B es sare înainte și înapoi, dar lucrurile merg ca de obicei.

proverb rusesc.

Aceasta este lucrarea lui Satan, care direcționează gândul, ca o săgeată trasă la întâmplare, și nu permite unei persoane să rămână pe ceea ce este preocupat. Căci știe că, dacă cineva își continuă rugăciunea, atunci Cel care l-a creat îl va asculta, chiar dacă a fost păcătos.

Venerabilul Efrem Sirul (secolul al IV-lea).

Amintirea celui care se roagă aduce în minte sau reprezintă ceva vechi, sau noi griji, sau chipul celui care a jignit.

Venerabilul Nil din Sinai(IV-Vsecole ).

De aceea această boală este atât dezastruoasă, cât și pernicioasă, că, în timp ce dușmanul meu îmi trage mintea încoace și încoace, cred că toate aceste învârtiremintea mea, toate aceste griji și preocupări sunt ale mele și sunt necesare urgent pentru mine.

Cuviosul Simeon Noul teolog (+1021).

Precum regele pământului urăște pe cel ce-l trădează,își întoarce fața de la el, vorbește cu vrăjmașii domnului, atât de dezgustător înaintea Domnului, care, ridicându-se la rugăciune, este angajat în gânduri necurate.

Așa cum, atunci când faci o faptă trupească, ești cufundat cu totul în ea cu mintea, cu gândul și cu trupul, este de asemenea necesar să te apuci de rugăciune, parcă sperând să înfăptuiești un fel de faptă spirituală; iar Dumnezeu vă vede mintea și vă urmează gândurile. Încearcă să te concentrezi mereu asupra muncii tale – pe căutarea lui Dumnezeu și pe străduința pentru El; ascultă asta, gândește-te și ai grijă de ceea ce se roagă corpul - fie cu voce, fie în tăcere, fie cât mai este necesar, fie și doar cu un gând sobru și concentrat.

Cuviosul Macarius Mare (sec. IV).

Înainte de orice rugăciune, trebuie să-ți cureți inima în orice fel posibil, să te pocăiești, să strigi păcatele tale. Când inima ta este curățată, atunci vei avea mai puține gânduri și va fi mai ușor pentru mintea ta să facă față acestor gânduri.

Sfințitul mucenic Arsenie (Zhadanovski), Episcop Serpukhovskaya (1874-1937).

Străduiește-te mereu să-ți întorci gândul tău deviant sau, mai bine spus, să încheiea în cuvintele rugăciunii. Dacă, după copilăria ta, ea obosește și cade în distracție, atunci conduc-o din nou în cuvintele rugăciunii; căci impermanența este inerentă minții noastre. Dar Cel care este puternic să afirme totul, poate de asemenea să dea constanță minții noastre.

Fii curajos în toate cazurile și Dumnezeu Însuși va fi învățătorul tău în rugăciune.

Sfântul Ioan al Scării (+649).

Trebuie să te rogi în așa fel încât mintea să fie complet adunată și tensionată... În timpul rugăciunii, ne putem păstra atenția dacă ne amintim cu Cine vorbim, dacă ne imaginăm că oferim un sacrificiu spiritual.

Sfântul Ioan Gură de Aur (+407).

Dacă gândurile și sentimentele nepotrivite sunt amestecate cu rugăciunea, atunci roagă-te: „Dulce Isuse, îmi recunosc slăbiciunea, iartă-mă.”

Sfântul Drepți Alexi Mechev (1859-1923).

Ca să-ți citești rugăciunile în liniște, fără jenă, poarte liniștit: acasă, fii liniștit și blând cu toată lumea și afară de casă cu toată lumea; mergi linistit, vorbeste linistit - intr-un cuvant, taci peste tot si in orice.

În cazul în care un în timpul sau în afara rugăciunii, vrăjmașul vă va poticni sufletul cu un fel de hule și urâciuni, nu vă descurajați de ele, ci spuneți cu fermitate în inima voastră: pentru a curăți de acestea și de asemenea păcate, Domnul nostru Iisus Hristos a venit pe pământ. ; în aceste şi asemenea infirmităţi ale spirituluiiar Cel Prea Milostiv a venit să ne ajute. Și când vei rosti aceste cuvinte cu credință, inima ta va fi îndată în pace, căci Domnul îți va curăța inima.

Când, în timpul rugăciunii orale, diavolul subminează cuvintele cu o ploaie de gânduri cele mai subtile, spuneți: stăpânirea Mântuitorului este în fiecare cuvânt și sunet.

Sfântul Drept Ioan de Kronstadt (1829-1908).

