A funcționat în 1941-1944 în partea ocupată a eparhiilor Bisericii Ortodoxe Ruse: Leningrad (Sankt Petersburg), Pskov și Novgorod. Mai devreme, în timpul Marii Terori din 1937-1938, clerul superior din nord-vestul Rusiei, ca și în alte părți din URSS, a fost parțial reprimat, parțial forțat să treacă la munca seculară, iar până în vara anului 1941 în aceste eparhii ( fără a număra Leningradul cu împrejurimile sale imediate) nu a exploatat mai mult de 10 temple. ultima bisericaîn orașul Pskov însuși a fost închis în primăvara anului 1941. În mai puțin de doi ani și jumătate, cu ajutorul misiunii, populația credincioasă a reușit să reînvie peste 300 de parohii, potrivit altor date - aproximativ 200.

Pentru credincioși, crearea unei misiuni ortodoxe s-a explicat nu numai prin necesitatea unei treziri rapide în „zonele eliberate” ale vieții bisericești, ci și prin faptul că aceste zone înainte de război nu aveau un episcop care să fi condus anterior. lor.

Baza misiunii din Pskov a fost formată de preoții ortodocși din eparhiile Riga și Narva. La 18 august 1941, la Pskov au sosit primii 14 preoți misionari, printre care se aflau atât absolvenți ortodocși, cât și lideri ai Uniunii Creștine Ruse. Protopopul Serghii Efimov a devenit primul șef al Misiunii Ortodoxe din Pskov, în octombrie 1941 a fost înlocuit de protopopul Nikolai Koliversky, după a cărui moarte în octombrie 1942 a fost numit noul șef protopresbiterul Kirill Zaits. În bisericile nou deschise, în cadrul slujbelor dumnezeiești a fost comemorat mitropolitul Alexie de Leningrad, în a căror eparhie au slujit misionarii, subliniind că misiunea face parte din Biserica Rusă. (Dar când avioanele sovietice au început să arunce pliante antifasciste semnate de Alexy, autoritățile de ocupare au interzis menționarea numelui său în biserici.)

În timpul slujbelor divine din teritoriul ocupat, a fost ridicat nu numai numele exarhului, ci și numele Locum Tenens al tronului patriarhal. S-a anunțat oficial că „Cea mai înaltă autoritate bisericească din Biserica Ortodoxă Rusă aparține Locum Tenens a Tronului Patriarhal, Preafericitul Sa Serghie și adunării ierarhale cu el. Dar Exarhatul, în legătură cu cursul evenimentelor militare, a ajuns pe această parte a frontului și, prin urmare, este controlat independent.

Organizarea misiunii în 1941 nu a fost inițiativa autorităților ocupante. La început, nemții nu dădeau nici măcar carduri de mâncare preoților sosiți, care erau eliberate angajaților structurilor administrative ocupaționale. Dar la 12 septembrie 1941, Exarhul Serghie s-a adresat autorităților germane cu o cerere de asistență, unde le-a dovedit invadatorilor că Patriarhia Moscovei nu s-a împăcat niciodată cu autoritățile fără Dumnezeu, supunându-i doar în exterior și că, prin urmare, el, Serghie, a dreptul moral de a chema poporul rus să lupte împotriva bolşevismului. Dar, în ciuda tuturor acestor afirmații, nemții mai simțeau neîncrederea în mitropolitul Serghie. Așadar, starețul Mănăstirii Peșterilor Pskov, arhimandritul Pavel (Gorshkov), în care germanii aveau mai multă încredere, a fost chemat de mai multe ori la Gestapo din Pskov, unde a fost interogat în detaliu despre dispozițiile politice ale exarhului.

Autoritățile germane au profitat la maximum de munca misiunii în scopuri propagandistice. Propaganda a fost condusă activ prin ziare și reviste publicate de misiune în limba rusă. Preoții au fost instruiți să identifice persoanele nesigure, ostile armatei germane și autorităților germane, precum și partizanii și cei care îi simpatizează. Datoria lor includea și colectarea de informații despre randamentul unei anumite zone, cantitatea de cereale, legume, animale: unitățile din spate ale Wehrmacht-ului doreau să afle mai multe despre posibilitățile populației ruse de a crește rezervele de alimente pentru nevoile lor.

Zilele „eliberării de bolșevism” de către germanii din alte orașe au fost sărbătorite și ca sărbători: de exemplu, la 9 august 1942, la Pskov a avut loc o procesiune religioasă în cinstea aniversării eliberării orașului de sub bolșevism. După război, misionarii au scuzat că în adâncul lor aveau o atitudine proastă față de ocupanți. Unul dintre misionari, protopresbiterul Alexi Ionov, decanul districtului Ostrovsky în 1941-1943, a scris în memoriile sale:

Câteva zeci de preoți, diaconi și psalmiți s-au întors să slujească în bisericile deschise cu ajutorul misiunii. Hirotoniile noilor clerici pentru parohiile din zona misiunii au fost săvârșite de către Mitropolitul Serghie, Arhiepiscopul Pavel (Dmitrovski) și alți episcopi ai Exarhatului Baltic. Misiunea a emis o serie de circulare cu privire la necesitatea selectării și verificării tuturor solicitanților pentru clerul noilor temple deschise. O astfel de politică poate fi explicată nu numai prin temerile misiunii că în rândul clerului ar putea exista oponenți ai germanilor, ci și prin numărul mare de impostori care, în condițiile deschiderii masive a bisericilor și a penuriei de adevărate. preoți creați ca urmare a represiunilor sovietice, pretinși a fi preoți. Așadar, decanul raionului Gatchina, impostorul Ivan Amozov, un fost comunist, a reușit să se prezinte cu succes la un preot cu ajutorul unui certificat de eliberare din închisoare, dar la Kolyma în 1936 a ajuns să nu fie „prigonit pentru credință”. ”, dar pentru mită și bigamie.

De la mijlocul anului 1942, misiunea a început să apară revista lunară „Creștin Ortodox. Publicarea Misiunii Ortodoxe în Regiunile Eliberate din Rusia. Preoții Iakov Nachis, Nikolai Trubetskoy (editor), Konstantin Shakhovskoy, Kirill Zaits, Georgy Benigsen, Alexy Ionov, John Legkiy, Georgy Tailov, Nikolai Shenrok, Arhimandritul Mănăstirea Bobotează Serafim (Protsenko), laici baronul B. G. Wrangel, R. V. Polchaninov, R. I. Matveeva. Toate numerele acestei reviste au fost cenzurate anterior de serviciile germane de propagandă, iar dacă conţineau „prea multă ortodoxie şi prea puţin material anti-bolşevic”, nu aveau voie să fie publicate. Misiunea a publicat Calendarul Ortodox pentru 1943. În condițiile de ocupare, a devenit posibil să se producă clopotele bisericii(în URSS, pe la mijlocul anilor 1930, i s-au impus restricții, iar în unele regiuni o interdicție completă), de a face procesiuni religioase în aer liber, inclusiv pe distanțe lungi. Caritatea bisericească și parohială a fost reînviată.

Un eveniment bisericesc semnificativ din acea vreme a fost transferul Icoanei Tikhvin a Maicii Domnului la Biserică. Icoana a fost salvată dintr-o biserică în flăcări din Tikhvin cu participarea soldaților germani, dusă la Pskov și predată solemn Bisericii de către germani la 22 martie 1942.

Preoții misionari au acordat o atenție deosebită asistenței spirituale pentru prizonierii de război - într-o serie de lagăre au reușit să deschidă biserici. S-au adunat donații și haine pentru prizonierii de război. După slujba de rugăciune, preotul ținea întotdeauna o predică, explicând prizonierilor că acest război le-a fost trimis de Dumnezeu ca pedeapsă pentru ateismul bolșevicilor. Misiunea a avut grijă și de orfani. Prin eforturile enoriașilor, la biserica Sf. Dimitrie de Tesalonic din Pskov a fost creat un orfelinat pentru 137 de băieți și fete cu vârste cuprinse între 6 și 15 ani. De dragul renașterii vieții religioase în regiune, preoția a început să vorbească la radio: emisiunile săptămânale veneau de la Pskov.

Viața parohială era sub dublu control. Pe de o parte, faptele misionarilor-preoți erau supravegheate de autoritățile ocupante, iar pe de altă parte, de partizanii sovietici. Raportul șefului misiunii, protopopul Kirill Zayets, către conducerea germană a remarcat inconsecvența informațiilor disponibile: „După unii, partizanii îi consideră pe preoți dușmani ai poporului, cu care caută să trateze. Potrivit altora, partizanii încearcă să sublinieze o atitudine tolerantă, și chiar binevoitoare, față de Biserică și, în special, față de preoți. Administrația germană a fost interesată în mod special dacă oamenii au crezut mesajele de propagandă despre o schimbare în politica bisericii și cum au reacționat la aceste mesaje. Mesajele scrise au început să sosească la Biroul Misiunii în mod regulat. Conținutul lor era variat.

În august 1942, toți preoții din regiunile ocupate din Nord-Vestul RSFSR au primit de la misiune o circulară secretă, semnată de protopopul Kirill Zayets. Acesta a dat următoarele sarcini: 1) identificarea partizanilor și a persoanelor asociate acestora; 2) să identifice în rândul enoriașilor pe toți cei care se opun germanilor și să-și manifeste nemulțumirea față de ordinea germană; 4) să identifice în parohia lor toate persoanele care au fost reprimate anterior de autoritățile sovietice. Aceeași circulară conținea și sarcini pentru chestiuni pur bisericești, inclusiv colecții caritabile de la enoriași pentru copiii săraci, repararea bisericilor etc.

Dar în interior, departe de marile garnizoane germane, nicidecum toți preoții nu au îndeplinit ordinele misiunii ortodoxe de a ajuta invadatorii. Deci, preotul satului Rozhdestveno, districtul Pușkinski, regiunea Leningrad, Georgy Sviridov, a ajutat în secret prizonierii lagărului de concentrare german, iar preotul satului Khokhlovo, districtul Porkhov, Fedor Puzanov, a colaborat cu partizanii și dupa ce nemtii au ars parohia, s-a dus la detasament.

După ce a fost încheiat un acord între Stalin și conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse din Moscova în 1943, iar ierarhii care s-au adunat la Moscova au semnat apelul „Condamnarea trădătorilor credinței și patriei”, unde cei care au trecut de partea fascismului au fost declarați excomunicați din biserică, iar episcopii și clericii - derogați, conducerea germană a convocat o întâlnire a episcopilor ortodocși în Letonia, Estonia și Lituania. La întâlnire au participat însuși Serghie, Mitropolitul Lituaniei, Exarhul Letoniei și Estoniei, Arhiepiscopul Iacov de Elgava, Pavel, Episcopul Narvei și Daniel, Episcopul Kovno. Participanții la întâlnire și-au exprimat părerea despre apelurile către poporul rus ale Patriarhalului Locum Tenens Sergius, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, despre rezistența armatei germane și amenințarea cu excomunicarea tuturor celor care au colaborat cu germanii:

Înalt Onorat Ierarh, Șeful Rusiei biserică ortodoxă, nu a putut întocmi sau măcar să semneze în mod voluntar această contestație. O serie de circumstanțe dovedesc că acest apel a fost fabricat de conducătorii Kremlinului și este distribuit în numele Patriarhalului Locum Tenens. ... Ori nu a semnat-o deloc, ori a semnat-o sub amenințări groaznice, vrând să salveze de la exterminare completă clerul care i-a fost încredințat. Pentru noi, acest apel servește drept dovadă clară că bolșevicii încă țin Biserica Ortodoxă în strânsoarea lor, sugrugând-o și falsificându-i vocea. În timp ce plângem de soarta locum tenens patriarhalului, ne despărțim hotărât de atitudinea politică impusă cu forța lui și ne rugăm Domnului pentru o deplină și eliberare iminentă Biserica Ortodoxă din blestemata asuprire bolșevică.

Germanii au insistat să nu recunoască canonicitatea alegerii lui Serghie ca Patriarh de către Consiliul Episcopilor de la Moscova în septembrie 1943. Autoritățile de ocupare au insistat să organizeze o conferință cu o rezoluție obligatorie împotriva patriarhului. Dar exarhul din proiectul de rezoluție nici măcar nu a numit numele primatului, ca să nu mai vorbim de disocierea de Patriarhia Moscovei. Dar menționarea numelui lui Serghie ca patriarh în slujbă a fost întreruptă.

În toamna anului 1943, în așteptarea unei contraofensive a trupelor sovietice, comandamentul german a efectuat o evacuare în masă a populației civile din zona frontului către Marea Baltică. Exarhul Mitropolit Serghie a ordonat ca, în cazul unei evacuări forțate, parohiile să ia cu ele sanctuare și cele mai valoroase proprietăți bisericești (ocupatorii au asigurat transportul care le satisface nevoile) și să distribuie clerul evacuat bisericilor parohiale din Estonia, Letonia și Lituania. Printre obiectele de valoare a fost Icoana Tikhvin a Maicii Domnului, care mai târziu a ajuns în Statele Unite.

În 2010, Vladimir Khotinenko a realizat un lungmetraj „Pop”, spunând povestea unui personaj fictiv - un preot al misiunii din Pskov.

Ultimul supraviețuitor al Misiunii Ortodoxe din Pskov, protopopul Georgy Tailov, a murit în Letonia pe 8 mai 2014, la vârsta de 100 de ani.

În prezent, activitatea misiunii din Pskov este un subiect de controversă în mediul apropiat bisericesc. Ei sunt numiți atât eroi ai rezistenței anti-bolșevice, victime ale acuzațiilor false de colaboraționism, cât și trădători ai patriei lor. Clerul superior al Bisericii Ortodoxe Ruse nu a făcut declarații oficiale despre atitudinea lor față de activitățile misiunii din Pskov.

Vezi si

Note

1. „Păstori și ocupanți, partea a 2-a” Radio Liberty, 01.06.2012: Pe net puteți vedea o tăietură din ziarul Pskov-Riga „Pentru Patria” din 42 decembrie cu fotografii ale lui Sergius și cu o astfel de „șapcă” : „În numele Bisericii Ortodoxe Ruse. Doamne, dă-i lui Adolf Hitler puterea pentru victoria finală.”

Și în Evul Mediu, ca și astăzi, ținutul Pskov este un ținut de graniță, iar stabilirea de contacte cu triburile vecine ale finlandezilor, estonieni (Chuds) s-a datorat nu în ultimul rând misiunii de succes a Bisericii Ortodoxe Ruse. Iar ciocnirea intereselor Occidentului latin în persoana Ordinului Sabiei cu Rusia Ortodoxă, începând din secolul al XIII-lea la granițele ținutului Pskov, a arătat necesitatea unei contra-misiuni ortodoxe. Misionarii-cavaleri latini s-au străduit „... atât pe cale pașnică, cât și prin cuceriri să-și propagă învățătura printre ... regiunile rusești...”, ca să nu mai vorbim de teritoriile așezării triburilor finlandeze și estoniene. Această situație a continuat mai târziu. Doar cavalerii livonieni din Occident au fost înlocuiți de Reforma, un adversar nu mai puțin serios al Ortodoxiei, care a avut un succes extraordinar în Țările Baltice.

Și pe lângă misiunea externă, i.e. îndreptată către partea neortodoxă a ţinuturilor învecinate, se vede în permanenţă nevoia unei misiuni interne, referitoare la ortodocşi, la cei care se aflau deja în sânul bisericii. La urma urmei, pe lângă ignoranță și analfabetism, superstiție și păgânism ascuns, erezia strigolnicilor apare în interiorul ortodoxiei din regiunea Pskov. Și mai târziu, o schismă s-a dovedit a fi o rană sângeroasă nevindecată pe corpul Bisericii Ruse. Nord-vestul țării, în special provincia Pskov, a fost cucerit în mod deosebit de puternic de mișcarea Vechilor Credincioși. Asa de, majoritatea Eforturile misionarilor ortodocși din Pskov în secolul al XIX-lea au avut ca scop lucrarea printre schismatici.

Ceea ce s-a întâmplat în anii 20-30 ai secolului al XX-lea în toată Rusia nu a putut ocoli dieceza Pskov. Persecuția bisericii și a credincioșilor a început încă din primii ani ai puterii sovietice. Deşi în 1917-1918. bisericile nu au fost închise, dar chiar și atunci au început execuțiile episcopilor și preoților. În perioada 1922–1924. s-au închis mănăstirile de bărbați și femei, bisericile cu atribuții și bisericile de case. Anii colectivizării au fost marcați de închiderea masivă a bisericilor parohiale (din 1929 până în 1933, 30% au fost închise). În 1935, un nou val de epurări îndreptate împotriva așa-zisului element antisovietic a dus la arestări în masă și expulzări ale clerului. În 1936, scaunul episcopal a fost desființat la Pskov. În 1937, începe al treilea și ultimul atac. În 1939–1940 ultimele biserici din Pskov și raioanele din jur (Porkhov, Ostrov, Svyatoye Gory) au fost închise. „Până când armata germană a ajuns în această zonă, nu exista o singură biserică și nici un preot care să facă slujbe divine”. Aici, doar cifrele pot arăta adâncimea devastării bisericii care a domnit în regiunea Pskov. La momentul Revoluției din octombrie 1917, în Pskov erau 40 de preoți și 32 de biserici active și încă 52 de preoți și 40 de biserici în districtul Pskov. În cele mai mari districte ale provinciei Pskov, imaginea a fost următoarea:

Din tot acest număr, până la momentul ocupației, nu s-a păstrat nimic...

Ideologii statului sovietic s-ar putea mândri de aceste rezultate, deși externe. Faptul că au fost încă exterioare se va arăta de evenimentele și schimbările care au avut loc în legătură cu activitățile misiunii ortodoxe. Extinderea granițelor Uniunii Sovietice în anii 1939-1940 a sporit și turma Bisericii Ortodoxe Ruse. Ca O.Yu. Vasiliev, în fața lui Met. Serghie (Patriarhal Locum Tenens) se confruntă cu o sarcină dificilă - „să transfere clerului din regiunile anexate experiența de a lucra într-un mediu nou pentru ei. ordine socială» . În acest sens, au fost făcute noi numiri în departamentul Chișinău, în regiunile de vest ale Ucrainei și Belarusului și în statele baltice. Prin decretul Patriarhiei Moscovei din 24 februarie 1941 a fost înființată o exarhată, adică. o zonă metropolitană specială, care includea eparhiile letonă și estonienă. Sergius (Voskresensky), care în acel moment era deja Mitropolitul Lituaniei și Vilnei, a fost numit exarh al acestei regiuni. Toți episcopii exarhatului, inclusiv foștii mitropoliți ai Letoniei și Estoniei, s-au trezit în postura de episcopi subordonați exarhului.

Adesea, localnicii i-au considerat pe episcopii invitați „aproape agenți ai Ceka”. Într-o oarecare măsură, aceste temeri ar putea fi justificate: vigilență și ostilitate deschisă față de locum tenens patriarhal, Met. Serghie, după Declarația sa de loialitate față de puterea sovietică din 1927, au fost împărțite între mulți episcopi și preoți ortodocși atât în ​​Rusia sovietică, cât și în străinătate.

Umbra viitoarei persecuții și represalii a venit asupra bisericii din noile regiuni anexate ale statului sovietic. Ea se aștepta la aceeași înfrângere care fusese deja produsă la sfârșitul anilor 30 de autoritățile din fostele granițe ale URSS, sângerând. viata bisericeasca. Și tocmai începutul Marelui Război Patriotic a împiedicat un nou val de persecuții și a deschis o nouă etapă în relațiile dintre Biserica Ortodoxă Rusă și statul sovietic.

Exarhul Statelor Baltice, Met. Sergius (Voskresensky) a fost arestat în primele zile ale ocupației Letoniei de către trupele germane. Acest lucru s-a întâmplat, probabil, nu fără influența unor episcopi locali, care au perceput negativ „protejatul Moscovei” și se aflau în poziții naționaliste dure, ceea ce, de fapt, a fost un punct dureros chiar și în viața de dinainte de război a ortodocșilor letoni. Biserică. Da, dl. Augustin, după proclamarea Bisericii Ortodoxe Letone autocefale în 1936, „... a împins clerul rus din conducerea bisericii și a început să efectueze reforme pentru „letonizarea” cultului și a structurii bisericii...”

Cu toate acestea, exarhul Sergius a fost eliberat în curând. Mai mult, odată cu cunoștințele Berlinului, s-au păstrat atât exarhatul, cât și apartenența sa canonică la Patriarhia Moscovei. Dar toate acestea au fost garantate de noile autorități cu condiția ca exarhul să creeze „o nouă administrație bisericească sub egida autorităților germane”. O astfel de instituție bisericească era „Misiunea Ortodoxă în regiunile eliberate ale Rusiei”.

Cert este că autoritățile germane sperau să facă din Biserica Ortodoxă principalul lor sprijin în instaurarea „nouei ordini” în teritoriile ocupate. Un rol similar a fost atribuit misiunii din Pskov.

În mod corect, trebuie remarcat că în problema apariției Misiunii nu există un consens cu privire la cine a fost inițiatorul înființării „Misiunii ortodoxe în Regiunile Eliberate ale Rusiei” în vara anului 1941. Pe lângă punctul de vedere de mai sus, există și alte indicații.

De exemplu, Olga Raevskaya-Hughes, una dintre creatorii colecției de predici a pr. George Benigsen, scrie că a fost Met. Serghie (Voskresensky) a obținut „permisiunea de a deschide o misiune a Bisericii Ortodoxe Ruse în regiunile ocupate ale Rusiei”. Înșiși participanții la Misiune mărturisesc acest lucru și mai convingător: „Necesitatea Misiunii de la Pskov a fost recunoscută de către Met. Serghie, exarhul Letoniei și Estoniei, de îndată ce au început să sosească primele cereri din Pskov și din alte orașe de a trimite cler în aceste locuri. Iar autoritățile germane sunt foarte reticente, nu sunt de acord de mult timp, dar totuși își dau acordul pentru organizarea Misiunii. Se dovedește că nu autoritățile ocupante, și nici măcar în mod specific Exarhul Serghie, s-au dovedit a fi, într-o măsură sau alta, „instigatorii” mișcării misionare de pe pământul Pskov. Nu, acest „instigator” a fost oamenii de rând. „Acești oameni i-au convins pe germani de eșecul propagandei și educației antireligioase sovietice. Au cerut biserici, preoți, închinare. Nemții au fost nevoiți să cedeze fără tragere de inimă.

Poate că asta sună puțin neașteptat. La urma urmei, guvernul sovietic a transformat teritoriul pe care s-au desfășurat activitățile Misiunii Ortodoxe, literalmente într-un „deșert bisericesc”. Numeroase biserici din Pskov au fost „distruse, profanate, transformate în depozite, ateliere, cluburi de dans, cinematografe și arhive. Clerul reprimat în grosul lor a pierit în lagărele de concentrare din Siberia. După aceea, era greu de imaginat că oamenii obișnuiți, cetățenii sovietici, vor manifesta o astfel de activitate, a cărei cauză era „foamea spirituală, setea de rugăciune în biserică, sacramente, predicare...”.

În cuvinte de despărțire adresate primilor misionari înainte de a fi trimiși la Pskov, exarhul le-a spus: „Nu uitați că ați ajuns într-o țară în care timp de mai bine de 20 de ani religia a fost otrăvită și persecutată în cel mai nemilos mod, unde oamenii s-au speriat. , umilit, asuprit și impersonal. Va fi necesar nu numai să se întemeieze viața bisericească, ci și să se trezească oamenii la o nouă viață din hibernarea de lungă durată, explicându-le și arătându-le avantajele și virtuțile noii vieți care se deschide pentru ei.

Mesagerii Misiunii se așteptau ca ochilor lor să li se prezinte „un câmp gol, în sens religios”. Dar după cum a scris despre Aleksey Ionov, „Acolo am găsit o viață spirituală atât de intensă despre care ei nu știu despre străinătate.” Mulți dintre acei oameni care încă trăiau în Imperiul Rus al Romanovilor și-au purtat cu grijă credința și speranța prin două decenii cumplite și sângeroase. Dar s-a născut deja o întreagă generație, ai cărei reprezentanți abia acum „... pentru prima dată în viața lor au văzut figura unui preot, întâlnindu-se până atunci doar pe caricaturi și caricaturi ale publicațiilor antireligioase”, ca să nu mai vorbim. participarea lor la viața bisericească.

„Timp de două decenii, autoritățile i-au luat (poporului) ceea ce a fost construit și au mutat viața de stat, morală și culturală a strămoșilor săi timp de un mileniu.” Și, desigur, acest lucru nu a trecut neobservat, iar recuperarea spirituală a poporului rus nu putea avea loc fără reînvierea vieții bisericești, fără evanghelizare, fără cuvântul lui Dumnezeu. Acesta este exact ceea ce misionarii sosiți la Pskov au văzut ca scop al slujirii lor – „ajuta oamenii care au căzut în tâlhari”.

Metr. Serghie (Voskresensky), vorbind despre Misiunea Ortodoxă și Administrația înființată în temeiul acesteia, a menționat că această organizație bisericească este temporară și va funcționa „până la restabilirea legăturilor directe cu Biserica Patriarhală, când cea mai înaltă autoritate bisericească poate fie anexa aceste zone la exarhatul, sau reunirea cu fostele eparhii”.

Din cauza ostilităților, legătura exarhului Serghie cu episcopii eparhiilor vecine a fost întreruptă și, prin urmare, mitropolitul nu a putut include acest teritoriu în exarhat fără acordul acestor episcopi. Totuși, „conform regulilor canonice existente, exarhul avea un drept cu totul legitim de a accepta zonele altor eparhii care și-au pierdut temporar episcopii sub îndrumarea sa spirituală, întrucât aparțin aceleiași biserici autocefale ca și el însuși”. Mai mult, era datoria pastorală a exarhului Serghie, pe care a îndeplinit-o, iar în această performanță nici măcar amenințarea cu moartea nu l-a putut opri. Singurul obstacol ar putea apărea odată cu ieșirea exarhatului din Biserica Patriarhală și independența canonică față de aceasta. În acest caz, chiar și administrarea temporară a acestor eparhii ar fi ilegală. În acel moment, cea mai înaltă autoritate ecleziastică din Biserica Ortodoxă Rusă aparținea locum tenens al tronului patriarhal, Preafericitul Sa Serghie și adunării episcopilor care era alături de el.

