După cum știți, chiar și în zorii existenței sale, Biserica creștină s-a confruntat cu cea mai severă rezistență din partea Imperiului Roman. Și conform multor cercetători ai acestei perioade, pe baza obiectivului Fundal istoric, creștinismul era evident sortit să intre în conflict cu păgânismul care domina la acea vreme.

Întemeietorul creștinismului, Iisus din Nazaret, a fost ucis de cea mai rușinoasă execuție din Imperiul Roman. Cel puțin unsprezece dintre cei mai apropiați doisprezece ucenici ai Săi au acceptat martiriu, iar în următorii trei sute de ani, creștinismul a devenit victima unei persecuții severe, care, deși sporadice, dar până la început IV în. a te declara creștin însemna să uiți pentru totdeauna de pace și prosperitate și, în unele cazuri, o astfel de mărturisire a condamnat o persoană la o moarte sigură.

Din cele mai vechi timpuri, s-a considerat că în primele trei secole se pot distinge zece cele mai crunte perioade de persecuție care au avut loc în timpul domniei următorilor împărați: Nero, Domițian, Traian, Marcus Aurelius, Septimius Severus, Maximinus, Decius ( Decius), Valerian, Aurelian și Dioclețian. Acest punct de vedere ocupă un loc ferm în istoriografia creștină, începând cu Fericitul. Augustin Aurelius, care numără tocmai zece perioade majore de persecuție în lucrarea sa fundamentală „Despre orașul lui Dumnezeu” ( xviii , 52). Cu toate acestea, în mod corect, trebuie remarcat că nu toți Părinții Bisericii au împărtășit această concepție istorică despre Augustin. Deci, de exemplu, Lactantius are șase etape de persecuție, iar Sulpicius Severus are nouă.

Cea mai severă dintre persecuții a fost ultima persecuție, care a căzut asupra creștinilor în 303 și a continuat cu diferite grade de intensitate până la legitimarea creștinismului de către împăratul Constantin. І Grozav. În ceea ce privește această perioadă cea mai sângeroasă din istoria Bisericii antice, care, de fapt, este agonia păgânismului în așteptarea înfrângerii sale iminente, remarcabilul istoric bisericesc rus V.V. Bolotov a scris că, dacă poporul se răzvrătea împotriva creștinilor, atunci statul. a susținut creștinii și invers. Biserica nu s-a confruntat niciodată cu o masă întreagă de dușmani, cu excepția vremii lui Dioclețian, când păgânismul a ieșit pentru ultima oară și cu toată puterea împotriva creștinismului.

Fără îndoială, împărțirea întregii perioade de persecuție în zece etape este condiționată și schematică și nu reflectă în mod destul de obiectiv tabloul istoric, care este mult mai bogat și mai divers. O astfel de relatare a fost adoptată inițial de Biserică ca un fel de aluzie la cele zece plăgi sau coarne egiptene care luptă împotriva Mielului din Cartea Apocalipsei (vezi Apocalipsa 17:12).

De fapt, au existat mai puțin de zece persecuții generale, larg răspândite și sistematice, în timp ce au fost mult mai mult de zece persecuții private și locale. Persecuția nu a avut același grad de intensitate și cruzime din partea persecutorilor și, în perioade diferite, a zguduit Imperiul Roman cu o putere diferită. De un interes deosebit este faptul că cele mai izbitoare izbucniri de persecuție s-au petrecut tocmai sub acei împărați romani care, din punct de vedere al gradului de conștiinciozitate în îndeplinirea îndatoririlor lor publice, ar putea fi numiți unul dintre cei mai buni din întreaga istorie a romanilor. Imperiu. Atât Traian, cât și Marcus Aurelius, și Decius, și Dioclețian au persecutat creștinii pentru că pentru ei era de o importanță fundamentală păstrarea formei tradiționale a statalității romane și a fundamentelor fundamentale. viata publicaîn imperiu.

Dar cel mai important este că aceste persecuții au avut un evident caracter providențial. Ca urmare, o persecuție pe scară largă și în mai multe etape de trei sute de ani s-a încheiat cu nimic altceva decât triumful Bisericii și stabilirea creștinismului ca religie legitimă și mai târziu ca religie de stat a Imperiului Roman. Potrivit renumitului istoric al Bisericii Occidentale Philip Schaff, „Acest botez sângeros al Bisericii a dus la nașterea creștinătății. A fost o continuare a răstignirii urmată de înviere.” .

La început, trebuie remarcat că atât timp cât a fost creștinismul „sub acoperirea iudaismului” (Tertulian), a împărtășit ura și disprețul cu evreii. Cu toate acestea, iudaismul a fost una dintre religiile permise în Imperiul Roman și a fost voia lui Dumnezeu ca, în momentul în care creștinismul sa declarat ca religie independentă, era deja adânc înrădăcinat în principalele orașe ale Imperiului Roman. De exemplu, după cum știți, apostolul Pavel, sub pretextul cetățeniei romane, a adus predica despre Hristos la granițele statului roman, iar proconsulul roman din Corint a refuzat să se amestece în activitățile apostolului tocmai pe motivul că era o problemă internă evreiască.

Merită menționat aici de ce iudaismul s-a bucurat de protecție legală în Imperiul Roman. V.V. Bolotov explică acest fapt prin trei motive principale:

1. Era o religie străveche și națională.
2. Evreii erau coloana vertebrală politică a Romei.
3. Riturile evreiești li s-au părut ciudate și murdare romanilor (de exemplu, circumcizia). De aceea au crezut că evreii cu greu ar putea, în principiu, să aibă prozeliți printre alte popoare.

În ceea ce privește factorii care au condus la agravarea relațiilor dintre Biserica creștină în curs de dezvoltare și statul roman, mulți istorici bisericești identifică o serie întreagă de astfel de motive. Nu există un consens asupra acestei chestiuni în istoria bisericii. Cel mai adesea, istoricii vorbesc despre incompatibilitatea fundamentală Viziunea creștină asupra lumiiși guvernul roman. Cu toate acestea, această teorie nu pare foarte convingătoare datorită faptului că, după epoca lui Constantin cel Mare, istoria a arătat că creștinismul se poate încadra destul de organic în realitatea socială romană.

Un punct de vedere foarte interesant vine de la un om la ale cărui scrieri trebuie să ne întoarcem mai întâi. Acesta este părintele istoriei bisericii, Eusebiu din Cezareea, potrivit căruia persecuția este o lecție pedagogică dificilă pentru Biserică pentru secularizarea ei, călcecie și scăderea treptată a disciplinei morale în ea.

La începutul cărții a opta a operei sale fundamentale intitulată „Istoria bisericească”, Eusebiu scrie următoarele cuvinte: „Atâta timp cât oamenii s-au comportat cu demnitate, nicio ură nu i-a atins, nici un demon rău nu a putut să-i facă rău sau să se amestece cu ei prin calomnii omenești, căci mâna divină și cerească a umbrit și protejat poporul lor. Când, dobândind o mai mare libertate, am început să acţionăm nehotărâţi şi leneşi, când am început să ne invidiem unii pe alţii, să ne certăm şi să ne lovim cu cuvintele ca cu armele, când păstorii noştri au început să atace pe alţi păstori, şi o turmă la o altă, ruşinoasă făţărnicie a ajuns la cel mai înalt grad al răului, apoi Dreptatea Divină, precum Îi place să facă, a încercat, pe vremea adunărilor de rugăciune încă în curs, să ne raţioneze cu o pedeapsă uşoară şi moderată, îngăduind persecutarea fraţilor care a servit în armată. .

În ciuda faptului că Eusebiu de Cezareea în acest pasaj scrie despre începutul persecuției lui Dioclețian, motivul pe care l-a formulat pare a fi sincer din punct de vedere intelectual, universal și foarte simptomatic. Persecuția este acțiunea degetului lui Dumnezeu pentru un compromis cu această lume, la care s-a dus Biserica.

Rezumând analiza sa asupra motivelor persecuției creștinilor, remarcabilul istoric al bisericii ortodoxe, profesorul A.P. Lebedev, concluzionează că o ciocnire între Imperiul Roman și creștinism este inevitabilă și inevitabilă: „Ținând cont de incompatibilitatea creștinismului cu ideile de stat, cu atitudinea Romei păgâne față de religiile proprii și străine și, în sfârșit, cu revendicările sociale din Imperiu, trebuie să spunem că persecuția creștinilor nu numai că ar putea fi, ci ar trebui fi; și nu este nimic surprinzător dacă ar fi cu adevărat, dimpotrivă, ar fi o minune inexprimabilă dacă nu ar exista deloc persecuție. .

În primul rând, trebuie menționat că toți împărații romani, începând cu Augustus, au fost în același timp marii preoți supremi ( pontifex maximus ). Acest lucru sugerează că în Imperiul Roman religia nu avea nici cea mai mică independență. Era sub controlul strict al puterii de stat, iar ideea separării sferei religioase a vieții de cea seculară, care astăzi este considerată aproape singura normă posibilă, era absolut străină și necunoscută societății romane. Aceasta explică faptul că sistemul religios a făcut parte sistem politic si legea religioasa sacrum jus – a fost doar una dintre subsecțiunile dreptului comun – publicum jus . De aceea, V.V. Bolotov ajunge la următoarea concluzie: „Biserica creștină a contestat păgânismul, dar statul a acceptat această provocare, deoarece biserica păgână nu a existat, iar religia păgână era stat” .

Prin urmare, prof. Bolotov, făcând o concluzie intermediară în studiile sale, identifică condiționat trei motive principale care pot explica militanța extremă a păgânismului în raport cu creștinismul:

1. Caracterul de stat al religiei păgâne.
2. Conservatorismul (creștinismul este o nouă religie) și formalismul roman.
3. superficialitatea religioasă romană.

De aceea, conflictul dintre Biserică și Imperiul Roman a fost practic predeterminat atunci când creștinii, prin buzele apologeților, au început să exprime public ideea de non-identitate a sferei civile a vieții, în care erau gata să respectarea deplină a legilor romane și a sferei religioase, în care reprezentanții noii religii au cerut libertate deplină.conștiință.

Apologe proeminent ІІ în. Tertulian s-a adresat guvernului roman cu următoarele cuvinte: „Fiecare poate dispune de sine, așa cum o persoană este liberă să acționeze în materie de religie” . Tertulian subliniază că „Legea naturală, legea umană universală cere ca fiecare să aibă voie să se închine cui vrea. Religia unuia nu este nici dăunătoare, nici benefică altuia”. . În opinia lui, „A obliga oamenii liberi să facă sacrificii înseamnă a face o nedreptate flagrantă, a face o violență nemaiauzită” .

Păreri similare cu privire la libertatea religioasă au fost exprimate și de Justin Martyr (Apologia І ), iar la sfârșitul perioadei de persecuție - de Lactantius, care a scris: „Nu trebuie să recurgem la violență și nedreptate, deoarece religia nu poate fi supusă constrângerii. Problema trebuie decisă mai degrabă cu cuvinte decât cu bici, ca să fie loc de bunăvoință. ... Tortura și evlavia sunt foarte departe una de cealaltă; nici adevărul nu vrea să fie unit cu violența, nici dreptatea cu cruzimea” ( V.19.11.17).

Desigur, un asemenea protest din partea creștinismului împotriva fundamentelor religioase vechi de secole ale societății romane nu a putut fi tolerat și ascultat cu calm de împărații romani, ceea ce este, de fapt, unul dintre cele mai importante motive pentru acele persecuții care au fost ridicate împotriva Bisericii în zorii creștinismului.

În acest sens, este, de asemenea, important să punem întrebarea cu cât de sincer și profund și-au mărturisit păgânii din Imperiul Roman credințele religioase. Aparent, esența și conținutul credinței lor, precum și profunzimea și sinceritatea ei, nu au interesat pe nimeni. Pentru ca o persoană să fie considerată un cetățean de încredere al imperiului, era suficient pentru el să îndeplinească un rit ritual extern în fața unei statui a unei zeități păgâne. Chiar și executarea pur mecanică și absolut formală a acestui act extern i-a convins pe alții de loialitatea politică și de încrederea civică a persoanei.

V.V.Bolotov marturiseste elocvent ca in Imperiul Roman „credința sinceră a fost un semn al subdezvoltării” . Potrivit acestui istoric al bisericii cel mai autorizat, „Păgânii credeau în zeii lor mai puțin decât creștinii înșiși, care luptau cu ei. Pentru creștini, acești zei erau cel puțin demoni, în timp ce păgânul inteligent era înclinat să-i considere simple invenții. ... Cu o atitudine ușoară față de credința lor, oamenii de stat ai Romei nu au putut înțelege gravitatea donației pe care o doreau de la creștini, presupunând că ei o cereau de la aceștia minim » . Și Vasily Vasilyevich își rezumă raționamentul pe această temă după cum urmează: „Martiri, prin exemplul lor personal de abnegație înaltă, au arătat lumii din jurul nostru că religia este o chestiune atât de importantă încât uneori este mai bine să sacrificăm viața însăși decât să o sacrificăm.” .

După cum știți, la început IV în. sub împăratul Constantin, creștinismul a dobândit statutul de religie permisă printre o mare varietate de culte păgâne (paritate), iar la sfârșit IV în. sub împăratul Teodosie, a devenit singura religie de stat (prioritate). Nu există o evaluare clară a acestei metamorfoze istorice. Renumit istoric bisericesc, patrolog și cărturar bizantin, pr. John Meyendorff scrie următoarele cuvinte pe acest subiect: „Imperiul a tratat Biserica ca pe o instituție. Ca urmare a acestei atitudini, întreaga populație a putut accepta creștinismul; dar, în același timp, unirea încheiată între Biserică și stat, a presupus evident din partea Bisericii niște compromisuri și anumite schimbări de priorități, adesea în detrimentul persuasivității evangheliei sale” .

În istoria bisericii IV secolul este într-adevăr considerat pe bună dreptate un punct de cotitură, deoarece în această perioadă au avut loc schimbări radicale în conștiința de sine și în conștiința de sine a Bisericii creștine. După ce a îndurat cu vrednicie persecuția, care, deși cu intermitență, a durat totuși trei sute de ani, Biserica lui Dumnezeu a fost înființată, întărită și a ocupat o poziție dominantă în societatea romană. Iar acest fapt nu a putut decât să lase o amprentă asupra atitudinii Bisericii față de acele comunități religioase care de acum s-au găsit în statutul de minoritate persecutată. Acest aspect nu se reflectă atât de des în studiile istorice bisericești dedicate primelor secole ale creștinismului, însă, fără a elucida acest lucru. punct important orice studiu despre persecuția creștinilor din primele secole ar fi incomplet și necinstit din punct de vedere intelectual.

Într-una dintre legile sale, adoptată după Edictul de la Milano, împăratul Constantin scrie literalmente următoarele cuvinte: „Privilegiile admise în legătură cu religia trebuie să se bucure numai de gardienii legii catolice. Eretici și schismatici, poruncim să considerăm nu numai străini de aceste privilegii, ci și să ne obligăm la diferite feluri de îndatoriri și să le suportăm. .

Cât despre păgâni, Constantin nu a vrut să acționeze asupra păgânilor cu măsuri dure de pedeapsă și reținere. El știa foarte bine că astfel de măsuri nu vor duce la scopul dorit. El a vrut să-și atingă scopul, adică să-i aducă pe păgâni la creștinism, într-un mod diferit: a ridicat creștinismul la poziția religiei de stat pentru ca, cu strălucirea și măreția ei, să atragă involuntar susținătorii cultelor păgâne.

Cu toate acestea, deja la câteva decenii după legitimarea creștinismului sub Constantin cel Mare, apar primele cazuri de intoleranță din partea creștinilor față de păgâni. Chiar și remarcabilul istoric al bisericii ortodoxe A.P. Lebedev dă dovadă de o onestitate intelectuală uimitoare în această chestiune și notează următorul fapt: „Trebuie să recunoști - scrie prof. Lebedev, - că marea idee a lui Constantin că Biserica ar trebui, prin strălucirea ei, să atragă păgâni să i se alăture și să nu folosească nicio măsură de violență și severitate - această mare idee nu a fost asimilată de succesorii săi pe tronul Constantinopolului. Au uitat sau nu au înțeles ce voia Constantin și, prin urmare, din represiunile împotriva ereticilor s-a ajuns foarte curând la represiuni împotriva păgânilor. .

Și în concluzie, ar trebui citată gândul unui cercetător modern al acestei perioade a istoriei bisericii, care scrie: „Părinții Bisericii din epoca persecuției Bisericii (Ciprian, Origen, Tertulian, Lactantius și alții) s-au opus suprimării cu forța a creștinilor disidenzi. Desigur, luptătorii bisericii împotriva ereziei au exclus cu mult timp în urmă cerința principală a iubirii în materie de credință, au început să certați și să denigreze dizidenții și credincioșii. Dar cel care seamănă ura, mai devreme sau mai târziu va culege sânge. Biserica dominantă a abandonat curând toleranța pe care o imploraseră cei persecutați.

... Începând cu Teodosie cel Mare (+395), erezia a fost considerată o crimă de stat: un dușman al Bisericii este și un dușman al imperiului și este supus unei pedepse corespunzătoare. În 385, teologul spaniol Priscilian și cei șase asociați ai săi au fost executați la Trier pentru erezie. Martin din Tours și alții au protestat. Ambrozie, Papa Siricius și creştinism, în general, a condamnat această primă ucidere a unor creștini de către alții din cauza diferențelor de credință. Dar treptat m-am obișnuit. Leul cel Mare a vorbit deja cu satisfacție despre o astfel de acțiune. Spre deosebire de părerea sa anterioară, marele Augustin, aflat deja în anii săi și eșuând într-o dispută cu donatistii, a justificat folosirea violenței împotriva ereticilor, făcând referire la Evanghelia după Luca 14:23. Cu toate acestea, el a respins pedeapsa cu moartea, care fusese folosită încă de la început V secole în cazuri izolate - la manihei și donatisti " .

Prin urmare, principala concluzie din situația pe care o avem în vedere, în care s-a aflat Biserica Universală IV c., trebuie să existe o convingere fermă că, în primul rând, orice persecuție a Bisericii este adesea de neînțeles la prima vedere, dar, după un studiu atent și o analiză amănunțită, o metodă pedagogică profund providențială și îndemnul Creatorului pentru apostazia de la Evanghelie, și, în al doilea rând, chiar și îndurarea demnă a următorului val de persecuții, dintre care au existat nenumărate în istoria Bisericii, nu dă creștinilor dreptul de a răspunde în același spirit, pentru că constrângerea și violența armată nu pot niciodată și nicăieri să fie un instrument pentru stabilirea adevărului lui Dumnezeu și a modului de transmitere a Adevărului.

PERSECUȚIA CREȘTILOR DIN IMPERIUL ROM. Persecuția Bisericii Creștine Primărie în secolele I-IV ca o comunitate „ilegală” organizată de statul roman. Persecuția s-a reluat periodic și a încetat din diverse motive.

Istoria relațiilor dintre Imperiul Roman și comunitățile creștine de pe teritoriul său în secolele I-IV este un set complex de probleme teologice, juridice, religioase și istorice. În această perioadă, creștinismul din Imperiul Roman nu avea un statut stabil, considerat oficial „religie ilegală” (latină religio illicita), care teoretic își punea aderenții convinși în afara legii. În același timp, o parte semnificativă a populației imperiului, precum și anumite cercuri ale înaltei societăți romane, în special de la sfârșitul secolului al II-lea - începutul secolului al III-lea, simpatizau cu creștinismul. Timpul de dezvoltare relativ pașnică, stabilă a comunităților a fost înlocuit cu perioade de persecuție mai mult sau mai puțin hotărâtoare a creștinismului de către autoritățile generale imperiale sau locale, persecuție a Bisericii creștine. Ostilitatea față de creștini era caracteristică atât aristocrației conservatoare, cât și „mulțimii”, care era înclinată să vadă creștinii ca pe o sursă a problemelor socio-politice sau a dezastrelor naturale care au avut loc în imperiu.

În stabilirea motivelor respingerii creștinismului de către statul roman și persecuției Bisericii, cercetătorii moderni nu au o părere unanimă. Cel mai adesea se spune despre incompatibilitatea viziunii creștine asupra lumii cu ordinele sociale și statale tradiționale romane. Cu toate acestea, istoria creștinismului încă din secolul al IV-lea, după reformele împăratului Constantin, indică tocmai compatibilitatea și oportunitățile largi de interacțiune dintre creștinism și societatea romană.

De asemenea, indică opoziția religioasă a doctrinei creștine și a religiei tradiționale păgâne romane. În același timp, tradiția religioasă a lumii antice, definită drept păgânism, este adesea percepută într-un mod nediferențiat, nefiind luate în considerare starea și evoluția diferitelor tipuri de culte de pe teritoriul imperiului. Cu toate acestea, evoluția religiilor antice în timpul erei imperiului a avut un impact semnificativ asupra răspândirii creștinismului și a relației acestuia cu statul. Cu mult înainte de apariția creștinismului, declinul religiei grecești olimpice a devenit un fapt împlinit, păstrând influența doar în unele regiuni. Sistemul cultelor urbane tradiționale romane, centrat pe Capitoliu, își pierdea rapid din popularitate în societate până la formarea principatului în secolul I î.Hr. În primele secole d.Hr., cultele sincretice de origine din Orientul Mijlociu au devenit cele mai influente în imperiul, precum și creștinismul, s-au concentrat pe distribuirea în întreaga ecumenă dincolo de granițele etnice și de stat și conținând o tendință semnificativă spre monoteism.

În plus, dezvoltarea internă a gândirii filosofice antice încă din secolul al II-lea (Marcus Aurelius, Aristides), și mai ales în secolele III-V, în perioada de glorie a neoplatonismului, a dus la o convergență semnificativă a fundamentelor creștinismului și cel târziu. viziunea filozofică antică asupra lumii.

Persecuția în diferite perioade ale istoriei imperiului și creștinismului a fost cauzată din diverse motive. Într-un stadiu incipient, secolele I-II., au fost determinate de contradicțiile dintre ideile cultului de stat roman și principiile creștinismului, precum și de lungul conflict dintre Roma și evrei. Mai târziu, la sfârșitul secolelor III-IV, persecuția a fost rezultatul luptei politice și sociale interne din imperiu, a însoțit procesul de căutare a unor noi orientări religioase și ideologice în societate și în stat. În această ultimă perioadă, Biserica Creștină a devenit una dintre mișcările sociale pe care s-au putut baza diferitele forțe politice, iar în același timp Biserica a fost persecutată din motive politice. Faptul că creștinii, abandonând religia Vechiului Testament, au menținut o atitudine ireconciliabilă față de toate cultele „străine”, „externe”, care era inițial caracteristic iudaismului, a contribuit la amărăciunea deosebită a persecuției. Un rol important în dezvoltarea persecuției l-a avut și răspândirea așteptărilor eshatologice în mediul creștin, care au fost prezente într-un fel sau altul în viața comunităților de-a lungul secolelor I-IV și au influențat comportamentul creștinilor în timpul persecuției. .