O, atrasă de patimile, impresiile, amintirile, grijile care s-au obișnuit cu el, mintea novice rupe necontenit legăturile care îl salvează, părăsește cărarea strâmtă, se lasă dusă în cea largă; îi place să rătăcească nestingherit în tărâmul ceresc, în ţara seducţiei, cu spiritele aruncate din ceruri — să rătăcească fără ţintă, nechibzuit, dăunător pentru sine. Pasiunile - aceste afecțiuni morale ale omului - servesc ca principală cauză a distracției în timpul rugăciunii. Corespunzător slăbirii pasiunilor, distracția scade. Patimile sunt înfrânate și mortificate încetul cu încetul prin adevărata ascultare și lepădare de sine și smerenie care decurge din adevărata ascultare. Ascultarea, lepădarea de sine și smerenia sunt virtuțile pe care se bazează succesul în rugăciune.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov)(1807-1867).

Nu permiteți limbii să citească o rugăciune și gândurilor să nu știe unde s-au clătinat... Lucrați mai departeastfel încât inima ta să fie într-un fel de sentiment religios... Când inima este în sentiment, gândurile nu deranjează și toată lumea merge în jurul sentimentului.

Trebuie să folosiți tensiunea pentru a menține atenția, știind dinainte că gândul va fugi. Apoi, când ea fuge în timpul rugăciunii, adu-o înapoi; runs away again - întoarce-te din nou; asa ca de fiecare data. Dar de fiecare dată când se citește în timp ce gândul fuge - și, prin urmare, fără atenție și senzație - nu uitați să-l citiți din nou; și chiar dacă gândul tău se întoarce de mai multe ori într-un singur loc, citește-l de mai multe ori până îl citești cu înțelegere și simțire. Odată ce ai depășit această dificultate, altă dată, poate, nu se va mai repeta, sau nu se va repeta într-o asemenea forță.

Sfântul Teofan, reclusul Vyshensky(1815-1894).

Prin urmare, nu te poți ruga fără distragere pentru că: 1) ești prea atașat de lume și 2) nu există conștiință profundă a păcătoșeniei tale, ci întotdeauna auto-justificare.

Dacă ești distras, atunci reproșează-ți, „deschide-te lui Dumnezeu” și obligă-te din nou să rostești cuvintele rugăciunii cu atenție. Și inima se va înmuia treptat și, cel puțin uneori, va răspunde cu regret, și poate chiar cu lacrimi. Dedică aceste minute în întregime rugăciunii și nu asculta de inamicul, care va găsi mii de motive să se retragădin rugăciune și te va obliga să faci altceva.

Hegumen Nikon (Vorobiev)(1894-1963).

Se întâmplă tuturor: începi să te rogi și în acel moment îți amintești lucruri importante, întâlniri, situații. Și deodată realizezi că gândurile tale rătăcesc, iar rugăciunea devine un text obișnuit. Apare întrebarea, deci cum rămâi concentrat în timpul rugăciunii?

Ca răspuns la o întrebare, Billy Graham spune că mai întâi, creștinii trebuie să-și amintească cui se roagă. „Nu te rogi ție sau altei persoane, te rogi lui Dumnezeu, Atotputernicul și Gloriosul Creator al Universului”, scrie Graham, adăugând că creștinii ar trebui să respecte oportunitatea de a vorbi cu Dumnezeu ca și cum ar fi pe cale să vorbească cu Președinte al Statelor Unite sau regina Angliei.

"În ce măsură mai mult dumnezeu! El singur este maiestuos în sfințenie, minunat în slavă. Cine este ca Tine, Doamne, printre zei? Cine, ca Tine, este maiestuos în sfințenie, vrednic de laudă, Făcătorul de minuni? Exod 15:11

Un lider spiritual și un predicator faimos îi încurajează pe creștini să „aloceze puțin timp în rugăciune pentru a-L lauda pe Dumnezeu și a mulțumi pentru bunătatea Lui”, de prea multe ori creștinii vin la Dumnezeu cu o listă de cereri și cereri.

„Începe să mulțumești Domnului pentru dragostea Lui. Dragostea este atât de mare încât L-a trimis pe Fiul Său în lume pentru ca Isus să moară pentru tine”, spune Graham.

Un alt sfat pentru a nu fi distras în timp ce vă rugați: mulțumesc lui Dumnezeu, puteți urmări rugăciunile la care s-a răspuns.

„Dedicați-vă lui Dumnezeu cel mai bun timp ziua ta”... prin Hristos, „amândoi au acces la Tatăl într-un singur Duh”, conducătorul citează Efeseni 2:18.

Predicatorul în vârstă de 97 de ani a vorbit despre importanța concentrării asupra lui Dumnezeu nu numai în timpul rugăciunii, ci și în timpul schimbărilor vieții și chiar într-un program încărcat.

Graham spune că „Chiar și atunci când Îl uităm pe Dumnezeu, El nu ne uită niciodată! El știe ce se întâmplă cu noi în fiecare moment al zilei și, de asemenea, veghează asupra noastră.”

Există multe strategii pentru a ne menține concentrați asupra lui Dumnezeu pe tot parcursul zilei, prima dintre acestea fiind să începem dimineața cu rugăciunea și citirea Scripturii.