Dar din cauza ostilităților, Exarhul Serghie pierde „contactul direct cu Biserica Patriarhală”, regăsindu-se în spatele trupelor germane. Și, prin urmare, fără a părăsi Biserica Ortodoxă Rusă, exarhul de fapt „se bucură de autonomie și, prin urmare, guvernează independent...” În același timp, Met. Serghie nu era nevoie „să se alăture vreunei alte biserici autocefale, care în viitor, fără îndoială, ar fi considerată o crimă canonică”. Rugăciunile făcute la slujba divină pentru locotenentul tronului patriarhal, Serghie (Strgorodsky), au servit drept dovadă că „integritatea Bisericii Mame Ortodoxe a fost păstrată”, deși nu existau legături reale cu Moscova și Patriarhia Moscovei. nu putea produce conducere.

Aceeași dovadă a prezenței Misiunii Ortodoxe în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse (Patriarhia Moscovei) este și faptul că „în bisericile nou deschise, a fost comemorat Mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad, în a cărui eparhie a lucrat Misiunea” . De asemenea, i-a ajutat pe misionari să câștige încrederea necesară din partea turmei. Mulți dintre credincioși au înțeles bine nuanțele canonice și nu au vrut să ajungă în viitor într-o schismă, excomunicați din Biserica Ortodoxă Rusă.

Astfel, apare un alt motiv pentru apariția Misiunii - nevoia de a sluji eparhiilor ortodoxe care s-au trezit temporar fără episcopi. Și deja în limitele acestui motiv formal, au fost stabilite sarcini mai specifice pentru restabilirea vieții bisericești, cum ar fi renașterea parohiilor, iluminarea și evanghelizarea. Toate acestea ar fi imposibil de ridicat fără serviciul misionar, care aduce prima scânteie în sufletul omului și apoi transformă întreaga lume. Exact asta le-a spus Exarhul Serghie misionarilor în citatul de mai sus, subliniind importanța nu numai a unei treziri oficiale a bisericii, ci „trezirii poporului..., explicându-le și arătându-le avantajele și virtuțile noului. viața se deschide pentru ei.”

Organizarea imediată a Misiunii Ortodoxe „este în întregime opera și inițiativa însuși Exarhul, care, văzând și pe deplin conștient de situația Bisericii în zonele eliberate de trupele germane și de la granița cu Estonia și Letonia...”, începe. negocieri cu reprezentanții grupării armatei germane naziste „Nord” cu privire la trimiterea primilor misionari în zonele indicate. Negocierile au fost începute deja la începutul lunii iulie, adică. de îndată ce au apărut primele orașe și regiuni, ocupate de trupele germane și, în consecință, eliberate de dominația ateismului militant și de teroarea roșie a puterii sovietice.

Negocierile au fost amânate din cauza cursului ostilităților active. În cele din urmă, până la jumătatea lunii august, s-a primit permisiunea. Primii 14 misionari din statele baltice au ajuns la Pskov pe 18 august 1941, iar acest lucru s-a întâmplat cu ajutorul SD. Aparent, asistența a constat în furnizarea de documente și autorizații speciale de circulație în teritoriul ocupat. Iată cum scrie Sigmund Balewitz despre asta: „În dimineața devreme a zilei de 18 august 1941, un autobuz gri închis... pus la dispoziție de comandamentul german i-a dus pe primii „misionari” din Riga la Pskov, unde se afla centrul „misiunii”. creată.

Cu o zi înainte, în Catedrala din Riga, după slujba de duminică, Exarhul Serghie s-a adresat turmei sale de la amvon cu cuvinte de bucurie că „Biserica Ortodoxă din Letonia condusă de el... a avut o „mare onoare” să trimită primul grup. de misionari în... Rusia”.

Părintele Aleksei Ionov, amintind acele vremuri, scrie că însăși trimiterea trimișilor s-a făcut rapid, fără întârziere. Mitropolitul a ales personal preoți pentru această slujbă importantă. Fără discuții preliminare cu ei și întrebări despre consimțământul personal, Exarhul Serghie „a ordonat unui număr de preoți, cei mai tineri, să meargă la Pskov”.

În pofida unei decizii atât de autoritare, de strictă manieră militară, adoptată „în cadrul disciplinei bisericești, ascultării bisericești”, „nimeni nu a refuzat să participe la Misiune, din lucrarea bisericească în acele locuri în care Cuvântul lui Dumnezeu nu fusese auzit pentru ani, nu a existat nicio slujire divină în care oamenii să se roage doar „însesi, în secret”. Mai mult, misionarii înșiși și-au imaginat perfect toate dificultățile și pericolele legii marțiale care îi așteptau pe pământul Pskov. Probabil că scopul nu este doar în ascultarea de episcop și în îndeplinirea datoriei sale preoțești, ci în acele experiențe personale profunde, greu de descris în cuvinte pământești: „Am intrat în hotarele noastre natale, stând în picioare, cântând imnuri de Paște. . Ne-am bucurat de tot ceea ce ne-am întâlnit drag pe drum: cerul, aerul, copacii pierniciți, iarba îngălbenită de toamnă.

Cu greu mă voi înșela recunoscând marele merit în dezvoltarea cu succes a Misiunii de personalități remarcabile care au format nucleul acestui organizarea bisericii. Numele unora sunt cunoscute astăzi: Protopr. Kirill Zaits, prot. Georgy Benigsen, prot. Livrea Voronov. Aceasta în sine este o dovadă că acești slujitori ai Cuvântului lui Dumnezeu sunt plini de Duhul Sfânt...

Pentru mulți misionari, cuvintele pr. Alexia Ionova: „Cel mai bun timp al păstoritului meu este timpul petrecut în misiunea din Pskov...”.

Printre cei care au ajutat activ RSHD și RPSE s-a numărat și Protopres. Kirill Zaits, rectorul Catedralei din Riga, iar în anii de război - șeful Misiunii Ortodoxe din Pskov. Părintele Kirill, chiar înainte de participarea sa la Misiune, a arătat un dar viu al lucrării misionare. El cunoștea și iubea cuvântul lui Dumnezeu și putea împărtăși această iubire cu alții. Prin puterea acestei iubiri, pr. Chiril a returnat uneori parohii întregi la biserica-mamă ortodoxă.

Este semnificativ faptul că cei mai activi misionari fie au studiat la Paris, fie au luat parte la activitățile RPSE. Aceștia au format atitudinea față de Misiunea Ortodoxă atât din partea populației, cât și din partea ocupanților, despre care vor fi discutate mai detaliat mai târziu. Și acești oameni au fost cei care au organizat Direcția „Misiunii Ortodoxe în Regiunile Eliberate din Rusia”, care a dirijat activitățile întregii Misiuni, care a funcționat pe un teritoriu vast locuit de două milioane de oameni și extins pe întreaga parte a Regiunea Leningrad ocupată de trupele germane, în parte din regiunile Kalinin și Novgorod și în întregime - în regiunea Pskov.

Pentru conducerea vieții bisericești și hrana spirituală a creștinilor din aceste regiuni s-a format Biroul de Misiune. Ea a reînviat districtele protopopiate. Pentru a coordona „relațiile Centrului Misiunii cu regiunile subordonate acestuia și pentru a supraveghea activitatea clerului local”, decani erau numiți pe regiuni. În regiunea Pskov - St. N. Junda, în Ostrovsky - pr. A. Ionov, la Novgorod - protopop. V. Nikolaevsky, la Porkhovsky și Dnovsky - pr. V. Rushanov, în Gdovskoye - pr. I. Lumina si altele.

Oficiul Misiunii din Pskov era subordonat direct doar exarhului Serghie, care se afla la Riga. S-a întrunit în ședințe și a luat o „hotărâre cu privire la cutare sau cutare problemă importantă, care a fost apoi înaintată la latitudinea exarhului”.

În fruntea Direcției se afla șeful Misiunii (primul șef al Misiunii a fost părintele Serghii Efimov, din 17 august până în octombrie 1941; al doilea a fost părintele Nikolai Kolibersky, care a murit în noiembrie 1941; ultimul a fost părintele Kirill Zaits. , de la 1 decembrie 1941. februarie 1944). Avea asistentul și adjunctul său pentru toate problemele legate de viața bisericească, auditorul. Judecând după listele de angajați ai Misiunii Ortodoxe din iunie 1943, sub Șeful Misiunii erau chiar și doi auditori: cel senior era prot. Nikolai Shenrok și cel mai tânăr - pr. Livery Voronov, precum și secretarul Direcției Misiunii - Andrey Perminov și traducătorul Georgy Radetsky. Pe lângă biroul Misiunii, care era alcătuit în principal din persoanele de mai sus, Direcția includea două mese sau departamente: o masă pentru dezvoltarea culturii creștine (condusă de Pr. G. Benigsen) și un departament economic condus de Ivan Obodnev. și asistentul său Konstantin Kravchenko. Este interesant de observat că Direcția de Misiune era formată nu numai din cler, ci și din oameni laici. Este caracteristic Misiunii de la Pskov că, alături de misionarii-preoți, misionarii laici au lucrat în „câmpul lui Dumnezeu”.

Fructele muncii departamentului economic, pe de o parte, au susținut starea financiară a Misiunii, alături de deduceri de zece la sută de la parohii și, pe de altă parte, au contribuit la scopul și slujirea principală a acestui misionar bisericesc. organizare.

Departamentul economic al Misiunii includea: o fabrică de lumânări situată în turnul clopotniță al Catedralei din Pskov, un atelier de pictură de icoane situat în Pskov pe teritoriul Kremlinului și un magazin de rechizite pentru biserică pe strada principală din Pskov.

Fabrica de lumânări a deservit majoritatea parohiilor din zona Misiunii. Produsele erau de o calitate mult mai mare decât cele produse de antreprenori privați și reprezentau principala sursă de venit pentru Misiune.

Atelierul de pictură-icoană a angajat 20 de persoane, printre care șeful atelierului, maeștri pictori, brodari de aur, ucenici și ucenici, un artel de cioplitori în lemn și dulgheri. Aici s-au pictat icoane noi si s-au restaurat vechi, s-au realizat stindarde, cruci, Calvar, giulgii, vase bisericesti, pana la catapeteasme intregi. Practic, atelierul a îndeplinit comenzile de la biserici, procesând adesea propriile materii prime în produse finite. Uneori, un artel de meșteri ieșea la cererea uneia sau alteia biserici îndepărtate și făcea la fața locului lucrările necesare.

Produsele erau produse în cantități mari, dar veniturile din producție abia acopereau costurile legate de întreținerea atelierului. Dar, desigur, nu veniturile au fost principala aspirație în activitățile departamentului economic al Misiunii, ci „aprovizionarea bisericilor cu acele obiecte necesare care au fost furate cândva din biserici și fără de care săvârșirea slujbelor și interiorul. apariția bisericilor ar fi pierdut mult.” Punctul de distribuire a acestor articole era depozitul de obiecte de uz bisericesc. A asigurat pe deplin nevoile nu numai ale locuitorilor din Pskov, ci și ale vizitatorilor din alte orașe, sate și regiuni îndepărtate.

Înainte de începerea Misiunii, problema furnizării de articole credinta crestina oamenii au hotărât singuri, în măsura posibilităților. Unul dintre misionari își amintește că existau meșteri care făceau cruci pectorale din monede sovietice. Iar crucile care intrau din magazinul Misiunii nou organizat au fost sfințite cu sute și apoi rupte de enoriași.

Astfel, activitățile tuturor întreprinderilor din masa economică a Administrației Misiunii au contribuit la refacerea bisericilor, a slujbelor și a vieții bisericești în general. Sunt obiectele de artă bisericească realizate într-un atelier și vândute într-un magazin bisericesc unul dintre mijloacele de educație creștină și munca misionară? După cum știți, o icoană ortodoxă este o predică a Cuvântului lui Dumnezeu în culori...

Reînvierea vieții parohiale

Primii emisari ai Misiunii au sosit la Pskov în seara zilei de 18 august 1941 și au ajuns imediat la Catedrala Treimii pentru o slujbă divină, care a fost oficiată cu ocazia marii sărbători a Schimbarii la Față a Domnului. Și cu o zi înainte de sosirea misionarilor, prima liturghie a fost slujită în templul principal din Pskov, după câțiva ani de tăcere și dezolare. Acest serviciu a fost efectuat de pr. Serghii Efimov, care, prin voia și mila lui Dumnezeu, s-a găsit în Pskov în aceste zile. Părintele Sergius, deja un preot în vârstă, a fost arestat în Letonia cu puțin timp înainte de începerea războiului, a supraviețuit ororilor din temnițele NKVD, se pregătea să primească martiriu. Cu toate acestea, odată cu retragerea trupelor sovietice din statele baltice, un grup de persoane arestate, în care pr. Serghii, a fost transferat în regiunea Pskov în închisoarea orașului Ostrov. De acolo, el, împreună cu alți prizonieri, a fost eliberat de soldații armatei germane și „a putut să le spună celor care stătuseră până acum în întunericul bolșevismului despre mila Mântuitorului nostru pentru ei”.

Într-adevăr, o. Sergiy Efimov s-a dovedit a fi primul misionar care a început adevărata lucrare de restaurare a bisericii de pe teritoriul misiunii din Pskov, care încă nu fusese înființată. La 14 august 1941, nu departe de orașul Ostrov, în curtea Elinei, a sfințit prima biserică și a săvârșit o liturghie „pe teritoriul rusesc liber de bolșevism”. Potrivit pr. Sergius, la sfârșitul slujbei, o mașină cu soldați germani a ajuns la biserica Elinsky. Fără explicații îndelungate, preotul „a fost dus direct de la biserică în orașul Pskov pentru a săvârși acolo slujbe divine și procesiuni”.

Această slujbă a avut loc în ajunul sosirii misionarilor din Letonia. S-a încheiat cu o procesiune religioasă, săracă în numărul de sfinte icoane și stindarde. „Dar este puțin probabil ca procesiuni religioase să fi fost vreodată făcute în oraș în anii precedenți cu o astfel de ascensiune de rugăciune.”

Odată cu venirea primului grup de preoți, membri ai Misiunii, „a început adevărata dispensație a vieții bisericești. Păstorii misionari și-au asumat îndatoririle cu zel. Primele zile au fost dedicate aducerii în formă corespunzătoare a bisericii principale a orașului, Catedrala Trinității. Mai multe anii recenti a găzduit un muzeu ateu și „urme ale muncii hulitorilor de la personalul muzeului antireligios erau vizibile peste tot”. Rămășițele sfinților din Pskov și ale altor oameni eminenți din Pskov au fost aruncate și profanate din templul-mormânt de la subsol de către „fără Dumnezeu”. Toate acestea au fost adunate, curățate, „puse la locul” cuvenit”. Multe obiecte sacre au fost transferate de la muzeul orașului (Camerele lui Pagankin) la catedrală, ustensile bisericesti, sfinte icoane, inclusiv făcătoare de minuni: blgv. Prințul Vsevolod, iar miraculoasa icoană Tikhvin a Maicii Domnului a fost adusă de germani din Mănăstirea Tikhvinși a fost dat și catedralei. Clopotele au fost returnate în clopotniță.

După restaurarea Catedralei Trinității, a început revigorarea altor temple ale orașului. Conform descrierilor de arhivă ale vieții bisericii, în decembrie 1943, slujbele au avut loc la Pskov în opt biserici: în catedrală, în biserica Mihailo-Arhangelsk, în Dmitrievskaya, în Alekseevskaya, Varlaamovskaya, Kazanskaya, Butyrskaya și neregulat în St John. Biserica Teologică.

Nu trecuse nici măcar o săptămână de la sosirea misionarilor din statele baltice, când umblătorii din bisericile suburbane, deja restaurate de credincioși, au început să contacteze Misiunea cu o cerere de a sluji în bisericile lor. Au luat legătura și delegații din zone mai îndepărtate - petiționari ai preoților pentru parohii. Vestea că bisericile erau restaurate în Pskov, se țineau slujbe divine și „au fost aduși mulți preoți” s-a răspândit rapid din ce în ce mai mult pe teritoriul misiunii din Pskov.

Majoritatea preoților Misiunii s-au dus în raioane pentru „... să se dovedească pe plan local”. Dar nici acolo nu s-au așezat, ci s-au mutat pe străzile cele mai îndepărtate, purtând în inimile lor vești fericite, pretutindeni au propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu, care nu fusese rostit deschis de mulți ani lungi și lânguri. Peste tot misionarii și-au găsit repede înțelegere reciprocă cu populația, aprofundând în nevoi, ajutându-i cu exemple și sfaturi, îndeplinind sarcina principală pe care le-a pus-o Exarhul Serghie - înființarea și eficientizarea vieții parohiale.

Această sarcină a fost finalizată. În august 1942, pe teritoriul Misiunii funcționau 221 de biserici, în timp ce în ajunul războiului nu s-a auzit nicio rugăciune în nicio biserică (cu excepția a 5 biserici de pe teritoriul Regiunii Leningrad, care se aflau sub jurisdicția Misiunea Ortodoxă).

Este clar că cu toată activitatea misionarilor pe cont propriu, a fost imposibil să depășești o asemenea lucrare titanică. Părintele Aleksey Ionov, care a îngrijit orașul Ostrov, Opochka și împrejurimile lor, a restaurat 15 biserici. Și totul a fost reparat prin mijloace personale și de către forțele populației. Lucrările necesare au fost efectuate rapid, precis și atent, cu mare entuziasm și entuziasm.

Da, oh. Alexey își amintește că în orașul Ostrov a fost ajutat constant la restaurarea bisericilor de către un tânăr inginer sovietic N.N. și „era imposibil să se îndoiască de credința lui, de sinceritatea lui”. Adică, așa cum Misiunea însăși a fost un răspuns la mișcarea spirituală și la solicitările credincioșilor din teritoriile ocupate de a reînvia viața bisericească, tot așa și restaurarea reală a unor catedrale, biserici, cimitire, capele specifice a fost realizată în întregime de către populație. , dintre care cea mai mare parte erau copii, bătrâni, femei și adolescenți. Poate că, la prima vedere, astfel de activități ale membrilor Misiunii, precum restaurarea și sfințirea bisericilor, nu pot avea un caracter educativ misionar. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că fără o biserică restaurată nu va exista predică bisericească, nu se vor face slujbe divine. Dar tocmai închinarea (ca să nu mai vorbim de predicare) este una dintre sursele de iluminare a bisericii. Hrănindu-se cu această bogăție, creștinii au pătruns mereu în țesutul teologic al Ortodoxiei, învățând înțelepciunea spirituală și întărindu-se în credință. Acest lucru era valabil mai ales pentru acele vremuri în care „rugăciunile secrete” erau citite cu voce tare, slujba era într-un limbaj ușor de înțeles și era ținută o predică plină de sânge în biserică. În plus, însuși procesul de restabilire a vieții bisericești a contribuit la apropierea preotului și a turmei sale, a făcut posibilă predicarea tăcută a credinței, care a radiat de la misionari și a aprins pe cei care au lucrat cot la cot și au văzut abnegație, sacrificiu, disponibilitatea mereu și pretutindeni de a sluji cauza „victoriei lui Hristos”.

Și când un grup de tineri preoți misionari a pășit prin Pskov în acele zile de august 1941, a fost și o misiune pentru oameni care „de ani de zile nu au văzut „clerici”, „dușmani ai poporului” trecând atât de calm, de demnitate. Cetăţenii sovietici de ieri, iar acum doar ruşii, ascultă cu atenţie cuvintele lor, îi opresc chiar pe stradă, cer binecuvântări, pun întrebări, sunt surprinşi.

Slujirea în parohii a necesitat eforturi inumane din partea preoților. Mai mult, fiecare dintre ei trebuia să slujească la două-trei parohii, în 1942 erau 84 de clerici pentru 221 de biserici ale Misiunii. Dovezile acelei vremuri arată biserici supraaglomerate, când uneori nu toți credincioșii puteau încăpea sub bolțile bisericilor micilor biserici rurale, provinciale, și „... toate celelalte sute stăteau în timpul slujbei la pragul de pe pridvor și în jur, ascultând cu nerăbdare. la fiecare exclamaţie din altar”.

Condițiile slujirii pastorale din orașul Ostrov sunt viu descrise în memoriile pr. Alexy Ionov. Duminică, slujba a început la ora 7 dimineața și s-a încheiat pentru rector aproape seara – la ora 4 după-amiaza! Imediat după o liturghie, Sf. Secrete de la 500 la 800 de oameni. Ei despre. Alexey a mărturisit - desigur, la o confesiune generală. „Au fost botezați până la 80 de bebeluși în același timp, s-au făcut 10 înmormântări. S-au căsătorit, de regulă, cu trei până la cinci cupluri în același timp. Pentru a sfinți templul, uneori era necesar să parcurgeți 40–50 km. Și întreaga regiune încredințată pr. Alexy, era situat pe o rază de 50–70 km. Potrivit unui alt misionar, pr. Vladimir Tolstoukhov, care a slujit în district, acoperind orașele Novorzhev, Opochka, Ostrov, satul Mikhailovskoye, Pushkinskiye Gory etc., pentru perioada august-decembrie 1941, a făcut peste 2 mii de „înmormântări cu fire de absent” . Ultimele cifre ne vorbesc și despre mortalitatea ridicată a populației acestor regiuni în primul an de război.

Chiar și cercetările tendențioase ale lui Z. Balewicz confirmă că „misionarii” lucrau în sudoarea frunții lor: pe loc au recrutat în Misiune o nouă generație de cei mai mult sau mai puțin versați în treburile bisericești...”. Desigur, fără asistenți, era pur și simplu imposibil ca un preot să îndeplinească singur toate îndatoririle și slujirile. Au venit în ajutor oameni simpli, enoriași ai bisericilor, mulți dintre ei tineri. Părintele Aleksey Ionov își amintește, de exemplu, că a atras tineri de 16-17 ani (membri recenti ai Komsomolului) să citească note diptic pe proskomedia, dintre care erau atât de multe încât rectorul nu a putut face față. În plus, câțiva preoți locali s-au alăturat Misiunii. Ziarul local „Pentru Patria” era plin de reclame. invitând preoții la muncă. Totuși, toate acestea nu au putut rezolva pentru Misiunea Ortodoxă problema unui deficit acut de misionari-preoți, al cărui număr a crescut la doar 84 de persoane în anul Misiunii.

Cursuri teologice în Vilna

Atunci conducerea Misiunii ia o decizie destul de îndrăzneață pentru un timp de război dificil - de a asigura personal preoțesc pentru vastul teritoriu bisericesc, pe care Metr. Sergius (Voskresensky). În toamna anului 1942, ziarul „Creștin Ortodox”, organul tipărit al Misiunii din Pskov, a publicat un ordin al Direcției de Misiune privind deschiderea cursurilor de teologie ortodoxă la Vilna (Lituania) „pentru pregătirea candidaților pentru funcții de cler și de minister” . Poate că această formulare a implicat că absolvenții cursurilor nu vor fi doar clerici, ci și păstori misionari și cateheți. La urma urmei, tocmai de astfel de slujitori avea nevoie Misiunea, pornind de la sarcina de a reînvia viața bisericească, de a trezi oamenii din somnul spiritual. Într-un fel, Cursurile Teologice pot fi numite școală de cateheți, deoarece cateheza, despre care vom discuta mai jos, a fost unul dintre momentele vitale ale slujirii pastorale.

Cursurile prevăd doi ani de studiu. Persoanele cu vârsta nu mai mică de șaptesprezece ani ar putea deveni ascultători. Mai mult, cei care au absolvit instituțiile de învățământ secundar au fost acceptați la pregătire fără teste, iar cei care au absolvit cel puțin 6 clase de instituții de învățământ bisericesc (sau școală de bază) - cu teste la disciplinele de învățământ general. Toți cei care au dorit au fost invitați să trimită la Pskov, la Direcția de Misiune, o cerere de admitere la cursuri, un certificat de naștere și botez, educație și, de asemenea, „anexează o recenzie părinte spiritual sau decanul, sau comunitatea parohială.

În arhiva Pskov există un dosar, compus în întregime din petiții primite de Misiunea Ortodoxă din Pskov. Dintre cei care doreau să intre în cursurile pastorale, au fost mulți copii de preoți, bătrâni de biserică, regenți – au vrut să continue lucrarea părinților și a bunicilor, slujind Domnului și aproapelui. Printre solicitanți s-au numărat persoane cu studii superioare, de exemplu, un profesor la Leningrad universitate de stat având un titlu științific - Selivanov Grigory Dmitrievich și copii țărani obișnuiți. Unii au fost refuzați din cauza vârstei; așadar, unul dintre petiționari avea doar șaisprezece ani. Și pentru cineva, cum ar fi, de exemplu, G.I. Radetsky, care a servit ca interpret în Direcția de Misiune, a fost refuzat din cauza faptului că „nu a fost încă găsit un succesor pentru el...” . Au aprobat listele celor acceptați la cursuri direct de către Mitropolit. Sergius.

Cursurile la cursuri au început la 20 decembrie 1942. Biroul Misiunii a trimis o provocare și un certificat în limba germană solicitanților selectați, eliberându-i de la serviciu și permițându-le să călătorească la Vilna.

Până în august 1943, 38 de persoane erau înscrise la cursuri. Rectorul acestei școli a fost profesorul-protopresbiter Vasily Vinogradov. Datorită scrisorilor studenților cursurilor, se poate forma cel puțin o imagine incompletă a vieții seminariștilor. Școala în sine era situată în Vilna, în Mănăstirea Duhul Sfânt. Ziua de școală a început cu o rugăciune în templu și a fost plină de cursuri încă de dimineața. De la trei la cinci - timp liber, apoi înapoi la cursuri. La urma urmei, în scurt timp a fost necesar să se studieze cursul seminarului. Seara s-a încheiat din nou cu o rugăciune comună în templu.

Tuturor elevilor li s-au oferit carduri de pâine și locuințe. Seminarii fără mijloace (erau majoritatea) trăiau, mâncau și studiau complet gratuit.

Se știe că deja în anul 1943 mai mulți elevi ai Cursurilor Teologice au fost hirotoniți Mitropolit. Serghie în preoţie. Și la începutul anului 1944, „mulțumită venirii preoților din alte locuri din Rusia, precum și datorită numeroaselor hirotonii... numărul preoților a crescut la 175”. Dar pentru a „... satisface pe deplin nevoia acută experimentată în zona Misiunii pentru preoți”, acest număr a trebuit să fie triplat. Deși, bineînțeles, acele speranțe și planuri pe care le avea conducerea Misiunii Ortodoxe în legătură cu această școală de pastori nu au putut fi pe deplin realizate, pentru că o absolvire cu drepturi depline urma să aibă loc în ajunul Nașterii Domnului Hristos, 1945. , în timp ce misiunea de la Pskov a durat până în primăvara anului 1944. , aproape până în ultimele zile, când orașul Pskov a fost de fapt pe prima linie și a fost aproape complet distrus.

