din greaca Christos (Hristos) - Unsul, Mesia) - un crez emanat de la Isus Hristos, asociat cu credința în El ca Fiu al lui Dumnezeu, care a venit în lume în trup, a murit pentru omenirea căzută pe Cruce și a înviat pe a treia a doua zi după moarte.

Creștinii cred că moartea Dumnezeului-Om este o jertfă făcută de Hristos de dragul neamului omenesc, stricat de păcat, căzut și distorsionat de îndepărtarea de Dumnezeu Creatorul, care s-a abătut pe Adam și apoi pe toți urmașii săi în Paradis. (mai multe despre aceasta în cartea Geneza).

Creștinismul nu poate fi redus în mod fundamental la dogmă, la morală, la tradiție, pentru că în esența sa este inițial credința nu în doctrină, ci în Persoană, în Persoana unică Dumnezeu-om a Domnului Isus Hristos.

Principala diferență dintre creștinism și alte religii, inclusiv cele monoteiste, este că în toate celelalte religii fondatorul nu are semnificația exclusivă pe care o are Domnul Isus Hristos în creștinism. Acolo, întemeietorul este un învățător, un vestitor al lui Dumnezeu, care proclamă calea mântuirii, care se află mereu pe plan secund în raport cu învățătura pe care o proclamă, cu religia pe care a întemeiat-o. În creștinism, principalul lucru este credința în Hristos, moartea Sa pe cruce și Învierea Sa, prin care omenirea a primit în sfârșit ocazia unei noi nașteri, ocazia de a restabili chipul căzut al lui Dumnezeu, al cărui purtător este omul.

Creștinii cred că, de vreme ce prin fire oamenii nu sunt capabili de unitate cu Dumnezeu, din moment ce nimic deteriorat nu poate fi implicat în Dumnezeu, atunci pentru unitatea cu Dumnezeu, pentru realizarea bărbăției lui Dumnezeu, este necesară o re-creare corespunzătoare a naturii umane. Hristos a restaurat-o în Sine și a dat ocazia de a face același lucru fiecăruia dintre oameni.

De aceea creștinismul are un context istoric specific pentru apariția sa. Este legat de evenimentul care a avut loc la Ierusalim la 25 martie 5539 de la crearea lumii - în această zi, Iisus Hristos a fost trădat de bătrânii evrei și de Sinedriul guvernatorului roman Pontius Pilat, cerând executarea lui. criminalul.

Conform legii iudaice, oricine se numea Dumnezeu trebuia ucis. Cu toate acestea, evreii înșiși, sub stăpânirea romană, nu aveau dreptul să execute pedeapsa cu moartea. De aceea s-a făcut o acuzație mincinoasă, potrivit căreia Hristos ar trebui să fie răstignit. După ce a fost bătut cu bice, Dumnezeu-omul a fost pus la execuție rușinoasă - răstignire pe Cruce. În aceeași noapte, trupul său a fost plasat într-o peșteră goală pentru înmormântare. Cu toate acestea, când a treia zi, dis-de-dimineață, ucenicii lui Hristos au venit la locul de înmormântare al învățătorului lor, au văzut o peșteră goală și un înger care ședea în ea le-a anunțat că Hristos a înviat.

Hristos însuși, după învierea Sa, s-a arătat și ucenicilor săi. În ziua a 40-a, după ce i-a binecuvântat, s-a înălțat la ceruri, la Dumnezeu Tatăl, făgăduind că îi va trimite în schimb pentru Sine - Mângâietorul, Duhul Sfânt. În cea de-a 50-a zi după moartea lui Hristos pe Cruce, Duhul Sfânt a coborât asupra ucenicilor - apostoli și i-a umplut cu har, putere și știință pentru a propovădui omenirii vestea cea bună - Învierea lui Hristos și pentru a-i boteza pe toți cei care crede în El. Această zi - Rusaliile - este considerată ziua de naștere a bisericii creștine. Acest lucru s-a întâmplat la începutul secolului I. n. e. în estul vastului Imperiu Roman, în Palestina.

Inițial, predicarea celor mai apropiați ucenici ai lui Isus Hristos - apostolii s-a desfășurat în principal printre evrei. Răspândirea în masă a creștinismului printre non-evrei - greci, romani, popoare din Asia Mică este asociată cu numele lui Pavel, singurul dintre apostoli care nu L-a cunoscut pe Isus în viața lui pământească. Evreu, cetățean roman, originar din orașul Tars, Saul a fost un persecutor violent al creștinilor, dar, conform Faptele Apostolilor, într-o zi i s-a arătat Iisus Hristos, iar fostul păgân, după ce și-a recăpătat vederea. , a devenit creștin, care, mai mult decât alți discipoli ai lui Iisus, a contribuit la răspândirea unei noi religii pe teritoriul Romei.imperiu. Pavel este numit „apostolul neamurilor”.

Mulți istorici, subliniind rolul special al lui Pavel în formarea și răspândirea creștinismului, numesc chiar această învățătură religioasă paulinism. Din cele 27 de texte ale Noului Testament, împreună cu Vechiul, care constituie Sfânta Scriptură a creștinilor, 14 îi aparțin lui Pavel - mesajele sale către comunități și coreligionari. Canonul Noului Testament în sine este format din 4 evanghelii - de la Matei, Marcu, Luca (numit sinoptic) și Ioan, „Faptele Apostolilor”, autorul cărora este Luca, scrisorile apostolilor - Iacov, Petru (2), Ioan (3), Iuda și Pavel, precum și Apocalipsa (Apocalipsa Apostolului Ioan Teologul).

În scurt timp, credința în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a transformat într-un puternic curent spiritual, care a devenit cel mai important factor din istoria lumii. Până în secolul al V-lea răspândit mai ales în limitele geografice ale Imperiului Roman și ale sferelor sale de influență (Armenia, estul Siriei, Etiopia). După apostazia nestorianismului (431) și monofizitismului (451), creștinismul asiatic și egiptean se separă organizațional de bisericile de limbă greacă și latină din Europa.

În Europa, creștinismul se răspândește rapid dincolo de Mediterana: în secolul al IV-lea. goții au fost convertiți, la începutul secolului al VIII-lea. - germani, în secolele IX-X. - Slavi. Prin secolul al XIII-lea. toată Europa se dovedește a fi creștină.

În prezent, această religie are un impact uriaș asupra vieții spirituale, sociale, politice a societății, determină liniile directoare ideologice pentru dezvoltarea atât a civilizației occidentale, cât și a celei ruse.

Motivul pentru astfel de succese evidente ale creștinismului este universalismul. Spre deosebire de religiile etnocentrice - iudaismul sau, de exemplu, șintoismul din Japonia, creștinismul este liber de restricții naționale, geografice.

Creștinismul a păstrat practic neschimbat ideile despre crearea lumii, a florei și faunei și a omului, reflectate în Vechiul Testament. Cărțile Vechiului Testament sunt recunoscute de creștini și sunt incluse în corpus biblic. Teologii creștini interpretează evenimentele din Vechiul Testament în lumina evenimentelor din Noul Testament.

De la începuturile sale, creștinismul nu a fost o singură tendință. Răspândindu-se pe teritoriul vastului Imperiu Roman, a absorbit tradițiile locale, inclusiv obiceiurile religioase deja consacrate. Nu a fost ușor să formezi dogmatica creștină. Principalele sale canoane au luat forma abia în secolul al IV-lea, la 300 de ani de la apariția religiei. Până atunci, creștinismul devenise religia de stat a Imperiului Roman.

La Primul Sinod Ecumenic, ținut la Niceea în 325, cu participarea activă a împăratului Constantin cel Mare, a fost formulat Crezul de la Niceea și a fost condamnată erezia ariană. În cursul următoarelor șase sinoade ecumenice, au fost blestemate și alte erezii - monofiziți, monoteliți, nestorieni și alții.

O luptă încăpățânată s-a desfășurat în jurul posibilității de a-L înfățișa pe Hristos, Maica Domnului, apostolii, sfinții. În cele din urmă, și iconoclasmul a fost recunoscut drept erezie. Hotărârile celor șapte Sinoade Ecumenice au devenit baza pe care s-a format teologia modernă ortodoxă și catolică. Împreună cu lucrările sfinţilor părinţi, ele constituie Sfânta Tradiţie, care, împreună cu Sfânta Scriptură- Biblia și definește învățăturile bisericilor ortodoxe și catolice.

Deja în zorii creștinismului, un rol semnificativ în formarea lui l-au jucat lucrările gânditorilor, care sunt de obicei numiți părinți sau apologeți, adică apărători. În lupta împotriva cultelor și filozofiei păgâne, ereziile printre primii adepți ai lui Hristos, primii scriitori creștini au dezvoltat principiile de bază care au stat la baza dogmei, teologiei și canoanelor liturgice. Unul dintre primii a fost Iustin Martir (Martir) (100-166), căruia i se spunea chiar „Hristos într-o haină filosofică”. Studentul său Tatian a criticat aspru cultura antică. Quintus Septimius Tertullian (160-230) a susținut teza incompatibilității dintre filozofie și credința religioasă. El a fost primul gânditor creștin care a scris în latină. Considerând Evanghelia ca singura sursă autorizată de cunoaștere a lui Dumnezeu, Tertulian a fost suspicios de filozofie ca o potențială sursă de erezie. Tertulian a fost cel care a formulat poziția conform căreia credința, și nu rațiunea, este sursa cunoașterii adevărului. Aceasta a determinat dezvoltarea teologiei creștine timp de secole.

Un rol uriaș în formarea sa l-a jucat Clement din Alexandria (150–219), care a fondat o școală teologică în orașul principal al Egiptului, și succesorul său ca lider, Origen (184–254). Origen a încercat să umple teologia creștină cu elemente ale învățăturilor neoplatoniștilor și s-a confruntat cu respingerea opiniilor sale de către teologii creștini. Părerile sale au fost recunoscute ca eretice, dar au avut totuși o influență semnificativă asupra învățăturilor „părinților bisericii”.

Un rol semnificativ în dezvoltarea ortodoxiei și catolicismului l-a jucat controversa lui Atanasie, Patriarhul Alexandriei, la Sinodul de la Niceea, împotriva lui Arie și a ereziei sale. Abia după moartea sa, catedralele au confirmat teza unității Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul (Iisus Hristos) și Dumnezeu Duhul Sfânt.

În secolul al IV-lea. eforturile părinților bisericești din Capadocia (Asia Mică) au sistematizat concepțiile creștine, au simplificat închinarea. Dintre „Părinții Bisericii Răsăritene” cei mai cunoscuți sunt Grigore de Nazianin (330-390), Vasile cel Mare (330-379), Grigorie de Nyssa (335-394).

O influență uriașă asupra formării filozofiei și teologiei creștine, în special ramura occidentală a creștinismului, din care va apărea mai târziu teologia catolicismului și ulterior a protestantismului, a fost exercitată de Ambrozie de Milano, Augustin, episcop de Hipona, numit Fericitul (354-354-). 430), Ieronim, care a făcut prima traducere a Bibliei în latină („Vulgata”). Unul dintre cei mai mari reprezentanți ai teologiei creștine a fost Ioan Damaschinul, care a trăit în secolul al VIII-lea.

După împărțirea creștinismului în ramuri vestice și răsăritene (1054) ca urmare a rivalității de secole din biserica creștină dintre papii Romei și patriarhii Constantinopolului, catolicismul și ortodoxia au început să se dezvolte autonom. După Reforma începută de Martin Luther și adepții săi în prima jumătate a secolului al XVI-lea. în Germania, un număr semnificativ de creștini din Europa de Vest s-au desprins de Roma și, ulterior, au format numeroase biserici protestante.

Până în prezent, creștinismul există sub forma a trei curente principale - ortodoxia, catolicismul și protestantismul. Dacă primele două sunt structuri construite ierarhic, atunci nu este cazul în protestantism. Acest termen este folosit pentru a se referi la întreaga varietate de structuri confesionale, variind de la tradiționale - luterane, anglicane, prezbiteriane, calviniste, până la baptiste și comunități care au apărut deja în a doua jumătate a secolului al XX-lea.

Catolicismul a luat rădăcini în țările romanice (cu excepția României) și în Irlanda, Ortodoxia - în țările slave (cu excepția Poloniei și Croației, unde s-a înființat catolicismul), în Grecia și România, protestantismul - în țările germano-scandinave (cu excepția catolicului). Austria şi Bavaria).

În prezent, există adepți ai creștinismului în toate părțile locuite ale lumii; numărul lor total este determinat de aproximativ 1,3 miliarde de oameni, inclusiv adepții catolicismului - aproximativ 700 de milioane, Ortodoxiei - aproximativ 200 de milioane, diferite feluri Protestantism - 350 de milioane de oameni.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Creștinismul aparține uneia dintre cele mai mari trei religii ale lumii. În ceea ce privește numărul de aderenți și teritoriul de distribuție, creștinismul este de câteva ori mai mare decât islamul și budismul. Baza religiei este recunoașterea lui Iisus din Nazaret ca mesia, credința în învierea Sa și respectarea învățăturilor sale. Înainte de momentul formării sale, creștinismul a trecut o perioadă lungă.