Toleranța romanilor față de alte tradiții religioase de pe teritoriul imperiului s-a bazat pe recunoașterea de către acesta din urmă a suveranității romane și, în consecință, a religiei romane de stat. Statul, purtător de tradiție, de principii de drept, de dreptate, era considerat de romani cea mai importantă valoare, iar slujirea lui era percepută ca sensul activității umane și una dintre cele mai importante virtuți. „Scopul unei ființe raționale, conform definiției lui Marcus Aurelius, este să se supună legilor statului și celei mai vechi structuri statale” (Aurel. Antonin. Ep. 5). O parte integrantă a romanului. Sistemul politic și juridic a rămas religia romană de stat, în care zeii capitolini, în frunte cu Jupiter, au acționat ca un simbol al statului, un puternic garant al păstrării, succesului și prosperității acestuia. Potrivit principatului lui Augustus, cultul conducătorilor imperiului a devenit parte a religiei de stat. La Roma, a luat forma onorării „geniului divin al împăratului”, în timp ce Augustus și moștenitorii săi purtau titlul de divus (adică divin, aproape de zei). În provincii, în special în Orient, împăratul era venerat direct ca zeu, ceea ce era o continuare a tradiției cultului conducătorilor elenistici din Egipt și Siria. După moarte, mulți împărați, care câștigaseră o bună reputație printre supușii lor, au fost zeificați oficial la Roma printr-o decizie specială a Senatului. Cultul imperial a început să se dezvolte cel mai intens în epoca împăraților soldați din secolul al III-lea, când autoritățile, lipsite de mijloacele care să le asigure legitimitatea, au recurs la postularea legăturii și implicării împăratului în supranatural. În această perioadă, în titlul oficial a apărut definiția domnitorului Dominus et deus (Domn și Dumnezeu); titlul a fost folosit sporadic de Domițian la sfârșitul secolului I, a ajuns la o largă răspândire sub Aurelian și tetrarhii la sfârșitul secolului III-IV. Unul dintre cele mai importante titluri din secolul al III-lea a fost Sol Invictus (Soarele invincibil), care avea legături de familie atât cu mitraismul influent din imperiu, cât și cu cultul sirian al lui Bel-Marduk. Cultul de stat al epocii imperiului, mai ales în perioadă târzie, nu a mai putut satisface nevoile spirituale ale majorității absolute a populației sale, cu toate acestea, a fost păstrat și dezvoltat constant ca mijloc de unificare politică și ideologică a țării și a fost acceptat de societate.

Cultul de stat roman a fost inițial inacceptabil pentru creștini și a dus inevitabil la un conflict direct între Biserică și stat. Într-un efort de a-și demonstra loialitatea față de autoritățile imperiale în toate modurile posibile (conform spuselor apostolului Pavel, „nu există putere decât de la Dumnezeu” - Rom 31.1), creștinii au separat în mod constant sistemul de stat roman de Tradiția religioasă romană. La cumpăna dintre secolele al II-lea și al III-lea, Tertulian declara, referindu-se la autoritățile romane: „Fiecare persoană poate dispune de sine, așa cum omul este liber să acționeze în materie de religie... Legea naturală, legea umană universală cere ca fiecaruia i se permite sa se inchine celui pe care il doreste. Religia unuia nu poate fi nici dăunătoare, nici benefică altuia... Așa că să se închine acela Dumnezeu adevărat, iar alții lui Jupiter... " Vorbind despre dreptul unui creștin - subiect al imperiului de a nu recunoaște cultul de stat roman, el a afirmat: "Nu este el îndreptățit să spună: nu vreau ca Jupiter să favorizeze? pe mine! Ce faci aici? Să fie supărat pe Janus pe mine, să se întoarcă spre mine orice chip vrea!” (Tertull. Apol. adv. gent. 28). Origen în secolul al III-lea într-un tratat împotriva lui Celsus a pus în contrast creștinismul, urmând legea divină, cu statul roman, bazat pe legea scrisă de oameni: „Avem de-a face cu două legi. Una este o lege naturală, a cărei cauză este Dumnezeu, cealaltă este o lege scrisă, care este dată de stat. Dacă sunt de acord unul cu celălalt, ar trebui să fie respectați în mod egal. Dar dacă legea naturală, divină, ne poruncește ceea ce este în contradicție cu legislația țării, atunci trebuie să ignorăm aceasta din urmă și, neglijând voința legiuitorilor umani, să ne supunem numai voinței lui Dumnezeu, indiferent de pericole și de osteneli. legat de aceasta, chiar dacă ar trebui să înduram moartea și rușinea” (Orig. Contr. Cels. V 27).

Un rol esențial în persecuție l-a jucat și ostilitatea masei uriașe a populației imperiului, de la cele mai de jos pături până la elita intelectuală, față de creștini și creștinism. Percepția asupra creștinilor de către o parte semnificativă a populației imperiului era plină de tot felul de prejudecăți, neînțelegeri și adesea calomnii directe împotriva susținătorilor învățăturilor lui Hristos. Un exemplu de astfel de percepție este descris în dialogul Octavius ​​de Minucius Felix (circa 200). Autorul pune în gura interlocutorului său Caecilius judecăți care exprimau cele mai răspândite păreri ale romanilor asupra creștinilor: „Din cei mai de jos mizerii s-au adunat acolo ignoranțele și femeile credule, care, din cauza susceptibilității la influența altor oameni inerentă sexului lor. , se îndrăgostesc deja de orice momeală: formează o bandă comună de conspiratori, care fraternizează nu numai cu post și mâncare nedemnă în timpul festivităților, ci și în infracțiuni, o societate suspectă, foto-frică, mută în public și vorbăreț în colțuri; neglijează templele de parcă ar fi gropi, scuipă în fața imaginilor zeilor, ridiculizează sacrificiile sacre; Privește cu dispreț - este chiar posibil să menționăm asta? - cu regret pentru preotii nostri; pe jumătate goi, ei disprețuiesc pozițiile și titlurile. O prostie de neînchipuit, o insolență fără margini! Ei consideră tortura actuală ca un nimic, pentru că le este frică de viitorul necunoscut, pentru că le este frică să moară după moarte, dar acum nu le este frică să moară. Falsa speranță a învierii îi mângâie și înlătură orice frică” (Min. Fel. Octavius. 25).

La rândul lor, mulți creștini nu erau mai puțin părtinitori față de valorile culturii antice. Apologetul Tatian (secolul al II-lea) a vorbit extrem de disprețuitor despre filozofia antică, știință și literatură: „Elocvența ta (păgână - I. K.) nu este altceva decât un instrument al neadevărului, poezia ta nu cântă decât certuri și trucuri de dragoste ale zeilor în defavoarea oamenilor, toți filozofii tăi au fost proști și lingușitori” (Tatian. Adv. . gent. 1-2). Atitudinea creștinilor față de teatrul antic a fost negativă, pe care Tertulian (sec. III) și Lactantius (sec. IV) l-au declarat un sanctuar impios al lui Venus și Bacchus. Mulți creștini considerau imposibil să studieze muzica, pictura, să întrețină școli, pentru că în clasele lor sunau într-un fel sau altul numele și simbolurile de origine păgână. Ca și cum ar generaliza confruntarea dintre creștinism și civilizația antică, Tertulian a proclamat: „Păgânii și creștinii sunt străini unii de alții în toate” (Tertull. Aduxor. II 3).

Istoria persecuției.În mod tradițional, în primele 3 secole de existență a Bisericii, au loc 10 persecuții, găsindu-se o analogie cu 10 plăgi egiptene sau 10 coarne ale fiarei apocaliptice (Ex 7-12; Apoc. 12.3; 13.1; 17.3, 7, 12, 16), și atribuie domniei împăraților Nero, Domițian, Traian, Marcus Aurelius, Septimius Severus, Maximinus Thracian, Decius, Valerian, Aurelian și Diocletian. Un astfel de calcul a fost făcut probabil pentru prima dată de scriitorul bisericesc de la cumpăna dintre secolele al IV-lea și al V-lea Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; cf.: Aug. De civ. Dei. XVIII 52). În realitate, această „cifră nu are o bază istorică solidă”, întrucât numărul persecuțiilor care au avut loc în această perioadă „poate fi numărat atât mai mult, cât și mai puțin” (Bolotov. Collection of Works. Vol. 3. S. 49-50). ).

Chiar și în timpul slujirii Sale pământești, Domnul Însuși a prezis ucenicilor Săi persecuțiile viitoare, când ei „vor fi predați la curți și bătuți în sinagogi” și „vor fi duși înaintea conducătorilor și împăraților pentru Mine, ca mărturie înaintea lor și a Neamuri” (Mt 10:17-18). ), iar urmașii Săi vor reproduce însăși imaginea suferinței Sale („Paharul pe care îl beau Eu, veți bea și cu botezul cu care sunt botezat Eu, veți fi botezați ” - Mc 10,39; Mt 20,23; cf.: Mc 14,24 și Mt 26,28). Comunitatea creștină, ridicându-se cu greu în Ierusalim, a experimentat dreptatea cuvintelor Mântuitorului. Primii persecutori ai creștinilor au fost colegii lor de trib și foști coreligionari - evreii. Deja de la mijlocul anilor '30 ai secolului I, a fost deschisă o listă a martirilor creștini: în jurul anului 35, diaconul primul martir Ștefan a fost ucis cu pietre de o mulțime de „zânători ai legii” (Fapte 6,8-15; 7.1-60). În timpul scurtei domnii a regelui evreu Irod Agripa (40-44 de ani), a fost ucis apostolul Iacov Zebedeu, fratele apostolului Ioan Teologul; un alt ucenic al lui Hristos, apostolul Petru, a fost arestat și a scăpat în mod miraculos de execuție (Fapte 12:1-3). În jurul anului 62, după moartea lui Festus, guvernatorul Iudeii, și înainte de sosirea succesorului său Albinus, prin verdictul marelui preot Ana cea Tânăra, conducătorul comunității creștine din Ierusalim, apostolul Iacov, frate al Domnului după trup, a fost ucis cu pietre (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

Răspândirea cu succes a creștinismului în primele decenii ale existenței Bisericii în afara Palestinei - în diaspora evreiască, în primul rând printre evreii elenizați și prozeliții din neamuri - s-a întâlnit cu o opoziție serioasă din partea evreilor conservatori care nu au vrut să renunțe la nici măcar. punct al legii lor rituale tradiţionale (Frend. 1965 157). În ochii lor (cum a fost, de exemplu, în cazul apostolului Pavel), propovăduitorul lui Hristos a fost „instigatorul răzvrătirii dintre evreii care trăiesc în lume” (Fapte 24,5); i-au persecutat pe apostoli, forțându-i să se mute din oraș în oraș, îndemnând oamenii să li se opună (Fapte 13:50; 17:5-14). Dușmanii apostolilor au încercat să folosească puterea civilă ca unealtă pentru a suprima activitățile misionare ale creștinilor, dar s-au confruntat cu nedorința autorităților romane de a interveni în conflictul dintre Vechiul și Noul Israel (Frend. 1965. P. 158-160). ). Oficialii l-au privit ca pe o afacere internă a evreilor, considerând creștinii reprezentanți ai uneia dintre ramurile religiei evreiești. Așadar, în jurul anului 53 la Corint, proconsulul provinciei Ahaia, Lucius Junius Gallio (fratele filosofului Seneca), a refuzat să accepte cazul apostolului Pavel spre considerare, arătând acuzatorilor: „Tratați cu asta. tu însuți, nu vreau să fiu judecător în aceasta...” (Fapte 18. 12-17) . Autoritățile romane din această perioadă nu au fost ostile nici apostolului, nici predicării sale (printre altele: în Tesalonic - Fapte 17. 5-9; la Ierusalim, atitudinea procuratorilor Felix și Festus față de Pavel - Fapte 24. 1). -6; 25. 2). Cu toate acestea, în anii 40, în timpul domniei împăratului Claudius, la Roma s-au făcut anumite măsuri împotriva creștinilor: autoritățile s-au limitat la alungarea din oraș a „evreilor care erau mereu îngrijorați de Hristos” (Suet. Claud. 25. 4). ).

Sub împăratul Nero (64-68 de ani). Prima ciocnire serioasă dintre Biserică și autoritățile romane, ale cărei cauze și parțial natura sunt încă subiect de discuție, a fost asociată cu un mare incendiu la Roma, care a avut loc la 19 iulie 64. Istoricul roman Tacit (începutul secolului al II-lea) relatează că zvonurile populare îl bănuia pe însuși împăratul că ar fi dat foc, iar apoi Nero, „pentru a depăși zvonurile, i-a căutat pe vinovați și i-a trădat la cele mai sofisticate execuții pe cei care, cu urâciunile lor, au provocat ura universală și pe care mulțimea i-a numit creștini” (Tac. Ann. XV 44). Atât autoritățile, cât și poporul Romei priveau creștinismul ca pe o „superstiție răutăcioasă” (exitiabilis superstitio), o sectă evreiască ai cărei adepți erau vinovați „nu atât de incendiere răutăcioasă, cât de ură față de rasa umană” (odio humani generis) . Inițial, „cei care s-au recunoscut în mod deschis ca aparținând acestei secte” au fost arestați, iar apoi, la instrucțiunile lor, mulți alții...”. Au fost uciși cu brutalitate, dăruiți să fie sfâșiați de fiare, răstigniți pe cruci sau arse de vii „de dragul luminii nopții” (Ibidem).

Autorii creștini de la sfârșitul secolului I și începutul secolului al II-lea confirmă presupunerea că creștinii din Roma din acest moment erau încă identificați cu sectanții evrei. Sfântul Clement al Romei pare să considere persecuția ca rezultatul unui conflict între comunitățile de evrei și creștini, crezând că „din gelozie și invidie, cei mai mari și drepți stâlpi ai Bisericii au fost supuși persecuției și morții” (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Herma 43:9:13-14 (Porunca 11), despre Biserică ca „sinagogă”). În acest caz, această persecuție poate fi interpretată ca o reacție a evreilor care nu L-au acceptat pe Hristos, care, având patroni influenți la curte în persoana prefectului pretorianului Tigellinus și Poppea Sabina, a 2-a soție a lui Nero, „a reușit să conducă mânia gloatei împotriva schismaticilor urâți – sinagoga creștină” (Frend pp. 164-165).

Apostolii principali Petru (comemorat pe 16 ianuarie, 29, 30 iunie) și Pavel (comemorat pe 29 iunie) au devenit victime ale persecuției. Locul, imaginea și timpul execuției lor au fost consemnate foarte devreme în Tradiția Bisericii. La sfârșitul secolului al II-lea, Gaius, presbiterul Bisericii Romane, știa despre „trofeul biruitor” al apostolilor (adică despre sfintele lor moaște) aflat în Vatican și pe drumul Ostian - locurile în care s-au martirizat. viaţa lor pământească (Euseb. Hist. eccl. II 25. 6-7). Apostolul Petru a fost răstignit cu capul în jos pe cruce, apostolul Pavel, ca cetățean roman, a fost tăiat capul (Ioan 21. 18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3). ; Tertull. De praescript haer 36; idem Adv Gnost 15; etc.). În ceea ce privește timpul martiriului Apostolului Petru, trebuie menționat că Eusebiu din Cezareea îl datează în anul 67/8, probabil datorită faptului că încearcă să justifice șederea de 25 de ani a apostolului la Roma, începând din anul 42 (Euseb. Hist. eccl. II 14 .6). Momentul morții apostolului Pavel este și mai incert. Faptul că a fost executat ca cetățean roman sugerează că execuția a avut loc la Roma fie înainte de incendiu (în 62? - Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 60), fie la câțiva ani după acesta (Zeiller 1937. Vol. 1. P. 291).

Pe lângă apostoli, printre victimele primei persecuții de la Roma, echipele martirilor Anatolia, Fotis, Paraskeva, Kyriakia, Domnina (comemorată la 20 martie), Vasilissa și Anastasia (c. 68; comemorată la 15 aprilie) sunt cunoscute. Persecuția s-a limitat la Roma și împrejurimile ei imediate, deși este posibil să se fi mutat în provincii. În tradiția hagiografică creștină, un grup de martiri Kerkyra (Satornius, Iakishol, Faustian și alții; comemorați la 28 aprilie), martiri în Mediolanum (Gervasius, Protasius, Nazarius și Kelsius; comemorați la 14 octombrie), precum și Vitalius de Ravenna ( Comemorat 28 aprilie), Mucenic Gaudentius din orașul Filipi din Macedonia (Comemorat 9 octombrie).

În legătură cu prima persecuție a romanilor, problema aplicării legislației împotriva creștinilor sub Nero este importantă. În istoriografia occidentală, atunci când rezolvă această problemă, cercetătorii sunt împărțiți în 2 grupuri. Reprezentanții primilor - în principal oameni de știință catolici francezi și belgieni - cred că după persecuția lui Nero, creștinismul a fost interzis printr-o lege generală specială, așa-numita institutum Neronianum, pe care Tertulian îl menționează în secolul al III-lea (Tertull. Ad martir. 5). Ad nat. 1. 7), iar persecuția a fost rezultatul acestui act. Susținătorii acestui punct de vedere au remarcat că creștinii au fost acuzați inițial ca piromani, care au fost subliniați de un Nero speriat, iar după o investigație și o clarificare a diferențelor lor religioase față de evrei, au fost scoși în afara legii. Creștinismul nu a mai fost privit ca o ramură a iudaismului și, prin urmare, a fost privat de statutul de religie permisă (religio licita), sub „umbra” căreia a existat în primele decenii. Acum adepții săi aveau de ales: să participe ca cetățeni sau supuși ai statului roman la cultele politeiste oficiale ale imperiului sau să fie persecutați. Întrucât credința creștină nu permite participarea la un cult păgân, creștinii au rămas în afara legii: non licet esse christianos (nu este permis să fie creștini) - acesta este sensul „legii generale” (Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 295). Mai târziu, J. Zeyet și-a schimbat poziția, interpretând institutum Neronianum mai mult ca un obicei decât ca o lege scrisă (lex); adversarii acestei teorii au recunoscut noua interpretare ca fiind mai apropiată de adevăr (Frend. 1965, p. 165). Această atitudine față de creștini este de înțeles, având în vedere că romanii erau suspicioși față de toate cultele străine (Bacchus, Isis, Mithra, religia druizilor etc.), a căror răspândire a fost mult timp considerată un fenomen periculos și dăunător pentru societate și statul.

Alți savanți, subliniind caracterul administrativ și politic al persecuției creștinilor, au negat existența unei „legi generale” emise sub Nero. Din punctul lor de vedere, a fost suficient să se aplice creștinilor legile deja existente împotriva sacrilegiului (sacrilegium) sau lèse majestatis (res maiestatis), așa cum vorbește Tertulian (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Această teză a fost exprimată de K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Totuși, nu există informații că în primele 2 secole în timpul persecuției, creștinii au fost acuzați de aceste crime, strâns legate între ei (nerecunoașterea împăratului ca zeu a presupus acuzația de lesa maiestate). Abia din secolul al III-lea au început încercările de a-i forța pe creștini să facă un sacrificiu zeității împăratului. Dacă creștinii erau acuzați de ceva, era lipsa de respect față de zeii imperiului, dar nici asta nu îi făcea atei în ochii autorităților, întrucât erau considerați doar de clasele inferioare ignorante. Alte acuzații împotriva creștinilor făcute de zvonuri populare - magie neagră, incest și pruncucidere - justiția oficială nu a luat niciodată în considerare. Prin urmare, nu se poate susține că persecuția a fost rezultatul aplicării legislației existente, întrucât nu avea un temei juridic strict pentru persecuția creștinilor.

Potrivit unei alte teorii, persecuția a fost rezultatul aplicării unei măsuri de constrângere (coercitio) de către magistrații de rang înalt (de obicei guvernatori de provincie) pentru a menține ordinea publică, care includea dreptul de a aresta și de a impune pedeapsa cu moartea contravenitorilor, cu excepţia cetăţenilor romani (Mommsen. 1907) . Creștinii nu respectau ordinele autorităților de a renunța la credința lor, ceea ce era considerat o încălcare a ordinii publice și presupunea condamnare fără aplicarea vreunei legi speciale. În secolul al II-lea însă, înalții magistrați au considerat necesar să se consulte cu împărații cu privire la creștini. În plus, procedura acțiunilor lor, descrisă de Pliniu cel Tânăr într-o scrisoare către împăratul Traian și confirmată în mod repetat de împărații următori, presupune punerea în aplicare a măsurilor de anchetă judiciară (cognitio), și nu intervenția puterii polițienești (coercitio).

Astfel, chestiunea temeiului legislativ inițial în dreptul roman privind persecuția rămâne deschisă. Imaginea de sine a creștinilor ca „adevărat Israel” și respingerea lor față de legea ceremonială evreiască a dus la conflict cu evreii ortodocși. Creștinii se aflau într-o asemenea poziție în fața autorităților romane, încât nu era nevoie de un edict general împotriva lor, deoarece era obișnuit ca un om să fie supus unei legi existente: dacă nu era supus legii iudaice, el trebuia să să fie supus legii propriului oraș. Dacă ambele legi erau respinse, atunci el era suspectat ca un dușman al zeilor și, prin urmare, al societății în care trăia. În astfel de circumstanțe, acuzațiile în fața autorităților de către dușmani personali, inclusiv evrei ortodocși, au fost întotdeauna periculoase pentru un creștin.

Sub împăratul Domițian (96). Persecuția a izbucnit în ultimele luni ale domniei sale de 15 ani. Sfinții Meliton din Sardes (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) și Tertulian (Apol. adv. gent. 5. 4) îl numesc al 2-lea „împărat persecutor”. Domițian, care și-a lăsat în urmă memoria ca un tiran sumbru și suspicios, a luat măsuri pentru a eradica obiceiurile evreiești care erau larg răspândite la Roma în rândul aristocrației senatoriale în timpul domniei tatălui său Vespasian și a fratelui Titus (Suet. Domit. 10,2; 15.1; Dio Cassius Hist. Rom. LXVII 14; Euseb. Hist. eccl. III 18. 4). Pentru a reumple vistieria statului, Domițian a urmat o politică financiară dură, colectând constant de la evrei un impozit special (fiscus judaicus) în cuantumul didrahmei, care fusese perceput anterior templului din Ierusalim, iar după distrugerea acestuia - în favoarea lui Jupiter Capitolinus. Acest impozit era impus nu numai „celor care duceau în mod deschis un mod de viață evreiesc”, ci și „celor care și-au ascuns originea”, eludând plata ei (Suet. Domit. 12. 2). Autoritățile ar putea include și creștini printre aceștia din urmă, mulți dintre care, după cum s-a aflat în timpul anchetei, s-au dovedit a fi neevrei (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937). Vol. 1. P. 302) . Printre victimele suspectului Domițian s-au numărat rudele sale apropiate, acuzate de lipsă de Dumnezeu (ἀθεότης) și de respectarea obiceiurilor evreiești (᾿Ιουδαίων ἤθη): consulul lui 91 Acilius Glabrion și vărul împăratului, consulul lui Titus Flavius ​​din 95. Clement, au fost executați. Soția acestuia din urmă, Flavia Domitilla, a fost trimisă în exil (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusebiu din Cezareea, precum și tradiția Bisericii Romane consemnată în secolul al IV-lea, confirmă că Domitila „împreună cu mulți” a suferit „pentru mărturisirea lui Hristos” (Euseb. Hist. eccl. III 18.4; Hieron. Ep. 108). : Ad Eustoch.). În ceea ce privește Sfântul Clement al Romei, nu există nicio dovadă sigură că a suferit pentru credința sa. Această împrejurare nu ne permite să-l numim martir creștin, deși s-au făcut încercări foarte timpurii de a-l identifica pe Flavius ​​​​Clement cu al 3-lea după Apostolul Petru Episcopul Romei, Sfântul Clement (vezi: Bolotov. Sobr. Works. T. 3. S. 63-64;Istoria Bisericii Antice, Moscova, 1912, vol. 1, p. 144).

De data aceasta persecuția a afectat provinciile Imperiului Roman. În Apocalipsa Apostolului Ioan Teologul, se relatează persecuția creștinilor de către autorități, popor și evrei (Apoc. 13; 17). În orașele din Asia Mică, Smirna și Pergam, au izbucnit scene sângeroase ale chinului credincioșilor (Apoc. 2. 8-13). Printre victime s-a numărat episcopul de Pergamon, sfințitul mucenic Antipa (comemorat la 11 aprilie). Apostolul Ioan Teologul a fost adus la Roma, unde a mărturisit credința în fața împăratului și a fost exilat în insula Patmos (Tertull. De praescr. haer. 36; Euseb. Hist. eccl. III 17; 18. 1). , 20. 9). Persecuția i-a afectat și pe creștinii din Palestina. Potrivit istoricului din secolul II Igisipus, al cărui mesaj a fost păstrat de Eusebiu din Cezareea (Ibid. III 19-20), împăratul Domițian a întreprins o anchetă asupra urmașilor regelui David - rudele Domnului în trup.