Editura Misiune

Editura a devenit unul dintre domeniile active de activitate practică a misiunii din Pskov. A existat o cerere uriașă de publicații tipărite ale Misiunii în rândul populației. Cu toate acestea, a fost dificil să le furnizeze pe deplin tuturor credincioșilor care au fost îngrijiți de „Misiunea Ortodoxă în Regiunile Eliberate ale Rusiei”. În ciuda sprijinului acordat de Departamentul de Propaganda pentru tipărirea publicațiilor misionare, acesta a fost un efort costisitor. O altă dificultate a fost legată de transportul produselor deja finite, deoarece tipografia era situată în Riga din „motive tehnice”. Aici se afla și redacția organului tipărit al Misiunii, revistă periodică destinată zonelor de sub jurisdicția Misiunii Ortodoxe. Editorul executiv al acestei publicații a fost I.P. Chetverikov. Revista avea un nume destul de comun - „Creștin Ortodox”. Publicarea sa a început în august 1942, la un an după înființarea Misiunii Pskov.

În primul an au fost publicate cinci numere ale revistei, câte 30.000 de exemplare fiecare. În 1943, numărul de numere a crescut la 14, deși tirajul unora a scăzut de la 30.000 la 20.000 de exemplare. Pe lângă „creștinul ortodox”, s-au tipărit cărți de rugăciuni (100.000 de exemplare), iar în ajunul anului 1943 a apărut și calendarul ortodox pentru acest an (30.000), care a fost foarte popular.

Din păcate, există foarte puține informații despre activitățile de publicare ale Misiunii și, prin urmare, este imposibil de stabilit ce altceva a fost publicat pentru nevoile iluminării creștine. Nu există nicio îndoială că serviciul misionar și evanghelizarea nu pot fi imaginate fără Sfânta Scriptură. Publicarea ei și furnizarea credincioșilor cu ea ar fi trebuit să devină una dintre preocupările principale ale misiunii de la Pskov, așa cum a fost întotdeauna în misiunea externă, adresată populației necreștine de la periferia Rusiei sau care operează în alte țări. țările necreștine.

Desigur, revista „Creștin Ortodox” a jucat un rol important în lucrarea misionară. În ciuda faptului că redacția era situată în Riga, de multe ori colectarea, pregătirea materialelor și adesea scrierea articolelor erau efectuate de membrii Misiunii, în special de angajați ai Direcției Misiunii. Acest lucru nu este deloc întâmplător, deoarece revista (cum am menționat mai sus) era în esență organul tipărit al Misiunii Ortodoxe. În ea, Biroul Misiunii și-a publicat ordinele circulare, apeluri către creștinii ortodocși de către Met. Serghie (Voskresensky), știri despre viața Misiunii Ortodoxe, informații despre noi numiri și hirotoniri în preoție, mesaje de sărbătoare ale Misiunii către turma ei. Editorii nu s-au oprit la aceasta, ca să spunem așa, parte oficială a revistei, iar celălalt conținut al acesteia era de natură educațională și nu era mai puțin importantă. Materialele de aici erau foarte diverse: învățăturile sfinților părinți ai bisericii, de exemplu, Sf. „Despre necesitatea și puterea pocăinței”, etc.; predici ale mărturisitorilor de credință și ale sfinților contemporani ai secolului XX, precum Patriarhul Tihon „Gânduri asupra Bisericii”, arhiepiscop. Ioan de Riga (Pommer) „Setea de nemurire”, ep. Ohridsky Nikolai (Velimirovich) din Serbia „Un veteran rus care își plânge patrie răstignită” (toți trei sunt acum canonizați de diferite biserici ca sfinți - n.red.); articole pregătite de redactorii revistei și membrii Misiunii, de exemplu, pr. Kirill Zaits „Rolul femeii în lupta pentru Biserica lui Hristos”. Alte materiale au fost consacrate aspectului doctrinar: „Crucea (a lui Hristos) a Domnului”, „Slavă Maicii Domnului în Sf. icoane”; direcția caritativă: „Fii mai aproape de persoană”. S-a încercat chiar să se descopere care a fost motivul grelelor încercări care s-au abătut asupra Rusiei, Biserica Rusă: „Patriotului rus, credinciosul fiu al Sf. Biserică ortodoxă". S-a acordat atenție faptei mărturisitorilor de credință, care și-au dat viața pentru Sf. Biserica, pentru turma ei. Unul dintre numere a publicat un ordin circular al Misiunii privind restaurarea analelor parohiilor distruse în anii persecuției, întocmirea listelor cu duhovnicii morți și privind descriere detaliata viața parohială în perioadele de persecuție. Aceste documente urmau să fie trimise la Direcția Misiune. Această chemare a Misiunii Ortodoxe mărturisește că misionarii au înțeles cât de importantă a fost istoria Bisericii Ortodoxe Ruse din noua perioadă, sovietică, au văzut ca fiind datoria lor creștină să restaureze numele noilor martiri pentru credința lui Hristos. Aceasta ne spune, de asemenea, cât de serios și de responsabilitate și-au luat poziția liderii misiunii din Pskov, indiferent de cât timp le-ar permite Domnul să slujească pe pământul rănit rusesc. Cu o chemare similară de a colecta materiale „despre martirii pentru credință” din vremurile revoluției, război civil iar epurările în masă ale dictaturii proletariatului au făcut apel chiar și în timpul războiului la Institutul Teologic din Paris. Apelul a fost apoi „primit cu ardoare de către arhiepiscop. Letonul John (Pommer), care a încredințat această chestiune decanilor...”.

A existat și o rubrică permanentă în revista „Oamenii de știință și credința în Dumnezeu”. A fost dedicat lui Ampère și Bismarck, Pestalozzi și Pușkin, Pavlov și Leibniz. Un loc a fost acordat și clasicilor literaturii ruse. Lucrările lui A. Pleșceev, A. Maikov, A. Remizov, F. Dostoievski au putut fi citite în Creștinul Ortodox. Într-unul dintre numere, memoriile pr. Serghii Efimov despre începutul slujirii sale la Pskov și despre primii pași ai Misiunii Ortodoxe din Pskov în august 1941

Principalul lucru pe care editorii The Orthodox Christian au vrut să-l transmită cititorilor lor a fost înțelegerea tiparelor evenimentelor tragice din ultimii 20 de ani. Poporul ortodox, în cea mai mare parte, a întors spatele lui Dumnezeu. Continuând să îndeplinească ritualuri, observând aspectele exterioare ale cultului, de fapt, s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de „căile drepte și adevărate ale Regelui Sfinților” (). Numai pocăința și renașterea vieții spirituale l-ar putea întoarce în sânul Bisericii.

Din câte se pare, pregătirea preoților misionari la Cursurile teologice din Vilna s-a desfășurat în această direcție. La urma urmei, atât pregătirea la cursuri, cât și publicarea numerelor „Creștinului ortodox” au fost de fapt efectuate de aceiași oameni - membri ai „Misiunii Ortodoxe în Regiunile Eliberate ale Rusiei”.

Misiune, cateheză, iluminare creștină

pr. George Benigsen. El a condus Biroul de Dezvoltare a Culturii Creștine la Biroul Misiunii și și-a dedicat o mare parte din energie lucrului cu copiii și tinerii. Deci, în toamna anului 1942, la propunerea departamentului de propagandă din Pskov, pr. Georgy a preluat conducerea departamentului de programe pentru copii al centrului radio din Pskov. La pregătirea și lansarea directă a programelor despre. Gheorghe a atras elevi ai școlii Bisericii (el, de fapt, a fondat), precum și „cele mai bune forțe artistice ale orașului”. Succesul emisiunilor a dus la faptul că șeful centrului radio din Pskov i-a sugerat pr. George Benigsen „face rapoarte săptămânale pe subiecte religioase”. Numele unora au ajuns la noi: primul raport „Oamenii de știință despre religie” a fost citit pe 30 septembrie, iar o săptămână mai târziu discursul misionarului a fost dedicat împlinirii a 550 de ani de la moartea Sf. Sergiu de Radonezh - „Hegumenul întregii Rusii”. Emisiunile au fost difuzate seara pentru ca cei care „nu au ocazia sau nu doresc să viziteze templul” să le asculte. El însuși despre. Georgy, în raportul său către șeful Misiunii, subliniază marea importanță a faptului că „pentru prima dată în Rusia, cuvântul Bisericii a răsunat în aer...” Și cu legătura cu centrul radio din Pskov și mai îndepărtat. zone (Ostrov, Porkhov, Dno), posibilitățile Misiunii Creștine pe pământul Pskov au crescut de multe ori. Tânărul preot a folosit toate mijloacele, inclusiv cele moderne, toate mijloacele pentru a aduce Cuvântul lui Dumnezeu oamenilor...

Dar în afară de programele radio, pr. George era mult implicat în educația creștină și în lucrările de milă.

Pavel Zhadan, care a ajuns la Pskov în 1942 pentru a organiza munca ilegală a NTS, constată cât de activ au lucrat membrii Misiunii Ortodoxe pentru Iluminarea Creștină din Pskov în cele mai dificile condiții ale ocupației.

Pe teritoriul Kremlinului, unde se afla Direcția de Misiune, în turnul clopotniță al catedralei, la etajul doi, deasupra fabricii de lumânări, se afla unul dintre centrele misionare - „... tineretul a pus localul în ordine pentru adunările celor mai mici și pentru cercul literar al celor mai mari. În același loc, s-au purtat discuții pe teme religioase cu tineri în grup. Sarcina principală a cercului literar este „educația într-un național patriotic și spirit ortodox...” În acest caz, pregătirea pentru viața în „noua” Rusia și, cel mai important, pentru slujirea patriei, s-a alăturat lucrării catehetice cu copiii. Prin urmare, nu este o coincidență, întrucât P.V. Zhadan, „... munca cu cei mai tineri a fost de fapt o lucrare de cercetaș subteran”, în organizarea căreia autorul acestor rânduri, membru activ al NTS, a jucat un rol important. Sloganul acestei uniuni scria: „Pentru Rusia fără germani și fără bolșevici”. Cu acest accent a fost realizată creșterea copiilor din aceste grupuri. Cu toate acestea, un astfel de program de cercetaș, adoptat în Rusia încă din 1909 și dezvoltat în spiritul național în anii 1930 în Iugoslavia, este menționat o singură dată în legătură cu clasele de pe teritoriul Kremlinului. În alte cazuri, misiunea și evanghelizarea se împletesc foarte strâns cu activitatea caritativă a preoților misionari și a creștinilor care contribuie la slujirea Misiunii Ortodoxe. Faptele de milă în sine sunt uneori mai vii decât discursurile și discursurile și, de foarte multe ori, ele sunt o dovadă a lucrării lui Hristos și a împlinirii poruncii Sale de a-și iubi aproapele. Prin urmare, nu este întotdeauna ușor și corect să separați activitățile misionare și caritative, caritabile. La urma urmei, ambele sunt acele fapte fără de care credința noastră este moartă, fără de care este imposibil să aprindem focul iubirii lui Hristos în inimile oamenilor.

În toamna anului 1942, rectorul bisericii Sf. vmch. Dimitrie al Tesalonicului din Pskov George Benigsen, cu binecuvântarea exarhului Serghie, deschide un orfelinat pentru 15 persoane la sosirea sa. Pentru aceasta a fost reparată casa bisericii, unde locuiau, de fapt, copiii. Părintele George s-a adresat turmei făcând un apel să ajute la stabilirea unui adăpost. Parohia a asamblat toate amenajările necesare: paturi, mobilier, lenjerie, veselă și ustensile de bucătărie. Elevii adăpostului au primit hrană, care a fost cumpărată din fonduri donate de enoriași și parțial adusă de către enoriașii înșiși. În același timp, rectorul a remarcat receptivitatea extremă a creștinilor: datorită eforturilor lor, deschiderea adăpostului a devenit posibilă în multe privințe. În general, vârsta elevilor a variat între 8 și 15 ani. Unii dintre ei de aici, la umbra bisericii Dmitrievsky, au devenit membri ai Bisericii Creștine, au fost botezați de pr. George. Pe lângă faptul că copiii erau pregătiți pentru sacramentul Botezului în orfelinat, aceștia au fost instruiți în credința ortodoxă și, cel mai important, adolescenții cu vârste între 13-15 ani au fost pregătiți pentru serviciul misionar, pentru „lucrare religioasă și educativă în rândul copiilor. și tinerețe”. Nu întâmplător subliniez acest aspect, căci aici văd trăsături ale noului în lucrarea misionară a Bisericii Ortodoxe din Rusia, trăsături ale experienței pe care pr. George a comunicat cu liderii RSHD din Letonia în anii 30. Într-adevăr, este mult mai ușor pentru misionarii și tinerii adolescenți să înțeleagă și să se conecteze cu semenii lor decât pentru un preot misionar, care de multe ori pur și simplu nu are experiența de a comunica și de a preda adolescenții creștini. Și în sfârșit, într-o astfel de pregătire văd începuturile catehumenatului în misiunea de la Pskov. Una dintre condițiile indispensabile ale catehumenatului este prezența școlilor de cateheți și misionari. Prototipul unei astfel de școli a fost orfelinatul pentru orfani de la Biserica Dmitrievskaya, împreună cu Cursurile teologice din Vilna, a căror sarcină principală a fost să sature misiunea Pskov cu preoți și misionari.

În plus, prin eforturile unui misionar neobosit, aici, la biserica Sf. vmch. Dmitri, în octombrie 1942, au fost deschise o grădiniță și o școală bisericească. Preșcolarii au fost admiși la grădiniță, așa cum era de așteptat, iar copiii care au absolvit patru clase de școală elementară au venit la școală, pentru că școala bisericească Dmitrievskaya a înlocuit gimnaziul inactiv.

Pe lângă această activitate caritativă și catehetică, desfășurată de pr. Gheorghe, pe baza parohiei care i-a fost încredințată și cu ajutorul cel mai viu al enoriașilor, a început să predea Legea lui Dumnezeu la Școala de Artă din Pskov, care în 1942 avea 60 de elevi cu vârste cuprinse între 17 și 22 de ani. Misionarul însuși a raportat acest lucru șefului Misiunii astfel: „...prima mea întâlnire cu acest tânăr, împotriva oricăror așteptări, mi-a făcut o impresie extrem de îmbucurătoare. Poți lucra cu acești tineri, iar munca poate fi fructuoasă și interesantă.”

În ciuda deficitului de documente care să reflecte activitățile Misiunii, roadele pr. George Benigsen erau vizibili. Elevii școlii sunt cei care își ajută mentorul în realizarea emisiunilor radio creștine pentru copii, iar domeniul de activitate pe care am încercat să-l descriu indică faptul că pr. George s-a bazat pe ajutorul asistenților săi, cei mai mulți dintre care, se pare, erau încă destul de tineri. Se știe că școala bisericească era foarte populară; în 1943, învațău acolo aproximativ 150 de copii. Totuși, la sfârșitul aceluiași an, școala a fost închisă de autoritățile de ocupare, deoarece toți copiii cu vârsta de peste 12 ani erau responsabili pentru muncă. Dar munca acestui păstor nu a fost în zadar: în timpul evacuării Misiunii din Pskov în februarie 1944, împreună cu pr. George lasă treisprezece dintre elevii săi, care, urmând mentorul lor, au ales calea serviciului apostolic.

S-au păstrat fapte și despre activitățile altor membri ai Misiunii Ortodoxe. La biserica Sf. Varlaam Khutynsky, aflat tot la Pskov, misionar pr. Konstantin Shakhovskoy a organizat o școală cu 80 de copii. În regiunea Pușkinogorsk aproximativ. Vladimir Tolstoukhov a fondat 17 astfel de școli, iar în regiunea Krasnogorodsk 15 școli primare se aflau în grija preotului misionar Fiodor Yagodkin, care a slujit în acele locuri. El a predat Legea lui Dumnezeu și elementele fundamentale ale cântării bisericești.

Cred că pretențiile istoricilor sovietici, care acuzau Misiunea Ortodoxă de subjugare a întregului sistem de învățământ public, nu erau justificate. Potrivit martorilor oculari, „Școlile rusești din Pskov erau atât oraș, cât și biserică, iar programele lor, respectiv, erau diferite; nimeni nu a forțat învățătura Legii lui Dumnezeu.

În același timp, este de netăgăduit că Misiunea Ortodoxă a dedicat un loc deosebit muncii educaționale cu copiii. Acestuia îi este dedicată o parte a unuia dintre ordinele Direcției de Misiune, unde rectorii bisericilor parohiale erau însărcinați „să-i învețe, mai presus de orice, pe copiii enoriașilor lor în școala parohială, Legea lui Dumnezeu, înțelegerea corectă a riturile bisericești, cititul, scrisul și alte subiecte utile în cămin...” În același timp, era strict interzisă perceperea taxelor de școlarizare sau folosirea copiilor instruiți în munca lor.

Părintele Aleksey Ionov a ținut cursuri despre Legea lui Dumnezeu în școlile din Ostrov și suburbiile sale. Și înainte de asta, a luat parte la conferința profesorului, care a avut loc în 1942, în ajunul începerii anului școlar. Scopul principal era să dezvolte un nou program de predare în școlile din raion. Este despre. Aleksey a reușit să demonstreze necesitatea predării creștine la școală și s-a asigurat că învățătura Legii lui Dumnezeu a fost adoptată în programa școlară nou dezvoltată. Deși problema a fost complicată de lipsa profesorilor de drept, pr. Aleksey nu s-a descurajat, iar tinerii profesori sovietici au mers în acele sate unde nu putea ajunge fizic pentru a studia cu copiii, după ce a primit binecuvântarea preotului și Evanghelia în dar. Nu contează că unii dintre ei au descoperit Cuvântul lui Dumnezeu pentru prima dată. „În condițiile frontului, ruină completă, sărăcie și foamete, un astfel de „sistem de predare”, când însuși profesorul, împreună cu copiii, studiază Scripturile și încearcă să trăiască după ele”, potrivit pr. Alexei părea destul de posibil.

Decanul Ostrovsky a vorbit mult cu copiii și își amintește acest lucru în Notele sale: „Copiii au fost cei mai buni prieteni ai mei în Rusia. Munca de la școală a fost cea mai plină de satisfacții.”

Dar pe lângă zidurile școlii de lângă pr. Alexei a fost mereu copii. I-a încălzit în modesta lui casă bisericească, unde au locuit uneori câteva luni, scăpând de foame, i-a pregătit pentru taina Botezului și i-a botezat, pentru mulți devenind atât naș, cât și aproape tată. După fiecare botez al micilor sale episoade, pr. Alexei a văzut în ochii lor o asemenea recunoștință pe care nu o va uita niciodată și a vrut să repete din nou și din nou: „Ce bucurie este să fii preot!” Au fost foarte mulți copii și l-au înconjurat necruțător pe preot, au ajutat la slujba bisericii, „în templu au ocupat întotdeauna primele locuri, ridicând cu răbdare slujbele noastre lungi, atât de necopiloase”.

După ce s-a angajat în renașterea vieții parohiale bisericești din orașul Ostrov, pr. Aleksey Ionov îmbunătățește foarte repede relațiile cu turma lui mare - creștinii din generația mai veche, ale căror forțe au restaurat bisericile profanate și cu acei tineri care știau puțin despre credința lui Hristos, nu aveau experiență în viața bisericească, iar unii nici măcar nu erau botezați. . Din ei s-a format cercul evanghelic, în care misionarul ținea discuții – „evanghelie” – de două ori pe săptămână. Foarte repede, numărul participanților în acest cerc a ajuns la 40 de persoane. „Printre ei se numărau medici, profesori, croitori și doar gospodine”. O. Alexey scrie: „Dacă aș face cel puțin un anunț despre orele noastre în cerc, atunci numărul membrilor s-ar înmulți mult mai mult.” Și un singur lucru l-a oprit pe preot în asta - o cantitate imensă de lucrări bisericești pe teritoriul pe o rază de 50-70 km. A mai rămas prea puțin timp și energie pentru a lansa evanghelizarea în masă, a cărei nevoie colosală nu putea fi trecută cu vederea.

Lucrări de milă. „Misiune internă”

Așa cum în orașul Gdov s-a format societatea „filantropică” voluntară „Ajutorul Poporului” de către preotul Ioan Legky, al cărei scop era sprijinirea celor aflați în nevoie, la fel și în orașul Ostrov, decanul local pr. Alexei Ionov fondează Crucea Roșie Rusă. Activitățile sale au avut ca scop ajutarea prizonierilor de război din Armata Roșie. In aceasta despre. Alexei a fost ajutat de cei care au participat la cercul „evanghelic”, și de cei care nu numai că nu puteau fi numiți încă oameni ai bisericii, dar nici nu ajunseseră încă pe deplin la credință. Așa a spus un elev al Institutului Pedagogic din Leningrad. Herzen: „Deși nu cred în Dumnezeu, nu mă lepăd de El. Demonstrează-mi cum se cuvine, și voi crede!...” Faptul că astfel de oameni, dând dovadă de „abnegație, perseverență și milă creștină autentică”, împreună cu preotul ortodox respectat de ei, au făcut fapte de milă, mărturisește că calea adevărul este deja mai îngust.a fost ales, în ciuda faptului că sacramental nu au intrat încă în societatea bisericească a credincioșilor.

Crucea Roșie Rusă a preluat îngrijirea unui lagăr de prizonieri. Ajutoare voluntari. Aleksey a fost lipit de apeluri pentru a colecta alimente pentru soldații ruși, a pregătit mese pentru 200 de oameni, care au fost aduse în lagăr de două ori pe săptămână. După aceea, rata mortalității în lagăr a scăzut considerabil. A fost oferită asistență și locuitorilor nevoiași ai orașului care s-au trezit fără adăpost și fără mijloace de trai.

O astfel de activitate caritativă a iluminatului pr. Alexei și cei care tocmai dobândeau credința în Hristos, mi-au amintit de un exemplu similar din vremea bisericii creștine din primul mileniu. Apoi catehumenii, i.e. cei care s-au pregătit pentru sacramentul Botezului au participat în mod necesar la lucrările de milă ale comunității creștine, în care s-au alăturat ulterior, devenind, împreună cu restul fraților și surorilor, credincioși sau creștini deplini. Noroc special despre. Aleksey Ionov a considerat o slujbă specială de Paște, pe care a săvârșit-o în primăvara anului 1943 pentru prizonierii ruși din lagărul episcopiei. Slujba se ținea în templu cu ușile închise, care erau păzite de gardieni înarmați. Toți ceilalți credincioși, cu excepția prizonierilor, au fost nevoiți să plece, - astfel de cerințe au fost prezentate de șeful lagărului. Și totuși, aproximativ trei sute de oameni, la cererea lor, au umplut biserica insulei. Cu mare entuziasm, preotul-misionar a săvârșit o slujbă solemnă. A ținut o predică în care „i-a îndemnat să nu se piardă, să-și amintească că mamele lor se roagă pentru ei...” La finalul Liturghiei, pr. Aleksey „dând tuturor nu un testicul tradițional, ci patru, cinci testicule - au fost aduse cu o zi înainte de credincioși, - i-a salutat pe toți...: „Hristos a înviat!” Și toți, așa cum unul a răspuns: „Cu adevărat El a înviat!”

Acest prim exemplu confirmă încă o dată ideea că deseori este dificil să se facă distincția între activitatea misionară și lucrările de milă, care, totuși, împreună constituie o lucrare întreagă și indivizibilă a iubirii lui Hristos, lucrarea biruinței lui Hristos.

Ajutorul prizonierilor de război ruși a fost organizat de Misiunea Ortodoxă pe întreg teritoriul său. Șeful misiunii Rev. Kirill Zaits s-a adresat poporului rus ortodox cu un apel pentru a-și ajuta frații aflați în captivitate. S-a anunțat o colectare pentru donarea voluntară de haine de căldură pentru soldații prizonieri de război care au fost capturați vara și, prin urmare, nu aveau haine de iarnă.

Donațiile au fost acceptate la parohii de către preoți, bătrâni bisericești, maiștrii satului, iar apoi transferate la Misiunea Ortodoxă din Pskov. În tabără au fost trimise haine de căldură, pantofi, lenjerie, pături, care au fost adunate în cantități mari pe teritoriul Misiunii.

Este imposibil de ignorat serviciul misionar în rândul populației ruse, deportată la muncă forțată în Letonia. Cert este că a doua jumătate a războiului pentru ocupația Pskov este caracterizată de exporturi în masă ale populației indigene către statele baltice și Germania. Desigur, păstorii nu-și puteau lăsa turmele în aceste condiții grele de pământ străin și lipsă de libertate, iar misionarii și-au extins domeniul de activitate plecând în Letonia.

Arhiva din Pskov nu spune aproape nimic despre această latură a slujirii misiunii din Pskov, cu excepția mențiunii din scrisoarea unei fete pskovite scoase pentru muncă silnică despre modul în care căminul lor din Riga a fost vizitat de preoții ortodocși din Pskov. Mult mai mult material despre această problemă este stocat în arhivele letone. Acest lucru este de înțeles, deoarece din inițiativa și sub directa supraveghere a arhiepiscopului. Ioan de Letonia (Garklava) a fost „înființată... o „Misiune internă” pentru a servi prizonierii de război și rușii strămuți în Letonia”. După evacuarea Misiunii Ortodoxe din Pskov în iarna-primăvara anului 1944, unii misionari s-au alăturat lucrării „Misiunii Interne” pe teritoriul Letoniei, continuând să îndeplinească isprava apostolică până în ultimele zile... A fost pr. Kirill Zaits devine șeful „Misiunii interne” din Siauliai.

