiei. Astfel, știința ta, precum și conștiința ta, rușine fața păcătosul: dar va găsi ea o modalitate de a-i șterge rușinea? Ei spun printre voi că ceea ce se face nu se poate să nu se facă: această vorbă îl condamnă pe păcătos la rușinea veșnică a păcatului conștient. Dumnezeu este milostiv: se vorbește adesea fără să se gândească, iar o conștiință nediscriminată vrea să adoarmă pe acest gând blând: dar gândul milostivirii lui Dumnezeu, care luminează tărâmul credinței cu o lumină atât de puternică, atât de dulce, nu poate fi adus într-un efect similar în domeniul filosofării naturale, numai prin condițiile unei minți raționale. Dumnezeu este milostiv, dar și drept; infinit de milostiv, dar și infinit de drept; scara conceptelor este egală și nu există niciun motiv pentru care speranța milei lui Dumnezeu ar putea depăși oroarea dreptății lui Dumnezeu. Că păcătosul este supus dreptății lui Dumnezeu este evident; în ce raport are el cu mila lui Dumnezeu, ea este nedeterminată de rațiune; și cum mila lui Dumnezeu poate revărsa pentru un păcătos fără a încălca drepturile dreptății lui Dumnezeu, aceasta, fără o revelație specială de sus, este complet de neînțeles. Cine îmi va rezolva confuzia? Cine îmi va lumina întunericul? Cine mă va consola cu nădejdea credincioasă și nerușinată în mila lui Dumnezeu? OMS izbăvește-mă de toate necazurile mele. Se poate numai pentru Tine, care ai venit de la Dumnezeu la Învăţătorul, Lumina lumii, Vizitatorul sufletelor, Doamne Dumnezeule, Mântuitorul Iisuse! Apariția Ta miraculoasă în lume, Cuvântul Tău, care este asemănător nu a spus niciodată un bărbat, mai presus de toate, suferințele Tale pentru mine, rănile Tale, moartea Ta pe Cruce sunt asemenea dovezi ale milei mântuitoare care sunt puternice și suficiente, și sunt numai puternice și suficiente, nu numai întunericul pământesc al neștiinței, îndoielii, întristării, dar și întunericul infernal al disperării pentru a lumina lumina dulce, dătătoare de viață, de nestins. Oricât de adânc a fost rănit inima mea întristarea păcatului; oricât de rănit și sfâșiat de durerile vieții pământești; când printr-o mișcare interioară de credință îmi aplic rănile inimii pe rănile Tale crucii: Viața Ta nemuritoare și reînvietoare care curge din ele îmi atinge viața, pe moarte sau deja moartă; iar lumina Ta dumnezeiască luminează pe cei întunecați; Cuvântul Tău creator înalță pe cei căzuți, vindecă pe cei bolnavi, învie pe cei rătăciți: mângâierea Duhului Tău fie eliberează de toate necazurile, fie face chiar durerile mângâietoare, înseși suferințele vesele, în comuniunea durerilor și suferințelor Tale mântuitoare; cu tine față Ale mele neobrăzatînaintea lui Dumnezeu Tatăl și înaintea propriei mele conștiințe; pentru Sângele tău îmi curăță conștiința de faptele moarte; Neprihănirea Ta acoperă neadevărul meu auto-condamnat; Mijlocirea Ta îmi dă îndrăzneală înaintea Tatălui Tău și, precum ne-ai învățat și ne-ai dat dreptul de a-L chema pe El și Tatăl nostru, de aceea te slăvesc pe Tine, singurul Iluminator și, deși cu glas nevrednic, cu un vrednic slujitor al Tău. Iluminare veșnică, strig pentru Tine tuturor celor luminați și neluminați ai veacului acesta: vino la el, cu o minte evlavioasă, o inimă credincioasă, un spirit de rugăciune, o voință ascultătoare, apropie-te, Apropiați-vă de el și luminați-vă și fețele voastre nu se vor rușina. Amin