Locul și momentul nașterii creștinismului

Locul de naștere al creștinismului este considerat a fi Palestina, care la acea vreme (secolul I d.Hr.) se afla sub stăpânirea Imperiului Roman. În primii ani ai existenței sale, creștinismul a putut să se extindă semnificativ într-un număr de alte țări și grupuri etnice. Deja în 301, creștinismul a dobândit statutul de religie oficială de stat a Armeniei Mari.

Originea doctrinei creștine a fost direct legată de iudaismul din Vechiul Testament. Conform credinței evreiești, Dumnezeu a trebuit să-și trimită pe fiul său, mesia, pe pământ, care să curețe omenirea de păcate cu sângele său. Conform dogmei creștinismului, Iisus Hristos, un descendent direct al lui David, a devenit o astfel de persoană, ceea ce a fost indicat și în Scriptură. Apariția creștinismului a adus într-o oarecare măsură o schismă în iudaism: primii creștini nou convertiți au fost evrei. Dar o parte semnificativă a evreilor nu l-au putut recunoaște pe Isus ca mesia și astfel au păstrat iudaismul ca religie independentă.

Potrivit Evangheliei (învățătura Noului Testament), după înălțarea lui Isus Hristos la cer, ucenicii săi credincioși, prin coborârea flăcării sacre, au dobândit ocazia de a vorbi diferite limbi și au pornit să răspândească creștinismul în diferite ţări ale lumii. Așadar, memoriile scrise despre activitățile apostolului Petru, Pavel și Andrei Cel Întâi Chemat, care au predicat creștinismul pe teritoriul viitoarei Rusii Kievene, au supraviețuit până în vremurile noastre.

Diferența dintre creștinism și păgânism

Vorbind despre nașterea creștinismului, trebuie menționat că primii urmași ai lui Isus au fost supuși unei persecuții terifiante. Inițial, activitățile predicatorilor creștini au fost primite cu ostilitate de către clerul evreu, care nu a acceptat învățăturile lui Isus. Mai târziu, după căderea Ierusalimului, a început persecuția păgânilor romani.

Doctrina creștină era un antipod complet al păgânismului, condamna luxul, poligamia, sclavia - tot ceea ce era caracteristic unei societăți păgâne. Dar principala lui diferență era credința într-un singur Dumnezeu, monoteismul. Desigur, această stare de lucruri nu le convine romanilor.

Ei au luat măsuri stricte pentru a opri activitățile predicatorilor creștini: li s-au aplicat execuții blasfeme. Așa a fost până în 313, când, spre surprinderea tuturor, împăratul roman Constantin nu numai că a oprit persecuția creștinilor, dar a făcut și creștinismul religie de stat.

Creștinismul, ca orice religie, are argumente pro și dezavantaje. Dar apariția lui, fără îndoială, a ridicat lumea la un nivel spiritual mai înalt. Creștinismul propovăduiește principiile milei, bunătății și iubirii pentru lumea din jur, ceea ce este important pentru dezvoltarea mentală înaltă a unei persoane.

Creștinismul a apărut în lumea mediteraneană greco-romană când trecea printr-o eră de ferment religios. Au existat multe culte, inclusiv cultele zeilor Romei și cultele zeilor acelor orașe și țări care au devenit parte a Imperiului Roman. O importanță deosebită a fost acordată cultului împăratului. Cultele misterelor dedicate diferitelor zeități grecești erau larg răspândite. Toate erau asociate cu închinarea unui anumit zeu, care a fost omorât de dușmanii săi și apoi a înviat din morți. Aceste rituri au fost ținute secrete față de străini, dar inițiații credeau că prin îndeplinirea acestor rituri, ei participă la moartea lui Dumnezeu și prin învierea Lui câștigă nemurirea.

O altă tradiție religioasă, hermetismul, promitea adepților săi eliberarea de cătușele cărnii și nemurirea.
Creștinismul a respins închinarea zeilor păgâni și împăratului. Avea anumite asemănări cu cultele misterelor, dar diferă semnificativ de ele - în special prin faptul că nu venera personaj mitic, dar realul figură istorică a căror viaţă şi învăţături au devenit obiect de evlavie şi credinţă. Doctrina creștină diferă semnificativ de ceea ce ofereau cultele misterelor. Creștinismul a împrumutat o parte din terminologia sa de la Filosofia greacă, - în primul rând stoic, platonic și neoplatonic - totuși, sensul său de bază - credința că în Hristos Dumnezeul veșnic s-a făcut om, a suferit moartea pe cruce și apoi a înviat din morți - nu a avut nimic de-a face cu niciunul dintre cei care existau la acea vreme sisteme filozofice.

Creștinismul diferă semnificativ de alte religii și de cultele oficiale, așa că adepții săi s-au confruntat cu persecuții constante din partea majorității populației și a autorităților, care au scos în afara legii creștinismul. Numărul creștinilor s-a înmulțit însă, iar împărații au luat măsuri drastice pentru a-i obliga să renunțe la credință. Pe tot parcursul secolului al III-lea doi împărați - Decius și succesorul său Valerian - au făcut totul pentru a pune capăt creștinismului pentru totdeauna. La începutul secolului al IV-lea. Dioclețian a inițiat cea mai largă și mai crudă dintre toate persecuțiile împotriva creștinilor.

Cu toate acestea, în cele cinci secole de după răstignirea lui Iisus Hristos, marea majoritate a populației Imperiului Roman, inclusiv împărații, a devenit creștină. În 312 împăratul Constantin cel Mare a adoptat această credință, exemplul său a fost urmat de cei trei fii ai săi, care au devenit și ei împărați. O încercare a nepotului lui Constantin, împăratul Iulian (poreclit „Apostatul”), de a reînvia păgânismul (în 361-363) a eșuat. Până la sfârșitul secolului al V-lea. Creștinismul a devenit religia de stat a Armeniei, comunitățile creștine au apărut în Imperiul Persan, în India și printre popoarele germanice de la granițele de nord ale Imperiului Roman.

În prima generație de creștini au existat mai mulți misionari remarcabili, dintre care cei mai remarcabili pot fi considerați apostolii Pavel și Petru. Ei și contemporanii lor mai puțin iluștri predicau creștinismul predominant în rândul populației vorbitoare de greacă a imperiului. Din orașele mari, credința s-a răspândit în orașele mici, iar de acolo în mediul rural.

Printre motivele care au determinat majoritatea populației Imperiului Roman să adopte creștinismul se numără următoarele:

1) decăderea treptată și declinul culturii greco-romane;

2) adoptarea credinței creștine de către Constantin și urmașii săi;

3) faptul că în creștinism oamenii de toate clasele și naționalitățile erau acceptați într-o singură frăție comună și că această religie putea fi adaptată la obiceiurile populare locale;

4) aderarea fără compromis a bisericii la convingerile sale și la înaltele calități morale ale membrilor săi;

5) eroismul martirilor creștini. Organizarea bisericii. Creștinii credeau că sunt o singură biserică universală. A fost organizată pe linia „eparhiilor” (un termen pentru o unitate teritorială din cadrul unui imperiu) sau „eparhiilor” conduse de un episcop.

Episcopii Ierusalimului, Alexandriei, Antiohiei, Cartaginei, Constantinopolului și Romei s-au bucurat de o onoare deosebită. Episcopul Romei, în calitate de șef al bisericii capitalei imperiale, a primit întâietatea asupra altor episcopi. În plus, conform tradiției, primul episcop al Romei a fost apostolul Petru, pe care Hristos însuși l-a numit cap al bisericii. Pe măsură ce biserica creștea, ea a fost nevoită să aibă grijă de curăția credinței primite de la apostoli. Creștinismul era în pericol de a pierde această puritate în cursul adaptării la anumite condiții locale.

In secolul I exista pericolul absorbţiei creştinismului de către iudaism. Pavel a jucat un rol major în prevenirea acestui rezultat. În secolul al II-lea exista un pericol grav din partea gnosticismului. Gnosticismul este înțeles ca o întreagă gamă de curente religioase și filozofice care diferă unele de altele și s-au răspândit în Marea Mediterană. Una dintre principalele trăsături ale gnosticismului a fost opoziția puternică a spiritului ca principiu bun și materie, care a fost proclamată principiul răului. Gnosticii considerau corpul uman ca fiind una dintre formele de existență ale acestei materii malefice. Ei au învățat că mântuirea constă în eliberarea de trup și scufundarea în tărâmul spiritului pur.

Unii gnostici au încercat să găsească un loc pentru Hristos în sistemele lor, dar făcând acest lucru i-au atribuit un loc secundar și au refuzat să-i recunoască istoricitatea.
Aproape de gnosticism a fost învățătura marcioniților, care a jucat și un rol proeminent în viața spirituală a secolului al II-lea î.Hr. Roma a fost centrul principal al mișcării. Marcion, fondatorul mișcării, a învățat că lumea materială, inclusiv corpurile oamenilor și ale animalelor, cu tot răul ei inerent, a fost creată de un zeu rău. Marcion a identificat acest zeu cu Dumnezeul Vechiului Testament și cu poporul evreu. Marcion era convins de existența unui alt Dumnezeu, Dumnezeul Iubirii, pe care oamenii nu l-au cunoscut până când s-a revelat în Hristos.

Adevărata „vestea bună”, potrivit lui Marcion, a fost că Hristos i-a eliberat pe oameni de puterea zeului rău și le-a arătat calea spre mântuire în împărăția Dumnezeului Iubirii. El îl considera pe Pavel singurul dintre apostoli care L-a înțeles corect pe Hristos și vestea lui bună. Marcion le-a cerut adepților săi să se abțină cu strictețe de la actul sexual. cum anume aceasta permite cărnii, cu viciile și afecțiunile ei, să-și prelungească existența. Secta lui Marcion a durat cel puțin până în secolul al V-lea.

Pentru a contracara aceste curente și alte curente similare, biserica creștină a dezvoltat trei principii pentru a asigura păstrarea credinței în puritatea ei originară.

În primul rând, a fost doctrina succesiunii apostolice, conform căreia apostolii au primit Evanghelia direct de la Hristos, iar apoi, înainte de moartea lor, au transmis-o – împreună cu autoritatea lor doctrinară – episcopilor aleși de creștinii bisericii locale, iar acești episcopi, la rândul lor, l-au transmis succesorilor săi. În acest sens, biserica trebuia să stabilească cu exactitate ce linii de episcopat merg direct către sfinții apostoli. În special, episcopii Romei au fost considerați succesori direcți ai apostolului Petru.

În al doilea rând, a fost necesar să se definească clar cercul de scrieri în care era cuprinsă adevărata învățătură a apostolilor. Înainte de sfârșitul secolului al IV-lea. a fost elaborat un canon din 27 de cărți care alcătuiesc. Principalul criteriu pentru includerea unei anumite cărți în canon a fost calitatea de autor a unui apostol sau a unei persoane asociate direct cu unul dintre apostoli.

În al treilea rând, a venit sarcina de a da o formulă scurtă și clară care să exprime esența credinței creștine, în urma căreia au apărut crezuri, dintre care așa-zisul crez era cel mai comun. Crezul Apostolic. Numele acestui simbol nu indica faptul că a fost formulat de apostolii înșiși, ci că exprimă pe scurt conținutul principal al învățăturii apostolice. Cu excepția a două sau trei versuri incluse în el mai târziu, acest simbol exista deja în a doua jumătate a secolului al II-lea.

Conceptul de succesiune apostolică a episcopilor, canonul Noului Testament și Crezul Apostolic sunt încă fundamentul care determină viața majorității bisericilor creștine.

ISTORIA ORIGINEI CREŞTINISMULUI.

Potrivit învățăturii oficiale a bisericilor creștine, creștinismul și biserica și-au luat naștere în Palestina în timpul împăraților Augustus (31 î.Hr. - 14 d.Hr.) și Tiberiu (14-37 d.Hr.). Palestina, care, în virtutea poziției sale geografice, era aproape constant sub dominație străină, era din anul 586 d.Hr. e. un apendice politic fie al Egiptului, fie al statelor mesopotamiene, fie al Imperiului Roman. Triburile evreiești care locuiesc în Palestina nu și-au pierdut niciodată speranța de a-și recâștiga independența. Îl așteptau pe Mesia, Trimisul Divin, care să le aducă eliberare, mântuire din sclavie, captivitate. Ideea venirii lui Mesia radacini adanciîn mintea lor, adaptându-se la circumstanțele istorice.

generalul roman Pompei în 63 î.Hr. e. a ocupat Ierusalimul și a anexat Palestina la provincia Siria. În timpul domniei lui Irod, un aliat al Romei, originar din Edom, ideea lui Mesia, care se încălzea de mult în cercurile poporului evreu, s-a răspândit, s-ar putea spune, a devenit un vis exaltat. În aceste condiții, în scenă a apărut întemeietorul și predicatorul ideilor creștinismului, Iisus din Nazaret. Dogmele de bază ale noii credințe erau cuprinse în Crezul de la Niceea. Noua doctrină este cuprinsă în detaliu în cele patru evanghelii canonice.