Pliniu cel Tânăr într-o scrisoare către împăratul Traian (în mod tradițional datată în jurul anului 112) relatează despre creștinii din provincia Bitinia care au renunțat la credință cu 20 de ani înainte de vremea lui, ceea ce poate fi legat și de persecuția lui Domițian (Plin. Jun. Ep. X 96).

Sub împăratul Traian (98-117) a început noua perioada relația dintre Biserică și statul roman. Acest suveran, nu doar un comandant talentat, ci și un excelent administrator, pe care contemporanii și descendenții săi îl considerau „cel mai bun împărat” (optimus princeps), a fost cel care a formulat primul temei legal pentru persecuția creștinilor care s-a redus până la ziua de azi. Printre scrisorile lui Pliniu cel Tânăr se numără cererea lui către Traian despre creștini și mesajul de răspuns al împăratului, un rescript - un document care a determinat atitudinea autorităților romane față de noua religie timp de un secol și jumătate (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Pliniu cel Tânăr, pe la 112-113, trimis de Traian ca legat extraordinar în Bitinia (la nord-vest de Asia Mică), a întâlnit un număr semnificativ de creștini. Pliniu a recunoscut că nu a mai luat niciodată parte la proceduri judiciare legate de creștini, dar, după ce a intrat în contact cu aceștia, îi considera deja vinovați și supuși pedepsei. Dar nu știa cu ce să-i acuze – mărturisirea creștinismului sau unele, eventual crime legate. Fără a desfășura un proces special, folosind procedura de anchetă (cognitio), care a constat într-un interogatoriu de trei ori a acuzatului, Pliniu i-a condamnat la moarte pe toți cei care s-au încăpățânat să adere la creștinism. „Nu mă îndoiam”, a scris Pliniu, „că orice ar fi mărturisit, ar fi trebuit să fie pedepsiți pentru rigiditatea și încăpățânarea lor inexorabilă” (Ibid. X 96. 3).

Curând Pliniu a început să primească denunțuri anonime, care s-au dovedit a fi false. De data aceasta, unii dintre acuzați au mărturisit că au fost cândva creștini, dar unii dintre ei au abandonat această credință timp de 3 ani, iar alții de 20 de ani. O astfel de explicație, potrivit lui Pliniu, dădea dreptul la indulgență față de ei, chiar dacă cineva era vinovat de o crimă. Pentru a-și dovedi nevinovăția, Pliniu a oferit acuzaților procese rituale: a arde tămâie și a bea vin în fața imaginii zeilor romani și a împăratului, precum și pronunțarea unui blestem asupra lui Hristos. Foștii creștini au spus că s-au întâlnit într-o anumită zi înainte de răsăritul soarelui și au cântat imnuri lui Hristos ca Dumnezeu. În plus, erau obligați printr-un jurământ să nu comită infracțiuni: să nu fure, să nu comită adulter, să nu depună mărturie mincinoasă, să nu refuze să ofere informații confidențiale. După întâlnire, au împărțit o masă care includea mese obișnuite. Toate acestea au respins acuzațiile de magie neagră, incest și pruncucidere, înaintate în mod tradițional de mulțime împotriva primilor creștini. Pentru a confirma astfel de informații, Pliniu a interogat 2 sclavi sub tortură, numiți „slujitori” (diaconese - ministrae) și „nu a găsit altceva decât o imensă superstiție urâtă”, ceea ce este inacceptabil (Ibid. X 96. 8).

Într-un proces prelungit al creștinilor, s-a constatat că mulți locuitori urbani și rurali ai provinciei au fost „infectați cu superstiții dăunătoare”. Pliniu a suspendat ancheta și s-a adresat împăratului cu întrebări: să fie pedepsiți acuzații doar pentru că s-au numit creștini, chiar dacă nu existau alte crime, sau doar pentru crime legate de a se numi creștini; dacă să ierte pentru pocăință și renunțare la credință și dacă să țină cont de vârsta acuzatului? Solicitarea mai menționa că măsurile nu prea dure împotriva creștinilor și-au avut efectul: templele păgâne au început să fie din nou vizitate, cererea de carne de sacrificiu a crescut.

În rescript, Traian și-a susținut guvernatorul, dar i-a dat libertate de acțiune, întrucât pentru astfel de cazuri „este imposibil să se stabilească o regulă generală definită” (Ibid. X 97). Împăratul a insistat ca acțiunile împotriva creștinilor să fie în cadrul strictului legalitate: autoritățile nu ar trebui să ia inițiativa de a căuta creștini, denunțurile anonime erau strict interzise, ​​cu acuzații deschise ale creștinilor încăpățânați, împăratul a ordonat să fie executat fără distincție de vârstă. pentru simplul fapt că se numeau creștini, eliberând pe oricine renunță deschis la credință. În acest caz, este suficient ca acuzatul să facă un sacrificiu zeilor romani. În ceea ce privește venerarea chipului împăratului și pronunțarea unui blestem asupra lui Hristos, aceste acțiuni întreprinse de Pliniu, împăratul a trecut în tăcere.

Ca urmare a apariției unui astfel de rescript, creștinii, pe de o parte, puteau fi pedepsiți ca infractori, fiind adepți ai unei religii ilegale, pe de altă parte, datorită relativei lor inofensiuni, întrucât creștinismul nu era considerat drept un infracţiunea ca furt sau tâlhărie, care în primul rând trebuia pedepsită.autorităţile romane locale erau atente, creştinii nu trebuiau căutaţi, iar în caz de lepădare de credinţă să fie eliberaţi. Rescriptul împăratului Traian către Pliniu, ca răspuns al împăratului oficialului său pe o chestiune privată, nu avea forța obligatorie a legii pentru întregul Imperiu Roman, ci a devenit un precedent. În timp, rescripturi private similare ar putea apărea pentru alte provincii. Este posibil ca în urma publicării de către Pliniu cel Tânăr a corespondenței sale cu împăratul, acest document să fi devenit cunoscut și să devină norma legală pentru atitudinea autorităților romane față de creștini. „Istoria indică cazuri individuale în care efectul rescriptului a continuat până pe vremea lui Dioclețian, în ciuda faptului că în timpul persecuției lui Decius, guvernul însuși a luat deja inițiativa în persecuția creștinilor” (Bolotov. Sobr. Proceedings. T 3. S. 79) .

Pe lângă creștinii fără nume din provinciile Bitinia și Pontul, unde a acționat Pliniu, sub Traian, sfântul mucenic Simeon, fiul lui Cleopa, rudă cu Domnul și Episcop al Ierusalimului, a murit ca martir la vârsta de 120 de ani. (comemorat 27 aprilie; Euseb. Hist. eccl. III 32. 2- 6; după Hegisip). În mod tradițional, data morții sale este 106/7; mai sunt şi alte date: aproximativ 100 de ani (Frend. 1965. P. 185, 203, n. 49) şi 115-117 ani (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 82). Potrivit unor izvoare de origine târzie (nu mai devreme de secolul al IV-lea), în același timp, papa Clement, al treilea după Linus și Anacleta, a fost exilat în peninsula Crimeea și acolo a murit ca martir; Eusebiu de Cezareea relatează moartea sa în al 3-lea an al domniei lui Traian (c. 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). De asemenea, știm despre martiriul lui Eustathius Plakida și al familiei sale la Roma în jurul anului 118 (comemorat pe 20 septembrie).

Figura centrală a persecuției sub împăratul Traian este sfințitul mucenic Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, episcopul Antiohiei. Actele martiriului său, care există în 2 ediții, sunt nesigure. S-a păstrat și mărturia lui Ignatie însuși - 7 dintre epistolele sale adresate sfințitului mucenic Policarp al Smirnei, comunităților din Asia Mică și creștinilor romani, care au fost scrise de el în timpul unei lungi călătorii sub pază din Antiohia, însoțit de asociații Zosimas și Rufus. coasta Asiei Mici și prin Macedonia (pe drum, a primit în Evul Mediu în cinstea sa numele Via Egnatia) până la Roma, unde soțul apostolic și-a încheiat călătoria pământească, fiind aruncat să fie mâncat de animale într-un circ de pe prilejul sărbătoririi victoriei împăratului Traian asupra dacilor. În timpul călătoriei forțate, Ignatius s-a bucurat de o libertate relativă. L-a văzut pe sfințitul mucenic Policarp, a fost întâmpinat de deputații din multe biserici din Asia Mică, care au dorit să-și exprime respect față de Episcopul Antiohiei și dragoste pentru el. Ignatie, ca răspuns, i-a susținut pe creștini în credință, a avertizat despre pericolul docetismului recent apărut, a cerut rugăciunile lor, pentru ca, devenind cu adevărat „pâinea curată a lui Hristos” (Ign. Ep. ad Pom. 4), el ar fi vrednic să devină hrana animalelor și să ajungă la Dumnezeu. Eusebiu în „Cronică” face referire la acest eveniment la anul 107; V.V. Bolotov o datează în anul 115, legând-o de campania parților a împăratului (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 80-82).

Creștinii din Macedonia au trecut și ei prin persecuție sub Traian. Un ecou al persecuției creștinilor care a avut loc în această provincie europeană este conținut în mesajul sfințitului mucenic Policarp al Smirnei către creștinii orașului Filipi cu un apel la răbdare, pe care „l-au văzut cu ochii nu numai în binecuvântat”. Ignatie, Zosima și Rufus, dar și în alții dintre voi” (Polycarp Ad Fil. 9). Cronologia acestui eveniment este necunoscută, cel mai probabil s-a petrecut în același timp cu martiriul lui Ignatie, purtătorul de Dumnezeu.

Sub împăratul Hadrian (117-138) Succesorul lui Traian în 124-125 l-a instruit pe proconsulul provinciei Asia, Minicius Fundanus, despre natura acțiunilor împotriva creștinilor. Cu puțin timp înainte de aceasta, fostul conducător al aceleiași provincii, Licinius Granian, a adresat o scrisoare împăratului, în care nota că „este nedrept fără nicio acuzație, doar să mulțumești mulțimii care țipă, fără judecată să-i execute” pe creștini (Euseb). . Hist. eccl. IV 8. 6) . Probabil că autoritățile provinciale s-au confruntat din nou cu cerințele gloatei de a persecuta, fără a respecta formalitățile legale, reprezentanții unei religii străine de ea, care îi neagă zeii. Ca răspuns, Adrian a ordonat: „Dacă locuitorii provinciei își pot confirma acuzația împotriva creștinilor și pot răspunde în fața instanței, atunci să acționeze în acest fel, dar nu cu cereri și strigăte. Este foarte potrivit ca în cazul unei acuzații să se facă o anchetă. Dacă cineva poate dovedi acuzația sa, și anume că aceștia (creștinii. - A.Kh.) acționează ilegal, atunci în conformitate cu infracțiunea, stabilește o pedeapsă. Dacă cineva și-a făcut o ocupație din denunțuri, pune capăt acestui ultraj ”(Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Astfel, noul rescript al lui Hadrian a confirmat norma stabilită de predecesorul său: denunțurile anonime sunt interzise, ​​procedurile judiciare împotriva creștinilor erau inițiate doar în prezența unui acuzator. În virtutea acestei împrejurări, creștinii au dobândit o oarecare protecție, întrucât dacă nu s-ar dovedi vinovăția inculpatului, acuzatorul, ca defăimător, s-ar confrunta cu o soartă grea. În plus, procesul împotriva creștinilor a necesitat anumite costuri materiale din partea escrocului, deoarece numai guvernatorul provinciei, înzestrat cu puterea de a impune o condamnare la moarte, putea accepta acuzația și, prin urmare, nu toată lumea era pregătită să decidă. o călătorie într-un oraș îndepărtat, unde a trebuit să conducă un proces lung și costisitor pe bani.

Pentru mulți creștini din secolul al II-lea, rescriptul lui Hadrian părea să le ofere protecție. Probabil așa a înțeles martirul Iustin Filosoful, citând textul documentului din Prima Apologie (cap. 68). Ca favorabil creștinilor, Meliton din Sardes menționează rescriptul (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). Cu toate acestea, în ciuda faptului că în practică Rescriptul lui Hadrian era aproape de toleranță, creștinismul era încă interzis. La sfârşitul domniei lui Hadrian, Sfântul Papă Telesfor a fost martirizat (Euseb. Hist. eccl. IV 10; Iren. Adv. haer. III 3). Iustin Filosoful, care a fost botezat tocmai în această perioadă, în Apologia a 2-a (Cap. 12) scrie despre martirii care i-au influențat alegerea și confirmarea în credință. Mai sunt cunoscuți și alți martiri care au suferit sub Hadrian: Esper și Zoe din Attalia (comemorați pe 2 mai), Filetus, Lidia, Macedonia, Kronid, Teoprepiu și Amfilohie din Iliria (comemorați pe 23 martie). Odată cu epoca împăratului Hadrian Traditia bisericeasca de asemenea, leagă martiriul Verei, Nadezhda, Lyubov și a mamei lor Sofia la Roma (comemorat pe 17 septembrie).

Sub Hadrian, creștinii din Palestina care au refuzat să se alăture revoltei anti-romane a evreilor din 132-135 au trebuit să experimenteze persecuții serioase din partea lor. Martirul Iustin relatează că liderul evreilor, Bar Kochba, „a ordonat ca numai creștinilor să fie supuși unor chinuri groaznice, dacă nu se leapădă pe Isus Hristos și nu-L hulesc” (Iust. Martir. I Apol. 31.6). Într-o scrisoare găsită de arheologi în 1952 în zona Wadi Murabbaat (25 km sud-est de Ierusalim), Bar Kochba menționează câțiva „galileeni” (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Fig. 7). Aceasta, potrivit lui W. Friend, poate fi o confirmare indirectă a mesajului lui Iustin Filosoful (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; pentru o discuție despre scrisoarea lui Bar Kokhba, vezi: RB. 1953. Vol. 60. P 276-294; 1954. Vol. 61. P. 191-192; 1956. Vol. 63. P. 48-49).

Sub împăratul Antoninus Pius (138-161) Politica religioasă a lui Hadrian a continuat. Fără să desființeze legislația strictă împotriva creștinilor, el nu a permis gloatei să acționeze. Sfântul Meliton din Sardes menționează 4 rescripturi ale împăratului, adresate orașelor Larisa, Tesalonicului, Atenei și adunării provinciale din Ahaia, „pentru ca să nu existe inovații în raport cu noi” (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). Numele lui Antoninus Pius este asociat în mod tradițional și cu rescriptul adresat provinciei Assia, care există în 2 ediții: ca anexă la prima apologie a martirului Iustin (cap. 70 în traducerea rusă a protopopului P. Preobrazhensky după rescriptul lui Hadrian) și în „ istoria bisericii» Eusebiu sub numele de Marcus Aurelius (Ibid. IV 13. 1-7). Cu toate acestea, în ciuda faptului că A. von Harnack (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) a vorbit pentru autenticitatea sa, majoritatea cercetătorilor recunosc rescriptul ca fiind falsificat . Poate că a fost scrisă de un creștin necunoscut la sfârșitul secolului al II-lea. Autorul le dă drept exemplu păgânilor devotamentul religios al creștinilor, subliniază smerenia lor, ideea exprimată de el despre zeii păgâni nu corespunde părerilor nici ale lui Antoninus Pius, și cu atât mai mult lui Marcus Aurelius (Coleman-Norton. 1966.). Vol. 1. P. 10). În general, documentul nu este în concordanță cu poziția reală pe care creștinii au ocupat-o în Imperiul Roman în această perioadă.

Sub Antoninus Pius la Roma în jurul anilor 152-155, presbiterul Ptolemeu și 2 laici, care purtau numele Lukiy (comemorat zap. 19 octombrie), au fost victimele păgânilor. Martirul Iustin (Iust. Mucenic. II Apol. 2) povestește despre procesul lor: un anume roman nobil, iritat de convertirea soției sale la creștinism, l-a acuzat pe Ptolemeu de convertirea ei în fața prefectului Romei, Lollius Urbic, care a pronunțat condamnarea la moarte în acest caz. Doi tineri creștini au urmărit cursul ședinței de judecată. Au încercat să conteste această hotărâre în fața prefectului, pentru că, în opinia lor, condamnatul nu a comis nicio infracțiune, iar toată vina sa stătea doar în faptul că era creștin. Ambii tineri, după un scurt proces, au fost și ei executați.

În timpul domniei lui Antoninus Pius, din cauza răutății gloatei răzvrătite, a suferit sfințitul mucenic Policarp, episcopul Smirnei. O înregistrare de încredere a martiriului acestui soț apostolic a fost păstrată în mesajul creștinilor din orașul Smirna către „Biserica lui Dumnezeu din Filomelia și toate locurile unde sfânta Biserică universală și-a găsit un refugiu” (Euseb. Hist . eccl. IV 15. 3-4). Cronologia martiriului lui Policarp este discutabilă. Încă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, mulți istorici ai Bisericii au atribuit acest eveniment ultimilor ani ai domniei lui Antoninus Pius: anului 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), lui anul 156 (E. Schwartz), prin anul 158 (Bolotov. Lucrări adunate. T. 3. S. 93-97). Tradiţional este acceptată și data de 23 februarie 167, bazată pe Cronica și Istoria Ecleziastică a lui Eusebiu (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. eccl. IV 14. 10). de unii cercetători (Frend. 1965. P. 270 urm.). În orașul Philadelphia Asia Mică) au fost arestați și trimiși la jocurile anuale din Smirna 12 creștini, unde au fost aruncați pentru a distra oamenii din circ pentru a fi mâncați de animale. Unul dintre condamnați, frigianul Quintus, s-a speriat în ultimul moment și s-a sacrificat zeilor păgâni. Mulțimea înfuriată nu a fost mulțumită de spectacol, cerând să-l găsească pe „învățătorul Asiei” și pe „părintele creștinilor” episcopul Policarp. Autoritățile au fost nevoite să facă concesii, l-au găsit și l-au adus la amfiteatru. În ciuda vârstei înaintate, sfințitul mucenic Policarp a ținut ferm: în timpul interogatoriului, a refuzat să jure pe averea împăratului și să scoată un blestem asupra lui Hristos, pe care a insistat proconsulul Asiei Statius Quadratus. „Îl slujesc de 86 de ani”, a răspuns bătrânul episcop, „și nu m-a jignit în niciun fel. Pot să-l hulesc pe Regele meu care m-a salvat?” (Euseb. Hist. eccl. IV 15.20). Policarp s-a mărturisit creștin și, după convingerile și amenințările neplăcute din partea proconsulului, a fost condamnat să fie ars de viu (Ibid. IV 15.29).

De la mijlocul secolului al II-lea, autoritățile romane din diferite provincii au fost din ce în ce mai mult nevoite să țină seama de factorul social în răspândirea creștinismului, care a avut un impact grav asupra naturii și intensității persecuției. Până atunci, dintr-o sectă evreiască puțin cunoscută, așa cum creștinii erau prezentați contemporanilor la sfârșitul secolului I (când Tacitus trebuia să explice originea lor), Biserica se transformase într-o organizație influentă care nu mai putea fi ignorată. Comunitățile creștine au apărut în cele mai îndepărtate colțuri ale imperiului, s-au angajat activ în activități misionare, atrăgând noi membri aproape exclusiv din rândul păgânilor. Biserica a depășit cu succes (deși uneori dureros) nu numai consecințele presiunii externe din partea lumii păgâne, ci și schismele interne, de exemplu, cele asociate cu influența gnosticismului sau montanismul în curs de dezvoltare. Autoritățile romane din această perioadă nu au luat inițiativa persecuției Bisericii și au reținut cu greu izbucnirile de mânie populară împotriva creștinilor. La acuzațiile tradiționale de magie neagră, canibalism, incest și ateism s-a adăugat o acuzație de diverse dezastre naturale, în care, potrivit păgânilor, mânia zeilor era exprimată față de prezența creștinilor în imperiu. După cum scria Tertulian, „dacă Tibrul inundă sau Nilul nu-și revarsă malurile, dacă este o secetă, un cutremur, o foamete, o ciumă, ei strigă imediat: „Creștini la leu!”” (Tertull. Apol. adv. gent. 40. 2). Mulțimea a cerut autorităților și uneori a reușit persecutarea creștinilor fără a respecta nicio formalitate legală. Păgânii educați s-au opus și creștinismului: unii intelectuali, precum Marcus Cornelius Fronto, apropiat al lui Marcus Aurelius, erau gata să creadă în „crimele monstruoase” ale creștinilor (Min. Fel. Octavius. 9), dar majoritatea romanilor educați nu au crezut. împărtășește prejudecățile mulțimii. Cu toate acestea, percepând noua religie ca o amenințare la adresa culturii tradiționale greco-romane, a ordinii sale sociale și religioase, ei considerau creștinii membri ai unei comunități secrete ilegale sau participanți la o „răzvrătire împotriva ordinii sociale” (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Nemulțumiți de faptul că provinciile lor „se umpleau de necredincioși și de creștini” (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), ei au justificat în mod deschis aspra anti -Măsuri creștine ale guvernului. Reprezentanții elitei intelectuale a imperiului nu s-au limitat, ca și Lucian, să ridiculizeze învățăturile sau componența socială a Bisericii, prezentându-i pe credincioși ca pe o adunare de „bătrâne, văduve, orfani” (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Ibid. Camb., 1972. Vol. 5), dar, ca și Celsus, au atacat constant multe aspecte ale teologiei și comportamentului social al creștinilor, refuzând reprezentanților religiei creștine posibilitatea de a face parte din elita intelectuală a societății greco-romane (Orig. Contr. Cels. III). 52).

Sub împăratul Marcus Aurelius (161-180) statutul juridic al Bisericii nu s-a schimbat. Normele legislației anticreștine introduse sub primii antonini erau încă în vigoare; persecuții sângeroase au avut loc sporadic în multe părți ale imperiului. Sfântul Meliton de Sardes, într-o apologie adresată acestui împărat, relatează că în Asia se întâmplă un lucru nemaiauzit: „... conform noilor edicte, evlavioșii sunt persecutați și persecutați; Escrocii nerușinați și iubitori ai altcuiva, purtând din aceste ordine, jefuiesc în mod deschis, jefuind oameni nevinovați zi și noapte. Apologetul îl îndeamnă pe împărat să facă dreptate și chiar își exprimă îndoiala dacă, prin ordinul său, „a apărut un nou edict, pe care nu ar fi cazul să-l emită nici măcar împotriva dușmanilor barbari” (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26) . Pe baza acestei știri, unii istorici concluzionează că „prigoana lui Marcus Aurelius a fost efectuată conform ordinului imperial nominal, care a aprobat persecutarea creștinilor” și au adus modificări actelor normative emise anterior împotriva lor (Lebedev. S. 77-78). Sursele confirmă într-adevăr în această perioadă intensificarea acțiunilor anticreștine ale poporului, notează faptele de simplificare a procesului, căutarea și acceptarea denunțurilor anonime, dar păstrarea naturii de odinioară a pedepselor. Totuși, din cuvintele Sfântului Meliton este greu de înțeles ce a vrut să spună: legi imperiale generale (edicte, δόϒματα) sau răspunsuri la solicitările private din partea autorităților provinciale (ordine, διατάϒματα) - ambii termeni sunt folosiți de el atunci când descrie evenimente. În „Petiția pentru creștini” adresată lui Marcus Aurelius (cap. 3) de către Athenagoras, precum și în unele relatări despre martiriile din acea vreme (mucenic Iustin Filosoful, martiri Lugdun - Acta Justini; Euseb. Hist. eccl. V). 1) nu confirmă faptele unei schimbări semnificative în dreptul roman cu privire la creștini. Acest împărat considera creștinismul o superstiție periculoasă, lupta împotriva căreia trebuia să fie consecventă, dar în cadrul strictului legalitate. Într-o lucrare filozofică, Marcus Aurelius a respins fanatismul creștinilor care merg la moarte, văzând în aceasta o manifestare de „încăpăţânare oarbă” (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). „Noile edicte” și schimbarea naturii persecuției atribuite de Meliton lui Marcus Aurelius ar fi putut fi rezultatul cererilor păgânilor și al răspunsului conducătorilor de provincie, care, pe de o parte, cunoșteau bine a stărilor de spirit ale împăratului și, pe de altă parte, a căutat să calmeze cumva partea anti-creștină a societății și a obligat de fiecare dată să apeleze la împărat pentru sfat (Ramsay. p. 339; Zeiller. Vol. 1. P. 312).