„Rugați-vă pentru ceea ce veți întâlni în timpul zilei, de exemplu: întâlniri, afaceri etc. și primiți zilnic porția de la Cuvântul lui Dumnezeu, Biblia. Permiteți acestei părți a Bibliei să găsească un loc în sufletul vostru, amintiți-l de-a lungul zilei, derulând aceste cuvinte în capul vostru”, scrie Graham, aceasta este, de asemenea, o modalitate de a „dezvolta obiceiul de a rugăciune constantăși concentrarea asupra lui Dumnezeu.

„Când întâlnești pe cineva, roagă-te în tăcere pentru el. Când afli despre problema cuiva, roagă-te pentru el. Când cineva îți pune la încercare răbdarea, roagă-te pentru el.”

„Vedeți, fără Biblie, suntem în pericol să ne creăm propria idee despre Dumnezeu…” a conchis Graham.

Prima și cea mai gravă greșeală în domeniul rugăciunii este lipsa rugăciunii. Acest lucru se întâmplă fie pentru că o persoană nu s-a rugat niciodată și nu știe cum să o înceapă (și adesea – și de ce? ..), fie pentru că „grijile acestei lumi” au slăbit atât de mult o persoană încât nu mai este loc pentru Dumnezeu. in viata lui. În ambele cazuri, o persoană nu aspiră la Dumnezeu, iar această stare dezastruoasă se numește moarte spirituală. Strămoșii noștri au murit cu o astfel de moarte în paradis, după ce au mâncat din fructul interzis, așa cum i-a avertizat Dumnezeu: „Dar din pomul cunoașterii binelui și a răului, nu mâncați din el, căci în ziua în care veți mânca din el, voi va muri prin moarte” (Gen. 2, 17). Nu, formal au rămas vii și activi, doar omul, ca urmare a căderii, nu a vrut pe Dumnezeu, nu a vrut să comunice cu El, a început să se ascundă de El între copacii paradisului, evitând acum conversațiile „inutile”. Și, dacă Dumnezeu Însuși nu s-ar fi întors la el, nu ar mai fi găsit cuvinte de conversație. Dar chiar și cei care au fost găsiți ca urmare sunt epuizați și respiră autojustificare și dorința de a scăpa de o situație incomodă cât mai curând posibil. În general, o persoană pare să-i răspundă lui Dumnezeu: „Depărtează-te de mine, acum eu însumi sunt” ca zeii, cunoscând binele și răul ”(Gen. 3, 5), adică știu ce este bine pentru mine (citește - ceea ce vreau), și ce este rău (ceea ce nu vreau), sunt autosuficient pentru mine!" Și în timp ce suntem în starea bătrânului Adam, neînnoit de harul lui Hristos, această atitudine este firească pentru noi. Prin urmare, nu vrem să ne rugăm, sau să mergem la templul lui Dumnezeu, sau să citim Sfanta Biblieîntr-un cuvânt, să trăiască o viață spirituală. Nu avem nevoie de Dumnezeu!

Este groaznic, dar este adevărat. Există o singură cale de ieșire din această boală mortală - să nu faci ceea ce vrei, ci ceea ce ai nevoie. Iar prima dintre aceste fapte este îndemnul la rugăciune (adică la comuniunea cu Dumnezeu) și constrângerea la această muncă grea de rugăciune. Și cu această constrângere, adică lupta cu sine, ne așteaptă obstacole suplimentare spirite căzute pentru a ne despărți de părtășia cu Dumnezeu. Așadar, sfinții, care au experimentat aceste ispite, ne-au lăsat instrucțiuni cu privire la munca de rugăciune care să ne ajute, ca să nu fim stânjeniți, ci să știm ce ne așteaptă. Și prima dintre aceste instrucțiuni-admonestări - „rugăciunea necesită o luptă până la ultima suflare”. De aceea, dragilor, să nu ne pierdem inima în nepăsare, ci să luptăm, știind că munca noastră nu este zadarnică, mai ales că Domnul Însuși se uită în permanență la lucrătorul curajos și îl ajută nevăzut.

Pentru începători, care suntem în marea majoritate, Biserica indică calea fezabilă a muncii de rugăciune - o regulă de rugăciune zilnică, constând în citirea dimineții și rugăciunile de seară conform cărții de rugăciuni, sau, dacă este dificil, măcar o parte fezabilă din ele. Aici este potrivit să amintim cele trei cele mai importante proprietăți ale rugăciunii corecte (învățătura despre rugăciune a Sfântului Ignatie Brianchaninov):
1. atenție la sensul rugăciunii;
2. reverență, care necesită încetineală;
3. pocăință.