Primele trei evanghelii (sinoptice) înrudite - din Matei, Marcu și Luca - au apărut după anul 70 d.Hr. e., iar al patrulea - de la Ioan a fost scris la sfârșitul secolului I, dar abia la sfârșitul secolului al II-lea au devenit fundamentale aceste evanghelii. (Cuvântul „evanghelie” (euangelion) însemna în clasicii greci, de exemplu, în Homer, o răsplată pentru aducerea de vești bune. În Noul Testament, evanghelia, vestea bună, era numită doctrina lui Hristos și învățătura lui însăși. , precum și distribuția acesteia.)

Astăzi, majoritatea savanților îl consideră pe Isus o persoană existentă istoric. În formarea dogmelor bisericești și a principiilor organizatorice ale bisericii, un rol important revine celei de-a patra evanghelii - de la Ioan - (și nu celor trei sinoptice) și epistolelor atribuite apostolului Pavel, care primul a expus și a propagat apocalip învățăturile. a lui Hristos. Principiul monarhic în structura Bisericii lui Hristos a fost dezvoltat de teologia catolică, referindu-se în principal la Evanghelia după Matei. După Matei, Isus, în timp ce cu ucenicii săi în vecinătatea Cezarilor, pe malul Iordanului, i-a spus lui Simon: „Și eu îți spun: tu ești Petru și pe această stâncă voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui și vă voi da cheile Împărăției cerești; și orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri” (Mat. 16). :18-19). Încă de la sfârșitul Evului Mediu, un pelerin care intră în țara Romei vede pe cupola creată de Michelangelo în templul ridicat peste mormântul lui Petru o mândră inscripție în latină: „Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam, et tibi dabo claves regni coelorum”.

Potrivit învățăturii creștine, biserica este o societate vizibilă, formată din oameni, a cărei putere unificatoare constă în autoritate. Această autoritate este piatra (Petru) care este temelia bisericii. Din principiul autorităţii rezultă că întruchiparea autorităţii este în acelaşi timp capul bisericii. Dar ce simbolizează cheile raiului? Cheia este un simbol al legii și puterii. Cheia casei (la biserică) se dă celui a cărui casă este. Autoritatea care deține cheia este Petru și succesorii săi, papii. Ce înseamnă puterea de a rezolva și de a lega? Aceasta este dovada guvernării monarhice a lui Petru. În literatura spirituală ebraică antică și printre popoarele răsăritene în general, „a dezlega și a lega” era o expresie juridică comună pentru legislație, sentințe, ordine administrative, interpretări oficiale ale legilor și justificarea acțiunilor administrative. Într-un cuvânt, însemna o decizie bazată pe autoritate. Elemente ale bisericii ierarhice pot fi găsite atât în ​​Evanghelia după Luca, cât și în Faptele Apostolilor. Petru a devenit figura centrală pentru că era un om de compromis și s-a declarat purtătorul sarcinii (Fapte 15:5-31).

Cu toate acestea, împotriva autorității lui Petru, citim în Evanghelia după Ioan despre ezitarea repetată a lui Petru (Ioan 18:25-27; 19:26; 21:15-24), deoarece Ioan se considera cel mai bun și mai credincios ucenic al lui Hristos. . Isus a dat tuturor apostolilor săi (și succesorilor lor, episcopilor) misiunea apostolică și dreptul de a conduce biserica. Atunci de ce era necesar primatul lui Petru? Potrivit Sfântului Ciprian, Episcop de Cartagina (m. 258), acest lucru era necesar pentru a păstra și a sublinia unitatea Bisericii chiar și cu colegialitate. Petru, ca apostol, era egal cu restul, dar i s-a dat o putere specială în cadrul bisericii, de natură constituțională și, ca atare, avea un caracter ereditar. Primatul papalitate, principiul de autoritate format istoric și implementarea sa practică, avea funcția primordială de a păstra unitatea guvernării și dogma bisericii.

Dogma principală a Bisericii Catolice menționată mai sus este încă doctrina apostolatului. Totodată, se poate dovedi că legendele despre cei 12 apostoli au apărut abia în prima jumătate a secolului al II-lea. (Imaginea colegiului apostolic, simbolizând cele 12 seminții tribale ale Israelului, apare în grupul mijlociu al epistolelor lui Pavel.) Evident, construcția apostolică a luat naștere atunci când biserica episcopală era deja în fapt formată, iar acest fapt a fost legitimat de ei apostolică. origine. Când reconstruim principalele căi ale dezvoltării istorice a Bisericii, trebuie să pornim de la faptul că creștinismul a apărut geografic în Palestina în prima jumătate a secolului I. Membrii comunității creștine formate la Ierusalim erau exclusiv evrei, care au rămas în strânsă legătură cu restul evreilor și ei înșiși au respectat legile lui Moise. În ceea ce privește componența lor socială, cele mai vechi comunități din Ierusalim și creștinii evrei erau din păturile sărace de credincioși. O consecință a poziției sociale a creștinilor, precum și a asupririi Iudeii de către romani, a fost că vechii creștini îi urau pe bogați și pe Roma, care reprezenta puterea lor. Ei se așteptau la o îmbunătățire a poziției lor de la venirea lui Mesia, care trebuia să răstoarne Imperiul Roman.

Credința în apariția iminentă a sfârșitului lumii și ostilitatea față de autorități și bogați i-au determinat pe primii creștini să-și transforme proprietatea în bani și să trăiască într-o comunitate proprietății. Poziția socială a primelor comunități creștine a determinat democrația lor internă. Printre ei nu existau ranguri spirituale și seculare, nu existau oficiali și toată lumea se putea angaja în predicare și profeție la o masă comună de cult - agape. Independente unele de altele și mai mult izolate, comunitățile creștine nu puteau fi unite în sensul dogmei. Influența decisivă asupra formării credinței lor a fost asigurată de mediul social și de mediul politic în care au funcționat.

Deja în perioada războiului evreiesc (66-70) și chiar mai mult după acesta, creștinii au devenit asociați cu diaspora evreiască din afara Palestinei. Suprimarea rebeliunii iudeilor și distrugerea Ierusalimului în anul 70 d.Hr. au împrăștiat comunitățile iudeo-creștine din Palestina în întreaga lume. Refugiații au căutat și și-au găsit adăpost în primul rând în provinciile estice ale imperiului. Până în acest moment, un număr mare de evrei trăiau deja în afara Palestinei, în primul rând în centre comerciale, în orașe mari precum Damasc, Antiohia, Alexandria, Atena, Corint, în orașe de pe coasta Asiei Mici, precum și în Roma însăși. Mesianismul militant asociat mișcării de independență evreiască a fost înlocuit de înfrângerea revoltelor armate; calea de ieșire din criză a fost retragerea, fuga din realitate în tărâmul viselor. Tărâmul mult dorit al libertății și prosperității s-a mutat treptat în cealaltă lume.
Creștinismul din afara Palestinei, dacă nu dorea să degenereze într-o sectă evreiască minoră, trebuia să rupă rădăcinile sale evreiești.

Aceasta a fost prima pauză (rezoluție). Dar schimbarea nu a venit ușor. Majoritatea iudeo-creștinilor (care, prin tradiție, îl considerau pe Petru și pe cei mai mulți dintre apostoli drept conducătorii lor) au dezaprobat deturnarea misiunii către lumea păgână (în principal elenistică). Prin urmare, au considerat obligatorie îndeplinirea Legii lui Moise de către păgânii care s-au convertit la creștinism. Răspândirea în continuare a creștinismului s-a lovit astfel de rezistența evreiască. În același timp, totul Mai mult neevreii (neamurile) s-au alăturat creștinilor. Acest lucru a favorizat dezvoltarea acelei direcții în creștinism, care este asociat cu numele apostolului Pavel (așa-numitul paulinism), care a considerat inutil și chiar dăunător să respecte legea lui Moise atât de către evrei, cât și de către păgânii care s-au convertit la creștinism. .

Problema atitudinilor față de iudaism s-a reflectat în legenda așa-numitului sinod apostolic, care se presupune că a avut loc în anul 49 d.Hr. e. în Ierusalim. La consiliu, conform legendei, însuși Petru a prezidat. Convocarea conciliului s-a datorat unei dispute care a apărut în Antiohia; trebuia luată o decizie: dacă neamurilor botezați li se cere să respecte legea iudaică. Sinodul Apostolilor, adică corpul conducerii colegiale a bisericii, a hotărât: nu! Semnificația Sinodului de la Ierusalim este importantă nu numai datorită acestei decizii, ci și pentru că a arătat rolul principal al lui Petru, pretenția sa de supremație. Însă catedrala, ca organ colegial de conducere, a luat hotărârea împreună cu Petru, pentru că la acea vreme biserica ierarhică nu fusese încă formată.

A doua revoltă din Iudeea (116-117 d.Hr.) a grăbit separarea iudeo-creștinismului de paulinism. Creștinii evrei erau în minoritate. Ultimul imbold pentru pauză a fost dat de rebeliunea Bar Kokhba, care a izbucnit în 132 și s-a înecat în sânge în 135. Persecuția care l-a urmat i-a forțat pe botezați să renunțe la orice comuniune cu evreii. „Această rânduială s-a dovedit a fi decisivă: a permis creștinismului, care a depășit cadrul unei religii populare-tribale, să influențeze toate popoarele întregului imperiu”

PRECONDIȚII PENTRU ORIGINEA CREȘTINISMULUI.

Credința într-un Dumnezeu atotputernic își are originea în iudaism, religia vechilor evrei. Această credință exprimă istoria tragică a poporului, descrisă în Vechiul Testament, o colecție de cărți sfinte atât pentru iudaism, cât și pentru creștinism. Istoria Vechiului Testament este plină de rătăciri și speranțe, de amărăciunea captivității babiloniene și egiptene. Și desigur, o astfel de poveste a dat naștere unei religii care este fundamental diferită de cea elenă. Zeii din Hellas au exprimat încrederea elenilor în ordinea stabilită a universului, speranța lor pentru o viață decentă într-una dintre nișele cosmosului divin. Dar pentru vechii evrei, cosmosul actual era o lume a exilului și a captivității. Zeii, personificând forțele acestui cosmos, au fost supuși destinului său, ceea ce pentru evrei a fost o soartă nefericită. Oamenii aveau nevoie de speranță și numai Dumnezeu, care însuși a fost creatorul lumii și conducătorul destinului cosmic, o putea oferi. Astfel s-a format versiunea originală a iudaismului - cea mai veche religie monoteistă.

Dumnezeul vechilor evrei, Dumnezeul Vechiului Testament, era un tip al Dumnezeului creștin. Strict vorbind, pentru creștinism este unul și același Dumnezeu, doar relația lui cu omul se schimbă. Deci credința din Vechiul Testament este văzută ca o pregătire pentru Noul Testament, adică o nouă unire a omului cu Dumnezeu. Și într-adevăr, în ciuda diferențelor semnificative dintre ideile Vechiului și Noului Testament, înțelepții Vechiului Testament au fost cei care au apărut pentru prima dată acele întrebări spirituale la care creștinismul a putut să răspundă. Dar mai întâi, să ne uităm la diferențe.
Dacă Dumnezeul Vechiului Testament se adresează întregului popor ca întreg, atunci Dumnezeul Noului Testament se adresează fiecărui individ. Dumnezeul Vechiului Testament acordă o mare atenție punerii în aplicare a unei legi religioase complexe și a regulilor vieții de zi cu zi, numeroase ritualuri care însoțesc fiecare eveniment. Dumnezeul Noului Testament se adresează în primul rând vieții interioare și credinței interioare a fiecărei persoane.

Totuși, deja în Vechiul Testament vedem setea omului pentru o adevărată întâlnire cu Dumnezeu și dorința de a se elibera spiritual de supunerea față de latura exterioară a vieții. Aceste motive sunt exprimate în primul rând în cartea lui Iov și în cartea Eclesiastului. Această dorință de a depăși spiritual mediul exterior al ființei apare mai ales la cumpăna erei noastre, pentru că oamenii cad din nou sub stăpânirea străinilor, care de data aceasta erau romanii. În istoria Vechiului Testament, Dumnezeu și-a împlinit promisiunea, a dat oamenilor un loc pentru o viață independentă. Acum rămâne doar să așteptăm pe Mântuitorul, care, conform credințelor vechilor evrei, urma să salveze întregul popor și să devină capul împărăției. Dar Mântuitorul (în greacă - Hristos) nu a venit și a rămas doar să ne gândim: poate mântuirea așteptată nu va avea un stat național, ci un caracter spiritual? Este exact ceea ce a predicat Isus.

RĂSCHIREA CREŞTINISMULUI.

Creștinismul, ca sistem religios „universal” supranațional, a apărut în condițiile în care aproape întreaga lume Orient-Mijlociu-mediteraneană a fost unită în cadrul Imperiului Roman supranațional. Dar centrele inițiale ale acestei religii nu au apărut deloc în centrul acestui puternic imperiu: au apărut la periferia lui, mai mult, la periferia de est și sud-est, în acele centre de civilizație stăpânite de omenire încă din cele mai vechi timpuri, unde straturile de tradiția culturală era deosebit de puternică și unde centrele de intersecție variază influențe ideologice și culturale. A fost influența sectelor evreiești, a filozofiei greco-romane și a religiilor din Orient.