Sub consiliul eparhial de la Riga a fost creată o comisie specială pentru treburile „Misiunii interne”. În această comisie au făcut parte protopopii Serghii Efimov (unul dintre pionierii „Misiunii Ortodoxe în Regiunile Eliberate ale Rusiei”), Nikolai Smirnov și pr. Nikolai Kravcenko. Scopul principal pe care l-au văzut organizatorii „Misiunii Interne” a fost întărirea credinței în rândul prizonierilor, „diseminarea literaturii bisericești, icoane, cruci etc”. Cu acordul autorităților ocupante, au fost organizate servicii speciale pentru prizonierii de război, pentru cei aflați în muncă forțată și pentru refugiați. Astfel de servicii au fost practicate pe scară largă în 1943-1944, când, pe măsură ce linia frontului se apropia, zeci de mii de refugiați ruși s-au mutat din Pskov în statele baltice. Sunt cazuri când, prin eforturile preoților ortodocși, condițiile de viață, întreținerea și îngrijirea medicală din lagărele coloniștilor și prizonierilor de război ruși s-au îmbunătățit efectiv. Mai ales multe în acest domeniu a făcut comisarul pentru „Misiunea Internă” pr. Vladimir Tolstoukhov, care a călătorit de la Riga la lagărele Kurzeme și Zemgale, precum și preoții Viktor Permin și Yakov Nachis, care au hrănit lagărul de lângă Shkirotava. Toți erau membri ai Misiunii Ortodoxe, care în acel moment (1944) nu mai exista, sau mai bine zis, continua să funcționeze în Letonia în noile condiții.

Probleme interne ale Misiunii

În ciuda succesului neașteptat al Misiunii și a activității misionarilor-preoți, care a fost inumană ca amploare și intensitate, este naiv să presupunem că slujirea misiunii din Pskov a trecut fără dificultăți și probleme interne, iar calea misionarilor a fost presărat cu trandafiri. Desigur că nu. Într-adevăr, în comunitățile întemeiate de apostoli, ca în orice societate umană, au existat imperfecțiuni, slăbiciune și păcat. Dacă ar fi fost altfel, epistolele apostolice nu ar fi fost scrise.

Cu atât mai greu era pentru pastorii ortodocși să ducă Evanghelia în țara ocupată a Rusiei. Începutul slujirii lor s-a petrecut în condiții excepțional de grele: foamete, lipsă de locuințe normale, dezordine în gospodărie. La aceasta s-au adăugat și consecințele propagandei ateiste: a trebuit să mă confrunt cu „o pierdere completă a credinței”, iar cei care nu îndrăzneau să „rupă cu trecutul”, care au rămas departe de renașterea Bisericii, au tratat „condiții noi”. ” cu suspiciune și neîncredere.

Da, iar cei care se aflau deja sub ocrotirea Bisericii Mame trebuiau să fie învățați, instruiți în credința lui Hristos, să fie eliberați de prejudecăți, neînțelegeri și superstiții, care, poate, târau în biserică încă de pe vremea lui. Rusia imperială. Acest lucru este indicat de predicile și articolele relevante din jurnalul „Creștin ortodox”, precum și de circularele Oficiului Misiunii către decani și către întreg clerul misiunii din Pskov. În special, într-una dintre ele, preoții sunt instruiți cum să facă cel mai bun mod păstorește „turma” încredințată lor de Însuși Domnul. Iar primul loc aici este dat faptului că pastorul „va confirma învăţătura în credinţă şi evlavie ca exemplu al propriei sale vieţi evlavioase”. Pentru a-i învăța pe alții, este necesar și ca stareții înșiși „în primul rând și mai presus de toate să se aplice... la învățarea ei înșiși, exersându-se în citirea Cuvântului lui Dumnezeu, a scrierilor părinților și a scrierilor seculare și scriitori spirituali, folositori pentru instruire, „arici în adevăr”” () Și pe lângă aceasta, sunt indicate și o serie de calități, fără de care serviciul misionar este imposibil: „Sobrietate, castitate, frică de Dumnezeu, blândețe, răbdare, nebilingvism, lipsă de pretenții, dragoste de bani, imparțialitate, tandrețe și curtoazie fără ipocrizie și pretenție." complet altruişti, preoților nu le era permis să perceapă taxe sau recompense pentru predarea copiilor în școlile parohiale, săvârșirea sacramentelor, slujbelor de rugăciune, consacrari etc. Cerințele de mai sus pot par excesiv de scrupuloase și nu au nevoie de o reamintire atât de persistentă, deoarece vorbim despre lucruri evidente pentru mintea creștină. Cu toate acestea, problema disciplinei și inconsecvenței clerului individual cu slujirea pastorală, și cu atât mai mult misionară, a fost esențială pentru Misiunea Ortodoxă. Acest lucru este dovedit de circularele Direcției de Misiune, și rapoartele decanilor despre situația din raioanele care le-au fost încredințate. Apropo, monografia lui Z. Balevits „Clerul ortodox în Letonia 1920–1940” este în mare măsură dedicată acestui lucru. În ciuda tendinței sale, această lucrare a fost scrisă conform arhivelor Republicii Letonia. Autorul citează în ea documente care reflectă nu doar atitudinea neglijentă a clerului față de îndatoririle lor, ci, mai mult, infectarea lor cu vicii și pur și simplu comportament anti-etic. Poate că aceasta este o moștenire a costurilor vieții bisericești în Rusia la începutul secolelor XIX-XX. Întrucât Letonia până la sfârșitul anilor 1930 a existat independent de Rusia sovietică și tornada „dictaturii proletariatului” a ocolit atât statele baltice, cât și Biserica Ortodoxă situată acolo, atunci viața Bisericii din interiorul ei s-a dezvoltat în mare măsură conform principiilor care s-a dezvoltat în secolul al XIX-lea. În consecință, multe afecțiuni ecleziastice caracteristice, fără de care s-a întâmplat catastrofa din 1917, au persistat în Biserica Ortodoxă din Letonia. Prin urmare, nu este de mirare că Exarhul Serghie și Biroul Misiunii au acordat atât de multă atenție și cerințe stricte calităților spirituale și morale ale preoților misionari.

Printre aceștia din urmă s-au numărat cei care nu au suportat condițiile extreme de viață și serviciu din teritoriul ocupat și au abdicat de bunăvoie responsabilitatea de apartenență la Misiunea Ortodoxă.

Au existat, însă, exemple contrare, când în parohii slujbele și rituri erau săvârșite de „autosfințitori”, adică. „persoanele care nu au consacrare episcopală și, în consecință, dreptul de a sluji ca preoți”. Astfel de cazuri s-au dispus să fie raportate decanilor sau Direcției de Misiune. Dar chiar și pe lângă acest tip de voință sau aventurism în rândul membrilor Misiunii, se poate observa o scădere a disciplinei, o manifestare de „neglijență extremă... și o atitudine inconștientă” față de îndeplinirea lucrării lui Dumnezeu. . Exarhul Serghie a avertizat cu insistență împotriva acestui lucru în adresa sa circulară către decani. Părintele Ioan Lumina (unul dintre decani) a subliniat că uneori „oamenii... stau deasupra păstorilor lor”. Aceasta se referea la atitudinea față de închinare, sacramentele, cerințele și, în general, față de turma lor. Unul dintre fenomenele triste pe care misionarul le amintește este lipsa pregătirii corespunzătoare a clerului pentru Dumnezeiasca Liturghie: „Trebuia să văd cum preoții, în fața ochilor laicilor, înainte de a săvârși liturghia la momentul nepotrivit, stăteau la masă cu mâncare și băutură, luau mâncare și băutură și apoi treceau la liturghie”. Părintele Ioan notează că o astfel de neglijență a slujitorilor bisericii înlocuiește munca pastorală creștină cu o birocrație grosolană.

Fără îndoială că toate aceste boli ale clerului au fost transferate enoriașilor. De exemplu, se știe că pe teritoriul Misiunii Ortodoxe a fost stabilită o normă specială pentru „eliberarea de produse alimentare și textile cu ocazia căsătoriei bisericești, botezul copiilor și înmormântarea morților” suplimentară, care au fost certificate printr-un certificat special. certificat de la preot. În acest sens, au fost remarcate cazuri de „atitudine hulitoare față de sacramentele Sfintei Mame Biserici”, când de dragul foloaselor materiale puteau boteza de mai multe ori același copil.

De aceea a fost atât de important să-i învățăm pe oameni „înțelegerea corectă a riturilor bisericești”. Printr-un ordin special al Oficiului Misiunii, preoților li s-a reamintit că cei care se căsătoresc (sau adulții care se pregătesc pentru sacramentul Botezului) ar trebui „probați: cunosc ei credința, Rugăciunea Domnului și poruncile; la botez, minorii și necreștinii nu trebuie lăsați, altfel ar trebui încurajați ca măcar unul dintre ei să fie major și ortodox. Această memento arată preocuparea Misiunii pentru atitudinea conștientă și serioasă a creștinilor față de sfintele sacramente. Aceasta a fost o încercare a Misiunii Ortodoxe de a sublinia prioritățile vieții spirituale și de a corecta unele dintre fenomenele sale negative acumulate în Biserica Rusă în ultimele secole.

Relațiile Misiunii cu diverse segmente ale populației și dificultăți externe

La începutul lucrării s-a pomenit cum, cu lacrimi în ochi, cu bucurie, recunoştinţă şi dragoste, misionarii-preoţi au fost primiţi în vara anului 1941 de către credincioşii din Pskov. Prin eforturile și munca oamenilor de rând au fost reparate bisericile, s-au adunat lucruri pentru orfelinate și școli, hrană și haine de căldură pentru prizonierii de război. Adesea, nu numai oamenii care nu erau bisericești, ci uneori necredincioșii, cei care tocmai își începuseră calea către Dumnezeu, veneau în ajutorul misionarilor. Inginerii și doctorii sovietici, profesorii și angajații au lucrat cot la cot cu creștinii credincioși și cu păstorii lor. De asemenea, au restaurat biserici, au participat la organizarea de orfelinate, la lucrări de milă (ajutând nevoiașii și prizonierii de război). Isprava și arderea liderilor Misiunii Ortodoxe nu i-a lăsat indiferenți pe cei care sunt denumiti în mod obișnuit inteligența sovietică. Prin participarea lor la treburile Misiunii, acești oameni au descoperit pentru ei înșiși o nouă ființă plină de dragoste pentru aproapele lor și dragoste pentru Creator. Pentru mulți, aceasta a fost un fel de perioadă de pre-conciliere, urmată de biserica lor. „Cu acești „candidați de partid”, am avut cel mai mult cea mai buna relatie, și... m-au ajutat mult...” – așa se face pr. Alexei Ioanov. Ar fi nedrept să păstrăm tăcerea în legătură cu cei care au rămas departe de ascensiunea religioasă, care nu au putut scăpa atât de curând de povara ideologiei sovietice. Dar chiar și din partea acestor cetățeni, atitudinea față de misionari a fost „ori cea mai binevoitoare, fie cea mai corectă”, și niciunul dintre „poporul subsovietic” nu și-a permis să spună ceva insultător despre ei.

Relațiile dintre Misiunea Ortodoxă și cuceritorii pământului rusesc erau mult mai complicate. Cu toate acestea, cu toată complexitatea, aș dori să remarc că din partea clericilor ortodocși ai misiunii din Pskov „... nu a existat nicio laudă a lui Hitler... și singurul lucru legat de SD era acela care era sub supravegherea lui”. Ceea ce mărturisesc martorii oculari nu se potrivește cu viziunea stabilită a Misiunii Ortodoxe în știința istorică a perioadei sovietice ca complice al serviciilor speciale germane.

După cum a subliniat pe bună dreptate pr. Aleksei Ionov, dacă Misiunea ar fi primit instrucțiuni speciale de la autoritățile germane, darămite le-ar fi îndeplinit, atunci „misiunea noastră este puțin probabil să fi avut loc” și ar fi avut un asemenea succes. Ar fi naiv să credem că un rus ortodox nu ar fi simțit falsitatea și nesinceritatea care emană de la pastori și nu le-ar fi lăsat după aceea în zidurile goale ale bisericilor. Desigur, comandamentul german avea planuri de anvergură pentru Biserica Ortodoxă (O.Yu. Vasilyeva a scris despre aceasta mai detaliat în articolul „Lotul mitropolitului Sergius Voskresensky”) și, datorită acestui lucru, Exarhului Serghie i sa permis să începe munca misionară pe teritoriul controlat de trupele germane . Într-adevăr, la început, misionarilor din Pskov le-au fost oferite un ajutor de către noul „cezar”: li s-au dat certificate speciale și li s-au dat cărți de pâine, cărți liturgice, icoane, ustensile bisericești au fost returnate bisericilor din muzee, combustibil, legume, s-au alocat carduri de pâine. pentru adăposturi de către autoritățile orașului. Treptat, însă, această atitudine puternic loială a autorităților ocupante începe să se schimbe. Aparent, germanii s-au speriat de amploarea fără precedent a lucrării misionare și, cel mai important, de roadele acesteia: adunarea poporului rus sub protecția Bisericii, fermitatea, curajul și credința lor. „Noii stăpâni” ai vieții nu au contat în niciun fel pe asta, pentru că „Misiunea nu a devenit un instrument de control asupra poporului rus, ci, dimpotrivă, prin întoarcerea lui Bisericii, l-a întărit și sprijinit. în condițiile de ocupare.” Exarhul Serghie și membrii Misiunii în general, începând să lucreze la Pskov, în relație cu germanii s-au ghidat după principiul „alege cel mai mic dintre cele două rele”. Și că nemții sunt răi, niciunul dintre membrii Misiunii nu s-a îndoit. Profitând la maximum de ocazia oferită de a predica Evanghelia, de a-i întoarce pe oameni în Biserică, niciunul dintre misionari nu a avut „nici o simpatie pentru cuceritorii „spațiului de viață” al Patriei noastre”. Această afirmație nu este deloc neîntemeiată. În scopuri propagandistice, comandamentul german a organizat un transfer solemn la Catedrala din Pskov a Icoanei Tihvin a Maicii Domnului, adusă de ocupanții din Novgorod. Pe piața catedralei, odată cu confluența tuturor ortodocșilor orașului Pskov, în prezența reprezentanților biroului comandantului german, a avut loc această sărbătoare. A început cu cuvântul pr. George Benigsen. Cu îndrăzneala inerentă tinereții, a vorbit despre isprava Sf. Alexandru Nevski, care a eliberat Pskov și Novgorod de invazia străină, inclusiv de cavalerii germani din Ordinul Teutonic.

Deja menționat de mai multe ori. Alexei Ionov a fost nevoit să alunge din biserică soldații germani, care veneau deseori în timpul cultului îmbrăcați pe cap, pentru a apăra la sediul diviziei dreptul la cult conform calendarului iulian, contrar directivei de la sediul lui Rosenberg, instruind bisericile din teritoriile ocupate pentru a trece la noul stil adoptat în „Germania Mare” .

În timpul slujbei de înmormântare pentru familia rusă arsă de vie, pr. Alexei se întoarse către oamenii plângători care se adunaseră în jurul ciobanului lor într-un moment amar. El a denunţat crimele teribile care deveneau norma în aşa-numita „Noua Europă”. „Dacă rămânem tăcuți despre aceste crime, pietrele vor striga la cer!” „Cu o astfel de Europă, nu suntem pe drum!” - așa a terminat pr. Alexei predica sa „între lacrimile și suspinele care umpleau templul”. Aceste exemple slabe arată că misionarii au fost alături de oamenii lor epuizați și îndelung răbdători până la capăt și, în orice situație, nu „fumau tămâie, sufocându-se de încântare”, căutând îngăduință și loialitate de la autoritățile germane.

Cu cât s-au dezvoltat cu mai mult succes activitățile Misiunii și cu cât s-a dezvoltat mai prost poziția armatei germane pe fronturi, cu atât au devenit mai tensionate relațiile dintre Exarhul Serghie și Misiunea Pskov cu invadatorii germani. Germanii au intensificat supravegherea misionarilor, fără a disprețui micile acte de provocare. În ultimele luni de existență a Misiunii Pskov, situația acesteia s-a înrăutățit și mai mult. Așadar, în Schitul Nikandrova (lângă Pskov), germanii l-au ucis pe rectorul acestuia, ieromonahul Andrei Tishko, care a fost trimis la mănăstire prin Misiune. Actele de profanare și distrugere a bisericilor de către invadatorii germani datează din această perioadă. Iar asasinarea exarhului Serghie în aprilie 1944, conform opiniei unanime a cercetătorilor, a fost pregătită și realizată de agenții Gestapo. Astfel, serviciile secrete germane au confirmat fără să vrea eșecul planurilor lor de cooperare cu Misiunea Ortodoxă. Eliminarea fizică a mitropolitului „intratabil” pune capăt încercărilor nereușite ale autorităților germane de a „îmblânzi” Biserica Ortodoxă.

Cu toate acestea, în ciuda acestor dificultăți externe în slujirea și viața membrilor Misiunii, nu au existat obstacole în calea lucrării misionare, a catehezei, a evanghelizării din partea noilor autorități. Poate de aceea, în comparație cu regimul sovietic, invadatorii au fost răul „mai mic”. Există exemple surprinzătoare în relațiile Misiunii cu autoritățile germane, poate oarecum contradictorii cu cele spuse mai sus. Vorbim despre recunoștința care a venit către Exarhul Serghie și Biroul Misiunii din partea autorităților din diferite părți ale teritoriului alimentat de Misiunea Ortodoxă. Aceste epistole au remarcat munca dezinteresată a misionarilor de a restabili treburile bisericii. pr. John Legkiy la Gdov, decanul de Ostrov, pr. Alexei Ioanov, rectorul Bisericii Petru și Pavel, pr. Alexei asiatic. Cum se poate întâmpla? Acest lucru poate fi explicat dacă ne amintim că Cuvântul lui Dumnezeu este la îndemâna tuturor, este destinat tuturor (chiar dacă această persoană este neplăcută nouă sau dușmanului nostru), iar Domnul poate chema orice persoană dezvăluindu-i pe a Sa, adică. Se. Cred că acest lucru nu trebuie uitat niciodată.

Faptul unei asemenea recunoștințe mărturisite vorbește despre arderea de foc a spiritului asceților Misiunii Ortodoxe, care nu putea lăsa indiferenți nici măcar oamenii departe de Ortodoxie, de cultura rusă, de nenorocirile oamenilor săraci și înfometați. Adevărata misiune creștină este Misiunea Sacră. Ea se adresează întregii creații, atunci când nu mai există bariere sociale, naționale, politice pentru slujitorii ei, când nu operează legile omenești ale acestei lumi, ci harul lui Dumnezeu.

În același timp, unul dintre deficiențele în cercetare istorică când personalitatea umană se pierde în spatele terminologiei comune și convenabile și mult se reduce la generalizări. Am subliniat deja eterogenitatea preoților Misiunii Ortodoxe, atitudinea lor uneori diferită față de slujire, față de turmă. În mod similar, este necesar să se apropie de reprezentanți ai autorităților de ocupație, soldați și ofițeri. Fiecare dintre ele este unică (ca orice persoană), are propriile sale avantaje și dezavantaje, propria măsură de educație, cultură, conștiință etică și, în sfârșit, calități spirituale. În memoriile lui Alexei Ionov vorbește și despre crimele atroce ale germanilor și despre cei care au simpatizat cu misionarii, respectând sentimentele religioase ale poporului rus și, dacă nu au oferit un ajutor evident, atunci nu s-au amestecat cu renașterea bisericii și au făcut nu agravează situaţia deja dificilă a populaţiei civile.

În memoriile lui Alexei Ionov menționează și contactele ecumenice deosebite ale misionarilor cu pastorii germani care au ajuns la Pskov în 1941 împreună cu unitățile armatei Wehrmacht-ului. Aceste întâlniri au fost întâmplătoare. Un pastor din Elba, îmbrăcat în uniformă militară, s-a dus la Biroul de misiune pentru a face cunoștință cu misionarii din Pskov. S-a dovedit că era interesat de multă vreme. După o lungă discuție pe teme religioase, „l-a rugat să cânte câteva imnuri ortodoxe”, iar ca răspuns a cântat „o serie de corale vechi”. Misionarii s-au întâlnit cu un alt pastor „în Catedrala Sfânta Treime, care a privit cu uimire mărturisirea comună a două sute sau trei sute de oameni”.

De asemenea, reacția partizanilor la activitățile Misiunii Ortodoxe nu a fost fără echivoc. Există un caz cunoscut când un misionar a fost ucis de partizani pe drumul din regiune către Pskov. Din corespondența Misiunii Ortodoxe cu clerul, se pot obține informații despre modul în care s-au dezvoltat relațiile dintre misionari și partizani în sate și sate. Într-una dintre scrisori, preotul se adresează șefului Misiunii cu o cerere de transfer în alt loc, îngrijorându-și viața din cauza hărțuirilor și amenințărilor la adresa sa din partea grupării partizane locale.

„Neînarmat, fără apărare, păzit doar cu forța Crucea dătătoare de viață”, misionarii ortodocși au mers să slujească în zone îndepărtate îndepărtate, realizând că o întâlnire cu partizanii nu promitea bine. „Nu îi poți convinge că Îl predicăm pe Hristos răstignit. Suntem de această parte, ceea ce înseamnă că suntem dușmani. Oameni înjunghiați cu baionetele partizanilor, am îngropat de mai multe ori. Așa se face că pr. Percepția lui Aleksei Ionov asupra Misiunii de către detașamentele de partizani din raionul pe care l-a sponsorizat... Totuși, atât în ​​relațiile cu nemții, cât și aici nu a existat nicio ambiguitate. Aceasta a fost scrisă de șeful Misiunii, pr. Kirill Zaits: „După unii, partizanii îi consideră pe preoți dușmani ai poporului, cu care caută să se ocupe. Potrivit altora, partizanii încearcă să sublinieze o atitudine tolerantă și chiar binevoitoare față de Biserică și, în special, față de preoți. Deci, din raportul despre. Vladimir Tolstoukhov, a devenit cunoscut faptul că comandantul unuia dintre detașamentele de partizani „a încurajat țăranii să meargă cu sârguință la biserică, spunând că în Rusia sovietică bisericii i s-a dat acum libertate deplină...” Adesea, partizanii „monitorizau cu strictețe că există fără discursuri în predicile clerului împotriva puterii sovietice”, pentru că tocmai reprezentanții acesteia erau cei care se percepeau membrii clandestinului partizan din teritoriul ocupat.

Exemple pozitive de astfel de relații și chiar patronajul unor grupuri clandestine de preoți și parohiile lor au fost posibile și datorită talentului predicatorilor misionari, muncii lor dezinteresate și, în cele din urmă, apropierii, grijii și dragostei lor față de populația locală. Rectorii parohiilor se bucurau adesea de un mare prestigiu și încredere în turma lor, formată în majoritate din femei, bătrâni și copii. Este posibil ca această încredere și respect față de pastori să fi fost transmise taților, fraților, soților lor, celor care au participat la mișcarea de rezistență locală. Contactele dintre clandestinul partizan și populația civilă sunt binecunoscute astăzi. Așa se explică buna cunoaștere a partizanilor despre ceea ce se întâmpla în orașele, satele, satele ocupate, inclusiv în domeniul vieții bisericești. Cazurile de atitudine loială a detașamentelor partizane față de Biserica Ortodoxă din teritoriul ocupat nu sunt doar o reflectare a schimbărilor în politica statului sovietic față de Biserica Ortodoxă Rusă din 1941, ci și roadele isprăvii apostolice a misiunii din Pskov. La urma urmei, cuvântul lui Dumnezeu este pronunțat pentru toată lumea și un răspuns la acesta se poate naște în orice inimă. De aceea respectul și încrederea pe care membrii Misiunii Ortodoxe și-au câștigat-o pe bună dreptate prin aducerea Evangheliei lui Hristos în lume ar putea apărea în rândul soldaților germani, și în rândul materialiștilor sovietici de ieri, și în formațiunile partizane, și în rândul copiilor și tinerilor. Aceasta este o altă confirmare a succesului incontestabil pe care Misiunea Ortodoxă l-a obţinut în anii 1941-1944. Pe de altă parte, supravegherea, monitorizarea constantă și pericolele cotidiene care îi așteaptă pe misionari atât din ocupanții germani, cât și din clandestinitatea partizană mărturisesc despre „altă lume” a acestei mișcări misionare ortodoxe. În toate timpurile, lumea i-a persecutat pe adevărații profeți și apostoli, iar unii dintre ei au fost uciși, în timp ce alții au fost expulzați (). Aceasta subliniază natura cu adevărat ecleziastică a misiunii din Pskov. Ea este un vestitor al viitoarei Împărății a Cerurilor. Odată cu venirea Sa, Domnul „va desființa orice autoritate și toată puterea și puterea” (), și de aceea, în slujirea Cuvântului lui Hristos, este nesăbuit să ne sprijinim pe această „trestie frântă, care, dacă se sprijină cineva pe ea, se va sprijini intră mâna lui și străpunge-o” ().

Așa au tratat misionarii ortodocși puterea lui Cezar, indiferent de culorile în care a fost pictată (roșu sau maro). În sprijinul acestui lucru, cuvintele pr. George Benigsen: „Am văzut de multă vreme prăbușirea iminentă a Germaniei, dar acest lucru nu ne-a preocupat. Am fost ultimii care au plecat de pretutindeni, făcându-ne lucrarea până la capăt cu perseverență nemiloasă, știind că lucrarea noastră este lucrarea biruinței lui Hristos.

Relațiile cu Patriarhia Moscovei

Una dintre întrebările importante, dar mai puțin clarificate din istoria Misiunii Ortodoxe în Regiunile Eliberate ale Rusiei este atitudinea Patriarhiei Moscovei față de activitățile sale. La începutul lucrării, s-a reținut că organizatorul misiunii din Pskov, Exarhul Serghie, până la sfârșitul vieții, nu a lăsat subordonarea canonică locului patriarhal, Mitropolit. Sergius. Și aceasta a fost un fel de condiție pentru serviciul cu succes al Misiunii. Cu toate acestea, se știu foarte puține despre reacția Moscovei ortodoxe la renașterea vieții bisericești în regiunile ocupate din nord-vestul Rusiei. Așadar, în septembrie 1942, șeful Bisericii Ortodoxe Ruse, Met. Sergius (Strgorodsky) a făcut apel la ierarhii teritoriilor de nord-vest ale URSS, care s-au trezit în ocupație, cu o cerere „să ia imediat toate măsurile pentru a le corecta abaterea de la linia de conduită care este obligatorie pentru ierarhii care se află sub jurisdicția Patriarhia Moscovei”. Este foarte greu să comentezi acest document. Ce a vrut să spună Patriarhia prin „evaziune”? Este clar că în condițiile dificile ale timpului de război, când toate legăturile dintre Moscova și eparhiile care se aflau de cealaltă parte a frontului s-au pierdut, este destul de probabil ca faptele despre viața Misiunii Ortodoxe primite de patriarhalul locum tenens erau foarte puțin cunoscuți și, posibil, chiar distorsionați. Pot doar ghici ce anume ar fi putut influența percepția negativă a Patriarhiei Moscovei asupra activităților Met. Sergius (Voskresensky). Poate că un astfel de factor iritant a fost anticomunismul nedisimulat al exarhului Statelor Baltice și al unor membri ai Misiunii, au făcut referire cercetătorii. Aceste note pot fi ascultate în apelurile Direcției de Misiune și ale mitropolitului însuși. El a subliniat că „în primul rând, este necesar să depășim „bolșevismul” în inimile oamenilor”. Conducerea misiunii din Pskov a remarcat ca o sarcină urgentă distrugerea roadelor și rădăcinilor comunismului. Și celebrul mesaj al locum tenens patriarhal către poporul rus din 22 iunie 1941, potrivit Mitropolitului. Serghie (Voskresensky) fie nu a semnat-o, fie a semnat-o „sub amenințări teribile, dorind să salveze de la exterminare completă clerul care i-a fost încredințat”. Cu toate acestea, Vladyka a recomandat cu tărie „să citiți această epistolă în parohii cu atenție și atenție...” În plus, exarhul a subliniat că biserica nu trebuie să devină un instrument al luptei politice și de clasă, iar credința creștină nu poate fi făcută dependentă de cutare sau cutare. regim. Aceasta înseamnă că acest anticomunism în rândul misionarilor ortodocși nu a fost orientarea lor politică sau de partid, ci o preocupare pentru trezirea sufletelor poporului rus, otrăvit în mare măsură de propaganda bolșevică.