În consecință, întâlnim primele trei greșeli în rugăciune. Rugăciunea neatentă sau formală, care de fapt nu este o rugăciune, este o lectură goală a regulii rugăciunii. Acest lucru se întâmplă adesea atunci când cartea de rugăciuni a devenit deja o carte familiară și adesea „regulile” au fost deja învățate pe de rost. Sufletul caută o cale largă ușoară - să nu se roage. Aici ar trebui făcută o remarcă: dacă lupta este pentru rugăciune în sine, adică întrebarea stă așa - a citi sau a nu citi („omiteți regula rugăciunii” - și sună atât de evlavios și chiar frumos, mai ales pentru un „raport” la spovedanie), sau Dacă îl citești integral sau îl scurtezi, atunci răspunsul este clar – trebuie să îl citești, măcar cumva, măcar puțin, dar citește. Aceasta este ultima frontieră, doar dezertorii fug de ea.

A doua ispită este lectura grăbită, ireverentă a rugăciunilor, deoarece de obicei, odată cu obișnuirea, nu mai rămâne timp pentru ele „din anumite motive”. Ar trebui să cauți ceva timp în rutina zilnică pentru a te ruga cu calm, poate renunțând la ceva familiar, de exemplu, la televizorul de seară, sau, dacă noi înșine nu ne putem da seama, să ne consultăm cu mărturisitorul - cum să fim. Este extrem de nedorit, dar, ca excepție, este posibil să se reducă regula rugăciunii. Astfel de decizii se iau cel mai bine cu binecuvântarea mărturisitorului. Să remarcăm și aici că lectura rugăciunii poate fi destul de rapidă (este mai bine să spunem - vesel), dar în acest caz, trebuie să fie atent.

A treia ispită este absența unei dispoziții de pocăință. De regulă, aceasta este o rugăciune entuziastă, mai exact, o rugăciune care provine dintr-o dispensație spirituală incorectă. Aceasta este calea către amăgire, adică auto-amăgirea, auto-mărirea, dorința de înălțimi spirituale, revelații, viziuni, miracole și alte confirmări evidente supranaturale ale propriei sfințenie. Aceasta este cea mai periculoasă dintre toate tipurile de ispite, deoarece distruge principalul lucru - rezultatul muncii de rugăciune, smerenie, tandrețe și lacrimi de pocăință născute din ea. Acesta este, de asemenea, unul dintre criteriile pentru rugăciunea corectă. Dacă, totuși, simțim în inimile noastre o oarecare deșertăciune subtilă după rugăciune, sau înălțare mândră, sau propria noastră „înălțare spirituală”, atunci suntem în eroare. Această ispită este de obicei caracteristică celor care au „realizat deja ceva”, celor care, pe lângă rugăciunile obișnuite, citesc canoane, acatiste, merg la pelerinaje- în general, este extrem de activ Viața ortodoxă. Desigur, asta nu înseamnă că nu trebuie să citești nimic dincolo de regulile obișnuite de rugăciune sau să mergi în pelerinaj în locuri sfinte, dar trebuie să-ți amintești mereu despre tine că „ești nenorocit și nenorocit, și sărac și orb. și goi” (Apoc. 3, 17), și, cu atât mai mult, să-și protejeze succesele, dacă nu sunt închipuite, cu frica de Dumnezeu și smerenia.

Erorile și ispitele enumerate mai sus pot fi numite naturale, deoarece cauzele lor sunt înrădăcinate în natura noastră căzută. De fapt, ispitele din timpul rugăciunii sunt acțiunile spiritelor căzute care împiedică rugăciunea sau o perversează. O astfel de ispită, în primul rând, sunt gândurile – adică gândurile care vin celui care se roagă și îi distrage atenția de la rugăciune, astfel încât să continue să se roage cu gura, în timp ce mintea și inima rămân departe. Și astfel este posibil să petreceți tot timpul rugăciunii în chilie, să citiți tot ce „se presupune că se citește”, sau să rămâneți în biserică pentru slujba divină de la început până la sfârșit, fără să vă rugați deloc. Așadar, în invazia gândurilor, adesea, de altfel, foarte evlavioase sau chiar vitale, dar legate de obiecte străine, putem înțelege răutatea dușmanului, care ne dorește un singur lucru - moartea veșnică. Există o singură cale de ieșire din această tentație - să opriți „conversațiile străine”, adică „nu acceptați”, nu le acordați atenție, ci acordați atenție a recitat rugăciune, „punând mintea în cuvintele ei”. Să remarcăm aici că noi înșine nu putem scăpa de gânduri, adică de gândurile care vin, doar harul lui Dumnezeu ne poate oferi această tăcere și eliberare mult râvnită de ele. Dacă pleacă, indiferent de conținutul în care se ascund - evlavios în aparență sau hulitor, fără formă sau reprezentând un fel de minte, risipitor și obscen, cu gura urâtă sau fără sens, gol - să nu le acordăm în niciun caz atenție ca fiind distructive ale noastre. apelăm la Dumnezeu și să nu ne stânjenim. Sfinții Părinți ne oferă următoarea experiență - o imagine a luptei cu gândurile - mintea, stând de pază peste inimă, lovește gândul care se apropie cu numele lui Isus (în Rugăciunea lui Iisus), nu îi permite să intre în om. inima. Toată această imagine explică cuvintele din Psalmul 136 ale profetului David: „Ferice de cel care are și va frânge pruncii voștri pe o piatră” (Ps. 136, 9). Bebelușii nu sunt puternici în inimă, ci doar gânduri care au venit din afară, în timp ce piatra este Hristos. Este necesar să distingem gândurile vrăjmașului de răspunsul plin de har la rugăciunea sinceră din inimă. Gândul la vrăjmaș aduce mereu confuzie sau gol în suflet și are gust de viclenie; spiritul unei persoane în acest caz este întotdeauna, parcă, neliniștit. Dimpotrivă, harul face întotdeauna mintea clarvăzătoare față de adevăr, inima blândă și liniștită, „și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și gândurile în Hristos Isus” (Filipeni 4:7). Există, de asemenea semn exterior a distinge gândurile: Dumnezeu, în primul rând, arată omului păcatul său, dar în același timp sufletul nu simte deznădejde, ci bucuria pocăinței și dorința de a scăpa de ea în același spirit pașnic. Vrăjmașul, în schimb, caută, cu același gând exterior, să inspire deznădejde și lipsă de speranță în mila lui Dumnezeu.