La începutul erei noastre, iudaismul, așa cum am menționat, era într-o criză profundă. În ciuda faptului că numărul evreilor, potrivit experților moderni, la acea vreme era de câteva milioane (o cifră foarte remarcabilă pentru această epocă) și că colonii evreiești solide se răspândeau deja în întreaga Mediterană, inclusiv Egipt și Asia Mică, specificul istoric specific. situaţia şi realul Corelarea forţelor a condus din ce în ce mai evident societatea evreiască la o criză. Criza s-a intensificat după supunerea Iudeii la Roma.

Puterea seculară a dinastiei lui Irod nu s-a bucurat de autoritate. Preoții templului din Ierusalim și partidele și grupurile apropiate acestora (farisei, saduchei, zeloți) și-au pierdut puterea și influența, ceea ce a fost facilitat de dependența lor evidentă de guvernatorii Romei din Iudeea. Nu este de mirare că această stare de criză politică și socio-religioasă permanentă a dus la renașterea profețiilor eshatologice, la revitalizarea diferitelor secte cu așteptarea lor la un mesia care urmează să vină și, în numele marelui Iahve, va salva. poporul încurcat în contradicții, dar totuși poporul ales al lui Dumnezeu. Mesia (echivalentul grecesc al acestui termen evreiesc - Hristos) era așteptat de aproape toată lumea de la o zi la alta.
Aşteptarea lui Mesia nu este doar o expresie a unei idei religioase şi mitologice. Sensul social și conținutul aspirațiilor mesianice stau într-o sete profundă de schimbare, într-un vis de reconstrucție a lumii. În același timp, aceasta este o dovadă a disperării cauzate de conștiința imposibilității de a eradica răul și nedreptatea socială de pe pământ doar prin propriile eforturi.

Mesia, atât de așteptat, pur și simplu nu putea să nu apară. Și a apărut, de mai multe ori. Din ce în ce mai mult, într-una sau alta regiune a Iudeii, sau chiar în afara ei, la periferie, printre evreii din Diaspora, conducătorii sectelor individuale, predicatorii ambulanți sau rătăcitorii extravaganți s-au declarat mesia, chemați să salveze evreii rătăciți. De obicei, autoritățile reacționau dureros la predicile unor astfel de figuri. Toți impostorii au fost imediat declarați falși mesia, iar activitățile lor au fost suprimate. Acest lucru, însă, nu a putut opri procesul. Învinșii au fost înlocuiți cu alții noi, iar totul s-a repetat din nou. Uneori, șefii sectelor influente erau suficient de puternici pentru a provoca atotputernica Roma. Ca urmare a revoltelor și războaielor care au urmat (războaiele evreiești), Iudeea ca stat, și odată cu ea Ierusalimul și templul Ierusalimului în secolul al II-lea d.Hr. au încetat să mai existe.

Cu toate acestea, persecuția constantă a liderilor și profeților carismatici care apar sporadic, ale căror activități și predicare în vremuri de criză au devenit mai vizibile și în ton cu așteptările comune, a fost cea care a condus în cele din urmă la întărirea în mintea generațiilor a ideii de un mare mesia, Hristos care a venit, nu a fost recunoscut și înțeles, a pierit (luând asupra sa păcatele oamenilor) și, înviat ca prin minune, a devenit mântuitorul divin al omenirii. Această idee a fost adoptată de acele secte iudeo-creștine timpurii care au început să apară atât în ​​Iudeea însăși, cât și în zonele de așezare a evreilor din diaspora cele mai apropiate de ea (Egipt, Asia Mică etc.) la cumpăna erei noastre.

Sursa de la care creștinii primesc informații spirituale despre Dumnezeu, viața pământească a lui Isus Hristos, ucenicii săi și bazele învățăturii creștine este Biblia. Biblia include multe cărți din Vechiul Testament (înainte de venirea lui Isus Hristos) și Noul Testament (viața și învățăturile lui Hristos și ale ucenicilor săi - apostolii). Biblia este o carte strict canonică (canon din greacă normă, regulă). Creștinii o numesc Sfânta Scriptură, pentru că. ei cred că, deși a fost scrisă de autori anumiți, a fost inspirată de Dumnezeu însuși (prin revelația divină). Textele care sunt apropiate ca conținut și nu sunt incluse în Biblie sunt considerate apocrife (din greacă secret, secret). (2)
Dacă comparăm cele patru evanghelii canonice, se observă că primele trei (de la Matei, de la Marcu și de la Luca) au multe trăsături comune. Din acest motiv ele sunt numite evanghelii sinoptice și sunt adesea privite într-un mod general.
Evangheliile sinoptice se bazează în primul rând pe subiecte similare. Cărțile sunt dedicate activităților lui Isus în Galileea, învățăturilor sale, minunilor pe care le-a făcut, martiriului, morții și învierii. Textele Evangheliei coincid uneori textual (de exemplu, Mt.8:3; Mc.1:41; Luca 5:13). Evangheliile sinoptice sunt, de asemenea, similare prin faptul că materialul prezentat este grupat pe subiect, mai degrabă decât în ​​ordine cronologică.

Dar, alături de similitudinea uimitoare a acestor cărți, contradicțiile sunt clar vizibile. De exemplu, discrepanțe sunt deja observate în genealogia lui Isus Hristos, dată în evangheliile după Matei și Luca. În Matei, arborele genealogic începe cu Avraam, în timp ce în Luca se întoarce la Adam. Tatăl lui Iosif (logodit cu Maria) este numit Iacov de Matei și Eli de Luca.
Dar discrepanțe apar în locuri în care coincidențele ar părea și mai potrivite. Deci, Matei enumeră opt fericiri, în timp ce Luca doar patru. Dacă evangheliile nu sunt biografii autentice ale lui Isus, atunci se pune firesc întrebarea: cât de exacte din punct de vedere istoric sunt relatările despre Isus Hristos? Și este posibil să se reproducă imaginea vieții sale pe baza surselor disponibile, în acest caz evangheliile?

Desigur, tradiția (și tradiția religioasă este mai ales conservatoare) a transmis autorilor scrierilor creștine unele fapte autentice și părți din predicile orale susținute efectiv, dar toate aceste fapte au fost transmise prin percepția religioasă a grupurilor creștine și prin înțelegerea individuală a Învățătura creștină, caracteristică compilatorului cutare sau cutare compoziție. Nu orice discrepanță și contradicție mărturisește o eroare, cu atât mai puțin o denaturare conștientă. Autorii cărților religioase erau legați de tradiție, dar puteau să omite unele fapte și să le sublinieze pe altele, să rearanjeze accentul (cum, de exemplu, se poate vedea în povestea lui Marcu și Matei că Isus nu a făcut minuni). Prin urmare, nu se poate nici renunța complet la informațiile despre evenimente și oameni conținute în lucrările creștine timpurii, nici nu se poate lua toate aceste informații despre credință.

În literatura seculară, atât evreiască cât și romană, există câteva relatări despre viața lui Isus.
Se presupune că a trăit în prima jumătate a secolului I în Palestina, prin urmare, se poate presupune că există referiri la el în literatura evreiască. În acest moment a fost observată perioada de glorie, se puneau bazele Talmudului, existau multe școli religioase în Palestina și trăiau teologi celebri. Dar în literatura talmudică nu se menționează nici Iisus Hristos, nici creștinism.

Această împrejurare se explică uneori după cum urmează: literatura iudaică tăce despre Isus pentru că El nu a existat. Această concluzie este făcută fără o justificare adecvată. Scriitorul însuși decide despre ce să scrie, despre ce consideră necesar pentru perpetuare sau nesemnificativ, chiar dacă vorbim despre niște evenimente cu adevărat importante. Nu știm exact de ce literatura evreiască a lăsat neabordată imaginea lui Hristos. Din cele mai vechi timpuri, a existat un obicei al „memoriei damnării” (pedeapsa prin tăcere), când numele persoanelor care erau supuse unei asemenea pedepse nu erau pomenite nicăieri. Unii cercetători admit că acest obicei a fost aplicat în acest caz. Isus a vorbit împotriva ideilor oficiale ale religiei iudaice, împotriva cărturarilor, împotriva fariseilor și a saducheilor, a propovăduit începutul unei astfel de împărății unde nu era loc pentru puterea lor. Este posibil – și evangheliile mărturisesc acest lucru – ca marii preoți, temându-se de răspândirea învățăturilor lui Isus, să se grăbească să-l condamne. Este cu totul posibil ca literatura iudaică să fi trecut în mod deliberat în tăcere atât pe Isus, cât și pe predicarea creștinismului.

Josephus Flavius ​​​​în lucrarea sa „Antichitățile evreilor” prezintă istoria lui Irod cel Mare și a moștenitorilor săi, adică. vorbește despre vremea când a trăit Isus. Există două locuri în carte legate de Isus Hristos. Vorbește despre Iacov, care „era fratele lui Isus, care este numit Hristos” (XX.9:1). Evanghelia după Matei menționează și pe frații lui Isus, inclusiv pe Iacov: „Nu este el fiul tâmplarilor? Mama lui nu se numește Maria, și frații lui Iacov și Iosif și Simon Iuda?” (Mat. 13:55). ).
A doua mențiune este celebra „mărturie a lui Flavius”: „În vremea aceea trăia Iisus, un om înțelept, dacă poate fi numit om. A făcut lucruri extraordinare și a fost un învățător de oameni care au acceptat cu bucurie adevărul. L-au urmat mulți evrei, precum și Iar când, la denunțurile celor mai faimoși oameni ai noștri, Pilat l-a condamnat să fie răstignit pe cruce, foștii săi adepți nu s-au îndepărtat de el, căci a treia zi li s-a arătat din nou. viu, pe care zeii și profeții le-au prezis, precum și multe altele uimitoare despre el” (XVIII.3:3).

Începând din secolul al XVI-lea. există dezbateri aprinse despre autenticitatea mesajului lui Flavius. Majoritatea cercetătorilor moderni îl consideră o inserție ulterioară, nu numai din cauza caracterului tendențios al textului, ci și din cauza următoarelor circumstanțe. În secolul III. filozoful Origen i-a reproșat lui Josephus că acesta din urmă nu-l consideră pe Isus mesia, adică Origen nu era familiarizat cu „testimonium”. Dar autorul creștin timpuriu Eusebiu, care a trăit la începutul secolului al IV-lea, era deja familiarizat cu acest text și l-a citat. Astfel, putem fi convinși că Testimonium Flavianum nu este scris de Josephus, ci a fost scris mai târziu și inserat în Antichitățile evreilor de către teologi creștini. Este posibil să se stabilească destul de exact momentul în care această inserție a apărut în text - sfârșitul secolului al III-lea î.Hr. Singura întrebare este dacă Josephus a tăcut despre existența lui Isus, iar pasajul menționat este opera unui scrib creștin de mai târziu, sau a existat o mențiune în text care, dintr-un anumit motiv, nu l-a mulțumit pe cărturar, forțându-l să schimbe text ținând cont de cerințele învățăturii creștine. Este foarte posibil ca Flavius ​​​​Josephus, care a vorbit condamnător despre cei care au apărut în secolul I. iar proorocii care seamănă confuzie, el L-a judecat pe Isus altfel. Prin urmare, teologii creștini de mai târziu au putut edita textul acestuia în spiritul religiei lor.

Prima mențiune despre creștini – inclusiv pe Isus Hristos – aparține condeiului lui Tacit. Tacitus în primul sfert al secolului al II-lea. descrie incendiul Romei, conform legendei, aranjat de împăratul Nero în anul 64. (Anale 15:44). Aici Tacitus povestește că creștinii au fost acuzați de incendiere, mulți dintre ei au fost executați. De asemenea, menționează că omul al cărui nume l-au purtat creștinii a fost executat în timpul împăratului Tiberiu și trimis în judecată de Pontiu Pilat. În al doilea sfert al secolului al II-lea. istoricul Suetonius a scris o carte despre împăratul Claudius, care i-a alungat pe evrei din Roma pentru că ei organizau constant confuzie sub conducerea lui Hristos. În cartea sa despre Nero, Suetonius notează că în acele zile au fost executați destul de mulți țărani pentru răspândirea unor noi obiceiuri dăunătoare.

Fără îndoială, Tacitus și Suetonius au folosit legende creștine, dar din moment ce au trăit la sfârșitul secolului I - începutul secolului al II-lea, cunoșteau cu siguranță izvoare anterioare.
Cu toate acestea în minte, ne putem imagina cât de fragmentare, dar strâns legate între ele printr-o idee comună, evenimentele și fenomenele, personalitățile și faptele s-au contopit în cele din urmă în ceva unic și întreg, au fost personificate în Isus, mesia din linia lui David. .
Acest mesia (Hristos) a venit, a propovăduit, a demonstrat minuni, dar nu a fost recunoscut, ci, dimpotrivă, a fost condamnat de autorități ca fiind un fals mesia, răstignit pe cruce; apoi, după ce a înviat în mod miraculos, a dovedit lumii divinitatea sa și, prin discipolii și adepții săi, a dat lumii mari adevăruri care au stat la baza creștinismului.

crestinism >> 3.