Misiunea Ortodoxă, din cauza lipsei de comunicare cu centrul, nu a primit nici un ajutor, sau pur și simplu sprijin din partea Patriarhiei Moscovei, în timp ce Bisericile Ortodoxe din țările baltice și din Polonia au acordat asistență misionarilor din Pskov. Cărțile erau trimise din Polonia, mâncarea, manualele, cărțile liturgice, veșmintele bisericești veneau de la Riga.

* * *

În concluzie, este imposibil să omitem problema determinării tipului de Misiune Ortodoxă. Se știe că misiunea creștină este de două tipuri - internă și externă. Misiunea internă operează în limitele oficiale, oficiale ale bisericii. Se adresează celor care sunt membri ai bisericii prin faptul botezului, dar fără învăţătură serioasă în credinţă, fără evanghelizare profundă, rămânând aşa-numiţii „prunci în Hristos”. Acest lucru este valabil mai ales în situația actuală a bisericii din Rusia.

O misiune externă este orice misiune adresată celor care se află în afara granițelor Bisericii Ortodoxe, tuturor ne-ortodocșilor, de la un ateu și un păgân la un schismatic și un creștin de altă confesiune, indiferent dacă această misiune se desfășoară în interior sau în afara statului ortodox. Adevărat, termenul de „stat ortodox” în sine nu mai este relevant pentru perioada post-constantiniană din istoria bisericii creștine și, prin urmare, o interpretare teritorială a tipurilor de misiune este astăzi nejustificată. O ilustrare bună în acest sens este istoria misiunii din Pskov. Primii misionari, sosiți la Pskov în august 1941, s-au trezit într-o situație care amintește oarecum de poziția trimișilor Bisericii Ortodoxe care iluminau străinii la periferia Imperiului Rus. Nu poți numi Rusia sovietică stat creștin, pentru că până la începutul războiului, rugăciunile bisericii nu au răsunat pe pământul Pskov, cuvintele predicării creștine nu au fost auzite, mărturisirea deschisă de credință, de regulă, a presupus persecuții, arestări. , martiriu. Este clar că aceste condiții sunt caracteristice unei misiuni externe.

Cu toate acestea, nu trebuie să uităm complet că locuitorii din Pskov au fost printre primii pe pământ rusesc care au auzit cuvintele Evangheliei lui Hristos. Înainte de Revoluția din octombrie 1917, Pskov, împreună cu Novgorod, a fost perla Ortodoxiei: multe temple antice și mănăstiri bogate, sărbători naționale tradiționale, procesiuni religioase solemne de multe zile, slujbe ierarhale magnifice, o abundență de rituri și obiceiuri. Viața ortodoxă. Toată această strălucire de comori acumulate de tradiția ortodoxă de aproape mii de ani de istorie Creștinismul din Rusia, era încă foarte bine amintit de poporul acum sovietic din generația mai veche. Și-au amintit, și unii chiar au sperat, că aurul cupolelor va scânteia din nou, clopotele vor cânta și exclamația preotului va răsuna în templu. Ei au continuat să fie membri ai Bisericii de-a lungul anilor vremurilor grele bolșevice. Ei au fost cei care au salutat membrii Misiunii cu lacrimi de bucurie și recunoştinţă. Prin eforturile acestor creștini, bisericile au fost reînviate, parohiile au prins viață și uneori își ajutau pastorii în slujirea misionară și în activitatea caritativă. Așadar, misiunea creștină din timpul ocupației de la Pskov a avut și un caracter intern, întrucât era adresată creștinilor credincioși care au supraviețuit încă în condițiile unui stat ateu. Dar chiar și printre cei care așteptau cu nerăbdare renașterea Bisericii Ortodoxe și s-au alăturat imediat lucrării de restaurare a acesteia, au existat oameni diferiti. Nu este un secret pentru nimeni că problema iluminării creștine a fost urgentă în orice moment pentru ortodoxia rusă. Problema evanghelizării a devenit și mai acută în anii „Misiunii Ortodoxe în Regiunile Eliberate ale Rusiei” cu centrul la Pskov. Evanghelizarea este doar o componentă a misiunii interioare. Deci, misiunea de la Pskov a fost atât internă, cât și externă.

Mitropolit Sergius (Voskresensky), Exarhul Statelor Baltice, a fost organizatorul Misiunii. A înțeles că, în ciuda devastării bisericii, în această regiune s-au păstrat rădăcinile vieții spirituale și, în condiții favorabile, vor da lăstari tineri. Prin urmare, scopul principal al misionarilor a fost de a reînvia viața bisericească odinioară dispărută.

Desigur, viața bisericească este imposibilă fără biserici restaurate, fără sfinte icoane, lumânări, diverse ustensile bisericești, veșminte (departamentul economic din cadrul Administrației Misiunii se ocupa cu fabricarea și distribuirea acestor obiecte de cult creștin), însă, în adevărata renașterea vieții spirituale, locul principal este ocupat de propovăduirea cuvintelor Adevărului divin în special pentru cei care încă nu le-au întâlnit. Prin urmare, s-a pus un accent deosebit pe munca misionară cu tinerii și copiii. Acești tineri membri ai Bisericii urmau să fie nucleul vieții spirituale în noul mediu. Din ei au fost pregătiți misionari pentru lucrarea creștină în rândul tinerilor. În plus, pentru a asigura pe deplin Misiunea Ortodoxă cadre de preoți misionari, la Vilna au fost deschise cursuri teologice. Pregătirea specială a preoților pentru Misiune și educarea personalului pentru slujirea misionară din rândul adolescenților și tinerilor sunt primele răsare ale a ceea ce, odată cu dezvoltarea ulterioară a Misiunii, ar fi trebuit logic să devină un adevărat catehumenat creștin. În plus, o nouă caracteristică a Misiunii Ortodoxe a fost utilizarea pe scară largă a mijloacelor moderne în lucrarea de predicare. Pentru prima dată în Rusia, radioul este folosit în acest scop, și anume de către un preot al misiunii din Pskov.

În plus, s-a desfășurat o muncă uriașă, care a necesitat eforturi inumane: „Am făcut tot ce am putut. Au fost deschise sute de parohii, au fost botezați zeci de mii de copii, adolescenți și adulți nebotezați. Au fost deschise orfelinate bisericești, grădinițe și școli parohiale. Ei au făcut catehism pe scară uriașă, au dus propovăduirea Evangheliei în fiecare colț accesibil nouă... organizând uniuni bisericești, comunități, frății și frății.

Putem aminti doar un exemplu, descris de pr. Alexei Ionov, când câteva sute de oameni au împărtășit Sfintele Taine ale lui Hristos în timpul liturghiei pe care a săvârșit-o. Astăzi, când Biserica Ortodoxă din Pskov este incomparabil cea mai buna pozitie decât în ​​timpul ocupației germane, acest lucru nu se vede în nicio biserică din Pskov. Avântul spiritual extraordinar provocat de activitățile misiunii din Pskov în anii 1941-1944 a fost remarcat chiar și de istoricul sovietic Z. Balevits, deși a explicat acest lucru prin faptul că „bisericeștii” au folosit cu pricepere situația extrem de dificilă a poporului, târând ei în rețelele lor. Nu există nicio îndoială că greutățile din timpul războiului nu puteau decât să afecteze starea poporului rus și, nu în ultimul rând, starea lor interioară, spirituală. Cred că anii precedenți ai puterii sovietice, plini de devastare, foamete, teroare, nu i-au răsfățat pe cetățenii sovietici cu o viață bine hrănită, bine ordonată. Poate că, datorită acestui fapt, în inimile oamenilor, în ciuda ateismului năprasnic, speranța și credința în Domnul sunt încă păstrate. Acest lucru a fost remarcat și de lucrătorii Misiunii. Există o anumită regularitate în aceasta: adesea o viață pașnică și prosperă liniștește sufletul unei persoane, stinge arderea Duhului în ea, face creația uitucă și ingrată Creatorului ei. Doar „porțile înguste” duc la Patria Cerească și numai răsturnările de natură personală sau la scară de stat, socială, pot scoate poporul lui Dumnezeu din hibernarea spirituală. În sprijinul acestui lucru, putem cita întreaga carte a Vechiului Testament - cartea Judecătorilor, care este în mare măsură construită pe acest model. Apoi, poate, ascensiunea spirituală de la Pskov în anii de război este cauzată cu greu de viclenia insidioasă a clerului ortodox, ci mai degrabă de faptul că sufletul uman este încă „creștin prin fire” și, mai devreme sau mai târziu, în anumite condiții, aceasta se manifestă.

Nu întâmplător tonul misiunii de la Pskov a fost dat de misionarii care au absolvit Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie din Paris și cei care au comunicat activ în anii de dinainte de război cu liderii mișcării studențești creștine ruse din Statele baltice și prin aceasta s-au îmbogățit cu noi experiențe. Centrul Mișcării se afla și la Paris, care era centrul diasporei ortodoxe ruse. Era un mic fragment al Bisericii Ortodoxe Ruse, care s-a aflat în condiții unice - „liber de persecuții și de mâna statului”, presiunea „Cezarului”, pe care biserica a experimentat-o ​​de-a lungul istoriei creștinismului. Biserica emigrantă rusă din Franța a văzut ca scop nu numai păstrarea acelor valori spirituale care au fost distruse în Rusia sovietică, ci și dobândirea de noi valori - „libertate spirituală, apel la lume, la probleme spirituale care sfâșie-l, la cultură, știință, artă, viață nouă”.

Misiunea Pskov operează într-o situație similară, deși condițiile aici erau mai dificile decât în ​​Franța în anii 1920 și 1930. Fiecare pas al misionarilor a fost sub atentia atenta a serviciilor secrete germane. Totuși, nu au existat obstacole în predicare și cateheză și, prin urmare, Misiunea Ortodoxă a putut folosi și experiența pe care Biserica Rusă o dobândise deja în exil. În ciuda dificultăților externe, a constrângerilor materiale, uneori a libertății fizice limitate, cei mai activi membri ai Misiunii au fost adevărați purtători ai spiritului libertății. Hristos dă acest spirit ucenicilor Săi, care Își împlinesc poruncile (de la apostolul Pavel până la creștinii secolului al XX-lea), inclusiv pe cea principală - despre propovăduirea Evangheliei în lume. Datorită spiritului de libertate, ascensiunea vieții bisericești și succesul misiunii ortodoxe din nord-vestul Rusiei în timpul ocupației au devenit posibile. Poate că tocmai această libertate a lipsit atât de mult în Biserica Ortodoxă Rusă din perioada sinodală, când „adevărul lui Hristos este înlocuit de nenumărate reguli, canoane, tradiții, rituri exterioare. Datorită creșterii externe și splendorii exterioare, viața interioară și realizările sunt diminuate.

Succesul misiunii de la Pskov a devenit posibil tocmai datorită vieții interioare intense și faptei slujirii apostolice a preoților misionari. Unii dintre membrii Misiunii Ortodoxe, chiar și după plecarea în străinătate, au continuat să slujească Cuvântului, cu toată inima rămânând cu Patria Mamă, cu poporul rus. De exemplu, despre. Georgy Benigsen a vorbit de câțiva ani la Radio Liberty cu predici pentru poporul Rusiei. Și prot. Kirill Zaits, pe când se afla în lagărul stalinist, în îndepărtata regiune Karaganda, nu a lăsat grija copiilor săi spirituali care au rămas la Pskov, sprijinindu-i și instruindu-i în scrisorile sale. Experiența misiunii de la Pskov, întărirea spirituală primită în condiții militare grele, au servit ca un puternic imbold pentru toți anii următori din viața misionarilor. Cei care au rămas în Țările Baltice au fost arestați, condamnați și trimiși în lagăre. „Aceștia sunt martirii Misiunii. Cu isprava lor, ei mărturisesc lumii întregi că Misiunea făcea o muncă cu adevărat bisericească, pentru care unii „... au murit din gloanțe ale agenților bolșevici, alții au fost arestați de Gestapo-ul nazist” .

Sper că va veni vremea când numele conducătorilor misiunii din Pskov vor fi cunoscute de întreaga Biserică Ortodoxă, și nu doar de istoricii bisericești individuali. Recunoașterea bisericească a faptei lor apostolice (și de aici amintirea noastră plină de rugăciune despre ei), studiul experienței lor de iluminare creștină în Rusia chiar astăzi poate fi deosebit de important și necesar pentru ucenicii lui Hristos chemați să predice Evanghelia.

istoria bisericii

56 min.

Biserica Crestina s-a născut, a crescut și trăiește prin mărturia lui Hristos sau misiune. Problema misiunii creștine este deosebit de acută astăzi, când Biserica Ortodoxă Rusă a primit în sfârșit prilejul unei predici larg deschise și a unei învățături profunde în credința celor însetați de Cuvânt.

Importanța slujirii misionare în biserică nu este pusă sub semnul întrebării, dar nu există întotdeauna suficientă experiență a acestui serviciu în condițiile moderne. Adesea apare întrebarea: cum ar trebui să se desfășoare munca spirituală și educațională?

Prin urmare, tema misiunii de la Pskov este actuală astăzi nu numai ca material despre istoria Bisericii Ortodoxe Ruse a secolului XX, ca afirmare a memoriei de rugăciune la nivelul întregii biserici a martirilor și mărturisitorilor de credință, ci și ca o experiență foarte valoroasă în activitatea misionară și catehetică.

Educație de misiune. Structura sa.

Poate risc să fiu părtinitoare, susținând că nu întâmplător a luat naștere misiunea ortodoxă tocmai aici în anii grei ai ocupației – în Nord-Vestul Rusiei, cu centrul la Pskov.

Pe de o parte, acest fapt se explică prin perioada lungă de ocupare a acestei regiuni de către trupele germane - trei ani. Acest calvar cel mai dificil pentru locuitorii ținutului Pskov s-a transformat într-o anumită garanție (deși destul de șocantă) a existenței Misiunii. La urma urmei, tocmai „sub auspiciile autorităților ocupante...” a fost organizat Vasilyeva O.Yu. Biserica Ortodoxa Rusa in 1927-1943//Voprosy istorii. 1994, nr. 4. S. 42.. În plus, este bine cunoscut faptul că din 1928 o filială a RSHD (cu centrul său la Paris) a funcționat activ în Letonia, care a fost numită Uniunea Studenților Ortodocși Rusi (RPSE). Printre cei care au susținut această unire creștină s-au numărat și preoți misionari, dintre care unii au fost primii sosiți la Pskov din Letonia și și-au luat pe umerii lor dificila sarcină de a întemeia „Misiunea ortodoxă în Regiunile Eliberate ale Rusiei”. Pe de altă parte, ținutul Pskov din adâncurile secolelor a fost un fel de avanpost al Ortodoxiei, unde serviciul misionar a fost deosebit de relevant în orice moment.

Blgv. Prințesa Olga, fiind de fapt prima iluminatoare a Rusiei, botezată la Constantinopol, se întoarce în patria ei cu propovăduirea credinței lui Hristos. Acesta este unul dintre primele exemple de misiune creștină din istoria Rusiei, inclusiv în țara antică Pskov. Ideea este că cartea Olga a venit din satul Vybuty, care se află lângă Pskov. Potrivit istoricilor, acolo Marea Ducesă i-a învățat pe „oameni înrudiți” să-L cunoască pe Dumnezeu Smirechansky V. Culegere istorică și statistică de informații despre dieceza Pskov 1589-1880. Pskov, 1875, p. 10..

Și în Evul Mediu, ca și astăzi, ținutul Pskov este un ținut de graniță, iar stabilirea de contacte cu triburile vecine ale finlandezilor, estonieni (Chuds) s-a datorat nu în ultimul rând misiunii de succes a Bisericii Ortodoxe Ruse. Iar ciocnirea intereselor Occidentului latin în persoana Ordinului Sabiei cu Rusia Ortodoxă, începând din secolul al XIII-lea la granițele ținutului Pskov, a arătat necesitatea unei contra-misiuni ortodoxe. Misionarii-cavaleri latini s-au străduit „... atât în ​​mod pașnic, cât și prin cuceriri, să-și propagă învățăturile în ... regiunile rusești...”, ca să nu mai vorbim de teritoriile de așezare a triburilor finlandeze și estoniene. Dmitrievsky V.N. Activitatea Sf. Prințul Vsevolod-Gabriel din punct de vedere religios și moral în legătură cu statul contemporan al Rusiei // Gazeta Eparhială Pskov. 1894, nr. 1. S. 16.. Această situație a continuat mai târziu. Numai Reforma vine să-i înlocuiască pe cavalerii livonieni din Occident - un adversar la fel de serios al Ortodoxiei, care a avut un succes extraordinar în Țările Baltice. Smirechansky V. Op. S. 221..

Și pe lângă misiunea externă, i.e. îndreptată către partea neortodoxă a ţinuturilor învecinate, se vede în permanenţă nevoia unei misiuni interne, referitoare la ortodocşi, la cei care se aflau deja în sânul bisericii. La urma urmei, pe lângă ignoranță și analfabetism, superstiție și păgânism ascuns, erezia strigolnicilor apare în interiorul ortodoxiei din regiunea Pskov. Și mai târziu, o schismă s-a dovedit a fi o rană sângeroasă nevindecată pe corpul Bisericii Ruse. Nord-vestul țării, în special provincia Pskov, a fost cucerit în mod deosebit de puternic de mișcarea Vechilor Credincioși. Astfel, majoritatea eforturilor misionarilor ortodocși din Pskov în secolul al XIX-lea au fost îndreptate spre lucrul printre schismatici.

Ceea ce s-a întâmplat în anii 20-30 ai secolului al XX-lea în toată Rusia nu a putut ocoli dieceza Pskov. Persecuția bisericii și a credincioșilor a început încă din primii ani ai puterii sovietice. Deşi în 1917-1918. bisericile nu au fost închise, dar chiar și atunci au început execuțiile episcopilor și preoților. În perioada 1922-1924. s-au închis mănăstirile de bărbați și femei, bisericile cu atribuții și bisericile de case. Anii colectivizării au fost marcați de închiderea masivă a bisericilor parohiale (din 1929 până în 1933, 30% au fost închise). În 1935, un nou val de epurări îndreptate împotriva așa-zisului element antisovietic a dus la arestări în masă și expulzări ale clerului. În 1936, scaunul episcopal a fost desființat la Pskov. În 1937, începe al treilea și ultimul atac. În 1939-1940. ultimele biserici din Pskov și raioanele din jur (Porkhov, Ostrov, Svyatoye Gory) au fost închise. „Până când armata germană a ajuns în această zonă, nu exista o singură biserică și nici un preot care să facă slujbe divine”. Aici, doar cifrele pot arăta adâncimea devastării bisericii care a domnit în regiunea Pskov. La momentul Revoluției din octombrie 1917, în Pskov erau 40 de preoți și 32 de biserici active și încă 52 de preoți și 40 de biserici în districtul Pskov. În cele mai mari districte ale provinciei Pskov, imaginea a fost următoarea GAPO (Arhiva de Stat a Regiunii Pskov), f.1633, op. 1, d.4, l.32.:

preoţii bisericii judeţene

Gdovsky 73 64

Porkhovsky 56 79

Novorjevski 34 36

Opochetsky 35 45

Insula și județul 33 47

Din tot acest număr, până la momentul ocupației, nu s-a păstrat nimic...

Ideologii statului sovietic s-ar putea mândri de aceste rezultate, deși externe. Faptul că au fost încă exterioare se va arăta de evenimentele și schimbările care au avut loc în legătură cu activitățile misiunii ortodoxe. Extinderea granițelor Uniunii Sovietice în anii 1939-1940 a sporit și turma Bisericii Ortodoxe Ruse. Ca O.Yu. Vasiliev, în fața lui Met. Serghie (Patriarhal Locum Tenens) se confruntă cu o sarcină dificilă – „de a transfera către clerul regiunilor anexate experiența de a lucra în condițiile unui nou sistem social pentru ei”. În acest sens, au fost făcute noi numiri în departamentul Chișinău, în regiunile de vest ale Ucrainei și Belarusului și în statele baltice. Prin decretul Patriarhiei Moscovei din 24 februarie 1941 a fost înființată o exarhată, adică. o zonă metropolitană specială, care includea eparhiile letonă și estonienă. Sergius (Voskresensky), care în acel moment era deja Mitropolitul Lituaniei și Vilnei, a fost numit exarh al acestei regiuni. Toți episcopii exarhatului, inclusiv foștii mitropoliți ai Letoniei și Estoniei, s-au trezit în postura de episcopi subordonați exarhului. Balevits Z.V. Biserica Ortodoxă din Letonia sub umbra svasticii (1941-1944). Riga, 1967, p. 19..

Adesea, locuitorii locali i-au considerat pe episcopii invitați „aproape agenți ai Cecai” Vasilyeva O.Yu. Biserica Ortodoxa Rusa in 1927-1943//Voprosy istorii. 1994, nr. 4. S. 41.. Într-o oarecare măsură, aceste temeri ar putea fi justificate: vigilență și ostilitate deschisă față de locum tenens patriarhal, Met. Serghie, după Declarația sa de loialitate față de puterea sovietică din 1927, au fost împărțite între mulți episcopi și preoți ortodocși atât în ​​Rusia sovietică, cât și în străinătate.

Umbra viitoarei persecuții și represalii a venit asupra bisericii din noile regiuni anexate ale statului sovietic. Ea se afla în aceeași destramă care fusese deja produsă la sfârșitul anilor 1930 de autoritățile din fostele granițe ale URSS, după ce a sângerat viața Bisericii. Și tocmai începutul Marelui Război Patriotic a împiedicat un nou val de persecuții și a deschis o nouă etapă în relațiile dintre Biserica Ortodoxă Rusă și statul sovietic.

Exarhul Statelor Baltice, Met. Sergius (Voskresensky) a fost arestat în primele zile ale ocupației Letoniei de către trupele germane. Acest lucru s-a întâmplat, probabil, nu fără influența unor episcopi locali, care au perceput negativ „protejatul Moscovei” și se aflau în poziții naționaliste dure, ceea ce, de fapt, a fost un punct dureros chiar și în viața de dinainte de război a ortodocșilor letoni. Biserică Balevits Z.V. Clerul ortodox al Letoniei 1920 - 1940. Sat. documente. Riga, 1962, p. 21 și urm.. Da, dl. Augustin, după proclamarea Bisericii Ortodoxe Letone autocefale în 1936, „... a împins clerul rus din conducerea bisericii și a început să efectueze reforme pentru a „letoniza” cultul și structura bisericii...” Balevits Z.V. Biserica Ortodoxă din Letonia sub umbra svasticii (1941-1944). Riga, 1967, p. 14..

Cu toate acestea, exarhul Sergius a fost eliberat în curând. Mai mult, odată cu cunoștințele Berlinului, s-au păstrat atât exarhatul, cât și apartenența sa canonică la Patriarhia Moscovei. Dar toate acestea au fost garantate de noile autorități cu condiția ca exarhul să creeze „o nouă administrație bisericească sub egida autorităților germane” Vasilyeva O.Yu. Biserica Ortodoxa Rusa in 1927-1943//Voprosy istorii. 1994, nr. 4. S. 44.. O astfel de instituție bisericească era „Misiunea Ortodoxă în regiunile eliberate ale Rusiei”.

Cert este că autoritățile germane sperau să facă din Biserica Ortodoxă principalul lor sprijin în instaurarea „nouei ordini” în teritoriile ocupate. Un rol similar a fost atribuit misiunii din Pskov.

În mod corect, trebuie remarcat că în problema apariției Misiunii nu există un consens cu privire la cine a fost inițiatorul înființării „Misiunii ortodoxe în Regiunile Eliberate ale Rusiei” în vara anului 1941. Pe lângă punctul de vedere de mai sus, există și alte indicații.

De exemplu, Olga Raevskaya-Hughes, una dintre creatorii colecției de predici a pr. George Benigsen, scrie că a fost Met. Sergius (Voskresensky) a obținut „permisiunea de a deschide o misiune a Bisericii Ortodoxe Ruse în regiunile ocupate ale Rusiei” Raevskaya-Hughes O. Despre Misiunea Pskov//Prot. George Benigsen. Nu numai cu pâine. Moscova-Klin, 1997. S. 228.. Înșiși participanții la Misiune mărturisesc acest lucru și mai convingător: „Necesitatea Misiunii de la Pskov a fost recunoscută de către Met. Serghie, exarhul Letoniei și Estoniei, de îndată ce au început să sosească primele cereri din Pskov și din alte orașe de a trimite cler în aceste locuri. Iar autoritățile germane sunt foarte reticente, nu sunt de acord de mult timp, dar totuși își dau acordul pentru organizarea Misiunii. Se dovedește că nu autoritățile ocupante, și nici măcar în mod specific Exarhul Serghie, s-au dovedit a fi, într-o măsură sau alta, „instigatorii” mișcării misionare de pe pământul Pskov. Nu, acest „instigator” a fost oamenii de rând. „Acești oameni i-au convins pe germani de eșecul propagandei și educației antireligioase sovietice. Au cerut biserici, preoți, închinare. Germanii au fost nevoiți să cedeze fără tragere de inimă” Prot. George Benigsen. Nu numai cu pâine. Moscova-Klin, 1997. S. 234..