Următorul tip de ispită sunt viziunile demonice. Pot fi ambii ochi corporali vizibili si apar in minte sub forma unor imagini vizuale. Ele pot fi sub forma apariției luminii sau a îngerilor, sau a sfinților, sau chiar a lui Hristos Însuși - firesc, în mod fals. Cerința categorică a sfinților părinți în învățătura lor despre rugăciune este respingerea oricăror viziuni. Suntem oameni păcătoși și nu suntem vrednici să vedem nici pe sfinți, nici lumina lui Dumnezeu (adică Tabor!), și, mai mult, pe Mântuitorul Domnului. Avem nevoie de singurul lucru de care avem nevoie - pocăința, care nu ne va îndepărta, ci ne va ține în harul adevăratei comuniuni rugătoare cu Dumnezeu. Dacă o persoană începe să aibă încredere în aceste viziuni și, chiar mai rău, să le caute și să le aștepte, atunci cade în farmecul demonic și, în cele din urmă, piere, în timp ce înnebunește. Ei se vor întreba – nu există într-adevăr nicio apariție reală a sfinților sau a îngerilor sau a Domnului Însuși? Sunt! – vom răspunde curioșilor, dar nu noi. Criteriul de jenă al păcii pline de har din suflet se aplică și aici, dar este prudență să respingem vedenia pentru noi ca nevrednică, care este lăudată de Domnul. În orice caz, este necesară o precauție extremă și urmând, chiar și în fenomenele miraculoase senzuale aparent pline de har, sfatul sfinților părinți - „nu acceptați și nu huliți”.

Alături de această ispită este o altă greșeală în rugăciune, care de multe ori dă naștere la ispita însăși - cel care se roagă își „aprinde” imaginația și începe senzual, parcă aparent, să-și închipuie căruia îi este adresată rugăciunea - Hristos, Maica Domnului, Sfânta Treime, sfinți, îngeri etc. După învățăturile sfinților părinți, rugăciunea trebuie să fie „fără formă”, imaginația să tacă, doar mintea este investită în cuvintele rugăciunii, restul este o chestiune de har. Din păcate, acest mod incorect de rugăciune este acceptat ca principal în catolicism și a dat naștere la mulți pseudo-sfinți înșelați.

În încheiere, aș dori să citez cuvintele Sf. Barsanuphius de Optina: „Diavolul poate da omului totul – preoție, monahism, arhimandrit, episcopat, patriarhie, dar nu poate da Rugăciunea lui Iisus”. Și, deși acest lucru se spune într-un apel către monahi, esența lor este clară și pentru mireni: adevărata rugăciune este un dar de la Dumnezeu. Să urmăm acest dar, să ne străduim să ne întoarcem la comuniunea binecuvântată cu Dumnezeu, iar timpul rugăciunii va deveni pentru noi cel mai de dorit timp al vieții adevărate.

Și în sfârșit, se întâmplă că rugăciunea „nu merge” atât cu sârguință, cât și cu corectitudine exterioară. Să ne uităm atunci la viețile noastre și la starea sufletelor noastre, corespund ele poruncilor Evangheliei? Căci cuvintele Sfântului Apostol ne sunt adresate și într-o generalizare: „Și voi, bărbaților, purtați-vă cu înțelepciune cu soțiile voastre... arătându-le cinste ca moștenitori împreună ai harului vieții, pentru ca rugăciunile voastre să nu fie împiedicat” (1 Pet. 3, 7). Căci dacă este adevărată zicala: „Cum se roagă omul, așa trăiește”, atunci nu este mai puțin important opusul: „Cum trăiește omul, așa se roagă”.

Retipărirea pe Internet este permisă numai dacă există un link activ către site-ul „”.
Retipărirea materialelor de site în publicații tipărite (cărți, presă) este permisă numai dacă sunt indicate sursa și autorul publicației.