Apariția Ortodoxiei Din punct de vedere istoric, s-a întâmplat ca pe teritoriul Rusiei, în cea mai mare parte, mai multe religii mari ale lumii și-au găsit locul și au coexistat pașnic din timpuri imemoriale. Aducând un omagiu altor religii, vreau să vă atrag atenția asupra Ortodoxiei ca religie principală a Rusiei.
creştinism(originat în Palestina în secolul I d.Hr. din iudaism și a primit o nouă dezvoltare după ruptura cu iudaismul din secolul al II-lea) - una dintre cele trei religii principale ale lumii (împreună cu budismși islam).

În timpul formării creştinism s-a rupt în trei ramuri principale :
- catolicism ,
- ortodoxie ,
- protestantism ,
în fiecare dintre ele a început formarea propriei sale, practic necoincidend cu alte ramuri, ideologia.

ORTODOXIE(ceea ce înseamnă - a lăuda corect pe Dumnezeu) - una dintre direcțiile creștinismului, izolat și format organizatoric în secolul al XI-lea ca urmare a împărțirii bisericilor. Despărțirea a avut loc în perioada anilor 60. secolul al IX-lea până în anii 50. secolul al XI-lea Ca urmare a divizării în partea de est a fostului Imperiu Roman, a apărut o confesiune, care în greacă a început să fie numită ortodoxie (din cuvintele „orthos” - „drept”, „corect” și „doxos” - „opinie” ”, „judecata”, „învățătura”), iar în teologia vorbitoare de limbă rusă - Ortodoxia, iar în partea vestică - o confesiune, pe care adepții săi o numeau catolicism (din greacă „catholikos” - „universal”, „universal”). . Ortodoxia a apărut pe teritoriul Imperiului Bizantin. Inițial, nu a avut un centru bisericesc, deoarece puterea bisericească a Bizanțului era concentrată în mâinile a patru patriarhi: Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim. Pe măsură ce Imperiul Bizantin s-a prăbușit, fiecare dintre patriarhii conducători a condus o Biserică Ortodoxă independentă (autocefală). Ulterior, bisericile autocefale și autonome au apărut în alte țări, în special în Orientul Mijlociu și Europa de Est.

Ortodoxia se caracterizează printr-un cult complex, elaborat. Cele mai importante postulate ale doctrinei ortodoxe sunt dogmele trinității lui Dumnezeu, întruparea, răscumpărarea, învierea și înălțarea lui Isus Hristos. Se crede că dogmele nu sunt supuse modificării și clarificării, nu numai în conținut, ci și în formă.
Baza religioasă a Ortodoxiei este Sfânta Scriptură (Biblie)și tradiție sacră .

Clerul din Ortodoxie este împărțit în albi (parohi căsătoriți) și negri (călugăriști care fac jurământul de celibat). Există mănăstiri masculine și feminine. Doar un călugăr poate deveni episcop. În prezent în Ortodoxie evidenţiată

• Bisericile locale
• Constantinopol
• Alexandria
• Antiohia
• Ierusalim
• georgian
• sârb
• Română
• bulgară
• cipriot
• Eladică
• albanez
• Lustrui
• ceho-slovacă
• american
• japonez
• chinez

Ortodoxia in Rusia

Istoria Bisericii Ortodoxe din Rusia rămâne încă una dintre cele mai puțin dezvoltate domenii ale istoriografiei ruse.

Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse nu a fost clară: a fost contradictorie, plină de conflicte interne, reflectând contradicții sociale de-a lungul drumului său.

Introducerea creştinismului în Rus' a fost un fenomen natural pentru că în secolele VIII - IX. sistemul de clasă feudal timpuriu începe să apară.

Evenimente majore din istorie Ortodoxia Rusă. În istoria Ortodoxiei Ruse, pot fi distinse nouă evenimente principale, nouă repere istorice principale. Iată cum arată în ordine cronologică.

Prima piatră de hotar - 988. Evenimentul din acest an s-a numit: „Botezul Rusiei”. Dar aceasta este o expresie figurată. Dar, de fapt, au avut loc următoarele procese: proclamarea creștinismului ca religie de stat a Rusiei Kievene și formarea Bisericii Creștine Ruse (în secolul următor se va numi Biserica Ortodoxă Rusă). O acțiune simbolică care a arătat că creștinismul a devenit religia de stat a fost botezul în masă al locuitorilor din Kiev în Nipru.

Al doilea reper - 1448. În acest an, Biserica Ortodoxă Rusă (ROC) a devenit autocefală. Până în acest an, ROC a fost parte integrantă a Patriarhiei Constantinopolului. Autocefalia (din cuvintele grecești „auto” - „sine” și „chefal” - „cap”) însemna independență deplină. Anul acesta marele Duce Vasily Vasilyevich, supranumit Cel Întunecat (în 1446 a fost orbit de rivalii săi în lupta interfeudală), a ordonat să nu accepte mitropolitul de la greci, ci să-și aleagă mitropolitul la consiliul local. Pe catedrala bisericii la Moscova, în 1448, episcopul Ryazan Iona a fost ales primul mitropolit al bisericii autocefale. Patriarhul Constantinopolului a recunoscut autocefalia Bisericii Ortodoxe Ruse. După căderea Imperiului Bizantin (1553), după cucerirea Constantinopolului de către turci, Biserica Ortodoxă Rusă, fiind cea mai mare și mai semnificativă dintre Bisericile Ortodoxe, a devenit un bastion natural al Ortodoxiei Universale. Și până în ziua de azi Biserica Ortodoxă Rusă pretinde că este „A treia Roma”.

A patra piatră de hotar - 1656. Anul acesta, Catedrala locală din Moscova i-a anatematizat pe vechii credincioși. Această hotărâre a conciliului a relevat prezența unei schisme în biserică. Denominația s-a separat de biserică și a devenit cunoscută drept Vechii Credincioși. În dezvoltarea sa ulterioară, Vechii Credincioși s-au transformat într-un set de confesiuni. Principalul motiv al divizării, potrivit istoricilor, au fost contradicțiile sociale din Rusia la acea vreme. Vechii Credincioși erau reprezentanți ai acelor pături sociale ale populației care erau nemulțumiți de poziția lor. În primul rând, mulți țărani au devenit Bătrâni Credincioși, care au fost în cele din urmă înființați la sfârșitul secolului al XVI-lea, abolind dreptul de a trece la alt feudal în așa-numita „Ziua Sfântului Gheorghe”. În al doilea rând, o parte a clasei comercianților s-a alăturat mișcării Old Believer, deoarece țarul și feudalii, cu politica economică de sprijinire a negustorilor străini, au împiedicat dezvoltarea comerțului pentru propria lor clasă de comercianți ruși. Și, în cele din urmă, unii boieri bine născuți, nemulțumiți de pierderea unora dintre privilegiile lor, s-au alăturat Vechilor Credincioși.Motivul despărțirii a fost reforma bisericii, care a fost realizată de clerul superior sub conducerea Patriarhului Nikon. În special, reforma prevedea înlocuirea unor rituri vechi cu altele noi: în loc de două degete, trei degete, în loc de prosternariîn procesul de cult, cele de talie, în loc de procesiune în jurul templului la soare, o procesiune împotriva soarelui etc. Mișcarea religioasă separatistă a susținut păstrarea vechilor rituri, așa explică numele.

A cincea piatră de hotar - 1667. Consiliul Local din Moscova din 1667 l-a găsit pe Patriarhul Nikon vinovat de hulirea țarului Alexei Mihailovici, l-a lipsit de rangul său (proclamat simplu călugăr) și l-a condamnat la exil într-o mănăstire. Totodată, catedrala a anatematizat pentru a doua oară pe Vechii Credincioși. Sinodul a avut loc cu participarea Patriarhilor Alexandriei și Antiohiei.

A șasea piatră de hotar - 1721. Petru I a înființat cel mai înalt corp bisericesc, care a fost numit Sfântul Sinod. Acest act guvernamental a completat reformele bisericești efectuate de Petru I. Când Patriarhul Adrian a murit în 1700, țarul a interzis „temporar” alegerea unui nou patriarh. Acest termen „provizoriu” pentru desființarea alegerii patriarhului a durat 217 ani (până în 1917)! La început, biserica a fost condusă de Colegiul Teologic înființat de țar. În 1721, Sfântul Sinod a înlocuit Colegiul Teologic. Toți membrii Sinodului (au fost 11) au fost numiți și înlăturați de țar. În fruntea Sinodului, în calitate de ministru, a fost plasat un funcționar guvernamental numit și demis de țar, a cărui funcție era numită „procuror șef al Sfântului Sinod”. Dacă toți membrii Sinodului erau obligați să fie preoți, atunci acest lucru era opțional pentru procurorul șef. Deci, în secolul al XVIII-lea, mai mult de jumătate din procurorii șefi erau militari. Reformele Bisericii Petru I a făcut ca Biserica Ortodoxă Rusă să facă parte din aparatul de stat.

A șaptea piatră de hotar - 1917. Anul acesta patriarhia a fost restaurată în Rusia. La 15 august 1917, pentru prima dată după o pauză de peste două sute de ani, la Moscova a fost convocat un consiliu pentru a alege un patriarh. Pe 31 octombrie (13 noiembrie, după noul stil), catedrala a ales trei candidați pentru patriarhi. Pe 5 noiembrie (18) în Catedrala Mântuitorului Hristos, bătrânul călugăr Alexy a tras la sorți din raclă. Sortul a căzut asupra mitropolitului Tihon al Moscovei. În același timp, Biserica a suferit persecuții severe din partea autorităților sovietice și a suferit o serie de schisme. La 20 ianuarie 1918, Consiliul Comisarilor Poporului a adoptat un Decret privind libertatea conștiinței, care „separa biserica de stat.” Fiecare persoană a primit dreptul de „a profesa orice religie sau a nu profesa nici una”. Orice încălcare a drepturilor pe bază de credință a fost interzisă. Tot decretul „a despărțit școala de biserică”. Învățătura Legii lui Dumnezeu a fost interzisă în școli. După octombrie, Patriarhul Tihon a vorbit la început cu denunțări ascuțite ale puterii sovietice, dar în 1919 a luat o poziție mai restrânsă, îndemnând clerul să nu participe la lupta politică. Cu toate acestea, aproximativ 10 mii de reprezentanți clerul ortodox au fost printre victime război civil. Bolșevicii au împușcat preoții care au slujit slujbe de mulțumire după căderea puterii locale sovietice. Unii dintre preoți au acceptat puterea sovietică și în 1921-1922. a început mișcarea de reînnoire. Partea care nu a acceptat această mișcare și nu a avut timp sau nu a vrut să emigreze a intrat în subteran și a format așa-numita „biserica de catacombe”. În 1923, la consiliul local al comunităților renovaționiste au fost luate în considerare programe pentru reînnoirea radicală a Bisericii Ortodoxe Ruse. La consiliu, Patriarhul Tihon a fost destituit și a fost proclamat sprijinul deplin pentru guvernul sovietic. Patriarhul Tihon i-a anatematizat pe renovationisti. În 1924, Consiliul Suprem al Bisericii a fost transformat într-un Sinod Renovaționist condus de Mitropolit. O parte din clerul și credincioșii care s-au găsit în exil au format așa-numita „Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate”. Până în 1928, Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei a menținut contacte strânse cu Biserica Ortodoxă Rusă, dar aceste contacte au fost ulterior încetate. În anii 1930, biserica era pe cale de dispariție. Abia din 1943 a început renașterea lui lentă ca Patriarhie. În total, în anii de război, biserica a adunat peste 300 de milioane de ruble pentru nevoi militare. Mulți preoți au luptat în detașamente de partizani și în armată, au primit ordine militare. În timpul lungii blocade a Leningradului, opt bisericile ortodoxe. După moartea lui I. Stalin, politica autorităților față de biserică a devenit din nou mai dură. În vara anului 1954 a apărut decizia Comitetului Central al partidului de a intensifica propaganda antireligioasă. În același timp, Nikita Hrușciov a ținut un discurs ascuțit împotriva religiei și a bisericii.

Al optulea piatră de hotar - 1971 Anul acesta, Catedrala Locală din Moscova a eliminat anatema de la Vechii Credincioși. În anii „perestroikei” (din martie 1985), a avut loc din nou o întorsătură în politica statului față de biserică. Au început să se deschidă noi temple ale tuturor credințelor. Lavra Kiev-Pechersk, Optina Pustyn și alte mănăstiri au fost retrocedate Bisericii Ortodoxe. În 1988, Biserica Ortodoxă a sărbătorit solemn mileniul Botezului Rusiei. Rolul bisericii în viața publică a început să crească. martie 1989 pentru prima dată în istoria sovietică conducătorii bisericii au devenit deputați ai URSS. Printre aceștia s-au numărat Patriarhul Pimen și viitorul său succesor, Mitropolitul Alexie. 3 mai 1990 Patriarhul Pimen, în vârstă de 80 de ani, a murit. Biserica Ortodoxă Rusă a fost condusă de Patriarhul Alexi 2.