Poate că asta sună puțin neașteptat. La urma urmei, guvernul sovietic a transformat teritoriul pe care s-au desfășurat activitățile Misiunii Ortodoxe, literalmente într-o „pustie bisericească” Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1954, nr. 50. S. 11.. Numeroase biserici din Pskov au fost „distruse, profanate, transformate în depozite, ateliere, cluburi de dans, cinematografe și arhive. Clericii reprimați în marea lor majoritate au murit în lagărele de concentrare din Siberia” Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1954, nr. 50. S. 11.. După aceea, era greu de imaginat că oamenii obișnuiți, cetățenii sovietici, vor manifesta o astfel de activitate, a cărei cauză era „foamea spirituală, setea de rugăciune în biserică, sacramente, predici...”. Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1954, nr. 50. S. 12.

În cuvinte de despărțire adresate primilor misionari înainte de a fi trimiși la Pskov, exarhul le-a spus: „Nu uitați că ați ajuns într-o țară în care timp de mai bine de 20 de ani religia a fost otrăvită și persecutată în cel mai nemilos mod, unde oamenii s-au speriat. , umilit, asuprit și impersonal. Va fi necesar nu numai stabilirea vieții bisericești, ci și trezirea oamenilor la o nouă viață din hibernarea de lungă durată, explicându-le și arătându-le avantajele și virtuțile vieții noi care se deschide pentru ei.

Mesagerii Misiunii se așteptau ca ochilor lor să li se prezinte „un câmp gol, în sens religios”. Dar după cum a scris despre Aleksey Ionov, „Acolo am găsit o viață spirituală atât de intensă despre care ei nu știu despre străinătate” Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1954, nr. 50. S. 13.. Mulți dintre acei oameni care încă trăiau în Imperiul Rus al Romanovilor și-au purtat cu grijă credința și speranța prin două decenii cumplite și sângeroase. Dar s-a născut deja o întreagă generație, ai cărei reprezentanți abia acum „... pentru prima dată în viața lor au văzut figura unui preot, întâlnindu-se până atunci doar pe caricaturi și caricaturi ale publicațiilor antireligioase” Prot. George Benigsen. Nu numai cu pâine. Moscova-Klin, 1997. S. 236. ca să nu mai vorbim de participarea lor la viața bisericească.

„Timp de două decenii, autoritățile i-au luat (poporului) ceea ce a fost construit și au mutat viața de stat, morală și culturală a strămoșilor săi timp de un mileniu.” Și, desigur, acest lucru nu a trecut neobservat, iar recuperarea spirituală a poporului rus nu putea avea loc fără reînvierea vieții bisericești, fără evanghelizare, fără cuvântul lui Dumnezeu. Acesta este exact ceea ce misionarii sosiți la Pskov au văzut ca scop al slujirii lor - „a ajuta oamenii care au căzut în tâlhari” Prot. George Benigsen. Nu numai cu pâine. Moscova-Klin, 1997. S. 13.

Metr. Serghie (Voskresensky), vorbind despre Misiunea Ortodoxă și Administrația înființată în temeiul acesteia, a menționat că această organizație bisericească este temporară și va funcționa „până la restabilirea legăturilor directe cu Biserica Patriarhală, când cea mai înaltă autoritate bisericească poate fie anexa aceste zone la exarhatul, sau reunirea cu fostele eparhii.

Din cauza ostilităților, legătura exarhului Serghie cu episcopii eparhiilor vecine a fost întreruptă și, prin urmare, mitropolitul nu a putut include acest teritoriu în exarhat fără acordul acestor episcopi. Totuși, „conform regulilor canonice existente, exarhul avea un drept cu totul legitim de a accepta zonele altor eparhii care și-au pierdut temporar episcopii sub îndrumarea sa spirituală, deoarece aparțin aceleiași biserici autocefale ca și el însuși” GAPO, f. 1633, op. 1, d. 3, l. 19.. Mai mult, era datoria pastorală a exarhului Serghie, pe care a îndeplinit-o, iar în această performanță nici măcar amenințarea cu moartea nu l-a putut opri. Singurul obstacol ar putea apărea odată cu ieșirea exarhatului din Biserica Patriarhală și independența canonică față de aceasta. În acest caz, chiar și administrarea temporară a acestor eparhii ar fi ilegală. În acel moment, cea mai înaltă autoritate ecleziastică din Biserica Ortodoxă Rusă aparținea locum tenens al tronului patriarhal, Preafericitul Sa Serghie și adunării episcopilor care era alături de el.

Dar din cauza ostilităților, Exarhul Serghie pierde „conexiunea directă cu Biserica Patriarhală” GAPO, f. 1633, op. 1, d. 3, l. 19., aflându-se în spatele trupelor germane. Și, prin urmare, fără a părăsi Biserica Ortodoxă Rusă, exarhul de fapt „se bucură de autonomie și, prin urmare, guvernează independent...” GAPO, f. 1633, op. 1, d. 3, l. 19.În același timp, dl. Serghie nu era nevoie „să se alăture vreunei alte biserici autocefale, care în viitor ar fi, fără îndoială, considerată o crimă canonică” GAPO, f. 1633, op. 1, d. 3, l. 19.. Rugăciunile făcute la slujba divină pentru locum tenens al tronului patriarhal Serghie (Strgorodsky) au servit drept dovadă că „integritatea Bisericii Mame Ortodoxe a fost păstrată” GAPO, f. 1633, op. 1, d. 3, l. 19., deși nu existau legături reale cu Moscova și Patriarhia Moscovei nu putea produce conducere.

Aceeași dovadă a prezenței Misiunii Ortodoxe în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse (Patriarhia Moscovei) este faptul că „în bisericile nou deschise s-au pomenit pe Mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad, în a cărui eparhie a lucrat Misiunea”. De asemenea, i-a ajutat pe misionari să câștige încrederea necesară din partea turmei. Mulți dintre credincioși au înțeles bine nuanțele canonice și nu au vrut să ajungă într-o schismă în viitor, excomunicați din Biserica Ortodoxă Rusă. Raevskaya-Hughes O. Despre Misiunea Pskov//Prot. George Benigsen. Nu numai cu pâine. Moscova-Klin, 1997. S. 231..

Astfel, apare un alt motiv pentru apariția Misiunii - nevoia de a sluji eparhiilor ortodoxe care s-au trezit temporar fără episcopi. Și deja în limitele acestui motiv formal, au fost stabilite sarcini mai specifice pentru restabilirea vieții bisericești, cum ar fi renașterea parohiilor, iluminarea și evanghelizarea. Toate acestea ar fi imposibil de ridicat fără serviciul misionar, care aduce prima scânteie în sufletul omului și apoi transformă întreaga lume. Este exact ceea ce le-a spus Exarhul Serghie misionarilor în citatul de mai sus, subliniind importanța nu numai a unei treziri oficiale a bisericii, ci „trezirii oamenilor..., explicându-le și arătându-le avantajele și virtuțile noului. viața se deschide pentru ei” GAPO, f. 1633, op. 1, d. 3, l. optsprezece..

Organizarea directă a Misiunii Ortodoxe „este în întregime opera și inițiativa Exarhului însuși, care, văzând și pe deplin conștient de situația Bisericii în zonele eliberate de trupele germane și de la granița cu Estonia și Letonia...”, începe negocieri cu reprezentanții grupării armatei germane naziste „Nord” cu privire la trimiterea primilor misionari în zonele indicate. Negocierile au fost începute deja la începutul lunii iulie, adică. de îndată ce au apărut primele orașe și regiuni, ocupate de trupele germane și, în consecință, eliberate de dominația ateismului militant și de teroarea roșie a puterii sovietice.

Negocierile au fost amânate din cauza cursului ostilităților active. În cele din urmă, până la jumătatea lunii august, s-a primit permisiunea. Primii 14 misionari din statele baltice au ajuns la Pskov pe 18 august 1941, iar acest lucru s-a întâmplat cu ajutorul SD35. Aparent, asistența a constat în furnizarea de documente și autorizații speciale de circulație în teritoriul ocupat. Iată cum scrie Sigmund Balewitz despre asta: „În dimineața devreme a zilei de 18 august 1941, un autobuz gri închis... pus la dispoziție de comandamentul german i-a dus pe primii „misionari” din Riga la Pskov, unde se afla centrul „misiunii”. creată Balevits Z.V. Biserica Ortodoxă din Letonia sub umbra svasticii (1941-1944). Riga, 1967, p. 29..

Cu o zi înainte, în Catedrala din Riga, după slujba de duminică, Exarhul Serghie s-a adresat turmei sale de la amvon cu cuvinte de bucurie că „Biserica Ortodoxă din Letonia condusă de el... a avut o „mare onoare” să trimită primul grup. de misionari în... Rusia” Balevits Z.V. Biserica Ortodoxă din Letonia sub umbra svasticii (1941-1944). Riga, 1967, p. 27..

Părintele Aleksei Ionov, amintind acele vremuri, scrie că însăși trimiterea trimișilor s-a făcut rapid, fără întârziere. Mitropolitul a ales personal preoți pentru această slujbă importantă. Fără discuții preliminare cu ei și întrebări despre consimțământul personal, Exarhul Serghie „a ordonat unui număr de preoți, cei mai tineri, să meargă la Pskov” Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1954, nr. 50. S. 29..

În pofida unei decizii atât de autoritare, de strictă manieră militară, adoptată „în cadrul disciplinei bisericești, ascultării bisericești”, „nimeni nu a refuzat să participe la Misiune, din lucrarea bisericească în acele locuri în care Cuvântul lui Dumnezeu nu fusese auzit pentru ani, nu a existat un serviciu divin în care oamenii să se roage doar „însele”, în secret” Prot. Alexei Ioanov. Decret. op. S. 12.. Mai mult, misionarii înșiși și-au imaginat perfect toate dificultățile și pericolele legii marțiale care îi așteptau pe pământul Pskov. Probabil că scopul nu este doar în ascultarea de episcop și în îndeplinirea datoriei sale preoțești, ci în acele experiențe personale profunde, greu de descris în cuvinte pământești: „Am intrat în hotarele noastre natale, stând în picioare, cântând imnuri de Paște. . Ne-am bucurat de tot ceea ce ne-am întâlnit drag pe drum: cerul, aerul, copacii pierniciți, iarba îngălbenită de toamnă. Prot. George Benigsen. Nu numai cu pâine. Moscova-Klin, 1997. S. 235..

Cu greu mă voi înșela recunoscând marele merit în dezvoltarea cu succes a Misiunii de personalități remarcabile care au format nucleul acestei organizații bisericești. Numele unora sunt cunoscute astăzi: Protopr. Kirill Zaits, prot. Georgy Benigsen, prot. Livrea Voronov. Aceasta în sine este o dovadă că acești slujitori ai Cuvântului lui Dumnezeu sunt plini de Duhul Sfânt...

Pentru mulți misionari, cuvintele pr. Alexia Ionova: „Cel mai bun timp al păstoritului meu este timpul petrecut în misiunea din Pskov...” Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1954, nr 50. P. 29. Balevits Z.V. Biserica Ortodoxă din Letonia sub umbra svasticii (1941-1944). Riga, 1967. S. 29 - 31..

Printre cei care au ajutat activ RSHD și RPSE s-a numărat și Protopres. Kirill Zaits, rectorul Catedralei din Riga, iar în anii de război - șeful Misiunii Ortodoxe din Pskov. Părintele Kirill, chiar înainte de participarea sa la Misiune, a arătat un dar viu al lucrării misionare. El cunoștea și iubea cuvântul lui Dumnezeu și putea împărtăși această iubire cu alții. Prin puterea acestei iubiri, pr. Chiril a returnat uneori parohii întregi la biserica-mamă ortodoxă Prot. Kirill Zaits. Biserica Dumnezeului Viu, stâlpul și afirmarea adevărului. Jordanville, 1956, p. 16 și urm..

Este semnificativ faptul că cei mai activi misionari fie au studiat la Paris, fie au luat parte la activitățile RPSE. Aceștia au format atitudinea față de Misiunea Ortodoxă atât din partea populației, cât și din partea ocupanților, despre care vor fi discutate mai detaliat mai târziu. Și acești oameni au fost cei care au organizat Direcția „Misiunii Ortodoxe în Regiunile Eliberate ale Rusiei”, care a dirijat activitățile întregii Misiuni, care a funcționat pe un teritoriu vast locuit de două milioane de oameni și extins pe întreaga parte a Regiunea Leningrad ocupată de trupele germane, în parte din regiunile Kalinin și Novgorod și în întregime - în regiunea Pskov.

Pentru conducerea vieții bisericești și hrana spirituală a creștinilor din aceste regiuni s-a format Biroul de Misiune. Ea a reînviat districtele protopopiate. Pentru a coordona „relațiile Centrului Misiunii cu regiunile subordonate acestuia și pentru a supraveghea activitatea clerului local”, decani erau numiți pe regiuni. În regiunea Pskov - pr. N. Junda, în Ostrovsky - preot. A. Ionov, la Novgorod - arh. V. Nikolaevsky, la Porhov și Dnovsky - preot. V. Rushanov, în Gdovskoye - pr. I. Lumina si altele.

Oficiul Misiunii din Pskov era subordonat direct doar exarhului Serghie, care se afla la Riga. S-a întâlnit la întâlniri și a luat „o decizie cu privire la una sau alta problemă importantă, care a fost apoi înaintată la latitudinea exarhului” GAPO, f. 1633, op. 1, d. 3, l. 16..

În fruntea Direcției se afla șeful Misiunii (primul șef al Misiunii a fost părintele Serghii Efimov, din 17 august până în octombrie 1941; al doilea a fost părintele Nikolai Kolibersky, care a murit în noiembrie 1941; ultimul a fost părintele Kirill Zaits. , de la 1 decembrie 1941. februarie 1944). L-a avut ca asistent și adjunct pentru toate problemele legate de viața bisericească, pe auditor GAPO, f. 1633, op. 1, d. 4, l. 16.. Judecând după listele de angajați ai Misiunii Ortodoxe din iunie 1943, în fruntea Misiunii erau chiar și doi auditori: cel senior era prot. Nikolai Shenrok și cel mai tânăr - pr. Livery Voronov, precum și secretarul Direcției Misiunii - Andrey Perminov și traducătorul Georgy Radetsky. Pe lângă biroul Misiunii, care era alcătuit în principal din persoanele de mai sus, Direcția includea două mese sau departamente: o masă pentru dezvoltarea culturii creștine (condusă de Pr. G. Benigsen) și un departament economic condus de Ivan Obodnev. și asistentul său Konstantin Kravchenko GAPO, f. 1b33, op. 1, d. 10, l. patru.. Este interesant de observat că Direcția de Misiune era formată nu numai din cler, ci și din oameni laici. Este caracteristic Misiunii de la Pskov că, alături de misionarii-preoți, misionarii laici au lucrat în „câmpul lui Dumnezeu”.

Fructele muncii departamentului economic, pe de o parte, au susținut starea financiară a Misiunii, alături de deduceri de zece la sută de la parohii și, pe de altă parte, au contribuit la scopul și slujirea principală a acestui misionar bisericesc. organizare.

Departamentul economic al Misiunii includea: o fabrică de lumânări situată în turnul clopotniță al Catedralei din Pskov, un atelier de pictură de icoane situat în Pskov pe teritoriul Kremlinului și un magazin de rechizite pentru biserică pe strada principală din Pskov.

Fabrica de lumânări a deservit majoritatea parohiilor din zona Misiunii. Produsele erau de o calitate mult mai mare decât cele produse de antreprenori privați și reprezentau principala sursă de venit pentru Misiune.

Atelierul de pictură-icoană a angajat 20 de persoane, printre care șeful atelierului, maeștri pictori, brodari de aur, ucenici și ucenici, un artel de cioplitori în lemn și dulgheri. Aici s-au pictat icoane noi si s-au restaurat vechi, s-au realizat stindarde, cruci, Calvar, giulgii, vase bisericesti, pana la catapeteasme intregi. Practic, atelierul a îndeplinit comenzile de la biserici, procesând adesea propriile materii prime în produse finite. Uneori, un artel de meșteri ieșea la cererea uneia sau alteia biserici îndepărtate și făcea la fața locului lucrările necesare.

Produsele erau produse în cantități mari, dar veniturile din producție abia acopereau costurile legate de întreținerea atelierului. Dar, desigur, nu veniturile au fost principala aspirație în activitățile departamentului economic al Misiunii, ci „aprovizionarea bisericilor cu acele obiecte necesare care au fost furate cândva din biserici și fără de care săvârșirea slujbelor și interiorul. apariția bisericilor ar fi pierdut mult.” Punctul de distribuire a acestor articole era depozitul de obiecte de uz bisericesc. A îndeplinit pe deplin nevoile nu numai ale locuitorilor din Pskov, ci și ale vizitatorilor din alte orașe, sate și regiuni îndepărtate. GAPO, f. 1b33, op. 1, d. 3, l. douăzeci..

Înainte de începerea Misiunii, oamenii au rezolvat singuri problema furnizării obiectelor credinței creștine, în măsura posibilităților. Unul dintre misionari își amintește că existau meșteri care făceau cruci pectorale din monede sovietice. Iar crucile care veneau de la magazinul Mission nou organizat au fost sfințite cu sute și apoi rupte de enoriași. Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1954, nr. 50. S. 16..

Astfel, activitățile tuturor întreprinderilor din masa economică a Administrației Misiunii au contribuit la refacerea bisericilor, a slujbelor și a vieții bisericești în general. Sunt obiectele de artă bisericească realizate într-un atelier și vândute într-un magazin bisericesc unul dintre mijloacele de educație creștină și munca misionară? După cum știți, o icoană ortodoxă este o predică a Cuvântului lui Dumnezeu în culori...

Reînvierea vieții parohiale

Primii emisari ai Misiunii au sosit la Pskov în seara zilei de 18 august 1941 și au ajuns imediat la Catedrala Treimii pentru o slujbă divină, care a fost oficiată cu ocazia marii sărbători a Schimbarii la Față a Domnului. Și cu o zi înainte de sosirea misionarilor, prima liturghie a fost slujită în templul principal din Pskov, după câțiva ani de tăcere și dezolare. Acest serviciu a fost efectuat de pr. Serghii Efimov, care, prin voia și mila lui Dumnezeu, s-a găsit în Pskov în aceste zile. Părintele Sergius, deja un preot în vârstă, a fost arestat în Letonia cu puțin timp înainte de începerea războiului, a supraviețuit ororilor camerelor de tortură ale NKVD și se pregătea să fie martirizat. Cu toate acestea, odată cu retragerea trupelor sovietice din statele baltice, un grup de persoane arestate, în care pr. Serghii, a fost transferat în regiunea Pskov în închisoarea orașului Ostrov. De acolo, el, împreună cu alți prizonieri, a fost eliberat de soldații armatei germane și „a putut să spună celor care fuseseră până acum în întunericul bolșevismului despre mila Mântuitorului nostru pentru ei” 55 .

Într-adevăr, o. Sergiy Efimov s-a dovedit a fi primul misionar care a început adevărata lucrare de restaurare a bisericii de pe teritoriul misiunii din Pskov, care încă nu fusese înființată. La 14 august 1941, nu departe de orașul Ostrov, în curtea Elinei, a sfințit prima biserică și a săvârșit o liturghie „pe teritoriul rusesc liber de bolșevism”. GAPO. f. 1633, op. 1, d. 4, l. 31.. Potrivit pr. Sergius, la sfârșitul slujbei, o mașină cu soldați germani a ajuns la biserica Elinsky. Fără explicații îndelungate, preotul „a fost dus direct de la biserică în orașul Pskov pentru închinare și procesiune acolo” GAPO. f. 1633, op. 1, d. 4, l. 31..

Această slujbă a avut loc în ajunul sosirii misionarilor din Letonia. S-a încheiat cu o procesiune religioasă, săracă în numărul de sfinte icoane și stindarde. „Dar este puțin probabil ca procesiuni religioase să fi fost vreodată făcute în oraș în anii precedenți cu o astfel de ascensiune de rugăciune” GAPO. f. 1633, op. 1, d. 4, l. 31..

Odată cu venirea primului grup de preoți, membri ai Misiunii, „a început adevărata dispensație a vieții bisericești. Păstorii misionari și-au asumat îndatoririle cu zel.” GAPO. f. 1633, op. 1, d. 4, l. 31.. Primele zile au fost dedicate aducerii în formă corespunzătoare a bisericii principale a orașului, Catedrala Trinității. În ultimii ani, a găzduit un muzeu ateu și „urme ale muncii hulitorilor de la personalul muzeului antireligios erau vizibile peste tot” GAPO. f. 1633, op. 1, d. 4, l. 31.. Rămășițele sfinților din Pskov și ale altor oameni eminenți din Pskov au fost aruncate și profanate din templul-mormânt de la subsol de către „fără Dumnezeu”. Toate acestea au fost adunate, curățate, „puse la locul” cuvenit”. Multe obiecte sacre, ustensile bisericești, icoane sfinte, inclusiv cele miraculoase, au fost transferate de la muzeul orașului (Camerele lui Păgankin) în catedrală: blgv. Prințul Vsevolod și miraculoasa icoană Tikhvin a Maicii Domnului a fost adusă de germani de la Mănăstirea Tikhvin și a fost, de asemenea, transferată la catedrală. Clopotele au fost returnate în clopotniță.

După restaurarea Catedralei Trinității, a început revigorarea altor temple ale orașului. Conform descrierilor de arhivă ale vieții bisericii, în decembrie 1943, slujbele divine au avut loc la Pskov în opt biserici: în catedrală, în biserica Mihailo-Arhangelsk, în Dmitrievskaya, în Alekseevskaya, Varlaamovskaya, Kazanskaya, Butyrskaya și neregulat în St. Ioan Biserica Teologică GAPO, f. 1633, op. 1, d. 10, l. 19..

Nu trecuse nici măcar o săptămână de la sosirea misionarilor din statele baltice, când umblătorii din bisericile suburbane, deja restaurate de credincioși, au început să contacteze Misiunea cu o cerere de a sluji în bisericile lor. Au luat legătura și delegații din regiuni mai îndepărtate - petiționari ai preoților pentru parohii. Vestea că templele erau restaurate în Pskov, se țineau slujbe divine și „au fost aduși mulți preoți” s-a răspândit rapid din ce în ce mai mult pe teritoriul misiunii din Pskov. Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1954, nr. 51. S. 17..

Majoritatea preoților Misiunii s-au împrăștiat în raioane pentru a „... să se dovedească la nivel local” Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1954, nr. 50. S. 14.. Dar nici acolo nu s-au așezat, ci s-au mutat pe străzile cele mai îndepărtate, purtând în inimile lor vești fericite, pretutindeni au propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu, care nu fusese rostit deschis de mulți ani lungi și lânguri. GAPO, f. 1b33, op. 1, d. 3, l. optsprezece.. Peste tot misionarii au găsit rapid înțelegere reciprocă cu populația, aprofundând în nevoi, ajutându-i cu exemple și sfaturi, îndeplinind sarcina principală pe care le-a pus-o Exarhul Serghie - înființarea și eficientizarea vieții parohiale. GAPO, f. 1b33, op. 1, d. 3, l. optsprezece..

Această sarcină a fost finalizată. În august 1942, pe teritoriul Misiunii funcționau 221 de biserici, în timp ce în ajunul războiului nu s-a auzit nicio rugăciune în nicio biserică (cu excepția a 5 biserici de pe teritoriul Regiunii Leningrad, care se aflau sub jurisdicția Misiunea Ortodoxă) GAPO, f. 1b33, op. 1, d. 4, l. 32..

Este clar că cu toată activitatea misionarilor pe cont propriu, a fost imposibil să depășești o asemenea lucrare titanică. Părintele Aleksey Ionov, care a îngrijit orașul Ostrov, Opochka și împrejurimile lor, a restaurat 15 biserici. Și totul a fost reparat prin mijloace personale și de către forțele populației Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1955, nr. 53. S. 19.. Lucrările necesare au fost efectuate rapid, precis și atent, cu mare entuziasm și entuziasm.

Da, oh. Alexey își amintește că în orașul Ostrov a fost ajutat constant la restaurarea bisericilor de către un tânăr inginer sovietic N.N. și „era imposibil să se îndoiască de credința lui, de sinceritatea lui” Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1955, nr. 52. S. 11.. Adică, așa cum Misiunea însăși a fost un răspuns la mișcarea spirituală și la solicitările credincioșilor din teritoriile ocupate de a reînvia viața bisericească, tot așa și restaurarea reală a unor catedrale, biserici, cimitire, capele specifice a fost realizată în întregime de către populație. , dintre care cea mai mare parte erau copii, bătrâni, femei și adolescenți. Poate că, la prima vedere, astfel de activități ale membrilor Misiunii, precum restaurarea și sfințirea bisericilor, nu pot avea un caracter educativ misionar. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că fără o biserică restaurată nu va exista predică bisericească, nu se vor face slujbe divine. Dar tocmai închinarea (ca să nu mai vorbim de predicare) este una dintre sursele de iluminare a bisericii. Hrănindu-se cu această bogăție, creștinii au pătruns mereu în țesutul teologic al Ortodoxiei, învățând înțelepciunea spirituală și întărindu-se în credință. Acest lucru era valabil mai ales pentru acele vremuri în care „rugăciunile secrete” erau citite cu voce tare, slujba era într-un limbaj ușor de înțeles și era ținută o predică plină de sânge în biserică. În plus, însuși procesul de restabilire a vieții bisericești a contribuit la apropierea preotului și a turmei sale, a făcut posibilă propovăduirea în tăcere a credinței care a radiat de la misionari și i-a aprins pe cei care au lucrat cot la cot și au văzut abnegația, sacrificiul, disponibilitatea mereu și peste tot pentru a sluji cauza „victoriei lui Hristos” Prot. George Benigsen. Nu numai cu pâine. Moscova-Klin, 1997. S. 237..

Și când un grup de tineri preoți misionari a pășit prin Pskov în acele zile de august 1941, a fost și o misiune pentru oameni care „de ani de zile nu au văzut „clerici”, „dușmani ai poporului” trecând atât de calm, de demnitate. Cetăţenii sovietici de ieri, iar acum doar ruşii, ascultă cu atenţie cuvintele lor, îi opresc chiar pe stradă, cer binecuvântări, pun întrebări, sunt surprinşi Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1954, nr. 50. S. 15..