Adesea, chiar și în slujbă, nu este posibil să scapi de griji, experiențe, vise lumești. Uneori îți dai seama că în spatele gândurilor tale deșarte ai ratat Trisagionul, citirea Evangheliei, canonul euharistic. Desigur, după o astfel de călătorie la templu există un sentiment de nemulțumire, vinovăție în fața lui Dumnezeu. Este posibil să faci față unei astfel de distrageri? L-am întrebat despre acest lucru pe protopopul Konstantin OSTROVSKII, rectorul Bisericii Adormirea din orașul Krasnogorsk, regiunea Moscova.

„Părinte Konstantin, de ce chiar și în timpul celei mai frumoase și vesele slujbe mintea este nu, nu și chiar distrasă de grijile obișnuite de zi cu zi? Te poți antrena să nu fii distras? Există trucuri speciale?

- Nu tehnici, ci experiența sfinților părinți, transmisă atât oral, de la profesor la elevi, cât și în scris. S-ar părea – sfinții, acela a fost atașat de Dumnezeu din toată inima! Dar chiar și ei au trebuit să se lupte cu pasiunile lor, să încerce să se concentreze pe rugăciune. Suntem atașați de multe lucruri, inima noastră este foarte puțin îndreptată către Dumnezeu. Nu este de mirare că în timpul închinării suntem mereu distrași de ceva. Da, mulți enoriași se plâng de asta la spovedanie. Și e bine că se plâng. Așa că oamenii vor să se roage. Dar nu ar trebui să ne așteptăm că vom depăși mâine distragerea și visele cu ochii deschiși - nu se poate face față pasiunilor atât de repede! Mulți încearcă să dea jurăminte: „Aceasta este ultima dată, de acum înainte voi veni la slujbă și voi ruga două ore”. O astfel de încredere nu vorbește despre hotărâre, ci mai degrabă despre ignorarea de sine, despre o înțelegere greșită a propriei persoane. stare spirituală. Uită-te la ritmul în care trăiesc oamenii acum. Toată săptămâna sunt absorbiți de deșertăciune, de muncă și de treburile casnice, se obligă să citească dimineața și regula serii. Nu este de mirare că în templu mintea este ocupată cu lucruri străine. Nu este nevoie să vă pierdeți inima, așa cum fac unii, să vă certați, să vă enervați - aceasta este umilință falsă, interferează doar cu rugăciunea. Înțelegerea faptului că adesea nu te rogi în slujbă este un motiv de pocăință, dar nu de disperare. Și cum să te schimbi, să nu te lași distras, învață sfinții părinți. Călugărul Macarie de la Optina spunea că este imposibil să-ți dedice sufletul deșertăciunii toată ziua și, după ce s-a ridicat la regula rugăciunii, să te concentrezi asupra lui Dumnezeu. Este necesar toată viața, să încerci să-i dedici lui Dumnezeu cele mai obișnuite, apoi chiar și în timpul domniei mintea se va îndrepta către El. Sfântul Teofan Reclusul a sfătuit și el să înțeleagă spiritual orice afacere. Și îndatoririle oficiale pot fi îndeplinite spre slava lui Dumnezeu și treburile casnice. Dacă facem totul din deșertăciune (și cina pentru familie poate fi pregătită din deșertăciune), este puțin probabil să reușim să ne distragem atenția de la grijile lumești chiar și în templu. DAR Sfântul Ambrozie Optinsky a sfătuit să citească Rugăciunea lui Isus în timpul slujbei.

— Și nu distrage atenția de la închinare?

- Poate distrage atenția. Dacă citești și crezi că ești un ascet, iar stichera, troparia, litaniile sunt pentru cei slabi, aceasta este mândria în pragul prelest. Dar când o persoană realizează că din cauza slăbiciunii nu se poate alătura rugăciune conciliară, ține-te de ea și începe să citească rugăciuni scurte, asta ajută să se adune și, în același timp, citește Rugăciunea lui Isus și aude ce se întâmplă la slujbă. Din punct de vedere psihologic, acesta este un paradox, dar aici operează alte legi, cele spirituale. Și nu numai în timpul citirii Rugăciunii lui Iisus, ci și atunci când, de exemplu, te rogi pentru cei dragi, pentru vindecarea lor de boală, pentru că le dai credință, dacă sunt necredincioși, pentru rezolvarea altor probleme dificile. situatii de viata. Dar voi sunteți cei care vă rugați și nu vă lăsați în gânduri. Dacă în timpul slujbei ești purtat de gânduri despre boala părinților sau a copilului, despre necazurile de la serviciu - nu există rugăciune, mintea a plecat deoparte. Dar dacă te rogi în tăcere lui Dumnezeu să te vindece, să te ajute să nu rămâi fără muncă, să luminezi fiul tău adolescent, să-l salveze de ispite... Poți și trebuie să te rogi pentru orice faptă bună, chiar pământească, lumească. Și în timpul unei astfel de rugăciuni, o persoană participă simultan la rugăciunea conciliară - la închinare. În același mod, slujitorii de altar și enoriașii care ajută la citirea notițelor despre sănătate și odihnă pot ține pasul cu slujba. Pentru că citirea notițelor este și o rugăciune. Și rugăciunea nu distrage atenția de la închinare. Dacă ești distras în timpul slujbei, intră în gândurile tale, în vise, nu ar trebui să fii ucis din cauza asta, ci prinde-te cât mai curând posibil, cere-i lui Dumnezeu iertare pentru slăbiciunea ta, distragerea ta și întoarce-te la rugăciune.