Cu persecuția din anii 60-70 ai secolului al II-lea, ei încearcă să conecteze un alt monument legal, păstrat în Rezumatele împăratului Iustinian (sec. VI; Lebedev, p. 78), conform căruia dumnezeiescul Marc a decretat în rescriptul trimiterii. spre insule” (Dig. 48. 19. 30). Acest document a apărut în ultimii ani ai domniei lui Marc Aurelius. Cu toate acestea, includerea unei astfel de norme în legislația imperială generală de către împăratul creștin din secolul VI, precum și inadecvate fapte istorice moliciunea faţă de criminali nu permite recunoaşterea orientării anticreştine din spatele acestui document (Ramsay. P. 340).

Împăratului Marcus Aurelius i se atribuie un rescript la Senat pentru a pune capăt persecuției creștinilor. Potrivit poveștii date de Tertulian și Eusebiu, în timpul unei campanii împotriva tribului germanic al Quadilor (aproximativ 174), armata romană, flămândă și însetată din cauza secetei severe și înconjurată de forțe inamice superioare, a fost salvată în mod miraculos de o furtună care izbucnit prin rugăciunile soldaților creștini.legiunea Melitinsky, redenumită pentru aceasta în „Fulgerul” (Legio XII Fulminata; Tertull. Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Într-o scrisoare, al cărei text este dat în anexa la prima scuză a martirului Iustin Filosoful (cap. 71 în traducerea rusă), împăratul, după ce a povestit despre minune, le permite de acum înainte creștinilor să fie: „ ca să nu primească prin rugăciunea lor și împotriva noastră ce sau arme”, interzice să-i persecute, silindu-i să se abată de la credință și lipsindu-i de libertate și poruncește oricui acuză un creștin doar că este creștin să fie ars de viu. „Rescriptul lui Marcus Aurelius a fost, fără îndoială, sădit”, deoarece acest împărat de-a lungul domniei sale nu s-a abătut de la principiile stabilite de predecesorii săi și de fiecare dată pe creștinii persecutați aspru - așa este verdictul istoricilor Bisericii în legătură cu acest document (Bolotov. Sobr. . Proceedings. T. 3. pp. 86-87; Zeiller, Vol. 1, p. 316).

În general, numărul martirilor cunoscuți pe nume și venerați de Biserică care au fost persecutați sub Marcus Aurelius este aproximativ același cu cel al celorlalți antonini. La începutul domniei lui Marcus Aurelius (aproximativ 162), martira Felicita și alți 7 martiri, care sunt considerați în mod tradițional fiii ei, au suferit la Roma (vezi: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Câțiva ani mai târziu (datarea obișnuită este de aproximativ 165), la denunțul filosofului cinic Crescentus, prefectul Romei, Junius Rusticus, l-a condamnat pe martirul Iustin Filosoful, care a organizat școala creștină de catehumeni din Roma. Împreună cu el au avut de suferit 6 studenți, printre ei și o femeie pe nume Harito (Acta Justini. 1-6). Faptul denunțării Semilunii (unii cercetători îi contestă existența – vezi, de exemplu: Lebedev. S. 97-99) se bazează pe relatările lui Tațian și Eusebiu din Cezareea care l-au folosit (Tat. Contr. graec. 19; Euseb. Hist. eccl. IV 16. 8-9). Martirul Iustin în a 2-a sa Apologia (cap. 3) l-a considerat pe Crescentus ca un posibil vinovat pentru moartea sa iminentă. Actele de încredere ale martiriului lui Iustin și ucenicilor săi au fost păstrate în 3 ediții (vezi: SDHA, p. 341 și urm., traducerea tuturor edițiilor în limba rusă: p. 362-370).

Persecuția a afectat și Bisericile din alte locuri ale Imperiului Roman: creștinii din Gortina și din alte orașe ale Cretei au fost persecutați (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), primatul Bisericii Ateniene Publius a fost chinuit (comemorat zap. Jan. . 21; Ibid. IV 23 .2-3). Episcopul Dionisie de Corint într-o scrisoare către episcopul roman Soter (circa 170) îi mulțumește pentru ajutorul pe care Biserica romană l-a oferit celor condamnați la muncă silnică în mine (Ibid. IV 23.10). În Asia Mică, în timpul proconsulatului lui Serghie Pavel (164-166), episcopul Sagaris al Laodiceei a murit ca martir (Ibid. IV 26,3; V 24,5); aproximativ 165 (sau 176/7) ani, a fost executat episcopul Thrases al Eumeniei (Ibid. V 18. 13; 24. 4), iar în Apameya-on-Meander - alți 2 locuitori ai orașului Eumenia, Guy și Alexandru (Ibid. V 16. 22); la Pergamon în jurul anilor 164-168 au suferit Carp, Papyla și Agathonicus (Ibid. IV 15, 48; în tradiția hagiografică, acest martiriu datează din vremea persecuției lui Decius; comemorat la 13 oct.).

Persecuția a avut loc pe fundalul unei ostilități crescute în rândul mulțimii. Sfântul Teofil al Antiohiei a notat că creștinii păgâni „în fiecare zi persecutau și persecutau, unii erau uciși cu pietre, alții erau omorâți…” (Theoph. Antioh. Ad Autol. 3.30). În vestul imperiului, în 2 orașe din Galia, Vienne (moderna Vienne) și Lugdun (moderna Lyon), în vara anului 177 a avut loc una dintre cele mai feroce persecuții (vezi Martiri Lugdun; comemorat zap. 25 iulie, iunie). 2). Aceste evenimente sunt povestite în epistola Bisericii vieneză și lugduna către Bisericile din Asia și Frigia (păstrată în Istoria Bisericii lui Eusebiu - Euseb. Hist. eccl. V 1). În ambele orașe, din motive neclare, creștinilor le era interzis să apară în locuri publice - în băi, piețe etc., precum și în casele cetățenilor. Mulțimea i-a atacat „în masă și mulțimi”. Înainte de sosirea guvernatorului provinciei Lugdun Galia, autoritățile municipale au arestat creștini fără deosebire de vârstă, sex sau statut social, închizându-i după un interogatoriu preliminar sub tortură. Sosirea viceregelui a fost începutul unei represalii judiciare, însoțite de tortură și tortură. Chiar și cei arestați care s-au îndepărtat de credință au continuat să fie ținuți în custodie împreună cu mărturisitorii statornici. În închisoare, episcopul locului, sfințitul mucenic Pofin, a murit după multe reproșuri. Mathur, Sfântul diacon, sclava Blandina, fratele ei adolescent Pontik și mulți alții au fost supuși la torturi inumane. etc. În privinţa lui Attalus, cunoscut în Lugdun şi cetăţean roman, a apărut o dificultate. Guvernatorul, neavând dreptul să-l execute, s-a întors la împărat cu o cerere. Marcus Aurelius a răspuns în spiritul rescriptului lui Traian: „Chinuri pe mărturisitorii care refuză să-i dea drumul”. Guvernatorul „a poruncit cetățenilor romani să le taie capetele și să arunce pe restul fiarelor”. În ceea ce privește Attalus, s-a făcut o excepție: de dragul gloatei, a fost și el aruncat fiarelor. Acei apostați care s-au întors la Hristos în timp ce erau în închisoare au fost torturați și apoi executați. În total, 48 de persoane au devenit victime ale acestei persecuții în Galia, conform tradiției. Trupurile martirilor au fost arse, iar cenușa a fost aruncată în râul Rodan (Rhon).

Sub împăratul Commodus (180-192) căci Biserica au venit vremuri mai liniștite. În istoria romană, acest împărat a lăsat un nume prost după moartea sa, pentru că, spre deosebire de tatăl său, Marcus Aurelius, nu era interesat de treburile statului. Arătând indiferență față de politică, el s-a dovedit a fi un persecutor mai puțin ferm al creștinilor decât alți reprezentanți ai dinastiei Antonine. În plus, Commodus a fost puternic influențat de concubina sa Marcia, creștină, deși nu a fost botezată (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). La curtea împăratului au mai apărut și alți creștini, pe care Irineu îi amintește (Adv. haer. IV 30. 1): sloboții Proxenus (care a jucat mai târziu un rol proeminent în domnia lui Septimius Sever) și Carpofor (după Hippolit al Romei). , proprietarul viitorului Papă Calist – vezi mai jos). : Hipp Philos IX 11-12). Atitudinea binevoitoare față de creștini la curte nu putea rămâne mult timp neobservată în provincii. Deși legislația anticreștină a rămas în vigoare, guvernul central nu a chemat magistrații să persecute și nu au putut ignora astfel de schimbări. De exemplu, în Africa, în jurul anului 190, proconsulul Cincius Severus le-a spus în secret creștinilor adusi la el cum ar trebui să răspundă în fața lui în instanță pentru a fi eliberat, iar succesorul său Vespronius Candide a refuzat în general să judece creștinii care i-au fost aduși de un gloată supărată (Tertull. Ad Scapul. 4). La Roma, Marcia a reușit să obțină de la împăratul Commodus iertarea mărturisitorilor condamnați la muncă silnică în minele insulei Sardinia. Papa Victor, prin presbiterul Iakinf, care era apropiat de Marcia, a prezentat o listă a mărturisitorilor care au fost eliberați (printre aceștia s-a numărat și viitorul episcop al Romei Callist; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Cu toate acestea, sub Commodus au putut fi observate scene de persecuție nemiloasă a creștinilor. La începutul domniei sale (pe la anul 180), primii martiri creștini din acea provincie au suferit în Africa proconsulară, a cărei amintire s-a păstrat până în zilele noastre. 12 creștini din micul oraș Scilli din Numidia, acuzați la Cartagina în fața proconsulului Vigellius Saturninus, și-au mărturisit ferm credința, au refuzat să se jertfească zeilor păgâni și să jure pe geniul împăratului, pentru care au fost condamnați și tăiați capul (comemorat). la 17 iulie;vezi: Bolotov V. V. Despre chestiunea Acta Martyrum Scillitanorum // KhCh., 1903, vol. 1, p. 882-894; vol. 2, p. 60-76). Câțiva ani mai târziu (în 184 sau 185), proconsulul Asiei, Arrius Antoninus (Tertull. Ad Scapul. 5), s-a ocupat cu brutalitate de creștini. La Roma, în jurul anilor 183-185, senatorul Apollonius a suferit (comemorat pe 18 aprilie) - un alt exemplu de pătrundere a creștinismului în cele mai înalte cercuri ale aristocrației romane. Sclavul care l-a acuzat de creștinism a fost executat conform legilor străvechi, întrucât era interzisă informarea sclavilor asupra stăpânilor, dar acest lucru nu l-a eliberat pe martirul Apollonius de a răspunde prefectului pretorian Tigidius Perennius, care l-a invitat să părăsească Credința creștină și jurăm pe geniul împăratului. Apollonius a refuzat și după 3 zile a citit o scuză în apărarea sa în fața Senatului, la sfârșitul căreia a refuzat din nou să sacrifice zeilor păgâni. În ciuda caracterului persuasiv al discursului, prefectul a fost nevoit să-l condamne la moarte pe Apollonius, întrucât „cei care s-au prezentat odată în fața instanței nu pot fi eliberați decât dacă își schimbă modul de gândire” (Euseb. Hist. eccl. V 21. 4). .

O nouă etapă în relația dintre Biserică și statul roman cade în timpul domniei dinastiei Severan (193-235), ai cărei reprezentanți, puțin preocupați de păstrarea și înființarea vechii ordini religioase romane, au aderat la politica religioasă. sincretism. Sub împărații acestei dinastii, cultele orientale se răspândesc pe tot cuprinsul imperiului, pătrunzând în diferite clase și grupuri sociale ale populației sale. Creștinii, mai ales sub ultimii 3 împărați ai dinastiei Sever, trăiau relativ calm, uneori chiar se bucurau de favoarea personală a domnitorului.

Sub împăratul Septimius Severus (193-211) persecuția a început în 202. Septimius a fost un punic din provincia Africa. În originea sa, precum și în influența asupra lui a celei de-a 2-a soții a Iuliei Domna, fiica unui preot sirian din Emesa, văd motivele noii politici religioase a statului roman. În primul deceniu al domniei sale, Septimius Severus a tolerat creștinii. Printre curtenii săi s-au numărat și ei: unul dintre ei, Proculus, l-a vindecat pe împărat (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Cu toate acestea, în 202, după campania parților, împăratul a luat măsuri împotriva prozelitismului evreiesc și creștin. Potrivit Biografiei Nordului, el „sub durerea unei pedepse severe a interzis convertirea la iudaism; a stabilit acelaşi lucru cu privire la creştini” (Scr. hist. Aug. XVII 1). Savanții persecuției sunt împărțiți în ceea ce privește sensul acestui mesaj: unii îl consideră o fabricație sau o amăgire, alții nu văd niciun motiv să nu-l accepte. În evaluarea naturii persecuției din nord, nu există nici un consens. De exemplu, W. Friend, bazându-se pe cuvintele sfințitului mucenic Hippolit al Romei din Comentariul la cartea profetului Daniel, că înainte de a doua venire „credincioșii vor fi nimiciți în toate orașele și orașele” (Hipp. În Dan IV 50.3), consideră că persecuția din timpul împăratului Sever „a fost prima mișcare coordonată și răspândită împotriva creștinilor” (Frend. 1965, p. 321), dar a afectat un grup mic de noi creștini sau oameni care nu erau încă botezați în multe provincii. Poate din cauza statutului social relativ ridicat al unora dintre victime, această persecuție a făcut o impresie deosebită asupra societății. Eusebiu din Cezareea, pomenindu-l pe scriitorul creștin Iuda, care a întocmit o cronică până în 203, adaugă: „El credea că se apropie venirea lui Antihrist, despre care vorbeau la nesfârșit; persecuția puternică de atunci împotriva noastră a provocat confuzie în multe minți ”(Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Creștinii au fost aduși în Alexandria pentru pedeapsă din Egipt și Tebaida. Șeful școlii catehumeniste, Clement de Alexandria, a fost nevoit să părăsească orașul din cauza persecuției. Ucenicul său Origen, al cărui tată Leonida s-a numărat printre martiri, a întreprins pregătirea convertiților. Câțiva dintre ucenicii săi au devenit și ei martiri, iar mulți au fost doar catehumeni și au fost botezați deja în robie. Printre cei executați s-a numărat fecioara Potamiena, arsă împreună cu mama ei Markella, și războinicul Basilides care o însoțea (Euseb. Hist. eccl. VI 5). La 7 martie 203, la Cartagina, nobila romană Perpetua și sclava ei Felicitas, împreună cu Sekundinus, Saturninus, sclavul Revocat și bătrânul preot Saturus, s-au prezentat în fața proconsulului Africii și au fost aruncați animalelor sălbatice (comemorat la 1 februarie). Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Sunt cunoscuți martirii care au suferit în Roma, Corint, Capadocia și în alte părți ale imperiului.

Sub împărat (211-217) persecuția a măturat din nou provinciile din Africa de Nord, dar a fost limitată. De data aceasta creștinii au fost persecutați de conducătorul Africii Proconsulare, Mauritaniei și Numidiei Scapula, destinatarul scuzei lui Tertulian („Către Scapula”).

În general, Biserica a supraviețuit cu calm domniei ultimilor Sever. Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222) intenționa să transfere la Roma „riturile religioase ale evreilor și samaritenilor, precum și cultul creștin” pentru a le subordona preoților zeului emesan El, venerat de acesta (Scr. hist. august XVII 3. 5). În cei câțiva ani ai domniei sale, Elagabal și-a câștigat ura generală a romanilor și a fost ucis în palat. În același timp, se pare că Papa Kallistos și Presbiterul Calepodius au pierit din cauza exceselor gloatei (registru de memorie 14 octombrie; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Împăratul Alexandru Sever (222-235) ultimul reprezentant al dinastiei, nu numai că „a tolerat creștinii” (Ibid. XVII 22. 4) și dorea „să construiască un templu pentru Hristos și să-L primească între zei” (Ibid. 43. 6), ci chiar să se pună ca un exemplu practica creștină de a alege preoții ca model pentru numirea guvernatorilor de provincii și a altor funcționari (Ibid. 45. 6-7). Cu toate acestea, tradiția hagiografică creștină din vremea domniei lui Alexandru Sever atribuia mai multe mărturii de persecuție, printre care patima muceniței Tatiana (comemorată la 12 ianuarie), martira Martina (comemorată la 1 ianuarie), care se pare că a suferit la Roma. . În jurul anului 230, probabil, martira Teodotia a suferit la Niceea din Bitinia (comemorată pe 17 septembrie).

Împăratul Maximin Trac (235-238) care a fost proclamat împărat de soldați după asasinarea lui Alexandru Sever, „din cauza urii casei lui Alexandru, care consta în majoritatea cazurilor credincioşi” a ridicat o nouă scurtă persecuţie (Euseb. Hist. eccl. VI 28). De data aceasta, persecuția a fost îndreptată împotriva clerului, pe care împăratul i-a acuzat că „învăța creștinismul”. În Cezareea, Palestina, Ambrozie și preotul Protoktit, prieteni ai lui Origen, cărora le-a dedicat tratatul Despre martiriul, au fost arestați și martirizați. În anul 235 la Roma, Papa Pontianus (comemorat pe 5 august; comemorat pe 13 august) și antipapa sfințitul mucenic Hippolytus al Romei, care au fost exilați în minele insulei Sardinia, au devenit victime ale persecuției (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr 35. Ferrua). În 236, Papa Anter a fost executat (comemorat pe 5 august; memorial înregistrat pe 3 ianuarie). În Cappadocia și Pont, persecuțiile i-au afectat pe toți creștinii, dar aici au fost mai degrabă nu atât o consecință a aplicării edictului lui Maximinus, cât mai degrabă o manifestare a fanatismului anti-creștin trezit în rândul păgânilor din cauza cutremurului devastator care a avut loc în jurul 235-236 în această regiune (Scrisoare de la Firmilian din Cezareea - ap Cypr. Carth. Ep. 75.10).

Sub împărații Gordian al III-lea (238-244) și Filip Arabul (244-249), care a fost considerat chiar creștin (Euseb. Hist. eccl. VI 34), Biserica a cunoscut o perioadă de prosperitate și liniște.

Decius (249-251) a fost proclamat împărat de către trupele din Moesia și l-a detronat pe Filip Arabul. Una dintre cele mai brutale persecuții din istoria romană este asociată cu numele său. Persecuția a căpătat un caracter general și s-a răspândit în tot imperiul. Motivele lui Decius pentru persecutarea creștinilor nu sunt pe deplin clare. Cronicarul bizantin din secolul al XII-lea, Ioan Zonara, bazându-se pe izvoare pierdute, susține că cenzorul Valerian l-a îndemnat să-l persecute (Zonara. Annales. XII 20). Cu toate acestea, când în 253 acesta din urmă a preluat tronul, el a început să urmeze o politică anti-creștină nu mai devreme de 257. Eusebiu de Cezareea credea că Decius a ridicat o nouă persecuție împotriva Bisericii din ură față de predecesorul său, cunoscut pentru simpatiile sale pro-creștine (Euseb. Hist. eccl. VI 39. 1). Potrivit sfințitului mucenic Ciprian al Cartaginei, Decius era mai gata să accepte veștile proaste despre răscoala uzurpatorului undeva la periferia imperiului decât să audă despre numirea unui nou episcop la Roma (Cypr. Carth. Ep. 55). . 9).

Cu toate acestea, motivele persecuției sub Decius sunt mult mai profunde și nu pot fi reduse doar la antipatiile personale ale împăratului. În primul rând, ostilitatea față de creștini ai populației imperiului. Chiar și cu un an înainte de persecuție (la mijlocul anului 248), la instigarea unui preot păgân, locuitorii Alexandriei au comis un pogrom anti-creștin: mulțimea a jefuit și a distrus proprietățile creștinilor, i-a forțat să facă sacrificii și a ucis pe cei care au refuzat (Euseb. Hist. eccl. VI 7). În al doilea rând, Decius dorea să restabilească vechea ordine romană în imperiu, aflat în criză profundă, să restituie virtuțile și obiceiurile tradiționale, care se bazau pe vechile culte romane. Toate acestea au dus la ciocniri inevitabile cu creștinii care au pus sub semnul întrebării valorile religioase tradiționale romane. Astfel, măsurile anticreștine ale lui Decius pot fi privite ca o combinație a preferințelor personale ale împăratului cu factori obiectivi care țin de politica sa internă și care vizează întărirea statului roman.

Legislația lui Decius referitoare la creștini nu a fost păstrată, dar conținutul ei, precum și natura aplicării ei, pot fi judecate din unele documente contemporane: în primul rând din scrisorile sfințitului mucenic Ciprian al Cartaginei (Ep. 8, 25, 34). , 51, 57) și tratatul său „Despre cei căzuți”; conform scrisorilor Sfântului Dionisie al Alexandriei păstrate de Eusebiu către Fabian al Antiohiei (Euseb. Hist. eccl. VI 41-42), Domițian și Didim (Ibid. VII 11.20), Germanus (Ibid. VI 40); cu mare certitudine se pot folosi unele înregistrări ale martiriilor, în primul rând, presbiterul Pionius al Smirnei (comemorat la 11 martie). De interes deosebit sunt papirusurile care au supraviețuit până în zilele noastre, găsite la sfârșitul secolului al XIX-lea în Egipt (aproximativ 40 în total). Acestea sunt certificate (libelli) care au fost eliberate persoanelor care au făcut sacrificii zeilor păgâni în prezența autorităților (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 124; New Eusebiu. P. 214).

Unii cercetători ai persecuției cred că Decius a emis 2 edicte, iar primul a fost îndreptat împotriva clerului superior, al 2-lea a ordonat să se aducă un sacrificiu general în tot imperiul (pentru mai multe detalii, vezi: Fedosik. Church and State. 1988. P. 94). - 95). Două etape ale persecuției sunt asociate cu aceasta. Pe 1, din momentul în care Decius a intrat în Roma la sfârșitul anului 249, mulți episcopi de seamă au fost arestați și apoi executați. La a 2-a etapă, din februarie 250, s-a anunțat un sacrificiu general, care, potrivit organizatorilor, a însemnat, pe de o parte, un act de jurământ de credință, care trebuia să unească locuitorii imperiului, pe de altă parte. , o formă de rugăciune colectivă pentru ca zeii să acorde prosperitate împăratului și întregului stat. De remarcat că legislația lui Decius nu era îndreptată doar împotriva creștinilor sau a persoanelor suspectate de apartenență la o religie ilegală. Fiecare locuitor al imperiului era obligat să-și confirme aderarea la religia păgână printr-un ritual, a cărui esență era să mănânce carne de jertfă, să bea vin și să ardă tămâie în fața imaginii împăratului și a zeilor păgâni. Făcând aceste lucruri, oricine era bănuit că aparține creștinismului putea dovedi că nu există temei pentru o asemenea acuzație; participând la sacrificii și renunțând astfel la principiile credinței sale, fostul creștin a trebuit să fie imediat eliberat pe baza legislației lui Traian. În cazul refuzului de a efectua sacrificii, se datora pedeapsa cu moartea.