Și, în sfârșit, a noua piatră de hotar - anul 2000. Anul acesta, Moscova a găzduit un Consiliu Episcopal, care a adoptat o serie de decizii importante pentru biserică. 1024 de persoane au fost canonizate ca sfinți, inclusiv familia regală condusă de Nicolae al II-lea. A fost adoptat documentul „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”. Ea subliniază prevederile fundamentale ale doctrinei bisericești privind relația dintre biserică și stat și despre atitudinea bisericii față de o serie de probleme importante importante din punct de vedere social modern. Un moment esențial și nou în conceptul social al bisericii este proclamarea dreptului bisericii „să refuze ascultarea de stat”, „dacă autoritățile îi obligă pe credincioșii ortodocși să apostaze de la Hristos și de la Biserica Sa, precum și la acte păcătoase, vătămătoare sufletești”. A fost adoptat și documentul „Principii de bază ale atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse față de heterodoxie”. În acest document, încă o dată, Ortodoxia este proclamată singura religie adevărată, dar în același timp, dialogul cu creștinii neortodocși este recunoscut ca fiind posibil.

Concluzie

Deci, să rezumam:

Ortodoxia a intrat în istoria Rusiei și a coexistat în ea mai bine de o mie de ani. De cele mai multe ori a avut un impact grav asupra vieții statului;

Ortodoxia a cunoscut recesiuni: invazia tătaro-mongolă, Revoluția din octombrie și urme: adoptarea botezului, începutul anilor 90 ai secolului trecut;

Biserica Ortodoxă, fiind un rezultat al bisericii bizantine, a dat viață la rândul ei multor ramuri și direcții bisericești;

Conducătorii bisericii timp de mulți ani au determinat sau au ajutat la determinarea conducătorilor Rusiei, structura politică și economică a statului;

Soarta bisericii a devenit deosebit de dramatică după Revoluția din octombrie. Puterea proletariatului și a Bisericii Ortodoxe nu au putut ajunge la un acord. Această discordie nu a adus niciun rezultat pozitiv Rusiei;

În ciuda schimbării clanurilor conducătoare, schimbări în structura politică, forma statului etc. Biserica Ortodoxă continuă să trăiască până în zilele noastre.

S-au luat informații

Site-uri:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3. http://www.mospat.ru

4. http://pravoslavye.org.ua

Literatură:

1. Religiile lumii. Editura „Iluminismul” 1994

2. „Creștinismul”. Editura Afacere. Casa mare. 1998

3. Căutarea speranței și a spiritului de consolare (eseuri despre istoria religiei). Editura MCHA 1991

4. Ya.N. Shchapov, „Biserica în Rusia antică” (până la sfârșitul secolului al XIII-lea), Politizdat, 1989

Instruire

creştinism a apărut în secolul I d.Hr. (cronologia modernă este de la Nașterea lui Hristos, adică ziua de naștere a lui Iisus Hristos). Istoricii moderni, savanții religioși și reprezentanții altor religii nu neagă faptul că în Nazaretul palestinian în urmă cu mai bine de două mii de ani a existat se naste un baiat care a devenit un mare predicator. În islam, Iisus este unul dintre profeții lui Allah, în iudaism, un rabin-reformator care a decis să regândească religia strămoșilor săi și să o facă mai simplă și mai accesibilă oamenilor. Creștinii, adică urmașii lui Hristos, îl cinstesc pe Isus ca uns al lui Dumnezeu pe pământ și aderă la versiunea imaculată a concepției Fecioarei Maria, mama lui Isus, de la Duhul Sfânt, care a coborât pe pământ sub forma unui porumbel. . Această poveste este în centrul religiei.

Inițial, creștinismul a fost răspândit de Isus (și după moartea sa de către urmașii săi, adică apostolii) printre evrei. Noua religie se baza pe adevărurile Vechiului Testament, dar mai simplificată. Astfel, cele 666 de porunci ale iudaismului în creștinism s-au transformat în principalele zece. A fost ridicată interdicția de a consuma carne de porc și de separare a preparatelor din carne și lactate și a fost proclamat principiul „nu un om pentru Sabat, ci Sabatul pentru om”. Dar cel mai important, spre deosebire de iudaism, creștinismul a devenit o religie deschisă. Datorită activității misionarilor, dintre care primul a fost apostolul Pavel, doctrina creștină a pătruns cu mult dincolo de granițele Imperiului Roman, de la evrei la păgâni.

Creștinismul se bazează pe Noul Testament, care, împreună cu Vechiul Testament, alcătuiește Biblia. Noul Testament se bazează pe Evanghelii - viața lui Hristos, începând de la Neprihănita Zămislire a Fecioarei Maria și terminând cu Cina cea de Taină, la care unul dintre apostolii Iuda Iscarioteanul L-a trădat pe Isus, după care a fost declarat tâlhar și răstignit. împreună cu alţi infractori. O atenție deosebită este acordată minunilor pe care Hristos le-a săvârșit în timpul vieții sale și învierii sale miraculoase în a treia zi după moarte. Paștele, sau Învierea lui Hristos, împreună cu Crăciunul este una dintre cele mai venerate sărbători creștine.

Creștinismul modern este considerat cea mai populară religie din lume, are aproximativ două miliarde de adepți și se ramifică în multe curente. În centrul tuturor învățăturilor creștine se află ideea de trinitate (Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt). Sufletul uman este considerat nemuritor, în funcție de numărul de păcate și virtuți pe viață după moarte, merge fie în iad, fie în rai. O parte importantă a creștinismului este sacramentele lui Dumnezeu, cum ar fi botezul, împărtășirea și altele. Discrepanța în lista sacramentelor, importanța ritualurilor și a metodelor de rugăciune se observă printre principalele ramuri creștine - Ortodoxia, Catolicismul și Protestantismul. Catolicii, împreună cu Hristos, o venerează pe Maica Domnului, protestanții se opun ritualismului excesiv, iar creștinii ortodocși (ortodocși) cred în unitatea și sfințenia bisericii.

La începutul secolului al II-lea. n. e. Guvernatorul provinciei romane Bitinia a judecat în instanță cazul locuitorilor orașului Nicomedia, care erau membri ai unei comunități secrete de creștini. Mărturisind credința într-un nou zeu - Hristos, ei au refuzat să se închine vechilor zei romani și să onoreze imaginile împăraților. Guvernatorul le-a interzis membrilor comunității să-și organizeze întâlnirile.

Dar credința într-un nou zeu, ca și cum ar suferi pentru oameni, a continuat să se răspândească rapid în rândul populației vastului Imperiu Roman și a înlocuit treptat alte credințe mai vechi.

Cum a apărut această religie? De ce majoritatea populației imperiului a abandonat vechile zeități și s-a convertit la creștinism?

De mai bine de o mie și jumătate de ani, clerul creștin a răspândit o poveste fantastică (mit) despre omul-zeu Iisus Hristos și discipolii săi - apostolii, care ar fi fost fondatorii creștinismului. Milioane de oameni din diferite țări ale lumii încă mai cred în mitul lui Hristos și astăzi, deși oamenii de știință au demonstrat de mult timp în mod convingător că nu există nici un zeu. Clerul descrie astfel ascensiunea religiei creștine.

În al 30-lea an al domniei împăratului Augustus, la periferia îndepărtată a Imperiului Roman, în Palestina, o femeie evreică simplă, Maria, a avut un fiu, Iisus. Era fiul zeului evreu Iahve însuși, „mântuitorul”, „Hristos” 1. Când Isus a devenit adult, a plecat de acasă pentru a-și predica doctrina. În rătăcirile lui Hristos, 12 ucenici au fost însoțiți. Timp de trei ani, Isus a rătăcit în Palestina. Când a venit la Ierusalim, preoții templului, a căror lăcomie a condamnat-o Isus, au decis să se ocupe de propovăduitorul noii credințe. L-au mituit pe unul dintre elevii săi - Iuda, iar el l-a trădat pe profesor pentru 30 de monede de argint. Consiliul preoților Ierusalimului - Sinedriul - l-a condamnat pe Isus la moarte. Guvernatorul (procuratorul) roman din Iudeea, Ponțiu Pilat, a aprobat verdictul. Împreună cu doi hoți, Isus a fost răstignit pe dealul Golgota de lângă Ierusalim. Dar în a treia zi după moartea sa, Isus a înviat și a început să se arate ucenicilor Săi. În a patruzecea zi, s-a înălțat la cer, făgăduindu-le că se vor întoarce pe pământ pentru a învia morții și a aranja judecata asupra tuturor oamenilor. La îndrumarea lui Isus, discipolii săi au devenit apostoli – predicatori ai unei noi religii – și s-au împrăștiat în diferite țări, răspândind credința într-un zeu salvator.

Doi dintre ei, Petru și Pavel, ar fi fondat o comunitate creștină la Roma.

Predicatorii creștini au spus că cei care cred în Isus și urmează învățăturile Lui vor merge după moarte într-o țară-paradis ceresc, unde vor fi binecuvântați pentru totdeauna. Dușmanii creștinilor și ai oamenilor care nu cred în Isus vor fi predați spiritelor rele - diavoli, care îi vor arunca în marea de foc - iad - pentru suferință veșnică.

Povestea celei de-a doua veniri a lui Isus și sfârșitul lumii, urmată de judecata de apoi asupra oamenilor vii și înviați, clerul creștin a intimidat oamenii întunecați și creduli. Și în timpul nostru există încă oameni care cred în această poveste groaznică.

Ce spune știința despre apariția creștinismului, despre personalitatea fondatorului său, Hristos, și despre apostoli?

Istoria creștinismului în Europa de Vest a început să studieze cu adevărat abia din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Remarcabilul gânditor francez Voltaire și alți oameni de știință progresiști ​​au remarcat multe contradicții și inconsecvențe în învățătura creștină. La începutul secolului al XIX-lea. istoricii progresiști, care au studiat literatura creștină veche, au dovedit pe baza acesteia că Isus și apostolii nu au existat niciodată în forma în care sunt descriși în cărțile creștinilor antici.

Oamenii de știință au studiat profund lucrările literaturii creștine antice: Evangheliile - povești despre viața lui Hristos; „Mesaje (scrisori.- Ed.) apostoli”; „Apocalipsa” – o poveste fantastică despre „sfârșitul lumii” și „Judecata de Apoi”; „Viețile sfinților” compilate în Evul Mediu etc. Ei au stabilit că legendele despre viața, predicile, suferințele, moartea și învierea lui Hristos sunt împrumutate din diverse mituri și legende care au existat în țările din estul Mediteranei printre diferite. popoare cu mult înainte de apariţia creştinismului. În poveștile despre Hristos, se poate simți influența miturilor egiptene despre bunul zeu Osiris, care a fost ucis de dușman și înviat în mod miraculos (vezi p. 114), și greacă - despre Dionysos, și Asia Mică - despre Attis. Nici mitul originii „divine” a lui Hristos nu era nou. În Grecia, Hercule și Tezeu erau considerați aceiași fii „ai lui Dumnezeu”, iar la Roma – fondatorul orașului Romulus. Preoții egipteni l-au declarat pe Alexandru cel Mare fiul lui Dumnezeu. Preoții romani i-au declarat zei pe Iulius Cezar, Augustus și alți împărați romani. Ei au influențat miturile despre Hristos și legendele locale, palestiniene.

Începând din secolul al VII-lea î.Hr e. timp de câteva secole Iudeea a fost sub stăpânirea cuceritorilor - asirieni, caldeeni, perși, macedoneni. De mai multe ori asupriții au ridicat revolte împotriva robitorilor lor. În secolul al II-lea. n. uh . printre săracii evrei, au apărut credințe despre un mesager al lui „Dumnezeu”, un lider-eliberator – un mesia care trebuie să învingă dușmanii cruzi și să „salveze” poporul evreu.

Proprietarii de sclavi străini și locali, printre care primul loc a fost ocupat de preoții templului din Ierusalim al zeului Iahve, au înăbușit toate revoltele populare. Stabilirea dominației romane a îngreunat și mai mult viața populației muncitoare din Orient. Ura oamenilor față de elita conducătoare a crescut. Printre săracii evrei au început să apară oameni care i-au acuzat pe preoții din Ierusalim de lăcomie și cruzime.

Nemulțumiții, numiți esenieni, au creat comunități independente de preoți. Esenienii s-au stabilit în zonele deșertice, au condus o gospodărie împreună, au avut propriii mentori și cărți sacre. Din 1947, în ruinele unuia dintre satele eseniene de lângă Marea Moartă și în peșterile stâncoase din apropiere, arheologii au găsit multe pergamente antice. Printre aceste manuscrise eseniene a fost o poveste despre un legendar „profesor de dreptate” care a fost executat de un preot rău. Aparent, această tradiție a devenit și o parte integrantă a mitului lui Hristos.

Predicatorii creștini au spus că toți oamenii, indiferent de națiune căreia îi aparțin, bogați sau săraci, liberi sau sclavi, sunt „frați în Hristos” și membri egali ai comunității creștine. Proclamarea egalității înaintea lui Dumnezeu a tuturor, atât liberi, cât și sclavi, a făcut creștinismul foarte popular în rândul celor asupriți din vastul Imperiu Roman.

Spre deosebire de religiile anterioare, creștinismul în asta perioada timpurie nu a recunoscut ritualuri și sacrificii.