„Unii oameni cred că, dacă nu poți să te rogi toată slujba, este un păcat să o suporti, este mai cinstit să vii la o parte a slujbei.

- Și ce, toată această „parte a serviciului” se roagă fără să fie distrași? Probabil ca nu. Dacă sufletul nu este îndreptat tot timpul către Dumnezeu, atunci chiar și după ce a venit la slujbă timp de 15 minute, o persoană va fi distrasă pentru ceva timp. Dimineata si seara reguli de rugăciune, vizitând templul lui Dumnezeu - aici Scoala primara rugăciuni. Desigur, nimeni nu poate fi forțat. Nu se poate spune oricărui nou venit: de acum înainte, fiți amabili să veniți în fiecare sâmbătă la Vecernie, iar duminică dimineața la începutul Liturghiei. Unii nu sunt imediat pregătiți să pună în aplicare nici măcar o regulă atât de simplă. În tinerețe, aproape că mi-am luat mama departe de credință. El însuși era atunci un neofit, a venit să lucreze în templu ca băiețel de altar și a început imediat să-i ceară insistent să respecte toate regulile. Așa că, sub presiunea mea, a încetat chiar să se mai împărtășească o vreme, era atât de dezgustată de toate! Nu Biserica a devenit dezgustată, desigur, ci imaginea Bisericii pe care am creat-o! Fii atent cu oamenii. O persoană a venit la liturghie – chiar și în timpul citirii canonului euharistic, chiar pentru a se împărtăși – dar a venit, de bunăvoie, la chemarea inimii sale! Data viitoare va veni devreme dacă îl tratăm cu dragoste și înțelegere, cu îngăduință pentru slăbiciunea lui. Dar aceasta este tocmai slăbiciunea - nu o poți ridica la normă pe motiv că ești distras. Atunci cu siguranță nu vei învăța niciodată să te rogi.

- Și cum rămâne cu copiii? Cum să nu mergi prea departe când obișnuiești un copil cu rugăciunea și, în același timp, să-i insufli disciplina?

„Copiii trebuie tratați cu grijă deosebită. Aici nu poate exista un sfat general, pentru că totul depinde de fiecare copil și de caracteristicile familiei (dacă este biserică de mult timp, dacă ambii părinți sunt credincioși etc.). Nu mi-am dus fiii la priveghi până la vârsta de zece ani, dar am încercat să-i aduc cât mai des la liturghie. Iar unii, până la o anumită vârstă, nu suportă întreaga slujbă sau chiar fiecare duminică este prea multă muncă pentru ei. Dar astfel de lucruri ar trebui să fie hotărâte chiar de părinți, consultându-se cu mărturisitorul, ei bine cunoscând familia. Implementarea oficială a unor standarde de cele mai multe ori nu duce la bine.

- Unii aduc cu ei textele slujbei și stau cu o carte deschisă pe tot parcursul slujbei. Vă ajută să vă concentrați sau vă distrage atenția?

- Din nou, totul este individual. Un adult este capabil să înțeleagă singur, este mai convenabil pentru el să vadă textul rugăciunilor sau să perceapă slujba după ureche. Când în unele parohii îi obligă pe enoriași să aibă la ei textul slujbei, acest lucru cred că este greșit. A consilia este o chestiune personală de conștiință și experiență a tuturor celor care se angajează să consilieze. Dar nu trebuie să o forțezi, altfel, ca să spunem așa, gelozia excesivă și încrederea excesivă în experiența ta nu rup, ca să spunem așa, sufletele.

- Când o persoană vine pentru prima dată la serviciu, nu știe cum să se comporte și, de obicei, începe să se comporte ca toți ceilalți. Și adesea o fac greșit. De exemplu, se întorc după diacon sau preot când ocolesc templul cu cădelnița, după împărtășire, înainte de a bea, se întorc cu fața spre altar și se închină. Este necesar să imiteți orbește, chiar dacă nu cunoașteți eticheta bisericii?