Autoritățile au făcut eforturi pentru a-i returna cel puțin formal pe creștinii, pe care îi considerau în alte privințe „buni cetățeni”, la cultele tradiționale, încercând în același timp să nu aducă chestiunea la execuție și folosind pe scară largă diverse mijloace de constrângere: tortura, închisoarea prelungită. Rezultatul edictului au fost numeroase renunțări ale acelor creștini care, obișnuiți cu o lungă perioadă de toleranță religioasă, nu erau acum pregătiți să renunțe la o viață liniștită și să îndure greutăți, care, de altfel, ar fi putut fi ușor evitate. Potrivit multora, consimțământul formal la cererea autorităților nu a însemnat încă o abatere de la credință. Potrivit Sfântului Mucenic Ciprian, au apărut mai multe categorii de apostați: cei care au făcut efectiv jertfe zeilor păgâni (sacrificati); cei care tămâia doar înaintea imaginilor împăratului și ale zeilor (thurificati); cei care nu au făcut nici una, dar prin diverse mijloace, inclusiv prin mită, au căutat să-și includă numele în listele celor care au făcut sacrificii și au primit certificate (libellatici); în sfârșit, persoane a căror singură vină a fost că au căutat să-și includă numele în liste fără a primi libele (acta facientes).

Alături de mulți apostați, au fost și mărturisitori și martiri pentru credință, care au plătit cu viața pentru devotamentul față de Hristos. Unul dintre primii care au suferit a fost Papa Fabian, care a fost executat la 20 sau 21 ianuarie 250 (Comemorat 5 august; Comemorat 20 ianuarie; Cipr. Carth. Ep. 3). Au fost arestați mai mulți clerici ai Bisericii Romane și un număr mare de laici (Euseb. Hist. eccl. VI 43.20). Celerinus african, după câteva săptămâni de închisoare, a fost eliberat pe neașteptate de împărat (Cypr. Carth. Ep. 24); alții au rămas în lanțuri până în vară și au fost în cele din urmă uciși, ca, de exemplu, presbiterul Moise (Cypr. Carth. Ep. 55; Euseb. Hist. eccl. VI 43.20).

De la Roma, persecuția s-a mutat în provincii. Episcopul Nikon al Tauromeniei și 199 dintre ucenicii săi au fost martirizați pe insula Sicilia (comemorată pe 23 martie); la Catania, a suferit martira Agathia, creştină din Palermo (comemorată pe 5 februarie). În Spania, episcopii Basilides și Marțial au devenit Libellați. În Africa, după mărturisirea sfințitului mucenic Ciprian, care s-a ascuns de persecuție, un mare număr de credincioși au căzut, dar și aici au existat exemple de fermitate a celor aruncați în închisoare și a îndurat chinurile (Cypr. Carth. Ep. 8). ). Au fost mulți apostați și „libellați” în Egipt. Unii creștini care ocupau o poziție proeminentă în societate făceau sacrificii voluntar, uneori erau forțați să facă acest lucru de rudele lor. Mulți au renunțat, neputând să îndure tortura, dar au existat și exemple de curaj creștin descrise de Sfântul Dionisie al Alexandriei (Euseb. Hist. eccl. VI 40-41). Dionisie, aflat deja arestat, a fost eliberat accidental de țăranii păgâni din Mareotis (Ibidem). În Asia, în Smirna, a murit episcopul Evdemon. Aici a suferit și presbiterul Pionius (comemorat zap. 1 feb.); conform actelor de martiriu, el a fost citat ca exemplu de abdicare a episcopului său, dar, în ciuda chinurilor prelungite, a rezistat și a fost ars. Mai mulți episcopi ai scaunelor semnificative din Orient au fost executați sau au murit în arest. Printre ei s-au numărat sfinții mucenici Babyla din Antiohia (Comemorată 4 septembrie, Comemorată 24 ianuarie) și Alexandru din Ierusalim (Comemorată 12 decembrie, Comemorată 18 martie; Euseb. Hist. eccl. VI 39). În Cezareea, Palestina, Origen a fost arestat; a îndurat chinul și o lungă închisoare, care a încetat abia după moartea lui Decius (Ibid. VI 39.5).

Potrivit sinaxarii bisericii, încă de pe vremea persecuției împăratului Decius, numărul martirilor venerați a crescut dramatic. Sunt cunoscute grupuri de martiri: Episcopul Carp al Tiatirei (sau Pergamon) cu Agathodoros, Diaconul Papila și Mucenicul Agathonica (comemorat la 13 octombrie); preotul Faust, diaconul Aviv, Cyriacus al Alexandriei și cu ei 11 martiri (comemorați pe 6 sept.), Papias, Claudian și Diodor din Attalia (comemorați pe 3 februarie); Terenty și Neonilla African cu numeroșii lor copii (comemorați pe 28 octombrie); Brazii, Leucius, Callinicus și Coronatus din Nicomedia (comemorat 17 august, 14 decembrie); martirii cretani (comemorați pe 23 decembrie); Mucenic Paramon al Bitiniei cu 370 de martiri (Comemorat pe 29 noiembrie). Persecuția împăratului Decius este, de asemenea, asociată cu legenda a 7 tineri adormiți din Efes.

Până la începutul anului 251, persecuția practic a dispărut. Profitând de o oarecare libertate, Biserica a putut să apeleze la soluționarea problemelor interne apărute în timpul persecuției. Consecința imediată a persecuției sub împăratul Decius a fost problema disciplinei ecleziastice, legată de acceptarea celor căzuți, care a provocat dezbinări între creștinii din Occident. La Roma, după o pauză de 15 luni în urma execuției lui Fabian, a fost ales, nu fără dificultate. noul episcop Corneliu; era condescendent față de apostați, ceea ce a provocat schisma novațiană (numită după antipapa Novațian). La Cartagina, sfințitul mucenic Ciprian a adunat primul mare Sinod după persecuție, care urma să se ocupe de dureroasa chestiune a celor căzuți.

În vara anului 251, împăratul Decius a fost ucis într-un război cu goții în Moesia. Trebonian Gallus (251-253), care a ocupat tronul roman, a reînnoit persecuția. Însă, spre deosebire de predecesorul său, care considera creștinii periculoși pentru stat, acest împărat a fost nevoit să cedeze dispoziției mulțimii, care vedea în creștini pe autorii ciumei care a cuprins întregul imperiu la sfârșitul anului 251. Papa Sfântul Corneliu a fost arestat la Roma, dar cazul s-a limitat la exilul său în vecinătatea Romei, unde a murit în 253. Succesorul său Lucius a fost imediat îndepărtat din oraș de autorități după alegerea sa și a putut să se întoarcă abia în anul următor (Cypr. Carth. Ep. 59.6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

Sub împăratul Valerian (253-260) după un timp, persecuţia a reluat cu o vigoare reînnoită. Primii ani ai domniei sale au fost calmi pentru Biserică. După cum li s-a părut multora, împăratul i-a favorizat chiar și pe creștini, care erau și ei la curte. Dar în 257 a avut loc o schimbare dramatică în politica religioasă. Sfânt. Dionisie al Alexandriei vede motivul schimbării stării de spirit a lui Valerian în influența apropiatului său Macrinus, un adept înflăcărat al cultelor răsăritene, ostil Bisericii.

În august 257, împotriva creștinilor a apărut primul edict al lui Valerian. În speranța că acțiunile moderate anticreștine vor avea un efect mai mare decât măsurile dure, autoritățile au dat lovitura principală clerului superior, crezând că după apostazia întâistătăților Bisericilor, turma lor îi va urma. Acest edict a ordonat clerului să facă un sacrificiu zeilor romani, pentru refuz, se presupunea o legătură. În plus, sub amenințarea pedepsei cu moartea, era interzis să se facă cult și să viziteze locurile de înmormântare. Din scrisorile Sfinților Dionisie al Alexandriei către Hermamon și Herman (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) și Ciprian al Cartaginei (Ep. 76-80) se știe cum a fost dus la îndeplinire edictul în Alexandria și Cartagina. Ambii sfinți au fost chemați de către conducătorii locali și, după ce au refuzat să respecte edictul, au fost trimiși în exil. În Africa, legatul Numidiei a condamnat la muncă silnică în mine pe mulți episcopi ai acelei provincii, alături de preoți, diaconi și unii laici, probabil pentru încălcarea interdicției de a ține întruniri creștine. Până la momentul primului edict al lui Valerian, tradiția include martiriul papei Ștefan I, care a fost executat în 257 (comemorat la 2 august; viața, vezi: Zadvorny V. History of the Roman Popes. M., 1997. T. 1. S. 105 -133).

La scurt timp, autoritățile au ajuns la concluzia că măsurile luate au fost ineficiente. Al 2-lea edict, publicat în august 258, a fost mai sever. Clericii pentru refuzul de a se supune trebuiau să fie executați, nobili laici ai clasei senatoriale și ecvestre - să lipsească de demnitate și supuși confiscării proprietății, în caz de persistență - să execute, soțiile lor să lipsească de proprietate și exil, persoane care erau în serviciul imperial (caesariani) - pentru a priva de proprietate și a condamna la muncă forțată pe moșiile palatului (Cypr. Carth. Ep. 80).

Aplicarea celui de-al 2-lea edict a fost extrem de dură. La 10 august 258, Papa Sixtus al II-lea a fost martirizat la Roma împreună cu diaconii Laurentius, Felicissimus și Agapitus (comemorat pe 10 august). Echipele martirilor romani din acest timp: diaconii Hippolit, Irineu, Avundius și martira Concordia (comemorată la 13 august); Eugene, Prot, Iakinf și Claudius (comemorat 24 decembrie). La 14 septembrie, sfințitul mucenic Ciprian al Cartaginei a fost predat din locul exilului proconsulului Africii, Galerius Maximus. Între ei a avut loc scurt dialog: "Ești Tascius Cyprian?" - „Eu.” - „Prea sfinții împărați ți-au poruncit să faci o jertfă” (caeremoniari) - „Nu o voi face.” - „Gândește” (Сonsule tibi). Într-o chestiune atât de dreaptă, nu este nimic de meditat” (In re tam justa nulla est consultatio). După aceea, proconsul a formulat acuzația și a urmat verdictul: „Tasius Cyprian să fie executat de sabie.” – „Mulțumesc lui Dumnezeu!” - a răspuns episcopul (comemorat 31 august; memorial consemnat în 14 septembrie; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; compara: Bolotov. Opere colectate T. 3. S. 132). Alți episcopi africani, exilați cu un an în urmă, au fost acum chemați și executați, printre ei: Theogenes of Hippo († 26 ian. 30 aprilie). Diaconul Iacob și cititorul Marian, arestați lângă orașul Cirta din Numidia, au fost executați la 6 mai 259 în orașul Lambesis, reședința legatului Numidiei, alături de mulți mireni (comemorat zap. 30 aprilie) . Au fost atât de multe victime, încât execuțiile au continuat câteva zile (Zeiller. Vol. 2. P. 155). La Utica, un grup de martiri, condus de episcopul Codrates, a suferit (aug. Serm. 306). La 29 ianuarie 259, episcopul Fructuosus de Tarracon a fost ars de viu în Spania, împreună cu diaconii Augur și Eulogius (comemorat la 21 ianuarie; Zeiller. 1937. Vol. 2. P. 156). Episcopii Marcian de Siracuza (comemorat la 30 octombrie) și Libertinus de Agrigentum (comemorat la 3 noiembrie) au suferit. Persecuția a afectat și estul imperiului, unde Valerian a intrat în război cu perșii. Sunt cunoscute martirii ale creștinilor din Palestina, Licia și Capadocia datând încă din această perioadă (vezi, de exemplu: Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Perioada de pace (260-302)În iunie 260, împăratul Valerian a fost luat prizonier de perși. Puterea a trecut în mâinile fiului său și co-conducător Gallienus (253-268), care a abandonat politica anti-creștină a tatălui său. Textul rescriptului său despre întoarcerea la creștini a locurilor pentru cult nestingherit, adresat Episcopului Dionisie al Alexandriei și altor episcopi, a fost păstrat într-o traducere greacă a lui Eusebiu (Hist. eccl. VII 13). Unii istorici ai Bisericii cred că, prin astfel de acte legislative, împăratul Gallienus a proclamat pentru prima dată în mod deschis toleranța față de Biserică (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. P. 137 și urm.; Zeiller. Vol. 2. P. 157. ). Totuși, aceasta nu a însemnat că creștinismul a dobândit statutul de religie permisă. Ca evenimente ulterioare ale perioadei de aproape 40 de ani de existență pașnică a Bisericii, care începe din acel moment, arată, cazuri individuale de ostilitate față de creștini, care se termină cu moartea acestora, au continuat să aibă loc și în viitor. Deja sub Gallienus, în Cezareea, Palestina, Marin, un om nobil și bogat care s-a remarcat în serviciul militar, a fost decapitat pentru că mărturisea creștinismul (comemorat 17 martie, 7 august; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Cazuri similare au avut loc în timpul domniei altor împărați din a doua jumătate a secolului al III-lea.

Pericolul unei noi persecuții atârna asupra Bisericii sub împăratul Aurelian (270-275). Acest împărat a fost un adept al „monoteismului solar”. În ciuda participării sale personale (în 272) la alungarea din Scaunul Antiohiei a ereziarhului Paul I de Samosata, care a fost depus la mai multe Sinoade, Aurelian, cu puțin timp înainte de moartea sa, după Eusebiu și Lactanțiu, a plănuit o nouă persecuție, având a pregătit un ordin adecvat (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2; Lact. De mort. persecut. 6.2; pentru textul ordinului lui Aurelian privind persecutarea creștinilor, vezi Coleman-Norton 1966 Vol. 1 p. 16-17). Deși persecuția sub Aurelian a fost limitată, numărul martirilor din această perioadă cinstiți de Biserică este destul de mare. Pe vremea împăratului Aurelian, tradiția atribuia trupei martirilor bizantini Lucilliano, Claudius, Hypatius, Paul, Dionisie și Paul Fecioara (comemorat pe 3 iunie); Mucenicii Pavel și Iuliana din Ptolemaidia (comemorați pe 4 martie); Mucenicii Razumnik (Sinesius) ai Romei (comemorat la 12 decembrie), Philomen din Ancyra (29 noiembrie) și alții.

Pacea pentru Biserică a fost păstrată sub urmașii imediati ai lui Aurelian, împărații Tacitus (275-276), Probus (276-282) și Kara (282-283), iar apoi în primii 18 ani ai domniei împăratului Dioclețian ( 284-305) și colegii săi - August Maximian și Cezarii Galerius și Constantius I Chlorus. Potrivit lui Eusebiu din Cezareea, martor ocular al evenimentelor, „împărații erau foarte dispuși față de credința noastră” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 2). Lactantius, un denunț sever al împăraților persecutori, a numit domnia lui Dioclețian până în 303 cele mai fericite timpuri pentru creștini (De mort. persec. 10).

În această perioadă, creștinii au ocupat funcții guvernamentale importante, primind în același timp scutire de a face sacrificii zeilor păgâni, care făceau parte din îndatoririle funcționarilor. Printre martirii care au suferit mai târziu în „Marea persecuție” a lui Dioclețian s-au numărat judecătorul și administratorul vistieriei regale din Alexandria, Philorus (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; memor. zap. 4 feb.), apropiați ai împăratul Gorgonius și Dorotheus (Ibid. VII 1. 4; comemorat 3 sept., 28 dec.), un nobil demnitar Dawikt (Adavkt), care a ocupat una dintre cele mai înalte funcții guvernamentale (Ibid. VIII 11. 2; comemorat 4 octombrie) . Creștinismul a pătruns și în familia împăratului: soția lui Dioclețian Prisca și fiica lor Valeria au mărturisit-o (Lact. De mort. persecut. 15). Erau și mulți creștini printre oamenii educați din acea vreme: este suficient să-i amintim pe Arnobius și pe ucenicul său Lactantius. Acesta din urmă era profesor de curte latinîn Nicomedia. Creștinii reprezentau o parte semnificativă a armatei. În aceeași perioadă au avut loc convertirea în masă a păgânilor la creștinism. Eusebiu a exclamat: „Cum să descrii aceste adunări de multe mii în fiecare oraș, aceste mulțimi uimitoare de oameni care se înghesuiau la casele de rugăciune! Erau puține clădiri vechi; dar s-au ridicat biserici noi, întinse, în toate cetăţile” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1.5).

„Marea persecuție” a împăratului Dioclețian și a moștenitorilor săi (303-313) Perioada de pace dintre Biserică și Stat trebuia să se termine mai devreme sau mai târziu. Schimbările au fost conturate la sfârșitul anilor 90 ai secolului al III-lea; de obicei sunt asociate cu campania persană de succes a lui Cezar Galerius din 298 (Zeiller. 1037. Vol. 2. P. 457). La scurt timp după absolvire, Galerius a început să curețe în mod sistematic rândurile armatei de creștini. Executorul a fost numit de un anume Veturius, care a oferit de ales: fie să se supună și să rămână în rangul său, fie să-l piardă, împotrivindu-se ordinului (Euseb. Hist. eccl. VIII 4. 3). Aceste măsuri se aplicau atât ofițerilor, cât și soldaților. Unii războinici creștini care au susținut cu fermitate credința au plătit cu viața lor, de exemplu, martirii Samosata Roman, Iacov, Filoteu, Iperichios, Aviv, Iulian și Parigory (comemorați la 29 ianuarie), martirul Aza și 150 de soldați (comemorați la 19 noiembrie) si altele

Potrivit lui Lactantius, Galerius a fost principalul vinovat și executorul Marii Persecuții, ceea ce este în deplin acord cu faptele. „Adevărul istoric, așa cum îl putem extrage din diverse mărturii, este evident de așa natură încât Dioclețian a devenit un persecutor, contrar tuturor politicilor sale anterioare, și a început din nou un război religios în imperiu sub influența directă și predominantă a lui Galerius” (Zeiller). 1937. Vol. 2. P 461). Lactantius a trăit multă vreme la curtea din Nicomedia și, prin urmare, a fost un martor important, deși imparțial, al celor întâmplate și credea că motivul persecuției nu trebuie văzut doar în personalitatea lui Cezar Galerius sau în influența sa. mamă superstițioasă (Lact. De mort. persecut. 11). Responsabilitatea pentru persecuția creștinilor nu poate fi înlăturată nici de la împăratul Dioclețian.

Potrivit unor cercetători, politica împăratului Dioclețian a fost inițial anticreștină: contradicția fundamentală dintre Biserică și stat era evidentă pentru împărat, iar doar necesitatea rezolvării problemelor actuale de guvernare l-a împiedicat să ducă la îndeplinire persecuția. (Stade. 1926; vezi: Zeiller. Vol. 2. P. 459). Așadar, în primii ani de domnie, Dioclețian a fost ocupat cu numeroase reforme: a reorganizat armata, conducerea administrativă, reformele financiare și fiscale; a trebuit să lupte cu dușmanii externi, să înăbușe revoltele și rebeliunile uzurpatorilor. Legislația împăratului Dioclețian (de exemplu, interzicerea căsătoriilor între rude apropiate, emisă în 295, sau legea maniheilor din 296) indică faptul că scopul împăratului era restabilirea vechii ordini romane. Dioclețian a adăugat numelui său un titlu în cinstea lui Jupiter (Iovius) și Maximian în onoarea lui Heracles (Herculius), care trebuia să demonstreze aderarea conducătorilor la tradițiile religioase antice. Comportamentul unor creștini nu a putut decât să alarmeze autoritățile romane. În armată, creștinii au refuzat să se supună ordinelor comandanților, invocând interdicțiile religiei lor. La sfârșitul anilor 90 ai secolului al III-lea, recrutul Maximian și centurionul Marcellus au fost executați pentru refuzul categoric de serviciul militar.

„Duhul războiului” cu creștinii plutea printre păgânii educați, așa că Cezar Galerius nu a fost singurul susținător al persecuției din anturajul lui Dioclețian. Discipolul filosofului Porfirie Hierocles, guvernatorul provinciei Bitinia, în ajunul începerii persecuției, a publicat un pamflet intitulat Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούστιανούστιανούστιανούστι χριστιανούστι). Lactantius menţionează, fără a da un nume, un alt filosof care a publicat în acelaşi timp o lucrare anticreştină (Lact. Div. inst. V 2). Această dispoziție a intelectualilor păgâni a contribuit la începutul persecuției, iar autoritățile nu au putut ignora acest lucru.

În Antiohia în 302 (Lact. De mort. persecut. 10), când împăratul Diocleţian a săvârşit o jertfă, când aştepta rezultatele divinaţiei prin măruntaiele animalelor sacrificate, Tagis, şeful haruspicilor, a declarat că prezenţa a creștinilor s-au amestecat în ceremonie. Dioclețian, înfuriat, a ordonat nu numai tuturor celor prezenți la ceremonie, ci și slujitorilor care se aflau în palat să sacrifice zeilor și celor care au refuzat să pedepsească cu bice. Apoi au fost trimise ordine trupelor de a-i obliga pe soldați să facă la fel și pe cei care refuză să fie expulzați din serviciu. Întors la reședința principală din Nicomedia, Dioclețian a ezitat dacă să ia măsuri active împotriva creștinilor. Caesar Galerius, împreună cu cei mai înalți demnitari, inclusiv Ierocle, au insistat asupra începerii persecuției. Dioclețian a decis să trimită haruspexul la sanctuarul milesian al lui Apollo pentru a afla voia zeilor. Oracolul a confirmat dorința anturajului împăratului (Lact. De mort. persecut. 11). Dar nici asta nu l-a convins pe Dioclețian să vărseze sângele creștinilor. A fost întocmit un edict privind clădirile și cărțile sacre, precum și diferite categorii de credincioși. Folosirea pedepsei cu moartea nu a fost intenționată. În ajunul publicării edictului la Nicomedia, un detașament înarmat a ocupat o biserică creștină situată nu departe de palat, a distrus-o și i-a dat foc. cărți liturgice.

La 24 februarie 303 a fost promulgat edictul de persecuție: s-a ordonat distrugerea peste tot. temple creștine si distruge cărți sfinte, îi lipsesc pe creștini de titluri și onoruri, dreptul de a urmări în instanță, sclavii creștini nu mai puteau primi libertate (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Un creștin indignat a smuls edictul de pe zid, pentru care a fost chinuit și executat (Lact. De mort. persecut. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

La scurt timp au avut loc 2 incendii în palatul imperial din Nicomedia. Galerius l-a convins pe Dioclețian că incendierii ar trebui căutați printre creștini. Împăratul îi privea acum pe toți creștinii ca pe dușmani. Și-a forțat soția și fiica să facă sacrificiul, dar curtenii creștini au fost mai fermi. Dorotheus, Petru și mulți alții au refuzat să se supună ordinului împăratului și după torturi severe au fost executați. Primele victime ale persecuției au fost primatul Bisericii Nicomediei, sfințitul mucenic Anthim (comemorat pe 3 septembrie), numeroși clerici și laici ai acestui oraș, printre care se numărau femei și copii (Lact. De mort. persecut. 15; Euseb. Hist. eccl. VIII 6; comemorare 20 ian., 7 februarie, 2, 3 sept., 21, 28 dec.; vezi Mucenicii Nicomedia, Muceniţa Iuliana).

Cu excepția Galiei și a Marii Britanii, unde Cezarul Constantius I Chlorus, care a condus aceste regiuni, s-a limitat la distrugerea câtorva temple, edictul a fost îndeplinit peste tot cu mare severitate. În Italia, Spania și Africa, supuse împăratului Maximian Herculius, precum și în Orient, în posesiunile lui Dioclețian și Galeriu, cărțile bisericești au fost arse, templele au fost șterse de pe fața pământului. Au fost cazuri când clerul însuși a predat autorităților locale obiecte de valoare bisericești și cărți sacre. Alții, precum episcopul Mensurius de Cartagina, au înlocuit cărțile liturgice cu altele eretice și le-au dat autorităților pe acestea din urmă. Au fost și martiri care au refuzat să predea ceva, ca Felix din Tubize în Africa de Nord (comemorat la 24 octombrie; Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. P. 158; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

Printre cei mai faimoși și venerați martiri din timpul persecuției împăratului Dioclețian se numără Marcellin, Papa al Romei, cu un suita (comemorat pe 7 iunie), Markell, Papa al Romei, cu un suită (comemorat pe 7 iunie), Marea Muceniță Anastasia Dessoldatul (comemorat la 22 decembrie), Marele Mucenic Gheorghe Cel Învingător (Comemorat 23 aprilie; Comemorat Georgian 10 noiembrie), Mucenicii Andrei Stratilat (Comemorat 19 august), Ioan Războinicul (Comemorat 30 iulie), Cosma și Damian Nemercenarii (Comemorat 1 iulie, 17 octombrie, 1 noiembrie), Cyric și Julitta din Tars (comemorați pe 15 iulie), Cyrus și Ioan Egiptenii cu un suită (comemorat pe 31 ianuarie), Arhidiacon Euples din Catania (Sicilia; comemorat pe 11 august), Marele Mucenic Panteleimon din Nicomedia (comemorat la 27 iulie), Theodotus Korchemnik (comemorat la 7 noiembrie), Mokiy Bizantin (comemorat la 11 mai), care a fost celebru în câmpul K; Sebastian al Romei (comemorat la 18 decembrie), al cărui cult a dobândit mare importanțăîn Europa de Vest în Evul Mediu.