In secolul I n. e. Au fost mai multe revolte în Iudeea împotriva stăpânirii romane. În anul 70, trupele romane au luat Ierusalimul și au ars templul zeului Iahve. Potrivit lui F. Engels și alți oameni de știință, creația apocalipsei ar trebui atribuită acestui timp, autorul căruia, visând la moartea Romei, a înfățișat orașul urât sub forma Babilonului distrus. Romanii au zdrobit revolta din Iudeea. Speranțele pentru sosirea liderului-eliberator - mesia nu s-au adeverit. Mulți dintre locuitorii lui Iuda au fugit în Egipt și în Asia Mică. Și ceva timp mai târziu, în orașele de pe coasta de vest a Asiei Mici și în Egipt, au apărut credința că mesia - Hristos a venit deja, dar nu sub forma unui conducător al răscoalei, ci ca un predicator modest. Oamenii nobili răi nu l-au recunoscut și l-au executat răstignindu-l pe cruce (execuția obișnuită la acea vreme). Mai târziu au apărut epistolele apostolilor, scrise de ucenicii lui Hristos. Scriitorii epistolelor nu au vorbit în detaliu despre viața lui Hristos, ci au expus doar învățătura care i-a fost atribuită. Abia în secolul al II-lea. au început să apară povești despre viața și opera „întemeietorului” noii religii. Treptat, acestea au fost completate cu detalii despre mama sa și nașterea miraculoasă, despre apostoli, rătăcirile în Iudeea, despre minunile săvârșite de Hristos, despre moartea și învierea Sa din morți. Au apărut mituri conform cărora Isus este un zeu și fiul unui zeu.

La începutul secolului al II-lea. n. e. comunitățile creștine, formate din sclavi, liberi și săraci liberi, nu aveau încă nicio organizație, nici lideri și bătrâni. Predicatorii ambulanți au trecut din comunitate în comunitate. Toată lumea a fost acceptată ca membru al comunității - bărbați și femei, liberi și sclavi. Pierzându-și speranța de eliberare de asuprire, săracii care făceau parte din comunități căutau mângâiere în povești despre Dumnezeul „suferint” Isus, despre viața „veșnică” după moarte, despre judecata lui Dumnezeu asupra tuturor asupritorilor și asupritorilor.

La întâlnirile comunității, credincioșii ascultau discursurile predicatorilor veniți de departe, povești mitice despre Hristos și cântau imnuri compuse în cinstea lui. La sfârșitul rugăciunii, se împarte uneori pâine și vin diluate cu apă. Conducătorii romani se temeau de tulburările populare și interziceau toate adunările. Prin urmare, creștinii se adunau în secret în zorii zilei sau seara târziu, adesea în afara orașelor. La Roma, creștinii țineau întâlniri în catacombe – peșteri care serveau drept cimitire pentru săraci.

Aceste temnițe au supraviețuit parțial până astăzi în Roma, Napoli, Alexandria, pe insula Malta. Tavanele și pereții catacombelor sunt acoperite cu inscripții și desene creștine antice.

În a doua jumătate a secolului II. n. e., când barbarii au început să invadeze hotarele Imperiului Roman, iar orașele și satele au fost devastate de epidemii cumplite de ciume, peste tot au izbucnit tulburările și răscoalele săracilor și ale sclavilor. Mulți negustori bogați, artizani, războinici și chiar proprietari bogați de sclavi, de frica să-și piardă proprietățile și viața, au început să caute protecție de la „bunul” zeu Hristos și s-au alăturat comunităților creștine. În plus, mulți dintre proprietarii bogați de sclavi și-au dat seama că predicarea creștină a răbdării îi va ajuta să-și păstreze mai bine sclavii în supunere și să-i elibereze pe săraci de răzvrătirea împotriva ordinelor romane.

Treptat, componența și caracterul comunităților creștine s-au schimbat. Unii creștini bogați, pe moarte, au lăsat proprietățile comunităților. Comunitățile au început să dețină case, terenuri etc. Bătrânii permanenți - episcopi (îngrijitori) au început să gestioneze treburile comunității. Întâlnirile de rugăciune erau conduse de presbiteri: Episcopii și preoții, aleși dintre negustorii și artizanii alfabetizați și bogați, apărau interesele membrilor bogați ai comunităților creștine. În predici, au început să cheme pe cei mai săraci membri ai comunităților și mai ales pe sclavi să se supună stăpânilor: „Fiecare suflet să fie supus celor mai înalte autorități. Autoritățile existente de la Dumnezeu sunt stabilite. Șeful este un slujitor al lui Dumnezeu, e bine pentru tine”; „Dacă cineva te lovește pe un obraz, întoarce-l pe celălalt”.

Astfel, predica creștină ipocrită despre smerenie și smerenie a apărut în interesul celor bogați, iar textele din cărțile creștine antice care îi condamnau pe nobili și bogați au început să fie interpretate greșit.

Treptat până în secolul al III-lea. Creștinismul din credința celor asupriți și umiliți a început să se transforme într-o religie care a justificat dominația bogaților și nobililor proprietari de sclavi și, în numele lui Dumnezeu, a chemat păturile inferioare ale societății să îndure și să se supună fără îndoială conducătorilor romani. Imperiu și stăpâni.

În secolul III. Casele de rugăciune creștină au început să fie împodobite cu imagini fantastice ale lui Iisus Hristos, mama lui, apostolii, care au repetat cu unele schimbări imaginile zeităților altor religii, mai străvechi. Aceste imagini au început să fie decorate cu flori, lămpi aprinse (în greacă - lămpi) și lumânări au fost așezate în fața lor.

La mijlocul secolului al III-lea, în timpul crizei severe a Imperiului Roman, împărații, temându-se de tulburările populare, au încercat să distrugă comunitățile creștine, în jurul cărora să se poată uni toți cei nemulțumiți de ordinea existentă. Comunitățile creștine au fost persecutate în mod deosebit în timpul domniei împăratului Dioclețian. Cărțile și proprietățile religioase au fost confiscate de la comunități, preoții au fost torturați și executați, iar mulți creștini au fost închiși. Dar credința creștină devenise deja atât de populară încât persecuția nu a avut succes.

Până la începutul secolului al IV-lea. n. e. chiar și printre soldații romani și proprietarii bogați de sclavi erau deja mulți creștini. Unul dintre urmașii lui Dioclețian, Constantin, și-a schimbat dramatic politica față de creștinism. În 313, în Mediolan (Milano), Constantin și co-conducătorul său au declarat libertate deplină pentru toate religiile din Imperiul Roman. În același timp, persecuția comunităților creștine a fost oprită, iar acestea au primit înapoi bunurile luate de la acestea. Mai târziu, Constantin i-a eliberat pe episcopii creștini de impozite și taxe. „Mulți dintre episcopi i-au devenit aproape.

Constantin a intervenit în disputele dintre episcopii creștini și alți lideri ai comunităților creștine. În 325, în orașul Niceea (Asia Mică), la îndrumarea împăratului, s-a întrunit un congres (Consiliu) al tuturor episcopilor creștini ai Imperiului Roman. La această întâlnire au fost soluționate disputele legate de credință, s-a stabilit un calendar al sărbătorilor creștine și s-a clarificat conducerea generală a comunităților creștine. Acum preoții, care erau subordonați episcopilor, erau în fruntea micilor comunități. Zone mari erau conduse de episcopi seniori (în greacă, arhiepiscopi).

Arhiepiscopii Romei, Alexandriei, Antiohiei au primit titlul de patriarhi, adică de părinți în vârstă, iar primii doi au fost numiți și papi (din cuvântul grecesc „pa-pas”) – părinte.

Mai târziu, clerul creștin și-a întărit și mai mult poziția în Imperiul Roman. La sfârşitul secolului al IV-lea. n. e. Sub influența episcopilor, împăratul Teodosie I a interzis venerarea tuturor celorlalte zeități din Imperiul Roman și a declarat creștinismul religie de stat. Templele antice au fost închise; statuile vechilor zei romani sunt sparte în bucăți și îngropate în pământ. În 391, celebrarea Jocurilor Olimpice a fost interzisă. Templele din Olympia și din alte părți ale Greciei, inclusiv Partenonul atenian, au fost convertite în biserici creștine. Câțiva ani mai târziu, în Alexandria, o mulțime de fanatici creștini au ucis-o pe savantul Hypatia și au distrus cea mai mare parte a Bibliotecii din Alexandria.

Din Imperiul Roman, creștinismul s-a răspândit în Armenia, Iberia (Georgia), îndepărtata Etiopie, a pătruns până la triburile germanice care locuiau Europa Centrală. Până atunci, creștinismul se transformase în cele din urmă de la religia asupriților în religia clasei conducătoare, ajutându-i pe exploatatori să-și mențină puterea asupra poporului muncitor. Chemând pe cei asupriți la ascultare, clerul creștin – provenit din familii bogate și nobile – a susținut inegalitatea socială.

Înălţând sărăcia, ei înşişi au acumulat bogăţii enorme în detrimentul oamenilor muncii (vezi pp. 149, 174). Făgăduind săracilor fericirea cerească, clerul însuși trăia în lux și lenevie.

1 „Hristos” (greacă) sau „Mesia” (ebraică), rege uns.

Ce este creștinismul?

Există mai multe religii în lume: creștinism, budism, islam. Creștinismul este cel mai răspândit dintre ele. Luați în considerare ce este creștinismul, cum a apărut acest crez și care sunt trăsăturile sale.

Creștinismul este o religie mondială bazată pe viața și învățăturile lui Isus Hristos, așa cum sunt descrise în Noul Testament al Bibliei. Isus acționează ca Mesia, Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul oamenilor. Creștinismul este împărțit în trei ramuri principale: catolicismul, ortodoxia și protestantismul. Adepții acestei credințe sunt numiți creștini - există aproximativ 2,3 miliarde dintre ei în lume.

Creștinismul: apariție și răspândire

Această religie a apărut în Palestina în secolul I. n. e. printre evrei din timpul Vechiului Testament. Atunci această religie a apărut ca un crez adresat tuturor oamenilor umiliți care doresc dreptate.

Istoria lui Isus Hristos

Baza religiei era mesianismul - speranța pentru salvatorul lumii de tot ce este rău din lume. Se credea că el trebuie să fie ales și trimis pe Pământ de Dumnezeu. Isus Hristos a devenit un astfel de salvator. Apariția lui Isus Hristos este asociată cu tradițiile din Vechiul Testament despre venirea lui Mesia în Israel, eliberând oamenii de tot ce este rău și stabilind o nouă ordine de viață dreaptă.

Există date diferite despre genealogia lui Isus Hristos, există diverse dispute cu privire la existența lui. Creștinii credincioși aderă la următoarea poziție: Isus a fost născut de Fecioara imaculată Maria din Duhul Sfânt în orașul Betleem. În ziua nașterii sale, trei înțelepți s-au închinat înaintea lui Isus ca viitorul rege al evreilor. Apoi părinții l-au dus pe Isus în Egipt, iar după moartea lui Irod, familia s-a mutat înapoi la Nazaret. La vârsta de 12 ani, în timpul Paștelui, a locuit trei zile în templu, vorbind cu cărturarii. La 30 de ani a fost botezat în Iordan. Înainte de a începe să slujească comunitatea, Isus a postit 40 de zile.

Slujirea însăși a început cu selecția apostolilor. Atunci Isus a început să facă minuni, dintre care prima este considerată a fi transformarea apei în vin la o sărbătoare de nuntă. Apoi a fost angajat în activități de predicare în Israel pentru o lungă perioadă de timp, timp în care a făcut multe minuni, printre care s-a numărat vindecarea multor bolnavi. Iisus Hristos a propovăduit trei ani, până când Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenici, l-a trădat pentru treizeci de arginți, predându-l autorităților evreiești.

Sinedriul L-a condamnat pe Isus, alegând răstignirea drept pedeapsă. Isus a murit și a fost îngropat la Ierusalim. Totuși, după moartea sa în a treia zi, a înviat și, după ce au trecut 40 de zile, s-a înălțat la cer. Pe Pământ, Isus a lăsat în urmă discipolii săi, care au răspândit creștinismul în întreaga lume.

Dezvoltarea creștinismului

Inițial, creștinismul s-a răspândit în Palestina și în Marea Mediterană, dar din primele decenii, datorită activităților apostolului Pavel, a început să fie popularizat în provincii în rândul diferitelor popoare.

Ca religie de stat, creștinismul a fost adoptat pentru prima dată de Armenia Mare în 301, în Imperiul Roman s-a întâmplat în 313.

Până în secolul al V-lea, creștinismul s-a răspândit în următoarele state: Imperiul Roman, Armenia, Etiopia, Siria. În a doua jumătate a mileniului I, creștinismul a început să se răspândească printre popoarele slave și germane, în secolele XIII-XIV. - finlandeză și baltică. Mai târziu, misionarii și expansiunea colonială s-au angajat în popularizarea creștinismului.

Caracteristicile creștinismului

Pentru a înțelege mai bine ce este creștinismul, ar trebui să aruncăm o privire mai atentă asupra unor puncte legate de acesta.

Înțelegându-L pe Dumnezeu

Creștinii îl venerează pe singurul Dumnezeu care a creat oamenii și Universul. Creștinismul este o religie monoteistă, dar Dumnezeu combină trei (sfânta Treime): ei sunt Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Treimea este una.

Dumnezeul creștin este Spirit, minte, iubire și bunătate desăvârșiți.

Înțelegerea omului în creștinism

Sufletul uman este nemuritor, el însuși este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Scopul vieții umane este perfecțiunea spirituală, viața conform poruncilor lui Dumnezeu.