Slujirea în parohii a necesitat eforturi inumane din partea preoților. Mai mult, fiecare dintre ei trebuia să slujească la două-trei parohii, în 1942 erau 84 de clerici pentru 221 de biserici ale Misiunii. GAPO, f. 1633, op. 1, d. 4, l. 32.. Dovezile acelei vremuri arată biserici supraaglomerate, când uneori nu toți credincioșii puteau încăpea sub bolțile bisericilor micilor biserici rurale, provinciale, și „... toate celelalte sute stăteau în timpul slujbei la pragul de pe pridvor și în jur, ascultând cu nerăbdare. la fiecare exclamație din altar” protopop Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1954, nr. 51. S. 18..

Condițiile slujirii pastorale din orașul Ostrov sunt viu descrise în memoriile pr. Alexy Ionov. Duminică, slujba a început la ora 7 dimineața și s-a încheiat pentru rector aproape seara – la ora 4 după-amiaza! Imediat după o liturghie, Sf. Secrete de la 500 la 800 de oameni. Ei despre. Alexey a mărturisit - desigur, la o confesiune generală. „Au fost botezați până la 80 de bebeluși în același timp, s-au făcut 10 înmormântări. S-au căsătorit, de regulă, cu trei până la cinci cupluri în același timp. Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1954, nr. 52. S. 15.. Pentru sfințirea templului, uneori era necesar să parcurgeți 40-50 km. Și întreaga regiune încredințată pr. Alexy, era situat pe o rază de 50-70 km. Potrivit unui alt misionar, pr. Vladimir Tolstoukhov, care a slujit în district, acoperind orașele Novorzhev, Opochka, Ostrov, satul Mikhailovskoye, Pushkinskiye Gory și alții, în perioada august-decembrie 1941, a făcut peste 2 mii de „înmormântări cu fire de absent. " Ultimele cifre ne vorbesc și despre mortalitatea ridicată a populației acestor regiuni în primul an de război.

Chiar și studiul tendențios al lui Z. Balewicz confirmă că „misionarii” au muncit din greu: pe loc au recrutat în Misiune o nouă generație de cei mai mult sau mai puțin versați în treburile bisericești...” Balevits Z.V. Biserica Ortodoxă din Letonia sub umbra svasticii (1941-1944). Riga, 1967, p. 32.. Desigur, fără asistenți, era pur și simplu imposibil ca un preot să îndeplinească singur toate îndatoririle și slujirile. Au venit în ajutor oameni simpli, enoriași ai bisericilor, mulți dintre ei tineri. Părintele Aleksey Ionov își amintește, de exemplu, că a atras tineri de 16-17 ani (membri recenti ai Komsomolului) să citească note diptic pe proskomedia, dintre care erau atât de multe încât rectorul nu a putut face față. Prot. Alexei Ioanov. Note ale unui misionar (Misiunea Pskov)//Pe urmele lui Hristos. Editura ortodoxă pr. Nicolae Veglais. Berkeley, California, SUA. 1955, nr. 53. S. 20.. În plus, câțiva preoți locali s-au alăturat Misiunii. Balevits Z.V. Biserica Ortodoxă din Letonia sub umbra svasticii (1941-1944). Riga, 1967, p. 33.. Ziarul local „Pentru Patria” era plin de reclame. invitând preoții la muncă Popova O.V. Activități caritabile ale Misiunii Ortodoxe din Pskov (1941-1944)//„Pskov”. Jurnal de istorie locală științifică și practică. 1997, nr. 7. S. 53.. Totuși, toate acestea nu au putut rezolva pentru Misiunea Ortodoxă problema unui deficit acut de misionari-preoți, al cărui număr a crescut la doar 84 de persoane în anul Misiunii.

Cursuri teologice în Vilna

Atunci conducerea Misiunii ia o decizie destul de îndrăzneață pentru un timp de război dificil - de a asigura personal preoțesc pentru vastul teritoriu bisericesc, pe care Metr. Sergius (Voskresensky). În toamna anului 1942, ziarul „Creștin Ortodox”, organul tipărit al Misiunii din Pskov, a publicat un ordin al Direcției de Misiune privind deschiderea cursurilor de teologie ortodoxă la Vilna (Lituania) „pentru pregătirea candidaților pentru funcții de cler și de minister” GAPO, f. 1633, op. 1, d. 4, l. patru.. Poate că această formulare a implicat că absolvenții cursurilor nu vor fi doar clerici, ci și păstori misionari și cateheți. La urma urmei, tocmai de astfel de slujitori avea nevoie Misiunea, pornind de la sarcina de a reînvia viața bisericească, de a trezi oamenii din somnul spiritual. Într-un fel, Cursurile Teologice pot fi numite școală de cateheți, deoarece cateheza, despre care vom discuta mai jos, a fost unul dintre momentele vitale ale slujirii pastorale.

Cursurile prevăd doi ani de studiu. Persoanele cu vârsta nu mai mică de șaptesprezece ani ar putea deveni ascultători. Mai mult, cei care au absolvit instituțiile de învățământ secundar au fost acceptați la pregătire fără teste, iar cei care au absolvit cel puțin 6 clase de instituții de învățământ bisericesc (sau școală de bază) - cu teste la disciplinele de învățământ general. Toți cei care au dorit au fost invitați să trimită la Pskov, la Departamentul de Misiune, o cerere de admitere la cursuri, un certificat de naștere și botez, educație și, de asemenea, „anexează o recenzie a părintelui spiritual sau a decanului sau a comunității parohiale” GAPO, f. 1633, op. 1, d. 4, l. patru..

În arhiva Pskov există un dosar, compus în întregime din petiții primite de Misiunea Ortodoxă din Pskov. Dintre cei care doreau să intre în cursurile pastorale, au fost mulți copii de preoți, bătrâni de biserică, regenți – au vrut să continue lucrarea părinților și a bunicilor, slujind Domnului și aproapelui. Printre cei care au înaintat petiția s-au numărat persoane cu studii superioare, de exemplu, un lector la Universitatea de Stat din Leningrad, care are un titlu științific, Selivanov Grigory Dmitrievich, și copii țărani obișnuiți. Unii au fost refuzați din cauza vârstei; așadar, unul dintre petiționari avea doar șaisprezece ani GAPO, f. 1633, op. 1, d. 12, l. cincisprezece.. Și pentru cineva, cum ar fi, de exemplu, G.I. Radetsky, care a servit ca interpret în Direcția Misiunii, a fost refuzat din cauza faptului că „nu a fost încă găsit un succesor pentru el...” GAPO, f. 1633, op. 1, d. 13, l. 3.. Au aprobat listele celor acceptați la cursuri direct de către Mitropolit. Sergius.

Cursurile la cursuri au început la 20 decembrie 1942. Biroul Misiunii a trimis o provocare și un certificat în limba germană solicitanților selectați, eliberându-i de la serviciu și permițându-le să călătorească la Vilna.

Până în august 1943, 38 de persoane erau înscrise la cursuri. Rectorul acestei școli a fost profesorul-protopresbiter Vasily Vinogradov GAPO, f. 1633, op. 1, d. 14, l. unu.. Datorită scrisorilor studenților cursurilor, se poate forma cel puțin o imagine incompletă a vieții seminariștilor. Școala în sine era situată în Vilna, în Mănăstirea Sfântului Duh. Ziua de școală a început cu o rugăciune în templu și a fost plină de cursuri încă de dimineața. De la trei la cinci - timp liber, apoi înapoi la cursuri. La urma urmei, în scurt timp a fost necesar să se studieze cursul seminarului. Seara s-a încheiat din nou cu o rugăciune comună în templu GAPO, f. 1633, op. 1, d. 12, l. 4, l.8..

Cursurile teologice au fost menținute pe cheltuiala Misiunii cu asistență semnificativă din partea eparhiilor letonă și lituaniană. GAPO, f. 1633, op. 1, d. 3, l. optsprezece..

Tuturor elevilor li s-au oferit carduri de pâine și locuințe. Seminarii fără mijloace (erau majoritatea) trăiau, mâncau și studiau gratuit GAPO, f. 1633, op. 1, d. 12, l. zece..

Se știe că deja în anul 1943 mai mulți elevi ai Cursurilor Teologice au fost hirotoniți Mitropolit. Serghie în preoţie GAPO, f. 1633, op. 1, d. 4, l. optsprezece.. Și la începutul anului 1944, „mulțumită venirii preoților din alte locuri din Rusia, precum și datorită numeroaselor hirotonii... numărul preoților a crescut la 175”. Dar pentru a „... satisface pe deplin nevoia acută experimentată în zona Misiunii pentru preoți”, acest număr a trebuit să fie triplat. Balevits Z.V. Biserica Ortodoxă din Letonia sub umbra svasticii (1941-1944). Riga, 1967, p. 41.. Deși, bineînțeles, acele speranțe și planuri pe care le avea conducerea Misiunii Ortodoxe în legătură cu această școală de pastori nu au putut fi pe deplin realizate, pentru că o absolvire cu drepturi depline urma să aibă loc în ajunul Nașterii Domnului Hristos, 1945. , în timp ce misiunea de la Pskov a durat până în primăvara anului 1944. , aproape până în ultimele zile, când orașul Pskov a fost de fapt pe prima linie și a fost aproape complet distrus.

Editura Misiune

Editura a devenit unul dintre domeniile active de activitate practică a misiunii din Pskov. A existat o cerere uriașă de publicații tipărite ale Misiunii în rândul populației. Cu toate acestea, a fost dificil să le furnizeze pe deplin tuturor credincioșilor care au fost îngrijiți de „Misiunea Ortodoxă în Regiunile Eliberate ale Rusiei”. În ciuda sprijinului acordat de Departamentul de Propaganda pentru tipărirea publicațiilor misionare, acesta a fost un efort costisitor. O altă dificultate a fost legată de transportul produselor deja finite, deoarece tipografia era situată în Riga din „motive tehnice”. Aici se afla și redacția organului tipărit al Misiunii, revistă periodică destinată zonelor de sub jurisdicția Misiunii Ortodoxe. Editorul executiv al acestei publicații a fost I.P. Chetverikov Balevits Z.V. Biserica Ortodoxă din Letonia sub umbra svasticii (1941-1944). Riga, 1967, p. 42.. Revista avea un nume destul de comun - „Creștin Ortodox”. Publicarea sa a început în august 1942, la un an după înființarea Misiunii Pskov.

În primul an au fost publicate cinci numere ale revistei, câte 30.000 de exemplare fiecare. În 1943, numărul de numere a crescut la 14, deși tirajul unora a scăzut de la 30.000 la 20.000 de exemplare. Pe lângă „creștinul ortodox”, s-au tipărit cărți de rugăciuni (100.000 de exemplare), iar în ajunul anului 1943 a fost publicat un calendar ortodox pentru acest an (30.000), care a fost foarte popular. GAPO, f. 1633, op. 1, d. 1, l. 13..

Din păcate, există foarte puține informații despre activitățile de publicare ale Misiunii și, prin urmare, este imposibil de stabilit ce altceva a fost publicat pentru nevoile iluminării creștine. Nu există nicio îndoială că serviciul misionar și evanghelizarea nu pot fi imaginate fără Sfânta Scriptură. Publicarea ei și furnizarea credincioșilor cu ea ar fi trebuit să devină una dintre preocupările principale ale misiunii de la Pskov, așa cum a fost întotdeauna în misiunea externă, adresată populației necreștine de la periferia Rusiei sau care operează în alte țări. țările necreștine.

Desigur, revista „Creștin Ortodox” a jucat un rol important în lucrarea misionară. În ciuda faptului că redacția era situată în Riga, de multe ori colectarea, pregătirea materialelor și adesea scrierea articolelor erau efectuate de membrii Misiunii, în special de angajați ai Direcției Misiunii. Acest lucru nu este deloc întâmplător, deoarece revista (cum am menționat mai sus) era în esență organul tipărit al Misiunii Ortodoxe. În ea, Biroul Misiunii și-a publicat ordinele circulare, apeluri către creștinii ortodocși de către Met. Serghie (Voskresensky), știri despre viața Misiunii Ortodoxe, informații despre noi numiri și hirotoniri în preoție, mesaje de sărbătoare ale Misiunii către turma ei. Editorii nu s-au oprit la aceasta, ca să spunem așa, parte oficială a revistei, iar celălalt conținut al acesteia era de natură educațională și nu era mai puțin importantă. Materialele de aici erau foarte diverse: învățăturile sfinților părinți ai bisericii, de exemplu, Sf. Ioan Gură de Aur „Despre necesitatea și puterea pocăinței” etc.; predici ale mărturisitorilor de credință și ale sfinților contemporani ai secolului XX, precum Patriarhul Tihon „Gânduri asupra Bisericii”, arhiepiscop. Ioan de Riga (Pommer) „Setea de nemurire”, ep. Ohridsky Nikolai (Velimirovici) din Serbia „Un veteran rus care-și plânge patria-mamă răstignită” (toți trei sunt acum canonizați de diferite biserici ca sfinți – n.d.); articole pregătite de redactorii revistei și membrii Misiunii, de exemplu, pr. Kirill Zaits „Rolul femeii în lupta pentru Biserica lui Hristos”. Alte materiale au fost consacrate aspectului doctrinar: „Crucea (a lui Hristos) a Domnului”, „Slavă Maicii Domnului în Sf. icoane”; direcția caritativă: „Fii mai aproape de persoană”. S-a încercat chiar să se descopere care a fost motivul grelelor încercări care s-au abătut asupra Rusiei, Biserica Rusă: „Patriotului rus, credinciosul fiu al Sf. Biserică ortodoxă". S-a acordat atenție faptei mărturisitorilor de credință, care și-au dat viața pentru Sf. Biserica, pentru turma ei. Unul dintre numere a publicat un ordin circular al Misiunii privind restaurarea analelor parohiilor distruse în anii prigoanei, întocmirea listelor duhovnicilor morți și o descriere detaliată a vieții parohiale în perioada persecuției. Aceste documente urmau să fie trimise la Direcția Misiune. Acest apel al Misiunii Ortodoxe mărturisește că misionarii au înțeles cât de importantă a fost istoria Bisericii Ortodoxe Ruse din noua perioadă sovietică, ei au văzut ca fiind datoria lor creștină să restaureze numele noilor martiri pentru credința lui Hristos. Aceasta ne spune, de asemenea, cât de serios și de responsabilitate și-au luat poziția liderii misiunii din Pskov, indiferent de cât timp le-ar permite Domnul să slujească pe pământul rănit rusesc. O chemare similară de a strânge materiale „despre martirii pentru credință” în timpul revoluției, războiului civil și epurărilor în masă ale dictaturii proletariatului a fost făcută chiar și în timpul războiului de Institutul Teologic din Paris. Apelul a fost apoi „primit cu ardoare de către arhiepiscop. Letonul John (Pommer), care a încredințat această chestiune decanilor ... " Balevits Z.V. Clerul ortodox în Letonia 1920-1940. sat. documente. Riga, 1962, p. 8..

A existat și o rubrică permanentă în revista „Oamenii de știință și credința în Dumnezeu”. A fost dedicat lui Ampère și Bismarck, Pestalozzi și Pușkin, Pavlov și Leibniz. Un loc a fost acordat și clasicilor literaturii ruse. Lucrările lui A. Pleșceev, A. Maikov, A. Remizov, F. Dostoievski au putut fi citite în Creștinul Ortodox. Într-unul dintre numere, memoriile pr. Serghii Efimov despre începutul slujirii sale la Pskov și despre primii pași ai Misiunii Ortodoxe din Pskov în august 1941

Principalul lucru pe care editorii The Orthodox Christian au vrut să-l transmită cititorilor lor a fost înțelegerea tiparelor evenimentelor tragice din ultimii 20 de ani. Poporul ortodox, în cea mai mare parte, a întors spatele lui Dumnezeu. Continuând să îndeplinească ritualuri, observând aspectele exterioare ale cultului, de fapt, s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de căile drepte și adevărate ale Regelui Sfinților (Apoc. 15:3). Numai pocăința și renașterea vieții spirituale l-ar putea întoarce în sânul Bisericii.

Din câte se pare, pregătirea preoților misionari la Cursurile teologice din Vilna s-a desfășurat în această direcție. La urma urmei, atât pregătirea la cursuri, cât și publicarea numerelor „Creștinului ortodox” au fost de fapt efectuate de aceiași oameni - membri ai „Misiunii Ortodoxe în Regiunile Eliberate ale Rusiei”.

(Sfârșit pentru a urma)

* Elev în anul III al Liceului Sf. Filaret

Acest fenomen a fost cu adevărat uimitor. Chiar și numai pentru că Misiunea Ortodoxă din Pskov a fost creată simultan prin eforturile ideologului principal al nazismului, Alfred Rosenberg, pe de o parte, și a informațiilor sovietice, pe de altă parte. Profitând de faptul că nici măcar o parohie activă nu a mai rămas pe pământul Pskov în perioada sovietică, Hitler și Rosenberg au elaborat un plan de restabilire a vieții ortodoxe aici, astfel încât oamenii din ținuturile ocupate să nu se mormăie împotriva invadatorilor, ci, pe dimpotrivă, ar lăuda puterea lui Hitler.

În același timp, Stalin și Beria și-au dezvoltat propriul plan, conform căruia preoții și călugării ortodocși din teritoriile ocupate urmau să fie implicați în lupta împotriva invadatorilor fasciști. Responsabilitatea principală a fost atribuită principalului organizator al lucrărilor de recunoaștere și sabotaj în teritoriile ocupate, Pavel Anatolyevich Sudoplatov.

Mitropolitul Sergius (Voskresensky) al Vilnei și al tuturor statelor baltice a devenit personajul principal de ambele părți. Când trupele noastre au părăsit Riga, Sudoplatov, după amintirile sale personale, l-a ascuns pe mitropolit pentru ca angajații autorităților să nu-l ia împreună cu retragerea. În plus, exarhul urma să acționeze conform planului elaborat de NKVD. Rămânând la Riga, a salutat intrarea germanilor în Marea Baltică. El a devenit, de asemenea, organizatorul Misiunii Ortodoxe din Pskov, care în exterior era apărătorul autorităților de ocupație, dar a sprijinit în secret munca de recunoaștere și sabotaj.

Preoții ortodocși, pe de o parte, au fost forțați în predicile lor să cheme poporul la smerenie și să laude pe germani pentru că au ajutat la reînvierea creștinismului în țara Pskov. Pe de altă parte, aceiași preoți au ascuns partizani, oameni căutați de Gestapo, inclusiv evrei. Există dovezi că în Mănăstirea Peșterilor Pskov oamenii erau ascunși sub cupole. Nimeni nu ar fi putut ghici că ar putea fi cineva ascuns acolo. Toată lumea este obișnuită cu faptul că pot exista muncitori subterani, și că există și „lucrători subterani”, nu putea să vină în minte! Cu toate acestea, acest subiect încă așteaptă un studiu mai detaliat.

Începând cu 1942, preoții ortodocși au organizat o strângere de fonduri constantă pentru a sprijini prizonierii de război sovietici din lagărele de concentrare naziste. Este imposibil de citit amintiri despre cum se țineau slujbele bisericești în astfel de tabere, despre cum s-au ținut fără lacrimi liturghiile de Paște. În același timp, naziștii confiscau adesea alimente și lucruri adunate pentru prizonieri și îi trimiteau pe front. De obicei, acest lucru se întâmpla în momentele critice ale războiului pentru germani - după înfrângerea de lângă Moscova, lângă Stalingrad și lângă Kursk. Ulterior, agențiile de securitate a statului au dat vina pe membrii Misiunii Ortodoxe din Pskov pentru acest lucru, ca fiind faptul că au adunat în mod deliberat alimente și lucruri pentru soldații fasciști!

Faptul că preoții ortodocși au agitat activ poporul pentru Hitler a fost de asemenea blamat. Dar și aici, organele punitive sovietice au fost în marea majoritate a cazurilor nedrepte. Da, în prezența nemților, preoții trebuiau să spună ceva în apărarea lor. Dar cel mai adesea s-au îndreptat către memoria soldaților ruși care au luptat pentru patria lor, și-au amintit imaginile sacre ale lui Alexandru Nevski, Dmitri Donskoy, Kuzma Minin, Dmitri Pojarski, Fiodor Ușakov, Alexandru Suvorov, Mihail Kutuzov, insuflat în inimile oamenilor încredere. că aceşti invadatori mai devreme sau târziu vor fi măturaţi de pe faţa pământului rusesc. În 1942, a fost planificată sărbătorirea a 700 de ani de la Bătălia de Gheață. Și în acel moment, malurile lacului Peipus erau ținute captive de noii cavaleri-câini. Dar preoții ruși i-au încurajat pe enoriași, spunând că sfântul prinț Alexandru Nevski va apărea invizibil și va câștiga din nou. Membrii Misiunii Ortodoxe din Pskov au dezvoltat în special propagandă anti-Hitler după bătălia de la Stalingrad.

În timpul existenței Misiunii Ortodoxe din Pskov, Pavel Sudoplatov a realizat un plan pentru o operațiune specială sub numele de cod „Novici”. Doi agenți ai serviciilor noastre speciale au fost introduși în mănăstirea Pskov-Pechersk. Ei s-au pozat ca membri ai unei comunități secrete de preoți clandestini care acționează împotriva regimului sovietic. Se presupune că acest subteran ortodox anti-sovietic este atât de puternic încât poate opera în Kuibyshev, care a devenit „capitala de rezervă” de la sfârșitul anului 1941. Comunicarea radio s-a stabilit cu acest „underground ortodox”, doi novici imaginari au primit informații de la Kuibyshev și le-au transmis germanilor. De fapt, a fost dezinformarea, care și-a jucat rolul încă din 1942, dar a ajutat mai ales în timpul bătăliei de pe Bulge Kursk. Succesul Operațiunii Novicii a fost lăudat chiar de Stalin. Stalin a vorbit despre el cu apropiații săi în ajunul adoptării hotărârii fatidice de a resuscita patriarhia.

Acest mare eveniment din viața Bisericii Ortodoxe Ruse s-a reflectat și în soarta Misiunii Ortodoxe din Pskov.

Până la un anumit moment, au existat relații ambivalente între Misiunea Ortodoxă Pskov și Patriarhia Moscovei. Fără îndoială, Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Serghie (Strgorodsky) știa cum și pentru cine lucra exarhul tuturor Balticii Serghie (Voskresensky). Între ei au existat de mult relații de prietenie. Dar, în același timp, toți anii războiului, amândoi, să spunem, în condițiile jocului, au fost nevoiți să vorbească clar negativ unul despre celălalt. Sergius (Stragorodsky) l-a cenzurat public pe Sergius Voskresensky pentru colaborarea cu Hitler, iar Sergius (Voskresensky), la rândul său, l-a cenzurat public pe Sergius (Strgorodsky) pentru colaborarea cu Stalin. În același timp, este deosebit de important de subliniat că Misiunea Ortodoxă Pskov a rămas în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse a Patriarhiei Moscovei, și nu al Bisericii din străinătate! Și toți anii războiului, la slujbe, preoții Misiunii Ortodoxe din Pskov s-au considerat sub omoforionul patriarhalului Locum Tenens Sergius (Strgorodsky), s-au rugat pentru sănătatea lui.

Când Serghie (Strgorodski) a fost ales Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii la Moscova, Hitler a cerut ca toți preoții ruși din teritoriile ocupate să-l anatemizeze și să condamne decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Reprezentanții Bisericii Ruse din străinătate s-au adunat la Viena și au îndeplinit voința lui Hitler. Iar mitropolitul Serghie (Voskresensky) i-a adunat pe toți reprezentanții Misiunii Ortodoxe din Pskov, care era apoi condusă de părintele Kirill Zaits, a discutat cu ei esența problemei, iar apoi s-a luat o decizie în unanimitate: nicio anatemă și nicio condamnare! De acum înainte, Misiunea Ortodoxă din Pskov se considera subordonată Patriarhului Serghie (Strgorodski). Astfel, ea și-a ales în mod conștient calea martiriului. Germanii au început să efectueze represiuni împotriva preoților ortodocși ruși din regiunile baltice și din Pskov. Cu toate acestea, nu au reușit în mod deosebit acest lucru, deoarece armata sovietică înainta rapid. La începutul anului 1944, pământul Pskov a fost eliberat de invadatori, iar Misiunea Ortodoxă Pskov a încetat să mai existe.

Însuși exarhul Balticilor s-a dovedit a fi un martir. În primăvara anului 1944, germanii au decis să-l distrugă. Șeful poliției din Ostland, SS Obergruppenführer Eckeln, i s-a încredințat tentativa de asasinat. Pe drumul de la Kaunas la Vilnius, mașina în care se deplasa mitropolitul Sergius era ciuruită de gloanțe.

La scurt timp după eliberarea pământului Pskov de sub invadatori, NKVD a început să aresteze toți membrii Misiunii Ortodoxe din Pskov. Pedepsele lor au fost severe - de la zece la douăzeci de ani. Mulți nu s-au întors mai târziu din lagăre. Șeful misiunii, protopopul Kirill Zaits, care a fost arestat la Siauliai, a primit 20 de ani și și-a încheiat zilele într-un lagăr din Kazahstan patru ani mai târziu. Șeful biroului misiunii din Pskov, protopopul Nikolai Zhunda, a primit și el 20 de ani și a murit de tuberculoză într-un lagăr din teritoriul Krasnoyarsk. Episcopul Pechersk Petru (Pyakhkel) a primit 10 ani și a pierit și în lagăre. Așa este soarta multor, mulți alții care, ca și ei, și-au găsit moartea în spatele sârmei ghimpate sovietice.

Dar Dumnezeu a dat multor oameni posibilitatea de a se întoarce din locurile lor de captivitate. Protopopul Nikolai Shenrok, care a primit 20 de ani, a fost eliberat 11 ani mai târziu din același lagăr kazah în care a murit Kirill Zaits. Din același lagăr s-a întors protopopul Serghii Efimov. Preotul Jacob Nachis, după ce a primit 10 ani în lagăre și le-a slujit de la început până la sfârșit, a început să slujească în singura biserică ortodoxă funcțională din Republica Komi, apoi în regiunea Murmansk, într-o biserică transformată într-o biserică dintr-un lagăr. baracă.

Mulți dintre preoții Misiunii Ortodoxe din Pskov au emigrat în timpul ofensivei trupelor sovietice și și-au încheiat zilele în străinătate, unii în Suedia, alții în Germania, alții în America. Aceasta este soarta Mitropolitului Augustin (Peterson) de Riga, a protopopilor Georgy Benigsen, Alexy Ionov, Vladimir Tolstouhov, Ioan Plămânul și a zeci de alții. Cine își va întoarce limba să-i condamne?...