Multe victime ale persecuției împăratului Dioclețian sunt venerate de Biserică în echipe. Așa sunt, de exemplu, episcopul Ianuarie al Laodiceei cu diaconii Procul, Sissius și Faust și alții (comemorați pe 21 aprilie), preoții Trofim și Fal din Laodiceea (comemorați pe 16 martie), martirii Miliției (comemorați pe 7 noiembrie), Mucenicul Theodotos și 7 Fecioare din Ancyra (comemorat pe 18 mai, 6 noiembrie), Mucenica Teodulia, Mucenicii Elladius, Macarie și Evagrie din Anazăr (comemorați pe 5 februarie); Mauritius din Apameea și 70 de soldați (comemorați pe 22 februarie), Isaac, Apolo și Codrați ai Spaniei (comemorați pe 21 aprilie), martirii Valeria, Kyriakia și Maria din Cezareea (comemorați pe 7 iunie), fecioara Lukiya a Romei cu o echipă ( pomeniți pe 6 iulie), Mucenicii Victor, Sostene și Marea Muceniță Eufemia de la Calcedon (comemorați pe 16 septembrie), Mucenicii Capitolina și Erotiida din Cezareea-Capadocia (comemorați pe 27 octombrie) și mulți alții.

În primăvara anului 303, au izbucnit rebeliuni în Armenia și Siria. Dioclețian i-a învinuit pe creștini pentru aceasta, iar noi edicte au urmat curând unul după altul: unul a ordonat întemnițarea primatelor comunităților, celălalt a ordonat eliberarea celor care au acceptat să facă un sacrificiu, chinuindu-i pe cei care au refuzat. La sfârșitul anului 303, cu ocazia sărbătoririi a 20 de ani de la urcarea sa pe tron, Dioclețian a anunțat o amnistie; mulți creștini au fost eliberați din închisori și intensitatea persecuției s-a domolit. Cu toate acestea, în curând împăratul Dioclețian s-a îmbolnăvit grav și puterea a ajuns de fapt în mâinile lui Galerius.

În primăvara anului 304 a fost emis al 4-lea edict, repetând măsurile disperate ale împăratului Decius. Toți creștinii, sub pedeapsa morții, au fost obligați să facă sacrificii. Prin aplicarea acestui edict în întregul imperiu, cu excepția Galiei și a Marii Britanii, mulți credincioși au suferit.

La 1 mai 305, Dioclețian și-a renunțat la putere, forțându-l pe Maximian Herculius să facă același lucru. Din acel moment, persecuția a încetat efectiv în Occident, în posesiunile lui Constantius Chlorus, devenit Augustus, și a succesorului său, Constantin cel Mare. Persecuția creștinilor nu a fost reluată de alți conducători ai Occidentului - Flavius ​​​​Severus, Maximian Herculius și Maxentius.

Împăratul Galerius (293-311) după abdicarea lui Dioclețian, el a condus tetrarhia și a preluat controlul estului imperiului. În posesiunile împăratului Galerius (Iliric și Asia Mică) și a nepotului său, nu mai puțin dușman fanatic al Bisericii, Cezar Maximin Daza (Egipt, Siria și Palestina), persecuția a continuat. Eusebiu relatează că Maximinus Daza a promulgat noi edicte în 306, care ordonau ca guvernanții provinciilor să oblige pe toți creștinii să facă jertfe (Euseb. De mart. Palaest. 4. 8). Acest lucru a dus la numeroase martiriuri. În Alexandria, din ordinul prefectului Egiptului, martirul Filor a fost decapitat împreună cu episcopul de Tmuit, sfântul mucenic Philaeus. În Palestina, execuțiile aveau loc aproape zilnic; printre victime s-a aflat savantul presbiter Pamphilus (Comm. 16 feb.), prieten și mentor al lui Eusebiu din Cezareea. Mulți creștini din Cezareea din Palestina au fost condamnați la muncă silnică în mine după ce au fost orbiți în prealabil (Ibid. 9).

În ciuda unui anumit declin al persecuțiilor, numărul martirilor care au suferit sub împăratul Galerius și sunt venerati de Biserică este, de asemenea, extrem de mare. Dintre aceștia, Marele Mucenic Dimitrie al Tesalonicului (comemorat la 26 octombrie), Adrian și Natalia din Nicomedia (26 august), Cirus și Ioan Nemercenarii (comemorat la 31 ianuarie), Marea Muceniță Ecaterina a Alexandriei (comemorat la 24 noiembrie), Marele Mucenic Teodor Tiron (comemorat pe 17 februarie); numeroase sufragii de sfinți, precum cei 156 de martiri ai Tirului, conduși de episcopii Pelius și Nil (comemorați la 17 septembrie), preoții Nicomedia Hermolais, Hermippus și Hermocrates (comemorați la 26 iulie), martirii egipteni Marcian, Nicander, Iperehie, Apollo și alții (comemorați pe 5 iunie), Mucenicii lui Melitino Eudoxius, Zinon și Macarie (comemorați pe 6 septembrie), Mucenicii Amasiei Alexandra, Claudiei, Euphrasiei, Matronei și alții (comemorați în 20 martie), Mucenicii Bitiniei Minodora , Mitrodor și Nimfodora (comemorați 10 septembrie), Mucenicii Cezareei Antoninus, Nicefor și Herman (comemorați 13 noiembrie), Ennatha, Valentina și Paul (comemorați 10 februarie).

În 308, Maximinus Daza, nemulțumit de titlul său de Cezar, și-a dat dovadă de independență față de August Galerius și a anunțat în mod deliberat o atenuare a măsurilor anticreștine (Ibid. 9. 1). Treptat, persecuția s-a domolit în posesiunile „seniorului” August Galerius. În 311, acest împărat, lovit de o boală incurabilă, a emis un edict prin care, pentru prima dată în istoria Imperiului Roman, a dat statut legal Bisericii, recunoscând creștinismul ca religie permisă (Euseb. Hist. eccl. VIII). 17; Lact. De mort. persecut. 34).

Împăratul Maximin Daza (305-313) a preluat întregul Răsărit al imperiului după moartea lui Galerius (5 mai 311) și, în ciuda edictului de toleranță religioasă, a reluat persecuția. În acel moment, a încetat să fie doar o chestiune de politică internă, deoarece Maximinus a început un război cu regatul armean vecin, care în urmă cu 10 ani, sub Trdat al III-lea, a adoptat creștinismul ca religie oficială (Euseb. Hist. eccl. IX 8 8). 2, 4). În stăpânirile lui Daza s-a încercat, pentru prima dată, reorganizarea păgânismului, conferindu-i o structură ierarhică deosebită ce amintește de Biserică (Lact. De mort. persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). La îndrumarea lui Maximinus Daza, au fost distribuite falsele „Fapte ale lui Pilat”, care conţineau calomnii împotriva lui Hristos (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). Împăratul i-a îndemnat pe ascuns pe păgâni să ia inițiativa de a-i alunga pe creștini din orașe. Au urmat noi execuții: bătrânul episcop Silvanus de Emesa a fost aruncat la fiare împreună cu diaconul Luca și cititorul Mokiy (comemorat la 29 ianuarie), episcopul Metodie de Patara (comemorat la 20 iunie), arhiepiscopul Petru al Alexandriei (comemorat în noiembrie). 25) au fost executați, au murit alți episcopi ai Egiptului; la Nicomedia, învățatul presbiter al Bisericii Antiohiei, sfințitul mucenic Lucian (comemorat pe 15 octombrie), a suferit și Episcopul Clement al Ancirei (comemorat pe 23 ianuarie), Porfiry Stratilates și 200 de soldați în Alexandria (comemorat pe 24 noiembrie), Eustathius, Thespesius și Anatoly din Niceea (comemorați la 20 noiembrie), Iulian, Kelsius, Anthony, Anastasius, Basilissa, Marionilla, 7 tineri și 20 de războinici ai lui Antinous (Egipt; 8 ianuarie), Mina, Hermogen și Evgraf al Alexandriei (comemorați la 10 decembrie) ) și altele

Persecuția din Orient a continuat activ până în 313, când, la cererea lui Constantin cel Mare, Maximinus Daza a fost nevoit să o oprească. S-a păstrat textul rescriptului său adresat prefectului Sabinus, în care se ordona „să nu jignească locuitorii” și să atragă „la credința în zei mai mult cu afecțiune și persuasiune” (text: Euseb. Hist. eccl. IX). 9). Creștinii nu au crezut în toleranța proclamată de împărat, urmărind cu alarmă noua politică a fostului persecutor crud, până când acesta a părăsit scena istorică, învins de Licinius în 313.

În același an, în Mediolanum, împărații Constantin și Licinius, care împărțeau puterea în imperiu, au proclamat un edict care acorda libertate deplină creștinismului. „Astfel, epoca de trei sute de ani de persecuție a creștinilor de către păgâni s-a încheiat, s-a încheiat cu glorie pentru noua religie și rușine pentru păgânism” (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. P. 167).

În ciuda înfrângerii zdrobitoare a păgânismului, în secolul al IV-lea au existat încă două recidive pe termen scurt ale fostei politici anti-creștine.

Împăratul Licinius (308-324) care a condus Răsăritul imperiului și din 312 a încheiat o alianță cu împăratul Constantin și a susținut Edictul de la Milano, din motive neclare, în jurul anului 320, a deschis o persecuție împotriva Bisericii în posesiunile sale. A încetat după înfrângerea de către Constantin cel Mare la Hrisopolis și depunerea în 324.

Victimele persecuției lui Licinius au fost, printre alții, Marele Mucenic Teodor Stratilates (319; comemorat 8 februarie, 8 iunie), Mucenic Eustathius al Ancirei (comemorat la 28 iulie), Episcopul Vasile de Amasia (26 aprilie), Foka Grădinarul. din Sinop (comemorat pe 22 septembrie) ); 40 de mucenici ai lui Sebaste (comemorați pe 9 martie), precum și ai mucenicilor lui Sebaste Atticus, Agapios, Eudoxie și alții (comemorați în 3 noiembrie); Mucenicii Ilie, Zotik, Lukian și Valerian din Tomsk (Tracia; comemorat pe 13 septembrie).

Împăratul Iulian Apostatul(361-363) a devenit ultimul persecutor al Bisericii din Imperiul Roman. După ce a făcut o încercare disperată de a reînvia păgânismul, nu a putut să-i judece pe creștini în instanță publică. Declarand toleranta religioasa universala, Julian le-a interzis crestinilor sa predea gramatica si retorica. După ce a întors episcopii din exil, împăratul a provocat conflicte între adversarii dogmatici, arieni și ortodocși, sau chiar i-a susținut pe unii eretici (arieni extremi - anomeeni). În timpul scurtei sale domnii, în multe orașe din Estul imperiului au avut loc pogromuri anti-creștine, în urma cărora mai mulți creștini au devenit martiri. Moartea lui Iulian în 363 a pus capăt ultimei încercări a păgânismului de a învinge creștinismul.

Ilustrații:

Simbol creștin timpuriu al Euharistiei. Fragment din pictura criptei Lucinei. Catacombele lui Callist, Roma, prima jumătate a secolului al III-lea;

Trei mausolee în catacombele Sf. Sebastian. Roma. secolul III;

Martiriul arhidiaconului Ștefan. Miniatura din minologia împăratului Vasile II. al X-lea (Vat. gr. 1613. Fol. 275);

Apostoli Petru și Pavel. Pictogramă. a 2-a jumătate a secolului al XV-lea (Muzeul de Artă Republicană din Karelia, Petrozavodsk);

Capela Greacă (Capella Graeca) în catacombele lui Priscila. Roma. a 2-a jumătate a secolului 2 - 1-a jumătate a secolului al III-lea;

Colosseum. Roma. 72-80 d.Hr.;

Apostolul Ioan Teologul și sfințitul mucenic Prohor pe insula Patmos. Ștampila unei pictograme din 4 părți. 1-a jumătate a secolului al XV-lea (RM);

Epitaf cu simboluri creștine timpurii (pește, ancoră). Catacombele de la Domitilla, Roma. Sfârșitul secolului III - mijlocul secolului al IV-lea;

Martirul Platon și un martir necunoscut. Pictogramă. Sinai. secolul VI (Muzeul de Artă Occidentală și Răsăriteană, Kiev);

Paturi moarte în catacombele Callista, Roma. prima jumătate a secolului al III-lea;

Decius. Bust de marmură. a 2-a jumătate a secolului al III-lea (Muzeul Capitolin, Roma);

Camera de înmormântare în catacombele lui Pamphilus, Roma.Secolul III;

Tetrachi. Basorelief. K-pol. 300-315 ani (Catedrala Sf. Marcu, Venetia);

Mare Mucenic Gheorghe. Pictogramă. Prima jumătate a secolului al XVI-lea (YAHM);

Profetul Daniel în groapa cu lei. Pictură în catacombele lui Petru și Marcellin, Roma. a 2-a jumătate a secolului al III-lea - a 1-a jumătate a secolului al IV-lea;

Mucenicii Andrei Stratilates, Florus și Laurus. Icoana din prima jumătate a secolului al XVI-lea (GMZRK);

Marii Mucenici Teodor Stratilates și Teodor Tyro. Pictogramă. În jurul anului 1603 (Național Muzeul istoric, Sofia);

Marele Mucenic Teodor Stratilates îl întâlnește pe împăratul Licinius. Ștampila icoanei „Marele Mucenic Teodor Stratilat cu 14 scene din viața sa”. secolul al XVI-lea (NGOMZ);

Patruzeci de martiri ai lui Sebaste. Partea centrală a tripticului „Patruzeci de martiri și sfinți războinici”. Secolele X-XI (GE).

Surse istorice:

Owen E. C. E. Câteva acte autentice ale primilor martiri. Oxf., 1927;

Ranovich A. B. Surse primare despre istoria creștinismului timpuriu. M., 1933;

Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Tube., 1965;

Coleman-Norton P. R. Statul Roman și Biserica Creștină: a Coll. de acte juridice la A. D. 535. L., 1966;

Actele lui Christian Martys / Introd., texte și traducere. de H. Musurillo. Oxf., 1972. L., 2000;

Lanata G. Gli Atti dei martiri come documente processuali. Mil., 1973;

Un nou Eusebiu: Documente care ilustrează istoria Bisericii până în 337 d.Hr. / Ed. J. Stevenson, W. H. C. Prieten. L., 1987(2);

Bobrinsky A. Din epoca nașterii creștinismului: Mărturii ale scriitorilor necreștini din secolele I-II. Domnul nostru Iisus Hristos și creștinii. M., 1995; SDHA.

Literatură suplimentară:

Arsenie (Ivașcenko), arhimandrit. Însemnări despre martiriul Sfântului Aretha și al altora cu el în orașul Negran, slujind și explicând istoria creștinismului în Arabia de Sud, secolul VI // Rătăcitor. 1873. Nr. 6. S. 217-262;

Mason A. J. Persecuția lui Dioclețian. Camb., 1876;

Mason A. J. Martiri istorici ai Bisericii primitive. L.; N.Y., 1905;

Sokolov V. O. Despre influența creștinismului asupra legislației greco-romane // CHOLDP. 1877 ian. Dep. 1. C. 53-92. Mai. Dep. 1. S. 509-541; nov. Dep. 1. C. 548-567; 1878. martie. Dep. 1. C. 260-393; Sept. Dep. 1. C. 227-256; Dec. Dep. 1 C. 664-714;

Görres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. teologie protestantă. 1880. Bd. 6. S. 449-494;

Berdnikov I. S. Poziția statului a religiei în Imperiul Romano-Bizantin. Kaz., 1881;

Adeney W. F. Marcus Aurelius și Biserica Creștină // British Quarterly Review. 1883. Vol. 77. P. 1-35;

Gibbon E. Istoria declinului și distrugerii Imperiului Roman. M., 1883. Sankt Petersburg, 1997. Partea 1;

Lebedev A.P. Marcia: (Un episod din istoria creștinismului în timpul domniei lui Commodus, secolul II) // PrTSO. 1887. Ch. 40. S. 108-147;

Lebedev A.P. Epoca persecuției creștinilor și a instaurării creștinismului în lumea greco-romană sub Constantin cel Mare. M., 1994 Sankt Petersburg, 2003;

Insula S. Despre istoriografia persecuţiei creştinilor în timpul împăratului Hadrian şi de la domnia lui Gallus până la domnia lui Diocleţian (251-285) // CHOLDP. 1888. martie. Dep. 1. S. 269-301; Iulie. Dep. 1. S. 74-106; Sept. Dep. 1. S. 219-256;

Insula S. Persecuția creștinilor în timpul lui Commodus // PO. 1890. Nr 11/12. p. 697-705;

Z. Natura primelor două persecuţii împotriva creştinilor // PO. 1888. Nr. 10. S. 231-253; Nr. 11. S. 432-465;

Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890;

Boissier G. Căderea păgânismului: un studiu al ultimei lupte religioase în Occident în secolul al IV-lea / Per. din franceza ed. si cu prefata. M. S. Korelina. M., 1892;

Addis W. E. Creștinismul și Imperiul Roman. L., 1893;

S-tsky N. La întrebarea celor căzuți în Bisericile romane și nord-africane în secolul III // ViR. 1893. Nr. 9. S. 559-591; Nr. 11. N. 691-710;

persecutarea creștinilor de către Pavlovici A. Neron și politica împăraților flavieni de acasă în raport cu aceștia // KhCh. 1894. Partea 1. Issue. 2. S. 209-239;

Pavlovich A. Persecuția creștinilor în Imperiul Roman în primele două secole (până în 170) // Ibid. Problema. 3. S. 385-418;

Ramsay W. M. Biserica din Imperiul Roman înainte de 170 d.Hr. L., 18954;

Ramsay W. M. Scrisorile către cele șapte biserici din Asia și locul lor în planul Apocalipsei. N.Y., 1905;

Gregg J. A. F. Persecuția Decian. Edinb., 1897;

Bolotov VV Persecuția creștinilor sub Nero // KhCh. 1903. Partea 1. Nr. 1. S. 56-75;

Allard P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. P., 1953;

Healy P.J. Persecuția valeriană. Boston, 1905;

Harnak A. Biserica și statul înainte de înființarea statului Biserica // Istoria generală a culturii europene / Ed. I. M. Grevsa şi colab. St. Petersburg, 1907. T. 5. S. 247-269;

Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422;

Canfield L. H. Persecuțiile timpurii ale creștinilor. N.Y., 1913;

Melikhov V. A. Din istoria persecuţiei evreo-romane a creştinilor // ViR. 1913. Nr. 16. S. 486-500; Nr. 17. S. 651-666;

Iaruşevici V. Persecuţia creştinilor de către împăratul Decius (249-251) // Ibid. 1914. Nr. 1. S. 63-74; nr. 2. S. 164-177;

Diamante A. I. Împăratul Constantin cel Mare și Edictul de la Milano din 313. pg., 1916;

Knipfing J. R. The Libelli of the Decian Persecution // HarvTR. 1923 Vol. 16. P. 345-390;

Merrill E. T. Eseuri în istoria creștină timpurie. L., 1924;

Nemoevski A. Este persecuția sub Nero un fapt istoric? // Ateu. 1925. Nr. 1. S. 44-47;

Hardy E. G. Creștinismul și guvernul roman. L., 1925;

Stade K. E. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Baden, 1926;

Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27);

Niven W. D. Conflictele Bisericii Primare. L., ;

Phipps C. B. Persecuția sub Marcus Aurelius // Hermathena. Dublin, 1932. Vol. 47. P. 167-201;

Poteat H. M. Roma și creștinii // Jurnalul clasic. Gainesville, 1937/1938. Vol. 33. P. 134-44;

Zeiller J. Les premières persecutions, la legislation impériale relative aux chrétiens. La persecutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persecutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / Ed. A. Fliche şi V. Martin. P., 1937. Voi. 1-2;

Zeiller J. Nouvelles observations sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533;

Barnes A. S. Creștinismul la Roma în epoca apostolică. L., 1938;

Barnes A.S. Legislația împotriva creștinilor // JRS. 1968 Vol. 58. P. 32-50;

Barnes A.S. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. N. S. Vol. 19. P. 509-531;

Barnes A. S. Noul Imperiu al lui Dioclețian și Constantin. Camb., 1982;

Baynes N. H. Marea persecuție // Istoria antică din Cambridge. Camb., 1939. Vol. 12. P. 646-691;

Shtaerman E. M. Persecuția creștinilor în secolul III // VDI. 1940. Nr. 2. S. 96-105; Sherwin-White A. N. Persecuția timpurie și dreptul roman din nou // JThSt. 1952. N. S. Vol. 3. P. 199-213;

Vipper R.Yu Roma și creștinismul timpuriu. M., 1954;

Ste-Croix G. E. M., de. Aspecte ale „Marei” persecuții // HarvTR. 1954. Vol. 47. P. 75-113;

Dăruiește R. M. Sabia și Crucea. N.Y., 1955;

Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell "imperatore nei "libelli" di Decio // Studi in onore di A. Calderini e R. Paribeni. Mil., 1956. Vol. 1. P. 369-376;

Stein E. Histoire du Basempire. P., 1959. Voi. 1: (284-476);

Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Voi. 15. P. 302-341;

Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. De ce au fost persecutați primii creștini? // Trecut si prezent. Oxf., 1963. Vol. 26. P. 6-38;

Barnard L. W. Clement al Romei și persecuția lui Domițian // NTS. 1963 Vol. 10. P. 251-260;

Grégoire H. Les persecutions dans l "Empire Romain. Brux., 1964;

Remondon R. La crise de L "Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 1972;

Kazhdan A.P. De la Hristos la Constantin. M., 1965;

Frend W. H. C. Martiriu și persecuție în Biserica primară: Un studiu al unui conflict de la Macabei la Donatus. Oxf., 1965;

Frend W. H. C. Întrebări deschise privind creștinii și Imperiul Roman în epoca Severilor // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25. P. 333-351;

Frend W. H. C. A Severan Persecution?: Evidence of the Historia Augusta // Forma Futuri: Studi in onore del Card. M. Pellegrino. Torino, 1975. P. 470-480;

Frend W. H. C. Ascensiunea creștinismului. L.; Phil., 1984;

Sordi M. Il Christianesimo e Roma. Bologna, 1965;

Clarke G. W. Câteva victime ale persecuției lui Maximinus Thrax // Historia. 1966 Vol. 15. P. 445-453;

Clarke G. W. Câteva observații asupra persecuției lui Decius // Antichthon. , 1969. Voi. 3. P. 63-76;

Clarke G. W. Două măsuri în persecutarea lui Decius // Bull. a Inst. de Studii Clasice ale Univ. din Londra. L., 1973. Voi. 20. P. 118-124;

Golubtsova N.I. La originile Bisericii Crestine. M., 1967;

Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967;

Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen în 2. Jh. Munch., 1967;

Freudenberger R. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG. 1967. Bd. 78. S. 1-14;

Freudenberger R. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217;