- Da, se vor da seama! Nu este nevoie să acordați importanță unor astfel de lucruri minore. Și dacă o persoană care face primii pași începe imediat să afle dacă enoriașii se comportă corect, tot nu va înțelege nimic, dar va învăța să disprețuiască oamenii. Am fost botezat la vârsta de 27 de ani, iar înainte de asta am fost doar de două sau trei ori în templu pentru câteva minute. Și aproape imediat a devenit băiețel de altar cu normă întreagă pe Presnya. Desigur, nu avea idee cum să se comporte în serviciu, când să se umbrească semnul crucii. Mi-a fost foarte greu să mă forțez să îngenunch – mândria ia în cale. Dar pentru a mă contopi într-un nou mediu bisericesc, înainte străin de mine, am încercat să repet după toată lumea. Și am intrat în două zile. Din nou, totul depinde de starea de spirit internă. Poți repeta după toți din ipocrizie, iar în sufletul tău disprețuiește alți enoriași. Este clar că aceasta este o stare păcătoasă. Dar dacă o persoană realizează că nu știe nimic, nu vrea să facă de rușine pe alții și să atragă atenția asupra sa și, prin urmare, o face ca toți ceilalți, acest lucru este normal.

Din păcate, de multe ori nu numai nou-veniții, ci și oamenii care merg de mulți ani la biserică, când se găsesc în altă biserică din diverse motive, încep să acorde atenție obiceiurilor parohiale și să condamne. Ei bine, ce contează dacă enoriașii se întorc în timpul tămâinii după preot, dacă repetă cu voce tare rugăciunile dinaintea sacramentului după preot? Din cauza unor astfel de fleacuri, o persoană începe să condamne pe toată lumea, inclusiv pe rectorul, dar uită de rugăciune. Și când se prinde pe sine, toată lumea din jur este de vină, dar nu și el însuși. Să nu ne uităm cu atenție la alții, ci mai degrabă să avem grijă de sufletele noastre, altfel nu vom începe niciodată să ne rugăm.

De câte ori am deschis Biblia sau vreo literatură spirituală și într-o clipă am trecut la preocupările familiei! Și chiar și atunci când reușesc să evit distragerile exterioare, deodată în subconștientul meu încep să apară o grămadă de gânduri abstracte: „Nu uita să pui rufele în uscător! Trebuie să sun așa și așa... Ce să gătesc pentru cină?!”

Se întâmplă distragerile, dar nu le lăsa să te enerveze. Rugăciunile noastre, oricât de imperfecte, merită totuși atenție. Cel puțin așa spune Toma de Aquino.

A fost o zi minunată când, în anul al doilea de facultate, am dat peste secțiunea 13, 83, a celei de-a doua părți a Sumei de teologie: „Mintea umană nu poate să stea mult mai sus din cauza slăbiciunii naturale, pentru că slăbiciunea umană. îngreunează sufletul și îl înclină spre lucruri coborâte.”

O zi milostivă, mângâietoare! Ce ușurare să auzim de la sfinți că suntem normali! Ei aveau aceeași umanitate ca și noi, iar acest lucru nu i-a împiedicat să dobândească sfințenia.

Toma continuă spunând: „Distragerea intenționată a minții în timpul rugăciunii este păcătoasă,<…>dar distragerea neintenţionată nu privează rugăciunea de rod.

Așadar, când citesc „zece” din Rozariul, fără să mă adâncesc nici în cuvintele, nici în Taina căruia îi este dedicat, mai merită ceva rugăciunea mea? Dacă sunt distras neintenționat, răspunsul este da.

În rugăciune, după cum explică Sfântul Toma, există o atenție specială prin care ne îndreptăm mintea către Dumnezeu. Dacă, începând să mă rog, îmi deconectez în primul rând mintea de alte lucruri și aspir cu toată ființa la Dumnezeu, această intenție îmi afectează rugăciunea imperfectă. „Forța intenției originare cu care cineva începe să se roage face ca orice rugăciune să fie demnă de o răsplată”.

Cât de milos este Dumnezeu! După cum ne spune Psalmul 102: „El știe compoziția noastră, își amintește că suntem țărână”.

Nu ar trebui să ne îndepărtăm de rugăciune când ni se pare că nu este de folos. Dacă Domnul acceptă încercările mele nereușite de a mă concentra, dacă El este atât de răbdător cu mine, atunci pot fi răbdător cu mine însumi.

Desigur că trebuie să încercăm. Trebuie să facem un efort pentru a rămâne concentrați. Dar chiar dacă cedează în fața unei distrageri accidentale, harul Său mă ridică, harul Lui poate chiar să facă această cădere bună pentru mine, oferindu-mi încă o oportunitate de a mă întoarce la El. „O inimă smerită și smerită pe care nu o vei disprețui, Doamne.”

Inima mea nu este niciodată prea împărțită, capul meu nu este niciodată prea distras, viața mea nu este niciodată prea inconsecventă pentru a sta înaintea Domnului. Nu ar trebui să disper niciodată, și nici tu. Întoarce-te din nou la El în rugăciune. Chiar dacă uiți ce faci la mijlocul primei propoziții, nu-ți pierde speranța! Imperfecțiunea ta poate deveni calea ta spre sfințenie. El aude și sfințește micile tale rugăciuni. Fii în pace.