Primii oameni - Adam și Eva - au fost fără păcat, dar Diavolul a sedus-o pe Eva, iar ea a mâncat un măr din pomul cunoașterii binelui și răului. Astfel a căzut bărbatul, iar după aceea bărbații au muncit neobosit, iar femeile au născut copii în chin. Oamenii au început să moară, iar după moarte sufletul lor s-a dus în Iad. Apoi Dumnezeu și-a jertfit fiul, Isus Hristos, pentru a salva oamenii drepți. De atunci, sufletele lor după moarte nu merg în Iad, ci în Paradis.

Pentru Dumnezeu, toți oamenii sunt egali. În funcție de modul în care o persoană își trăiește viața, el merge în Paradis (pentru cei drepți), Iad (pentru păcătoși) sau Purgatoriu, unde sufletele păcătoase sunt curățate.

Spiritul domină materia. O persoană trăiește în lumea materială, în timp ce ajunge la destinația ideală. Este important să lupți pentru armonia materialului și a spiritualului.

Biblia și sacramentele

Cartea principală pentru creștini este Biblia. Se compune din Vechiul Testament, moștenit de la evrei, și Noul Testament, creat de înșiși creștini. Credincioșii ar trebui să trăiască în conformitate cu ceea ce învață Biblia.

Sacramentele sunt folosite și în creștinism. Printre acestea se numără botezul - inițiere, în urma căruia sufletul uman este unit cu Dumnezeu. Un alt sacrament este împărtășirea, când o persoană are nevoie să guste pâinea și vinul, care personifică trupul și sângele lui Isus Hristos. Acest lucru este necesar pentru ca Isus să „trăiască” în om. În ortodoxie și catolicism, sunt folosite încă cinci sacramente: creștinare, hirotonire, căsătoria bisericească si asamblare.

Păcate în creștinism

Toate credinta crestina bazat pe cele 10 porunci. Încălcându-le, o persoană comite păcate de moarte, care se distrug pe sine. Un păcat de moarte este acela care întărește o persoană, se îndepărtează de Dumnezeu și nu provoacă dorința de pocăință. În tradiția ortodoxă, primul tip de păcate de moarte sunt cele pe care altele le presupun. Acestea sunt binecunoscutele 7 păcate de moarte: desfrânarea, lăcomia, lăcomia, mândria, mânia, descurajarea, invidia. Lenea spirituală poate fi atribuită și acestui grup de păcate.

Al doilea tip sunt păcatele împotriva Duhului Sfânt. Acestea sunt păcate săvârșite împotriva lui Dumnezeu. De exemplu, speranța în bunătatea lui Dumnezeu în absența dorinței de a urma o viață dreaptă, lipsa pocăinței, lupta cu Dumnezeu, mânia, invidia față de spiritualitatea altora etc. Aceasta include și blasfemia împotriva Duhului Sfânt.

Al treilea grup sunt păcatele care „strigă la cer”. Acesta este „păcatul Sodomei”, uciderea, insultarea părinților, asuprirea săracilor, văduvelor și orfanilor etc.

Se crede că poți fi mântuit prin pocăință, așa că credincioșii merg la biserici, unde își mărturisesc păcatele și promit să nu le repete. Metoda de purificare, de exemplu, este. Se folosesc și rugăciunile. Ce este rugăciunea în creștinism? Este o modalitate de a comunica cu Dumnezeu. Există multe rugăciuni pentru diferite ocazii, fiecare dintre ele potrivită pentru o anumită situație. Puteți spune rugăciuni sub orice formă, cerându-i lui Dumnezeu ceva secret. Înainte de a spune o rugăciune, trebuie să te pocăiești de păcatele tale.

Dacă ești interesat de creștinism, precum și de alte religii, s-ar putea să fii interesat de aceste articole.

Istoria creștinismului are mai mult de două mii de ani. Alături de budism și islam, este una dintre cele trei religii ale lumii. Aproximativ o treime din locuitorii lumii mărturisesc creștinismul în toate soiurile sale.

Creștinismul a apărut în secolul I. ANUNȚ pe teritoriul Imperiului Roman. Nu există un consens în rândul cercetătorilor cu privire la locul exact de unde a apărut creștinismul. Unii cred că acest lucru s-a întâmplat în Palestina, care atunci făcea parte din Imperiul Roman; alții sugerează că s-a întâmplat în diaspora evreiască din Grecia.

Biblia pictează o astfel de imagine a apariției unei noi religii. Pe vremea regelui Irod în cetatea Betleem, o fată simplă, Maria, a avut un fiu, Iisus. A fost o minune, pentru că s-a născut nu dintr-un părinte pământesc, ci din „Duhul Sfânt” și nu era om, ci zeu. Astrologii estici au aflat despre acest eveniment din mișcarea unei stele pe cer. Urmărind-o și observând locul unde s-a oprit, au găsit casa potrivită, au găsit nou-născutul, în care l-au recunoscut pe Mesia (în greacă – Hristos) – unsul lui Dumnezeu, și i-au adus daruri.

Când Iisus, povestit mai departe, s-a maturizat, a adunat în jurul său un cerc de 12 oameni de încredere - ucenici (în Noul Testament sunt numiți apostoli) și, făcând cu ei multiple tururi prin orașele și satele Palestinei, a propovăduit o nouă religie adusă. de el din ceruri. În același timp, a făcut minuni: a mers pe apă ca pe uscat, s-a vindecat și multe altele.

Creștinismul aparține uneia dintre cele mai mari trei religii ale lumii. În ceea ce privește numărul de aderenți și teritoriul de distribuție, creștinismul este de câteva ori mai mare decât islamul și budismul. Baza religiei este recunoașterea lui Iisus din Nazaret ca mesia, credința în învierea Sa și respectarea învățăturilor sale. Înainte de momentul formării sale, creștinismul a trecut o perioadă lungă.

Creștinismul a început să pătrundă în Rus la sfârșitul secolului al X-lea. În 988, prințul Vladimir a declarat ramura bizantină a creștinismului religie de stat a Rusiei Kievene. Anterior, triburile slave care locuiau pe teritoriul vechiului stat rus erau păgâni care divinizau forțele naturii. Până la sfârșitul secolului al X-lea, religia păgână, împărțită în credințele triburilor slave individuale și sfințirea fragmentării tribale, a început să împiedice întărirea puterii centralizate a prințului Kiev. În plus, era din ce în ce mai mare nevoia de a apropia statul rus antic de popoarele europene, de Bizanț, unde a dominat creștinismul și cu care Rusia din Kiev cânta un comerț plin de viață. În aceste condiții, prințul Vladimir a realizat „botezul Rusiei” și a introdus creștinismul în locul religiei păgâne.

Templele și idolii s-au dedat la distrugere și anihilare. Mulți Kieveni nu au vrut să accepte noua credință. Au fost conduși cu forța la Nipru și la una dintre periferiile Kievului antic (acum Khreshchatyk). și botezat, băgat în apă.

Ortodoxia nu este creștinism

Biserica Greco-Catolica Ortodoxa (Credinnoasa) (acum Biserica Ortodoxa Rusa) a inceput sa fie numita ortodoxa abia pe 8 septembrie 1943 (aprobata prin decretul lui Stalin in 1945). Cum sa numit, deci, Ortodoxia timp de câteva milenii?

„În timpul nostru, în limba rusă modernă, în denumirea oficială, științifică și religioasă, termenul „Ortodoxie” este aplicat oricărui lucru care are legătură cu tradiția etno-culturală și este asociat în mod necesar cu Biserica Ortodoxă Rusă și cu iudeo-creștina. religie creștină.

La o întrebare simplă: „Ce este Ortodoxia” orice omul modern, fără ezitare, va răspunde că Ortodoxia este credința creștină care a fost adoptată de Rusia Kievană în timpul domniei prințului Vladimir Soarele Roșu din Imperiul Bizantin în anul 988 d.Hr. Și că Ortodoxia, adică. Credința creștină există pe pământul rus de mai bine de o mie de ani.

Religia joacă un rol important în viața societății și a statului. Compensează frica de moarte cu credința în viața veșnică, ajută la găsirea unui sprijin moral și uneori material pentru cei care suferă. Creștinismul, dacă vorbim pe scurt despre religie, este una dintre învățăturile religioase ale lumii, care este relevantă de mai bine de două mii de ani. În acest articol introductiv, nu pretind că sunt complet, dar cu siguranță voi numi punctele cheie.

Originea creștinismului

Destul de ciudat, creștinismul, ca și islamul, își are rădăcinile în iudaism, sau mai degrabă în cartea sa sacră - Vechiul Testament. Cu toate acestea, o singură persoană a dat un impuls direct dezvoltării sale - Isus din Nazaret. De aici și numele (de la Isus Hristos). Inițial, această religie a fost o altă erezie monoteistă în Imperiul Roman. Creștinii au fost persecutați chiar așa. Aceste persecuții au jucat un rol important în sacralizarea martirilor creștini și a lui Isus însuși.

Cândva, când studiam istoria la universitate, l-am întrebat pe profesorul de Antichitate în pauză și ei spun, cum a fost Isus în realitate sau nu? Răspunsul a fost de așa natură încât toate sursele indică că a existat o astfel de persoană. Ei bine, întrebări despre miracolele care sunt descrise în Noul Testament, fiecare decide singur dacă să le creadă sau nu.

Vorbind, făcând abstracție de credință și minuni, primii creștini au trăit sub forma unor comunități religioase pe teritoriul Imperiului Roman. Simbolismul original era extrem de simplu: cruci, pești etc. De ce această religie anume a devenit o religie mondială? Cel mai probabil, problema este atât sacralizarea martirilor, în învățătura în sine, ei bine, bineînțeles, în politica autorităților romane. Așa că a primit recunoașterea de stat la numai 300 de ani de la moartea lui Isus - în 325 la Sinodul de la Niceea. Împăratul roman Constantin cel Mare (el însuși păgân) a chemat la pace toate mișcările creștine, dintre care erau multe atunci. Ceea ce valorează doar erezia ariană, potrivit căreia Dumnezeu tatăl este mai presus decât Dumnezeu fiul.

Oricum ar fi, Constantin a înțeles potențialul unificator al creștinismului și a făcut din această religie religia de stat. Există, de asemenea, zvonuri persistente că, înainte de moartea sa, el însuși și-a exprimat dorința de a fi botezat... Totuși, conducătorii erau deștepți: aveau să facă ceva la întâmplare până când păgânii - și apoi bam - și înainte de moarte se vor converti la Creştinism. De ce nu?!

De atunci, creștinismul a devenit religia întregii Europe și apoi a unei mari părți a acestei lumi. Apropo, recomand o postare despre.

Fundamentele doctrinei creștine

• Lumea a fost creată de Dumnezeu. Aceasta este prima poziție a acestei religii. Nu contează ce gândești, poate Universul și Pământul, și cu atât mai mult viața a apărut în cursul evoluției, dar orice creștin îți va spune că Dumnezeu a creat lumea. Și dacă are cunoștințe deosebite, poate chiar să numească anul - 5.508 î.Hr.
• A doua poziție este că o persoană are o scânteie a lui Dumnezeu - un suflet care este etern și nu moare după moartea corpului. Acest suflet a fost dat inițial oamenilor (Adam și Eva) pur și neînnorat. Dar Eva a smuls un măr din pomul cunoașterii, l-a mâncat ea însăși și l-a tratat pe Adam, în timpul căruia a apărut păcatul originar al omului. Apare întrebarea, de ce a crescut acest arbore al cunoașterii în Eden? .. Dar întreb asta, pentru că, în cele din urmă, de la felul de Adam)))
• A treia propoziție este că acest păcat originar a fost răscumpărat de Isus Hristos. Deci toate păcatele care sunt acum sunt rezultatul vieții tale păcătoase: lăcomia, mândria etc.
• În al patrulea rând, pentru a ispăși păcatele, cineva trebuie să se pocăiască, să respecte regulamentele bisericii și să ducă o viață dreaptă. Atunci, poate, îți vei câștiga locul în rai.
• În al cincilea rând, dacă duci o viață nedreaptă, vei pieri în iad după moarte.
• În al șaselea rând, Dumnezeu este milostiv și iartă toate păcatele dacă pocăința este sinceră.
• Al șaptelea - va fi o judecată teribilă, Fiul Omului va veni, va aranja Armaghedonul. Și Dumnezeu îi va despărți pe cei drepți de cei păcătoși.

Ei bine, cum? Infricosator? Există, desigur, ceva adevăr în asta. Trebuie să duci o viață normală, să-ți respecți vecinii și să nu comiți fapte rele. Dar, după cum vedem, mulți oameni se numesc creștini, dar se comportă exact în sens invers. De exemplu, conform sondajelor Centrului Levada, în Rusia 80% din populație se consideră ortodoxă.

Dar cum nu ies: toată lumea mănâncă shawarma în post și fac tot felul de lucruri păcătoase. Ce poți spune? Standarde duble? Poate că oamenii care se consideră creștini sunt puțin ipocriți. Ar fi mai bine să spunem că credincioșii, nu creștinii. Pentru că dacă te numești așa, se presupune că te comporți în consecință. Cum crezi? Scrieți în comentarii!

Cu stimă, Andrey Puchkov