Bickermann E. Traian, Hadrian and the Christians // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica. Torino, 1968. Vol. 96. P. 290-315;

Keresztes P. Marcus Aurelius un persecutor? // HarvTR. 1968 Vol. 61. P. 321-341;

Keresztes P. Decretul împăratului Maximinus din 235 d.Hr.: Între Septimius și Decius // Latomus. 1969. Vol. 28. P. 601-618;

Keresztes P. Evreii, creştinii şi împăratul Domiţian // VChr. 1973 Vol. 27. P. 1-28;

Keresztes P. Pacea lui Gallienus // WSt. 1975. N. F. Bd. 9. S. 174-185;

Keresztes P. De la marea persecuţie la pacea lui Galerius // VChr. 1983 Vol. 37. P. 379-300;

Keresztes P. Roma imperială şi creştinii. Lanham; N.Y.; L., 1989. 2 voi.;

Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. Gott., 1970;

Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970;

Wlosok A. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das fruhe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301;

Jannsen L. F. „Superstitio”, și persecuția creștinilor // VChr. 1979 Vol. 33. P. 131-159;

Nersesyants V.S. Înțelegerea juridică a avocaților romani // Sov. statul si legea. 1980. Nr. 12. C. 83-91;

Sergeenko M.E. Persecuția lui Decius // VDI. 1980. Nr. 1. S. 171-176;

Muncitorul B. W. Persecuția în Biserica Primară. Oxf., 19802;

Workman B. W. Noul Imperiu al lui Dioclețian și Constantin. Camb., 1982;

Syme R. Domitian: ultimii ani // Chiron. Munch., 1983. P. 121-146;

Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232;

Nicholson O. Omul sălbatic al tetrarhiei: un companion divin pentru împăratul Galerius // Byzantion. 1984 Vol. 54;

Wilken R. L. Creștinii așa cum îi vedeau romanii. New Haven, 1984;

Williams S. Diocletian și Recuperarea Romană. N.Y.; L., 1985;

Sventsitskaya I. S. De la comunitate la Biserică: (Despre formarea Bisericii Creștine). Moscova, 1985;

Sventsitskaya I.S. Creștinismul timpuriu: pagini de istorie. M., 1988;

Sventsitskaya I. S. Caracteristici ale vieții religioase a maselor din provinciile asiatice ale Imperiului Roman (secolele II-III): păgânism și creștinism // VDI. 1992. Nr. 2. S. 54-71;

Sventsitskaya I.S. Primii creștini și Imperiul Roman. M., 2003;

Pohlsander H. A. Politica religioasă a lui Decius // ANRW. 1986 Vol. 2. S. 1826-1842;

Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie: Improvisation oder Experiment in der Organization monarchianischer Herrschaft. b.; N.Y., 1987;

Kurbatov G. L., Frolov E. D., Froyanov I. Ya. Creștinismul: Antichitate. Bizanţul. Rusia antică. L., 1988;

Posnov M. E. Istoria Bisericii Crestine: (Inainte de despartirea Bisericilor - 1054). Bruxelles, 19882. K., 1991r;

Fedosik V.A. Persecuția lui Decius în Africa de Nord // Primăvara. Bielorusia. Darzh. Universitate. Ser. 3: Istorie. Filozofie. Kamunizm științific. Economie. Drepturi. 1988. Nr. 1. S. 17-19;

Fedosik V. A. Biserică și stat: Critica conceptelor teologice. Minsk, 1988, p. 94-95;

„Marea persecuție” a creștinilor a lui Fedosik V. A. Dioclețian // Nauch. ateismul şi educaţia atee. Minsk, 1989;

Donini A. La originile creștinismului: (De la origine la Justinian): Per. din italiană. M., 19892;

Alföldy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102;

Davis P.S. Originea și scopul persecuției din 303 d.Hr. // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40. P. 66-94;

Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. P. 103-163;

Histoire de Christianisme. P., 1993. Voi. unu;

Christ K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Munch., 1953, 2005.

Persecuția creștinilor în Imperiul Roman- Cauzele și motivele persecuției de trei secole a creștinilor din Imperiul Roman împotriva creștinilor de către Imperiul Roman sunt complexe și variate. Din punctul de vedere al statului roman, creștinii erau infractori ai maiestății (majestatis rei), apostați de la zeitățile statului (άθεοι, sacrilegi), adepții magiei interzise de lege (magi, malefici) și religiei interzise de lege (religio nova). , peregrina et illicita). Aceștia au fost acuzați de lese majesté, atât pentru că se adunau în secret, cât și noaptea pentru închinare, constituind întruniri ilegale (participarea la „collegium illicitum” sau la „coetus nocturni” era echivalată cu rebeliune), cât și pentru că refuzau să onoreze imperialul. imagini cu libații și fumat. Apostazia față de zeitățile statului (sacrilegium) era, de asemenea, considerată o formă de lese majestate. Vindecările miraculoase și institutul de exorciști care existau în Biserica primitivă erau considerate de către păgâni ca fiind o lucrare de magie interzisă de lege. Ei au crezut că Isus și-a părăsit urmașii cărți magiceîn care se dezvăluie secretul exorcizării și vindecării. Prin urmare, sfântul Cărțile creștine au făcut obiectul unor căutări intense de către autoritățile păgâne, mai ales în timpul persecuției creștinilor din Imperiul Roman a. Scrierile magice și magicienii înșiși au fost condamnați legal să fie arse, iar complicii la crimă au fost răstigniți sau au murit în circ. În ceea ce privește religiones peregrinae, acestea erau deja interzise de legile tabelelor XII: conform legilor imperiului, oamenii din clasa superioară erau supuși exilului pentru apartenența la o religie străină, iar clasa inferioară la moarte. în plus, a fost o negare completă a întregului sistem păgân: religie, stat, mod de viață, obiceiuri, viață de familie. dar pentru păgân exista un „dușman” în sensul cel mai larg al cuvântului: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus etc. Noi, conducătorii și legiuitorii, am văzut în creștini conspiratori și răzvrătiți, zguduind toate temeliile vieții de stat și publice. Preoții și alți slujitori ai religiei păgâne trebuiau în mod firesc să fie dușmani împotriva creștinilor și să incite la dușmănie față de ei. Oamenii educați care nu cred în zeii antici, dar care venerează știința, arta, întreaga cultură greco-romană, au văzut răspândirea creștinismului - aceasta, din punctul lor de vedere, superstiția orientală sălbatică - ca un mare pericol pentru civilizație. Mulțimea needucată, atașată orbește de idoli, sărbători și ritualuri păgâne, îi urmărea cu fanatism pe „necredincioși”. Într-o asemenea stare de spirit a societății păgâne, cele mai absurde zvonuri s-ar putea răspândi despre creștini, s-ar putea găsi credință și s-ar putea stârni o nouă dușmănie față de creștini. Întreaga societate păgână, cu deosebită râvnă, a ajutat la executarea pedepsei legii asupra celor pe care îi considera dușmani ai societății și chiar îi acuza de ură față de întreaga rasă umană.

Din cele mai vechi timpuri s-a obișnuit să se numere zece persecuții ale creștinilor din Imperiul Roman împotriva creștinilor, și anume de către împărații: Nero, a, Traian, M., S. Sever, a, Decius, Vale p Ian, a și Dioclețian. O astfel de relatare este artificială, bazată pe numărul de plăgi sau coarne egiptene care luptă împotriva mielului din e (Apoc. 17, 12). Nu corespunde faptelor și nu explică bine evenimentele. Au existat mai puțin de zece persecuții generale, larg răspândite, sistematice ale creștinilor în Imperiul Roman, în timp ce au existat incomparabil mai multe persecuții private, locale și întâmplătoare. Persecuția creștinilor din Imperiul Roman nu a avut aceeași ferocitate în toate timpurile și în toate locurile. Chiar crimele aduse împotriva creștinilor, de exemplu. sacrilegium, putea fi pedepsit mai aspru sau mai blând, la discreția judecătorului. Cei mai buni împărați, precum Traian, M. Aurelius, Decius și Dioclețian, îi persecutau pe creștini, pentru că era important pentru ei să protejeze temeliile statului și ale vieții publice. Împărați nevrednici, precum Commodus, și au fost indulgenți față de creștini, desigur, nu din simpatie, ci din totală neglijență față de treburile statului. Adesea societatea însăși a început împotriva creștinilor și i-a încurajat pe conducători să facă acest lucru. Acest lucru a fost evident mai ales în timpul calamităților publice. În Africa de Nord s-a format un proverb: „nu este ploaie, de aceea creștinii sunt de vină”. De îndată ce a fost o inundație, o secetă sau o epidemie, mulțimea fanatică a strigat: „chri stianos ad leones”! În persecuțiile care au aparținut împăraților, uneori în prim plan au existat motive politice - lipsa de respect față de împărați și aspirații anti-statale, alteori motive pur religioase - negarea zeilor și apartenența la o religie ilegală. Cu toate acestea, politica și religia nu au putut fi niciodată complet separate, deoarece religia era considerată la Roma ca o chestiune de stat.

Romanul nu i-a cunoscut la început pe creștini: îi considera o sectă evreiască. În această calitate, creștinii l-au folosit și, în același timp, au fost la fel de disprețuiți ca și evreii. Prima persecuție a creștinilor din Imperiul Roman este considerată a fi întreprinsă de Nero (64); dar nu a fost cu adevărat persecuție pentru credință și nu pare să se fi extins dincolo de Roma. Tiranul căutat pentru incendiul Romei, în care opinia populară l-a acuzat însuși, pentru a-i pedepsi pe cei care, în ochii poporului, erau capabili de o faptă rușinoasă. Ca urmare, a avut loc cunoscuta exterminare inumană a creștinilor din Roma. De atunci, creștinii au simțit un dezgust total față de statul roman, așa cum se vede din descrierea apocaliptică a marii a, o soție beată de sângele martirilor. Nero în ochii creștinilor era Antihrist, care avea să apară încă o dată să lupte împotriva poporului lui Dumnezeu, dar împărăția demonilor, care în curând avea să fie complet distrusă odată cu venirea lui Hristos și întemeierea binecuvântatei împărății a lui Mesia. . Sub Nero, în Roma, conform tradiției bisericești antice, apostolii Pavel și Petru au suferit. A doua persecuție este atribuită împăratului. Domițian (81-96); dar nu era sistematică și omniprezentă. Au fost mai multe execuții la Roma, din motive puțin cunoscute; dintre voi au fost prezentați Romei, rude ale lui Hristos în trup, urmașii lui David, în a căror nevinovăție însă, împăratul însuși a fost convins și le-a permis să se întoarcă nestingheriți în patria lor. - Pentru prima dată, statul roman a început să acţioneze împotriva creştinilor ca împotriva unei anumite societăţi, suspectă din punct de vedere politic, de sub împărat. Traian (98-117), care, la cererea lui Pliniu cel Tânăr, domnitorul Bitiniei, a indicat modul în care autoritățile ar trebui să trateze creștinii. Potrivit raportului lui Pliniu, la creștini nu s-au observat crime politice, cu excepția, poate, a superstiției grosolane și a încăpățânării de neînvins (nu doreau să facă libații și tămâie în fața imaginilor imperiale). Având în vedere aceasta, împăratul a hotărât să nu caute creștini și să nu accepte denunțuri anonime împotriva lor; dar, dacă sunt acuzați legal și, în urma anchetei, se dovedesc încăpățânați în superstiția lor, omorâți-i. Urmașii imediati ai lui Traian au aderat și ei la această definiție referitoare la creștini. Dar numărul creștinilor s-a înmulțit rapid și deja în unele locuri templele păgâne au început să se golească. Societatea secretă numeroasă și răspândită a lui Hristos nu mai putea fi tolerată de guvern, ca și secta evreiască: era, în ochii lui, periculoasă nu numai pentru religia de stat, ci și pentru ordinea civilă. Imperial este atribuit pe nedrept. Hadrian (117-138) și Pius (138-160) au edicte favorabile creștinilor. Odată cu ei, decretul lui Traian a rămas în vigoare. Dar persecuția timpului lor ar putea părea nesemnificativă în comparație cu ceea ce au trăit creștinii în ultimii ani ai domniei lui M. Aurelius (161-180). M. Aurelius i-a disprețuit pe creștini, ca filosof stoic, și i-a urât, ca domnitor căruia îi pasă de bunăstarea statului. De aceea, a poruncit să caute creștini și a hotărât să-i chinuiască și să-i chinuie pentru a-i îndepărta de superstiție și încăpățânare; cei care au rămas fermi erau supuși pedepsei cu moartea. Persecuția a făcut ravagii simultan în diferite părți ale imperiului: în Galia, Grecia, în Orient. Avem informații detaliate despre persecuția creștinilor în acest moment în orașele galice Lyon și Vienne. Sub M. Aurelius la Roma, Sf. a suferit. Iustin filosoful, apologe al creștinismului, la Lyon - Pofin, bătrân de 90 de ani, episcop; fecioara Blondina și tânărul de 15 ani Pontik au devenit celebri pentru fermitatea lor în a îndura chinul și moartea eroică. Trupurile martirilor zăceau în grămezi de-a lungul străzilor din Lyon, pe care apoi le-au ars și au aruncat cenușa în Ron. Succesorul lui M. Aurelius, Commodus (180-192), a restaurat un Traian mai milos pentru creștini. S. Sever până în 202 a fost relativ favorabil creștinilor, dar din acel an au izbucnit persecuții severe în diferite părți ale imperiului; cu o forță deosebită au făcut furori în Egipt și Africa; aici două tinere au devenit celebre pentru eroismul deosebit al martiriului, Perepetua și. Imp religios. Heliogabalus (218-222) și Al. Sever (222-235) i-a îndemnat să-i trateze pe creștini în mod favorabil. În scurta domnie a lui Maximinus (235-238), atât antipatia împăratului, cât și fanatismul gloatei, stârnite împotriva creștinilor prin diferite dezastre, au fost cauza unor persecuții severe în multe provincii. Sub urmașii lui Maximin, și mai ales sub Filip Arabul (244-249), creștinii s-au bucurat de o asemenea îngăduință, încât acesta din urmă a fost considerat chiar creștin. Odată cu urcarea pe tronul lui Decius (249-251), asupra creștinilor a izbucnit o asemenea persecuție care, prin sistematicitate și cruzime, le-a depășit pe toate precedentele, chiar și persecuția lui M. Aurelius. Împăratul, îngrijindu-se de vechea religie și de păstrarea tuturor ordinelor străvechi de stat, a condus el însuși persecuția; în această privinţă s-au dat instrucţiuni detaliate şefilor de provincie. S-a acordat o atenție serioasă faptului că niciunul dintre creștini nu s-a refugiat de la căutare; numărul execuţiilor a fost extrem de mare. împodobit cu mulți martiri slăviți; dar au fost mulți cei care au căzut, mai ales că perioada lungă de liniște care o precedase a adormit o parte din eroismul martiriului. Sub e (253-260), la începutul domniei sale, indulgenți față de creștini, ei au trebuit din nou să îndure persecuții severe. Pentru a supăra societatea, guvernul acordă acum o atenție deosebită creștinilor din clasele privilegiate și, mai ales, primaților și conducătorilor societății creștine, episcopii. Episcopul a suferit în e. , la Roma Papa Sixtus al II-lea și diaconul său , un erou între martiri. Fiul (260-268) a oprit persecuția, iar creștinii s-au bucurat de libertate religioasă timp de aproximativ 40 de ani - până la edictul emis în 303 de împăratul Dioclețian. Dioclețian (284-305) nu a făcut nimic la început împotriva creștinilor; unii creştini au ocupat chiar poziţii proeminente în armată şi guvern. Unii au atribuit schimbarea stării de spirit a împăratului co-conducătorul său Galerius (vezi). La congresul lor, a fost emis un edict prin care se ordona interzicerea adunărilor creștine, distrugerea bisericilor, luarea și arderea cărților sacre și privarea creștinilor de toate funcțiile și drepturile. Persecuția a început odată cu distrugerea magnificului templu al creștinilor din Nicomedia. La scurt timp după aceea, un incendiu a izbucnit în palatul imperial. Creștinii au fost învinovățiți pentru aceasta; a apărut un al doilea edict, persecuția a izbucnit cu o forță deosebită în diferite regiuni ale imperiului, cu excepția Galiei și a Spaniei, unde a domnit un susținător al creștinilor. În 305, când Dioclețian a renunțat la domnia sa, Galerius a devenit co-conducător împreună cu Maximinus, un dușman arzător al creștinilor. Suferința creștinilor și numeroasele exemple de martiriu au găsit o descriere elocventă la Eusebiu, Episcop. com. În 311, cu puțin timp înainte de moartea sa, a oprit persecuția și a cerut rugăciuni de la creștini pentru imperiu și împărat. Maximinus, care a condus Asia, iar după moartea lui Galerius a continuat să-i persecute pe creștini. Încetul cu încetul, însă, a devenit mai puternică convingerea că este imposibil să se realizeze distrugerea creștinismului. Primul edict de toleranță religioasă, emis sub Galerius, a fost urmat în 312 și 313. al doilea și al treilea edict în același spirit, emise de mine împreună cu Licinius. Conform Edictului de la Milano din 313, creștinii au primit libertate deplină în profesiunea de credință; templele lor și toate proprietățile confiscate anterior le-au fost returnate. Din vremea când creștinismul se bucura de drepturile și mi ale religiei dominante în Imperiul Roman, după m o reacție păgână de scurtă durată sub împăratul Iulian (361-363).

Literatură: Le Blant, „Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs” (în „Comptes rendus de l” academ. des inscript.”, P., 1868); Keim, „Rom u. d. Christenthum" (1881); Aubé, "Hist. des persec. de l „église” (unele articole de aici au fost traduse în „Revista Ortodoxă” și în „Rătăcitor”); Uhlhorn, „Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum” (1886); Berdnikov, „Poziția statului a religiei în Imperiul Roman” (1881, Kazan); , „Atitudinea statului roman față de religie înainte de Constantin cel Mare” (Kiev, 1876); A., „Era persecuției creștinilor și așa mai departe”. (Moscova, 1885).

De ce i-a persecutat Imperiul Roman (până la un punct) pe creștini?

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

Sfântul Apostol Pavel spune: toți cei care doresc să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor fi persecutați. Oamenii răi și amăgitorii vor prospera în rău, ducând în rătăcire și înșelând(2 Tim. 3:12-13). Aceasta este soarta tuturor pentru care Evanghelia este un ghid către viață. Persecuția se referă aici nu numai la persecuția de către autoritățile anti-creștine, ci și la ispitele, durerile și necazurile la care sunt supuși pioșii. Adresându-se ucenicilor Săi, Mântuitorul a spus: Dacă ai fi din lume, lumea și-ar iubi pe ale ei; dar pentru că nu ești din lume, ci Eu te-am ales din lume, de aceea te urăște lumea(Ioan 15:19).

Persecuția urmașilor lui Isus Hristos a început încă din primele zile ale creștinismului. Începutul a fost pus de conducătorii orbi ai poporului evreu, dar mai târziu întreaga putere a statului roman a căzut asupra Bisericii primordiale. Cercetătorii indică principalele motive ale persecuției de către Roma: de stat, religioase și morale.

1. Ideea păgână a statului și-a asumat deplinătatea dreptului puterii de a dispune de viața publică a cetățenilor, inclusiv de viața religioasă. Religia făcea parte din sistemul de stat. Toți împărații romani de la Augustus încolo au avut titlul de Pontifex maximus ( Mare preot). Creștinismul a recunoscut drepturile statului în toate sferele vieții, cu excepția domeniului credinței. Iisus Hristos le-a spus cu o concizie aforistică celor care L-au ispitit: dă ce este al Cezarului Cezarului și Dumnezeul lui Dumnezeu (Matei 22:21). În mintea romanilor, cea mai mare valoare era statul. Creștinismul a proclamat Împărăția Cerurilor drept cel mai înalt bine. Autoritățile romane au considerat existența creștinilor incompatibilă cu principiile dominației universale a principiului statului în toate sferele vieții.

2. Politica religioasă a autorităților romane a fost caracterizată de toleranță. Cucerind tot mai multe popoare noi, Roma și-a păstrat cultele și chiar le-a protejat prin lege. Nu a fost dificil în raport cu păgânismul. Dar chiar și religia oficială a Israelului s-a bucurat de patronaj. O astfel de politică a Romei avea ca scop obținerea stabilității și a forței unui vast imperiu. Conform dreptului roman, toate cultele și credințele popoarelor cucerite erau religiones licitae (religii permise). Numai creștinismul nu și-a găsit loc în acest sistem religios-juridic. S-a dovedit a fi ilegal. Situația a fost agravată de lupta dintre iudaism și religia Noului Testament. Autoritățile romane, persecutând religia „ilegală”, parcă ar apăra drepturile religiei evreilor legalizate de ei.

Statul roman i-a persecutat pe creștini nu numai din motivele de mai sus. Natura însăși a creștinismului cu predicarea închinării lui Dumnezeu în spirit şi adevăr(Ioan 4:23) era profund străin de religia romanilor. Creștinii nu aveau nici sacrificii, nici forme tradiționale de închinare. Toate acestea li s-au părut autorităților romane de neînțeles, nefirești și periculoase. Această atitudine a crescut odată cu succesul uimitor al creștinismului în întreaga Mediterană. La curtea imperială erau chiar și creștini. Sfântul Apostol încheie Epistola: Vă salută toți sfinții și mai ales din casa Cezarului(Filipeni 4:22). Reprezentanții de seamă ai lumii păgâne în fața creștinismului nu au putut să nu simtă pericolul de moarte care amenința păgânismul, care până atunci își pierduse vitalitatea.

3. Religia Noului Testament în toată puritatea ei morală și înălțimea ei a fost un reproș și o denunțare a societății romane, care se afla într-o stare de declin moral. Onoarea, datoria, vitejia, demnitatea personală, curajul au rămas conceptele tradiționale pe baza cărora a fost crescut romanul. Dar dorința de plăcere, egoismul, laxitatea, licențialitatea, lăcomia au drenat de mult organismul moral din interior. Adulterul, divorțurile dese, curvia erau obișnuite în societate: de la membrii familiei imperiale până la un simplu roman care locuia pe Dealul Aventin. În această epocă, oamenii au recurs adesea la sinucidere. A deschis venele sau a luat otravă. Toate societățile bolnave sunt caracterizate de răspândirea lăcomiei și a curviei. Lăcomia prinde conștiința indiferent de stare. Bogați sau săraci, de rang înalt sau subordonați, nobili sau obscur - toți erau infectați cu această boală. Nu așa trăiau creștinii. legea morală pentru ei era Cuvântul lui Dumnezeu: De aceea, imitați-vă pe Dumnezeu, ca niște copii iubiți, și trăiți în dragoste, așa cum și Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu, spre o mireasmă dulce. Dar curvia și orice necurăție și lăcomie nici măcar nu ar trebui să fie numite printre voi, așa cum se cuvine sfinților.(Efeseni 5:1-3).

Persecuția a venit în valuri. Cercetătorii numără zece perioade: 64 (Nero), 95-96. (Domițian), 98-117 (Traian), 177 (Marcus Aurelius), 202-211 (Septimius Severus), 250-252 (Decius și Gallus), 257-259 (Valerian), 270-275 (Aurelian), 303-311 (Dioclețian), 311-313 (Maximian). Edictul de la Milano (313) Sf. Egalul cu apostolii Constantin cel Mare a dat creștinilor pace și a marcat victoria.

În urmă cu 1700 de ani, împăratul Constantin cel Mare a emis Edictul de la Milano, datorită căruia creștinismul a încetat să mai fie persecutat și a dobândit ulterior statutul de credință dominantă a Imperiului Roman. Edictul de la Milano ca monument juridic este cea mai importantă piatră de hotar din istoria dezvoltării ideilor de libertate religioasă și libertate de conștiință: a subliniat dreptul unei persoane de a profesa religia pe care o consideră adevărată pentru sine.