Printre membrii Misiunii Ortodoxe din Pskov a fost tânărul preot de atunci Nikolai Guryanov. A fost hirotonit de mitropolitul Serghie (Voskresensky). În viitor, părintele Nikolai a slujit pe insula Zalit de pe lacul Pskov și a devenit faimos ca bătrân binecuvântat.

Unul dintre cei care și-au hrănit turma în teritoriul ocupat a fost, după cum se știe, preotul Michael Ridiger, tatăl de neuitat al Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii. Înaltpreasfinția Sa plănuiește de mult să-i reabiliteze pe cei care, ca și tatăl său, au fost nevoiți să-L slujească pe Dumnezeu sub nemți. Cu binecuvântarea sa, în 2005, Centrul de Cercetare a Bisericii Enciclopediei Ortodoxe mi-a cerut să creez o bază literară pentru un film dedicat Misiunii Ortodoxe din Pskov și a furnizat toate materialele necesare. Așa a apărut romanul meu „Pop”, publicat în 2007 cu binecuvântarea Patriarhului Alexi la editura Mănăstirii Sretensky din Moscova. Pe baza acestui roman, împreună cu regizorul de film Vladimir Ivanovici Khotinenko, credincios și vechi om al bisericii, ne-am propus să creăm scenariul pentru un lungmetraj. Totodată, s-au făcut pregătiri pentru filmări. Sanctitatea Sa Patriarhul a urmărit îndeaproape lucrarea noastră. După ce a citit scenariul, l-a aprobat. Cu aprobarea sa, au fost selectați și actorii pentru rolurile principale. Drept urmare, Serghei Makovetsky a fost ales pentru rolul preotului Alexandru Ionin, iar Nina Usatova pentru rolul de mamă. Atât el, cât și ea sunt, de asemenea, oameni ai bisericii ortodoxe. Patriarhia l-a numit în calitate de consultant pentru film pe rectorul Bisericii Sfintei Treimi din Moscova din Listele starețului Kirill (Korovin). Preotul Serghii Vișnevski a dat și o mulțime de sfaturi bune, a prezentat și centura mitropolitului Serghie (Voskresensky), pe care i-a dat-o unul dintre enoriașii exarhului ucis de naziști.

Filmările au avut loc în Belarus și în vecinătatea Mănăstirii Pskov-Pechersky și pavilioane - la Mosfilm. Din păcate, în timpul filmărilor în Belarus, vestea tristă a venit despre moartea clientului principal al filmului - dragul nostru Patriarh Alexy. Mai mult, ceea ce este semnificativ, episodul de Paște, Bright Învierea lui Hristos 1942.

Când filmul a fost montat, acesta a fost primit de o comisie condusă de arhiepiscopul Arsenie al Istrei, vicar al diecezei Moscovei. Clericii și personalitățile culturale au apreciat foarte mult filmul. Muzica pentru aceasta a fost scrisă de minunatul compozitor Alexei Rybnikov. Filmul este lansat în toamna anului 2009.

În multe privințe, acesta trebuie să fie un fenomen neobișnuit în cinema. Personajul principal este un preot din sat, care a fost forțat să slujească în timpul ocupației naziste. Pentru prima dată, un lungmetraj a fost filmat sub auspiciile Patriarhiei Moscovei și sub supravegherea directă a patriarhului.

Și în plus, va fi un film neobișnuit despre dragoste. Nu cea pe care obișnuim să o vedem pe ecran, cel mai adesea rebelă. Și despre dragostea a doi soți - tată și mamă, preot și preot. Despre dragostea pe care acești oameni au purtat-o ​​toată viața până la moarte.

Filmul „Pop”, care se lansează în aprilie, este un prilej de a începe o conversație serioasă despre Biserică și oameni în anii războiului. Misiunea Pskov este una dintre cele mai tragice și eroice pagini din istoria celui de-al Doilea Război Mondial. Astăzi oferim un interviu cu istoricul Konstantin Obozny, autorul cărții „Istoria Misiunii Ortodoxe din Pskov” - cel mai cuprinzător studiu al acestui subiect.

Opera lui Alexander Segen este artistică în design, așa că nu ar trebui să fii prea strict cu privire la unele discrepanțe în termeni istorici. În același timp, este de remarcat faptul că linia centrală a cărții a fost creată de autor în întregime pe baza memoriilor unui membru al Misiunii Pskov, protopopul Alexi Ionov, „Însemnările misionarului”.

Destul de problematică în carte, în opinia mea, este afirmația că Misiunea Ortodoxă din Pskov este creația ocupanților germani. De fapt, Misiunea Pskov nu a fost înființată din inițiativa autorităților germane, mai ales că Adolf Hitler nu a fost absolut implicat în asta. Pe această problemă se cunoaște un întreg bloc de documente ale autorităților ocupante, care relevă adevărata lor atitudine față de reînvierea bisericii. Fără o renaștere spontană a bisericii în teritoriile sovietice ocupate de germani, nu ar fi putut exista o Misiune. Exarhul Serghie, încercând să ajute populația civilă și să sprijine această ascensiune spirituală, începe negocieri dificile pentru înființarea Misiunii Pskov. Germanii nu au inițiat crearea Misiunii, ci au făcut mai degrabă o concesie mitropolitului Serghie (Voskresensky), care este principalul „vinovat” al creării Misiunii. Desigur, fără permisiunea autorităților ocupante, activitățile Misiunii ar fi fost imposibile, dar accentul trebuie pus corect, altfel vom ajunge la aceeași schemă despre care au scris atât de unanim istoricii sovietici - au stabilit serviciile secrete germane. Misiunea pentru a folosi biserica în înrobirea poporului rus și spionaj, activitate trădătoare. Figura unui colonel german, trimis de Hitler însuși în regiunea Pskov, pare neplauzibilă. Desigur, puteau fi (și au fost) ofițeri și soldați germani care au tratat Biserica Ortodoxă cu respect și chiar simpatie, dar nu au existat aproape nici emisari speciali trimiși de însuși Fuhrer.

O mică inexactitate cu personajul principal, care și-a luat mama cu el într-o călătorie misionară la Pskov. Primul grup de misionari, sosit de la Riga la Pskov la 18 august 1941, era format doar din preoți și psalmiți, doar 15 persoane. Soțiile și copiii nu au fost duși într-o călătorie misionară. Preoții înșiși nu știau ce îi așteaptă la Pskov (cu atât mai mult, exarhul Serghie nu a dat o binecuvântare unuia dintre misionarii lor la o asemenea cerere - să-și ia mama cu el). A fost o mișcare extrem de riscantă. Unii misionari, după ce s-au stabilit în locurile lor de serviciu, și-au adus familiile din Letonia, dar asta a fost 1942-1943. De exemplu, părintele Georgy Tailov. Soțiile și bebelușii taților Georgy Benigsen, Alexy Ionov și alții au rămas la Riga pe tot parcursul serviciului soților lor în Misiunea Pskov.

Referitor la mărturisirea pe care personajul principal o primește de la tânărul partizan. Considerând că preotul este un creștin luminat și adevărat, nu a putut spune în mărturisire că uciderea unui german sau a unui trădător nu este un păcat. Ar fi putut fi sub o formă diferită. În Imperiul Bizantin, soldații ortodocși care și-au apărat patria și Ortodoxia de necredincioși și care au ucis dușmanul în luptă au fost supuși penitenței, adică au trecut printr-o perioadă de pocăință pentru a participa din nou la sacramentul Euharistiei fără prejudecata. La urma urmei, uciderea unei persoane (indiferent de cine este în relație cu noi) rămâne întotdeauna un act spiritual și nenatural în același timp, distrugând personalitatea ucigașului și, prin urmare, există întotdeauna păcat.

Există, de asemenea, un pasaj în partea finală a cărții care provoacă respingere. Cuvintele protagonistului, preotul, care s-a întors din lagărul de muncă forțată, că războiul a fost câștigat sub Stalin (a se citi sub conducerea înțeleaptă a Liderului), și a dat îngăduință pentru Biserică, sunt cu totul de neînțeles și chiar false. Astfel de oameni au înțeles perfect cât costă toate aceste „schimbări” și nu putea exista nici măcar o umbră de evlavie în fața conducerii sovietice. Nu trebuie uitat că personajul principal nu a fost un sovietic, el a venit la Pskov din statele baltice, unde clerul, nici în anii de dinainte de război, nici după încheierea războiului, în cea mai mare parte, a fost nedistins prin loialitatea faţă de regimul stalinist. Această afirmație poate părea prea categorică. Am motive pentru aceasta, din moment ce am avut norocul să fac cunoștință cu unii membri ai Misiunii Pskov, descendenții lor, studenți care, în ceea ce privește rolul lui Stalin în soarta Rusiei și a Europei, se remarcă prin sobrietate creștină - răul trebuie numit. dupa numele lui!

În ce măsură imaginile create de Segen ale membrilor Misiunii din Pskov, care au fost piratați sub numele lor reale, coincid cu sursele documentare, cu oameni reali?

Autorul cărții a scos de fapt imaginile mai multor figuri istorice reale - acesta este Exarhul Serghie (Voskresensky), de la conducerea Misiunii - protopresbiterul Kirill Zaits, preotul Georgy Benigsen, protopopul Serghii Efimov. Este greu să vorbim despre o anumită identitate a imaginilor artistice cu personaje istorice reale, date

faptul că avem de-a face cu o operă de artă și nu cu o operă științifică. Este destul de firesc ca autorul să transmită voluntar sau involuntar eroilor săi atitudinea sa, conceptul de persoană de la începutul secolului XXI. Majoritatea conaționalilor noștri de peste 40 de ani, în proces de formare a personalității, au fost supuși celei mai puternice influențe a ideologiei comuniste (chiar dacă nu erau „ideologice”), care încă operează în noi, inclusiv cei care au intrat în gardul bisericii. ... Dar această influență a fost complet lipsită de oameni precum Kirill Zaits, Alexei Ionov, Georgy Benigsen și, prin urmare, au fost mai liberi decât noi. De aceea este foarte, foarte greu să-i transmită portretele exacte unui scriitor modern. Același lucru este valabil și pentru însuși mitropolitul Serghie (Voskresensky), o figură la scară largă, complexă, uneori contradictorie. În ceea ce privește personalitatea și rolul exarhului, există întotdeauna tentația de a-l înfățișa ca un slăbănog german, sau invers, ca un episcop pro-sovietic, un agent al informațiilor sovietice etc. După părerea mea, Sergius (Voskresensky) nu a fost nici primul, nici al doilea.

În ambele cazuri, activitățile bisericești ale exarhului nu ar fi putut aduce atât de multe roade spirituale importante. În același timp, trebuie să aducă un omagiu talentului organizatoric remarcabil, înțelepciunii, tactului diplomatic, dar cel mai important - fermitate creștină și devotament față de Biserică, adică față de turma sa, pentru care s-a urcat pe Calvar. De asemenea, nu există o versiune fără echivoc despre moartea Mitropolitului Serghie. Majoritatea cercetătorilor moderni consideră că asasinarea șefului Exarhatului Baltic a fost pregătită și efectuată de serviciile secrete germane. Cu toate acestea, există unele fapte care permit posibilitatea unei alte versiuni a evenimentelor. Retorică în acest sens este întrebarea despre soarta exarhului dacă se afla pe teritoriul eliberat de invadatorii germani.

- Istoria misiunii din Pskov este unul dintre cele mai dureroase subiecte din istoria Bisericii Ruse secolul XX. Nu toată lumea poate cumpăra și citi monografia dvs. sau alte studii. În același timp, mulți au dezvoltat o viziune stereotipă asupra situației. Poate puteți formula pe scurt ce a fost de fapt misiunea Pskov, ce relații au avut conducerea și membrii acesteia cu comanda Wehrmacht-ului și guvernul sovietic?

Nu este ușor să răspunzi la o astfel de întrebare într-un scurt interviu. După cum s-a menționat mai sus, Misiunea Ortodoxă din Pskov a fost răspunsul conducerii bisericești a Exarhatului Baltic la întrebările și rugămințile credincioșilor din nord-vestul ocupat al Rusiei de a trimite clerici, susținând și dirijand astfel ascensiunea spirituală spontană în rândul civililor. populația în canalul bisericii (notat, printre altele, în rapoartele serviciilor de informare germane). Astfel, Misiunea Pskov a fost chemată să revigoreze structura bisericii - să rezolve problema restaurării parohiile ortodoxe(înainte de începerea războiului, pe teritoriul Misiunii din Pskov nu funcționau mai mult de 10 biserici ortodoxe), unite în protopopiate. Laicii înșiși au efectuat repararea și pregătirea bisericilor pentru închinare. În plus, membrii Misiunii s-au implicat activ în lucrarea de educație creștină, de predare în credință, de propovăduire a Evangheliei, atât în ​​rândul copiilor și tinerilor, cât și în rândul enoriașilor adulți. Au fost create cercuri creștine de tineret, școli bisericești, biblioteci parohiale, s-au purtat întâlniri de catehism și convorbiri extraliturgice cu enoriașii. În parohii s-au desfășurat lucrări de caritate, inclusiv asistență materială și spirituală pentru prizonierii de război din Armata Roșie. La temple au fost create adăposturi pentru cei fără adăpost și pentru orfani. La această activitate cu mai multe fațete a Misiunii de la Pskov (în special în problema misiunii și a iluminării creștine), misionarii laici sosiți din Letonia și Estonia (Pechera) au participat activ. Cei mai mulți dintre ei au mers pe calea maturizării creștine și bisericești, participând activ la activitățile Mișcării Creștine Studenți Ruse, a cărei ramură a funcționat în anii 20-30. în Țările Baltice

Conducerea Misiunii Pskov și membrii săi, deoarece aceștia au acționat destul de legal pe teritoriul ocupat, au trebuit să intre în relații cu autoritățile ocupante pe diverse probleme, deoarece literalmente totul avea nevoie de permisiunea comandantului militar și a altor departamente ale autorităților de ocupație. (din dreptul de a circula pe teritoriul ocupat de invadatori, pentru care a fost necesara obtinerea unui permis, inainte de deschiderea templelor si infiintarea de scoli si adaposturi cu acestea).

Potrivit protopopului Alexi Ionov, clerul ortodox a tratat autoritățile germane ca un rău, dar un rău mai mic. Pentru majoritatea clerului și a laicilor, atât regimul german, cât și cel sovietic nu sunt doar regimuri totalitare, ci regimuri anti-creștine, anti-umane și, prin urmare, acest lucru este rău. Cu toate acestea, în comparație cu sistemul sovietic, pentru mulți membri ai Misiunii, autoritățile de ocupație germane, spre deosebire de autoritățile sovietice, au fost un rău mai mic, deoarece nu au interferat cu restabilirea vieții bisericești, predicarea Evangheliei, îndrumarea spirituală populatia civila. Desigur, propaganda germană a încercat să folosească acest fapt în scopuri proprii, subliniind în toate modurile posibile toleranța și toleranța religioasă a Germaniei Mari, care ar fi chemată de Dumnezeu să „elibereze” Rusia de sub dominația comunistă. Regimul de ocupație a încercat să implice și reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe în „jocurile” sale de propagandă. de ce a fost necesar să obțineți un permis, pe teritoriul ocupat, deoarece literalmente totul era necesar pentru a fi permis

Astfel, putem spune că conducerea Misiunii Pskov și angajații acesteia au fost nevoiți să intre în contact cu autoritățile de ocupație (cineva va folosi cuvântul „coopera”) pentru a-și sluji deschis, a-și susține turma în anii grei de război și ajuta poporul rus sa se intoarca la Dumnezeu si la Biserica. Pentru o persoană non-bisericească, ultimele argumente sunt complet neconvingătoare - nu numai în anii sovietici, dar și astăzi se aude părerea că nimic nu poate „justifica” preoții ortodocși care au slujit cu permisiunea invadatorilor germani. Aproape nimeni nu crede că dacă nu ar exista un serviciu juridic în teritoriile ocupate în bisericile ortodoxe, care a fost săvârșită de clerul Patriarhiei Moscovei, atunci acest vid spiritual avea să fie umplut cu alte mișcări religioase, grupuri sectare și necreștine. Apropo, asta este exact ceea ce a visat Fuhrerul.

Serviciul Misiunii Ortodoxe din Pskov nu a urmărit în niciun caz scopurile regimului de ocupație, deoarece pentru acesta din urmă era de dorit să aibă de-a face cu un popor slab, fragmentat, ostil intern, care este ușor de controlat. Biserica Ortodoxă a adunat populația post-sovietică din teritoriul ocupat în poporul lui Dumnezeu. Biserica, urmând lui Hristos, a fost cea care a adunat poporul rus și l-a ajutat să supraviețuiască războiului. În acest sens, devine clar cât de ușoare se dovedesc a fi tezele despre „marele” rol al NKVD-ului, Partidului Comunist, generalisim Stalin în victorie.

Revenind la subiectul cooperării dintre membrii Misiunii Pskov și autoritățile de ocupație, aș dori să remarc că o serie de fapte mărturisesc relațiile dificile ale Bisericii Ortodoxe cu regimul de ocupație german. Neîncrederea și iritația s-au ascuns în spatele loialității externe și au subliniat respectul. Acest lucru se aplică și atitudinii conducerii germane față de exarhul Serghie, interdicția de a preda lecțiile Legii lui Dumnezeu în școli, încercările de a transfera viața bisericească în calendar nou, obstacolele care au fost puse în materie de îngrijire spirituală și materială a prizonierilor de război și, în final, arestările preoților și clerului și controlul vigilent asupra activităților Misiunii.

Cea mai gravă acuzație împotriva angajaților Misiunii Pskov a fost și rămâne o activitate perfidă - strângerea de informații despre clandestinitatea sovietică și mișcarea partizană, extrădarea patrioților sovietici către autoritățile germane etc. Adepții acestui punct de vedere se regăsesc astăzi, din păcate, în cercurile bisericești. Dacă Misiunea Pskov nu ar fi o instituție bisericească, ci o organizație de spionaj, atunci este puțin probabil ca trezirea bisericii să aibă loc și să aducă astfel de roade abundente. Un argument serios pentru nedreptatea și falsitatea unor astfel de acuzații este reabilitarea (1956) a clerului Misiunii din Pskov, care au fost condamnați în 1944-1945. pentru activități de spionaj pretins perfide.

Relația dintre Misiunea Pskov și guvernul sovietic este, de asemenea, unul dintre „punctele dure” ale acestui subiect. La prima vedere, este potrivit să ne punem întrebarea - ce fel de relație poate exista dacă Misiunea Ortodoxă Pskov a operat în teritoriile ocupate de trupele germane? În primul rând, conducerea sovietică cunoștea bine procesele de renaștere a bisericii în teritoriile ocupate. Există o opinie în cercurile științifice că acesta a fost unul dintre motivele importante pentru începutul unui nou curs al relațiilor dintre biserică și stat în URSS în 1943. În al doilea rând, în teritoriile ocupate din nord-vestul Rusiei, reprezentanții plenipotențiari ai guvernului sovietic erau formațiuni partizane care operau sub conducerea LSHPD (Cartierul general al Mișcării Partizane din Leningrad). În fiecare detașament de partizani existau așa-numitele troici organizaționale, ale căror funcții includeau următoarele sarcini - strângerea de alimente, îmbrăcăminte și bunuri materiale de la populația locală, agitație și propagandă (distribuirea de ziare, pliante, contestații). Guvernul sovietic etc.). În plus, comitetele de organizare aveau putere judiciară și executivă, adică au pronunțat sentința și au executat-o ​​împotriva celor care au încălcat legile sovietice, s-au angajat în activități antisovietice și au colaborat cu invadatorii. De regulă, membrii trio-ului organizatoric erau lideri ai organizațiilor de partid, angajați ai parchetului și ai poliției, adică cei care în anii antebelici erau cumva legați de represiuni, inclusiv împotriva episcopiei ortodoxe, a clerului. si laici. Condițiile militare au creat o situație de urgență (multe ar putea fi atribuite războiului), când oameni complet nevinovați au murit din mâna reprezentanților comitetului de organizare. Preoții din teritoriul ocupat care deschideau biserici cu permisiunea autorităților ocupante intrau automat în categoria trădătorilor și colaboratorilor. Se cunosc cu certitudine două cazuri de ucidere a clerului de către partizani pe teritoriul alimentat de Misiunea Pskov. Nu există statistici despre clerici, bătrâni și laici uciși de verdictul triourilor organizaționale din nord-vestul Rusiei.

Începând din 1943, apar tot mai multe fapte despre atitudinea loială a formațiunilor partizane față de Misiunea Pskov. Acest lucru se datorează diverselor motive. În acest an s-a schimbat politica oficială a guvernului sovietic față de Biserica Ortodoxă, în mod firesc această știre s-a răspândit pe teritoriul ocupat de trupele germane. Anul acesta devine un punct de cotitură în război, politica de ocupație a naziștilor este înăsprită, inclusiv exporturile în masă de civili apți de muncă în Europa și Germania. Mulți au preferat să rămână în patria lor și au scăpat din deportare pe un pământ străin în detașamente de partizani. Acest lucru a contribuit la faptul că în formațiunile partizane a crescut procentul populației locale, care cunoștea direct despre activitatea clerului Misiunii Pskov.

În cele din urmă, ultimul lucru la care trebuie să-l acordați atenție în această direcție este că ne confruntăm cu o contradicție semnificativă, care ajută încă o dată la înțelegerea esenței anti-populare a puterii sovietice. După eliberarea nord-vestului Rusiei și a statelor baltice de sub trupele germane, cei mai activi și zeloși membri ai Misiunii din Pskov (unii dintre ei sunt încă amintiți de locuitorii mai în vârstă din Pskov recunoscători) au fost arestați de ofițerii SMERSH și condamnați la lungă durată. termenii de închisoare în lagărele lui Stalin. Ei au fost cei mai buni dintre cei mai buni, cei care au slujit lui Dumnezeu și aproapelui fără a se cruța pe sine, bunăstarea și chiar viața lui. Ei au fost atât de îngrozitori pentru guvernul sovietic, pentru inviolabilitatea sistemului totalitar, pentru că au ajutat oamenii să scape de frica înfricoșătoare, să câștige libertate spirituală prin câștigarea credinta adevarata si viata in Hristos. Aici, apropo, se poate vedea clar ce unește sistemele sovietice și naziste.

Cum a fost soarta preoților misiunii din Pskov după război? Ce procent a rămas în URSS, ce procent a plecat în exil? Cum i-a tratat conducerea bisericii în anii următori pe foștii membri ai misiunii din Pskov care au rămas în URSS? În mediul bisericesc, autoritatea, de exemplu, a arhimandritului Kirill (Nachis) a fost mare, cum s-au dezvoltat relațiile sale cu autoritățile - bisericești și sovietice? Cum a vorbit despre misiunea din Pskov?

Practic, soarta postbelică a membrilor Misiunii Pskov (cleri și laici) s-a dezvoltat în trei direcții -

1. aproximativ 15-20 de oameni au plecat în Occident în 1944

2. au rămas în patria lor și au fost reprimați în 1944-1952. 60-65 de persoane

3. 80-85 de oameni au rămas în patria lor și nu au fost supuși represiunilor

Din primul grup se poate remarca pe protopopul Ioan Plămânul, care în Misiunea Pskov a fost decanul raionului Gdov, în exil a dormit în grad de episcop.

Rocklandsky în 1995. Mulți membri ai Misiunii Pskov, găzduindu-se în Occident, și-au continuat serviciul misionar pentru refugiații emigranți ruși din cel de-al doilea val - protopopul Georgi Benigsen, protopopul Alexi Ionov, protopopul Feodor Mihailov și alții.

Calculele statistice suferă de inexactități, deoarece drumul vietii unii membri ai Misiunii nu au fost pe deplin clarificați: urmele unor membri ai Misiunii se pierd în timpul evacuării totale în statele baltice, se știe că unii membri ai Misiunii au fost arestați, dar informații suplimentare lipsesc cu desăvârșire. De asemenea, complică cercetările și faptul că arestările unor membri ai Misiunii au continuat până la moartea lui Stalin.

Preoții misionari din grupa a treia, cei care nu au fost arestați, se aflau în permanență într-o stare de așteptare, nu erau imuni de asuprirea autorităților fără Dumnezeu, privarea de înregistrare, șantaj, presiuni etc. Reprezentantul împuternicit al Consiliului pt. Afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din regiunea Pskov în rapoartele sale din anii postbelici, el a subliniat în mod repetat că clerul care a slujit în teritoriile ocupate necesită o atenție deosebită din partea autorităților sovietice. Guvernul sovietic nu avea încredere sau, mai precis, se temea de clerul din Misiunea Pskov.

Mai ales a fost greu pentru acei preoți din Misiune care, după ce au fost eliberați din lagăre, s-au întors în patria lor, în familiile lor. Adesea, autoritățile locale, în primul rând reprezentantul Consiliului pentru Afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse, au încercat în toate modurile posibile să împiedice astfel de clerici să se întoarcă la slujba în Biserică și, dacă erau alocate locuri, acestea erau, de regulă, , mici parohii rurale îndepărtate.

În ciuda acestui fapt, acești preoți au fost cei care au alcătuit culoarea Bisericii Ortodoxe Ruse din regiunile de nord-vest și din țările baltice - protopopul Serghei Efimov, protopopul Iacov Nachis, protopopul Nikolai Trubețkoi, protopopul Nikolai Shenrok, protopopul Konstantin Șahovskoi, protopopul Livery Voronov, protopop. Georgy Tailov, arhimandritul Kirill (Nachis).

Au câștigat dragoste binemeritată din partea turmei și respect din partea ierarhilor. În același timp, am avut norocul să fac cunoștință cu unii dintre ei, sau cu urmașii misionarilor din Pskov. Toți acești oameni au fost nu numai dezinteresați și devotați lui Hristos, ci și extrem de modesti și asceți Viata de zi cu zi. Arhimandritul Kirill, de exemplu, vorbind despre călătoriile misionare cu fratele său mai mare în regiunea ocupată Pskov, a subliniat că nu au făcut nimic special - au botezat, au îngropat, au săvârșit slujbe divine și au sfințit biserici. Totul este ca de obicei în practica preoțească, doar membrii Misiunii trebuiau să plătească pentru realizarea acestei isprăvii cu sănătate, libertate, iar pentru unii cu viața însăși.

Contactul meu personal cu experiența lor viata crestinași serviciul misionar îl consider ca pe o mare milă și dar de la Domnul.

Editorii ar dori să-i mulțumească lui Konstantin Obozny pentru fotografiile oferite.