Persecuția creștinilor în Imperiul Roman

Chiar și în timpul slujirii sale pământești, Domnul însuși le-a prezis ucenicilor Săi persecuțiile viitoare, când ei ii vor da in curte si ii vor bate in sinagogi”.și „Îi vor aduce înaintea conducătorilor și împăraților pentru mine, ca să mărturisească înaintea lor și a neamurilor”(Mat. 10:17-18), iar urmașii Săi vor reproduce însăși imaginea suferinței Sale ( „Paharul pe care îl beau Eu îl veți bea și cu botezul cu care sunt botezat Eu veți fi botezați”- Mk. 10:39 AM; Matt. 20:23; comparaţie: Mk. 14:24 și Mat. 26:28).

De la mijlocul anilor 30. Secolul I, se deschide o listă a martirilor creștini: în jurul anului 35, o mulțime de „zeloți pentru lege” a fost ucis cu pietre pe diacon primul mucenic Stefan (Acte. 6:8-15; Acte. 7:1-60). În timpul scurtei domnii a regelui evreu Irod Agripa (40-44) a fost ucis Apostol Iacov Zebedeu , fratele Apostolului Ioan Teologul; un alt ucenic al lui Hristos, apostolul Petru, a fost arestat și a scăpat în mod miraculos de execuție (Fapte 12:1-3). Avea vreo 62 de ani cu pietre lider al comunității creștine din Ierusalim Apostol Iacov, fratele Domnului după trup.

În primele trei secole ale existenței sale, Biserica a fost practic în afara legii și toți urmașii lui Hristos au fost potențiali martiri. În condițiile existenței cultului imperial, creștinii erau criminali atât în ​​raport cu autoritățile romane, cât și în raport cu religia păgână romană. Un creștin pentru un păgân era un „dușman” în sensul cel mai larg al cuvântului. Împărați, conducătorii și legiuitorii i-au văzut pe creștini drept conspiratori și rebeli, zdruncinand toate temeliile vieții de stat și publice.

Guvernul roman la început nu i-a cunoscut pe creștini: îi considera o sectă evreiască. În această calitate, creștinii se bucurau de toleranță și, în același timp, erau la fel de disprețuiți ca și evreii.

În mod tradițional, persecuția primilor creștini este atribuită domniei împăraților Nero, Domițian, Traian, Marcus Aurelius, Septimius Severus, Maximinus Thracian, Decius, Valerian, Aurelian și Diocletian.

Heinrich Semiradsky. Luminile creștinismului (Torțele lui Nero). 1882

Prima persecuție reală a creștinilor a fost sub împăratul Nero (64). El a ars pentru propria-i plăcere mai mult de jumătate din Roma și i-a acuzat pe urmașii lui Hristos de incendiere - apoia existat o cunoscută exterminare inumană a creștinilor la Roma. Au fost răstigniți pe cruci, date pentru a fi mâncate de animalele sălbatice, cusute în pungi, care erau stropite cu rășină și aprinse în timpul festivalurilor populare. De atunci, creștinii au simțit un dezgust total față de statul roman. Nero în ochii creștinilor era Antihrist, iar Imperiul Roman era împărăția demonilor. Apostolii principali Petru și Pavel au devenit victime ale persecuției sub Nero - Petru a fost răstignit cu capul în jos pe cruce, iar Pavel a fost tăiat cu sabia.

Heinrich Semiradsky. Christian Dircea în circul lui Nero. 1898

A doua persecuție este atribuită împăratului Domițian (81-96) , timp în care au avut loc mai multe execuții la Roma. În 96 l-a exilat pe apostolul Ioan Teologul spre insula Patmos .

Pentru prima dată, statul roman a început să acționeze împotriva creștinilor ca împotriva unei anumite societăți, suspectă politic, sub împăratul. Traiani (98-117). Pe vremea lui, creștinii nu erau căutați, dar dacă cineva era acuzat de justiție că aparține creștinismului (acest lucru urma să fie dovedit prin refuzul de a sacrifica zeilor păgâni) apoi a fost executat. Sub Traian au suferit, printre mulți creștini, Sf. Clement, Ep. Roman, Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu, și Simeon, Ep. Ierusalim , bătrân de 120 de ani, fiul lui Cleopa, succesor în scaunul apostolului Iacov.

Dar această persecuție a creștinilor poate părea nesemnificativă în comparație cu ceea ce au trăit creștinii în ultimii ani ai domniei. Marcus Aurelius (161-180) . Marcus Aurelius disprețuia creștinii. Dacă înaintea lui persecuția Bisericii a fost de fapt ilegală și provocată (Creștinii au fost persecutați ca criminali, atribuindu-se, de exemplu, arderea Romei sau organizarea de comunități secrete), apoi în 177 a interzis creștinismul prin lege. El a prescris să-i caute pe creștini și a hotărât să-i chinuie și să-i chinuie pentru a-i îndepărta de superstiție și încăpățânare; cei care au rămas fermi erau supuși pedepsei cu moartea. Creștinii au fost alungați din casele lor, biciuiți, ucisi cu pietre, tăvăliți pe pământ, aruncați în închisori, lipsiți de înmormântare. Persecuţierăspândit simultan în diverse părți ale imperiului: în Galia, Grecia, în Orient. Sub el au fost martirizați la Roma Sf. Iustin Filosoful și elevii săi. Persecuțiile au fost deosebit de puternice în Smirna, unde a fost martirizat Sf. Polycarp, Ep. Smirnsky , și în orașele galice Lyon și Viena. Așadar, potrivit contemporanilor, trupurile martirilor zăceau în grămezi de-a lungul străzilor din Lyon, care apoi au fost arse și cenușa aruncată în Ron.

Succesorul lui Marcus Aurelius Commodus (180-192) , a restabilit legislația mai milostivă a lui Traian pentru creștini.

Septimius Severus (193-211) la început a fost relativ favorabil creștinilor, dar în 202 a emis un decret care interzicea convertirea la iudaism sau creștinism, iar din acel an au izbucnit persecuții severe în diferite părți ale imperiului; au făcut furie cu o forță deosebită în Egipt și Africa. Sub el, printre altele, era l-a decapitat pe Leonidas, tatăl celebrului Origen , la Lyon a fost martir Sf. Irineu , episcopul locului, fecioara Potamiena este aruncata in gudron clocotit. În regiunea cartagineză, persecuția a fost mai puternică decât în ​​alte locuri. Aici Thevia Perpetua , o tânără de naștere nobilă, a fost aruncat într-un circ pentru a fi sfâșiat de fiare sălbatice și terminat cu o sabie de gladiator .

Într-o scurtă domnie Maximina (235-238) au existat persecuţii severe ale creştinilor în multe provincii. El a emis un edict cu privire la persecuția creștinilor, în special a pastorilor Bisericii. Dar persecuția a izbucnit numai în Pont și Capadocia.

Sub urmașii lui Maximinus și mai ales sub Filip Arabul (244-249) Creștinii se bucurau de o asemenea îngăduință, încât acesta din urmă era considerat chiar cel mai secret creștin.

Odată cu urcarea pe tron Decia (249-251) asupra creștinilor a izbucnit o asemenea persecuție care, prin sistematicitate și cruzime, le-a depășit pe toate precedentele, chiar și persecuția lui Marcus Aurelius. Decius a decis să restabilească venerarea altarelor tradiționale și să reînvie cultele antice. Cel mai mare pericol în aceasta îl reprezentau creștinii, ale căror comunități s-au răspândit aproape în tot imperiul, iar biserica a început să dobândească o structură clară. Creștinii au refuzat să facă sacrificii și să se închine zeilor păgâni. Acest lucru ar fi trebuit oprit imediat. Decius a decis să-i extermine complet pe creștini. El a emis un decret special, potrivit căruia fiecare locuitor al imperiului trebuia public, în prezența autorităților locale și a unei comisii speciale, să facă un sacrificiu și să guste din carnea jertfei, iar apoi să primească un document special care atestă acest act. Cei care refuzau să se sacrifice erau pedepsiți, care putea fi chiar și pedeapsa cu moartea. Numărul celor executați a fost extrem de mare. Biserica a fost împodobită cu mulți martiri glorioși; dar au fost mulți cei care au căzut, mai ales că perioada lungă de liniște care o precedase a adormit o parte din eroismul martiriului.

La Valerian (253-260) persecuția creștinilor a izbucnit din nou. Printr-un edict din 257, el a ordonat exilarea clerului și a interzis creștinilor să convoace întruniri. În 258, a urmat un al doilea edict, care poruncea execuția clerului, tăierea capului creștinilor din clasele superioare cu sabia, exilând femeile nobile la închisoare, lipsind curtenii de drepturile și moșiile lor, trimițându-i să lucreze pe moșiile regale. A început un masacru brutal al creștinilor. Printre victime s-au numărat Episcopul Roman Sixtus II cu patru diaconi, Sf. Cyprian, Ep. cartaginez care a primit coroana martiriului în fața turmei sale.

Fiul lui Valerian Gallienus (260-268) a oprit persecuția . Prin două edicte, el i-a declarat pe creștini liberi de persecuție, le-a returnat proprietăți confiscate, case de rugăciune, cimitire etc. Astfel, creștinii au dobândit dreptul de proprietate și s-au bucurat de libertate religioasă timp de aproximativ 40 de ani – până la edictul emis în 303 de împăratul Dioclețian. .

Dioclețian (284-305) în primii 20 de ani ai domniei sale, el nu i-a persecutat pe creștini, deși personal era dedicat păgânismului tradițional (se închina zei olimpici); unii creștini au ocupat chiar poziții importante în armată și guvern, iar soția și fiica lui simpatizau cu biserica. Dar la sfârșitul domniei sale, sub influența ginerelui său, Galerius a emis patru edicte. În 303, a fost emis un edict prin care se ordona interzicerea adunărilor creștine, distrugerea bisericilor, luarea și arderea cărților sacre și privarea creștinilor de toate funcțiile și drepturile. Persecuția a început odată cu distrugerea magnificului templu al creștinilor din Nicomedia. La scurt timp după aceea, un incendiu a izbucnit în palatul imperial. Creștinii au fost învinovățiți pentru asta. În anul 304, a urmat cel mai teribil dintre toate edictele, conform căruia toți creștinii, fără excepție, au fost condamnați la chinuri și chinuri pentru a-i obliga să renunțe la credință. Toți creștinii, sub pedeapsa morții, au fost obligați să facă sacrificii. A început cea mai groaznică persecuție care fusese până atunci trăită de creștini. Numeroși credincioși au suferit de pe urma aplicării acestui edict în tot imperiul.

Printre cei mai faimoși și venerați martiri din timpul persecuției împăratului Dioclețian: Marcellin, Papa , cu o echipă, Markell, Papă , cu o echipă, vmts. Anastasia Modelatorul, vmch. George cel Învingător, Martiri Andrei Stratilates, Ioan Războinicul, Cosma și Damian Nemercenarii, vmch. Panteleimon din Nicomedia.

Marea persecuție a creștinilor (303-313) , care a început sub împăratul Dioclețian și a continuat de moștenitorii săi, a fost ultima și cea mai severă persecuție a creștinilor din Imperiul Roman. Ferocitatea chinuitorilor a ajuns într-o asemenea măsură, încât schilozii erau tratați pentru a se chinui din nou; uneori torturau de la zece până la o sută de oameni pe zi, fără deosebire de sex și vârstă. Persecuția s-a extins în diferite zone ale imperiului, cu excepția Galiei, Marii Britanii și Spaniei, unde a domnit un susținător al creștinilor. Constantius Clor (părintele viitorului împărat Constantin).

În 305, Dioclețian a renunțat la domnie în favoarea ginerelui său. Galerie care i-au urât cu înverșunare pe creștini și au cerut exterminarea lor completă. Devenit Augustus-împărat, el a continuat persecuția cu aceeași cruzime.

Numărul martirilor care au suferit sub împăratul Galerius este extrem de mare. Dintre acestea, larg cunoscute vmch. Dimitrie al Tesalonicului, Cirus și Ioan Nemercenarii, Vmts. Ecaterina din Alexandria, martiră. Theodore Tyron ; numeroase sufragii de sfinți, precum cei 156 de martiri ai Tirului, conduși de episcopii Pelius și Nil și alții, dar cu puțin timp înainte de moartea sa, lovit de o boală gravă și incurabilă, Galerius s-a convins că nicio putere umană nu poate distruge creștinismul. De aceea în 311 el a publicat edict pentru a pune capăt persecuției și cerea rugăciuni de la creștini pentru imperiu și împărat. Cu toate acestea, edictul tolerant din 311 nu le-a oferit încă creștinilor siguranță și eliberare de persecuție. Și înainte, s-a întâmplat adesea ca, după o pauză temporară, persecuția să se declanșeze cu o vigoare reînnoită.

Co-conducătorul lui Galerius a fostMaximin Daza , un dușman ardent al creștinilor. Maximin, care a condus Orientul Asiatic (Egipt, Siria și Palestina), chiar și după moartea lui Galerius a continuat să-i persecute pe creștini. Persecuția din Orient a continuat activ până în 313, când, la cererea lui Constantin cel Mare, Maximinus Daza a fost nevoit să o oprească.

Astfel istoria Bisericii în primele trei secole a devenit istoria martirilor.

Edictul de la Milano 313

Cauza principală a unei schimbări semnificative în viața Bisericii a fost Împăratul Constantin cel Mare care a emis Edictul de la Milano (313). Sub el, Biserica de a fi persecutată devine nu numai tolerantă (311), ci și patronatoare, privilegiată și egală cu alte religii (313), iar sub fiii săi, de exemplu, sub Constantius, și sub împărații următori, de exemplu, sub Teodosie I și II, chiar dominant.

Edictul de la Milano - celebrul document care acorda libertatea religiei creștinilor și le restituia toate bisericile confiscate și bunurile bisericești. A fost întocmit de împărații Constantin și Licinius în 313.

Edictul de la Milano a fost un pas important pentru a transforma creștinismul în religia oficială a imperiului. Acest edict a fost o continuare a Edictului de la Nicomedia din 311 emis de împăratul Galerius. Cu toate acestea, în timp ce Edictul de la Nicomedia a legalizat creștinismul și a permis practicarea cultului cu condiția ca creștinii să se roage pentru bunăstarea republicii și a împăratului, Edictul de la Milano a mers și mai departe.

În conformitate cu acest edict, toate religiile au fost egalate în drepturi, astfel păgânismul tradițional roman și-a pierdut rolul. religie oficială. Edictul îi evidențiază în mod special pe creștini și prevede restituirea către creștini și comunități creștine a tuturor bunurilor care le-au fost luate în timpul persecuției. De asemenea, edictul prevede despăgubiri de la vistierie celor care au intrat în posesia unor bunuri deținute anterior de creștini și au fost nevoiți să restituie acel bun foștilor proprietari.

Încetarea persecuției și recunoașterea libertății de cult a fost stadiul inițial schimbare fundamentală a poziţiei Biserica Crestina. Împăratul, neacceptând el însuși creștinismul, a ținut însă spre creștinism și a păstrat episcopii printre cei mai apropiați oameni ai săi. De aici o serie de beneficii pentru reprezentanții comunităților creștine, membrii clerului și chiar pentru clădirile templului. El ia o serie de măsuri în favoarea Bisericii: face donații generoase de bani și pământ către Biserică, eliberează clericii de îndatoririle publice pentru ca ei „să slujească lui Dumnezeu cu toată râvna, deoarece aceasta va aduce mult folos treburilor publice”, face Duminica zi liberă, distruge execuția dureroasă și rușinoasă pe cruce, ia măsuri împotriva aruncării copiilor născuți etc. Și în 323, a apărut un decret care interzicea forțarea creștinilor să participe la festivalurile păgâne. Astfel, comunitățile creștine și reprezentanții lor au ocupat o poziție cu totul nouă în stat. Creștinismul a devenit religia preferată.

Sub conducerea personală a împăratului Constantin, un simbol de aprobare a fost construit la Constantinopol (acum Istanbul). credinta crestina - Hagia Sofia a Înțelepciunii lui Dumnezeu (de la 324 la 337). Acest templu, reconstruit ulterior de mai multe ori, a păstrat până astăzi nu doar urme de grandoare arhitecturală și religioasă, ci a făcut și glorie împăratului Constantin cel Mare, primul împărat creștin.

Ce a influențat această convertire a împăratului roman păgân? Pentru a răspunde la această întrebare, va trebui să ne întoarcem puțin înapoi, la vremea domniei împăratului Dioclețian.

"Sim câștigă!"

În 285Împăratul Dioclețian a împărțit imperiul în patru părți pentru comoditatea administrării teritoriului și a aprobat un nou sistem de administrare a imperiului, conform căruia nu unul, ci patru conducători deodată erau la putere. (tetrarhie), dintre care două au fost numite august(imparati mai mari), iar ceilalti doi Caesars(mai tanara). Se presupunea că după 20 de ani de domnie, augustii vor renunța la putere în favoarea Cezarilor, care, la rândul lor, trebuiau să-și numească și proprii succesori. În același an, Dioclețian și-a ales drept co-conducători Maximian Herculia , în timp ce îi dă controlul asupra părții de vest a imperiului și lăsând estul pentru el. În 293, Augustii și-au ales succesorii. Unul dintre ei a fost tatăl lui Constantin, Constantius Clor , care era atunci prefectul Galiei, locul altuia a fost luat de Galerius, care a devenit ulterior unul dintre cei mai aspri persecutori ai crestinilor.

Imperiul Roman din perioada tetrarhiei

În 305, la 20 de ani de la înființarea tetrarhiei, ambii augusti (Dioclețian și Maximian) și-au dat demisia, iar Constanțiu Chlorus și Galerius au devenit conducători cu drepturi depline ai imperiului (primul în vest, iar al doilea în est). În acest moment, Constanțiu era deja într-o sănătate foarte proastă și co-conducătorul său spera în a lui moarte rapidă. Fiul său Constantin, se afla în acel moment, practic ca ostatic la Galerius, în capitala imperiului de răsărit Nicomedia. Galerius nu voia să-l lase pe Constantin să meargă la tatăl său, căci îi era teamă că soldații îl vor declara Augustus (împărat). Dar Constantin a reușit în mod miraculos să scape din captivitate și să ajungă pe patul de moarte al tatălui său, după a cărui moarte în 306 armata l-a proclamat pe Constantin împărat. Vrând-nevrând, Galerius a trebuit să se împace cu asta.

Perioada tetrarhiei

În 306, la Roma a avut loc o răscoală, în timpul căreia Maxentius, fiul abdicatului Maximian Herculius, a venit la putere. Împăratul Galerius a încercat să înăbușe răscoala, dar nu a putut face nimic. În 308 a declarat augustul Occidentului Licinia. În același an, Caesar Maximinus Daza s-a autodeclarat Augustus, iar Galerius a trebuit să-i atribuie același titlu lui Constantin (de când înainte fuseseră amândoi Cezari). Astfel, în 308, imperiul se afla sub stăpânirea a 5 conducători cu drepturi depline simultan, dintre care fiecare nu era subordonat celuilalt.

Întărindu-se la Roma, uzurpatorul Maxentius s-a dedat cu cruzime și desfrânare. Vicios și inactiv, el a zdrobit oamenii cu taxe excesive, veniturile cărora le-a cheltuit pentru festivități magnifice și construcții grandioase. Cu toate acestea, avea o armată mare, formată dintr-o gardă de pretorieni, precum și din mauri și italici. Până în 312, puterea sa degenerase într-o tiranie brutală.

După moartea în 311 a principalului împărat-August Galerius, Maximinus Daza se apropie de Maxentius, iar Constantin se împrietenește cu Licinius. O ciocnire între conducători devine inevitabilă. Motivele pentru el la început nu puteau fi decât politice. Maxentius plănuia deja o campanie împotriva lui Constantin, dar în primăvara anului 312, Constantin a fost primul care și-a mutat trupele împotriva lui Maxențiu pentru a elibera orașul Roma de sub tiran și a pune capăt puterii duble. Conceput din motive politice, campania capătă în curând un caracter religios. După un calcul sau altul, Constantin ar putea lua doar 25.000 de soldați într-o campanie împotriva lui Maxentius, aproximativ o pătrime din întreaga sa armată. Între timp, Maxentius, care stătea la Roma, avea de câteva ori mai multe trupe - 170.000 de infanterie și 18.000 de cavalerie. Din motive umane, campania concepută cu un asemenea echilibru de forțe și poziția comandanților părea o aventură teribilă, de-a dreptul nebunie. Mai ales dacă la aceasta adăugăm importanța Romei în ochii păgânilor și victoriile deja câștigate de Maxentius, de exemplu, asupra lui Licinius.

Constantin a fost prin natura sa religios. S-a gândit constant la Dumnezeu și a căutat ajutorul lui Dumnezeu în toate acțiunile sale. Dar zei păgâni i-au refuzat deja favoarea prin sacrificiile pe care le-au făcut. A existat un singur Dumnezeu creștin. El a început să-L cheme, să ceară și să cerșească. Viziunea miraculoasă a lui Constantin aparține acestui timp. Regele a primit un mesaj uimitor de la Dumnezeu - un semn. Potrivit lui Constantin însuși, Hristos i s-a arătat în vis, care a ordonat ca semnul ceresc al lui Dumnezeu să fie desenat pe scuturile și stindardele armatei sale, iar a doua zi Constantin a văzut o viziune a unei cruci pe cer, care reprezenta asemănarea literei X, străbătută de o linie verticală, al cărei capăt superior era îndoit, sub forma P: R.H.și am auzit o voce care spunea: "Sim câștigă!".

Această priveliște l-a cuprins de groază, atât pe el însuși, cât și pe toată armata care l-a urmat și a continuat să contemple miracolul care se făcuse.

Banner - stindardul lui Hristos, stindardul Bisericii. Bannerele introduse sfinților Egal cu apostolii Constantin Mare, care a înlocuit vulturul cu o cruce pe stindardele militare, iar imaginea împăratului cu monograma lui Hristos. Acest stindard militar, cunoscut inițial sub numele labaruma, apoi a devenit proprietatea Bisericii ca stindard al victoriei ei asupra diavolului, dușmanului ei aprig și morții.

Bătălia a avut loc 28 octombrie 312 pe podul Milvian. Când trupele lui Constantin erau deja chiar în orașul Romei, trupele lui Maxentius au fugit, iar el însuși, cedând fricii, s-a repezit la podul distrus și s-a înecat în Tibru. Înfrângerea lui Maxentius, contrar tuturor considerentelor strategice, părea incredibilă. Au auzit păgânii povestea semnelor miraculoase ale lui Constantin, dar numai ei au povestit despre miracolul victoriei asupra lui Maxentius.

Bătălia de la Podul Milvian în 312 d.Hr

Câțiva ani mai târziu, în 315, Senatul a ridicat un arc în cinstea lui Constantin, căci el „prin inspirația Divinului și măreția Duhului a eliberat statul de tiran”. În cel mai aglomerat loc din oraș i s-a ridicat o statuie, cu semnul mântuitor al crucii în mâna dreaptă.

Un an mai târziu, după victoria asupra lui Maxentius, Constantin și Licinius, care au încheiat o înțelegere cu acesta, s-au întâlnit la Milano și, după ce au discutat despre starea de lucruri din Imperiu, au emis un document interesant numit Edictul de la Milano.

Semnificația Edictului de la Milano în istoria creștinismului nu poate fi supraestimată. Pentru prima dată după aproape 300 de ani de persecuție, creștinii au primit dreptul la existență legală și la mărturisirea deschisă a credinței lor. Dacă mai devreme erau proscriși ai societății, acum puteau să participe la viața publică, să ocupe funcții publice. Biserica a primit dreptul de a cumpăra proprietăți imobiliare, de a construi temple, de activități caritabile și educaționale. Schimbarea poziției Bisericii a fost atât de radicală, încât Biserica a păstrat pentru totdeauna amintirea recunoscătoare a lui Constantin, proclamându-l sfânt și egal cu apostolii.

Material pregătit de Sergey SHULYAK

pentru Templu Treime dătătoare de viață pe Sparrow Hills