Iconografia crucifixului. Răstignire cu sfinți pe câmp

Răstignirea și moartea Domnului Isus Hristos, momentul culminant și cel mai dramatic al slujirii Sale pământești, nu a fost descrisă în arta creștină de multă vreme. Abia în timpul domniei lui Constantin cel Mare au apărut primele sculpturi pe pietre prețioase. Care este motivul neatenției primilor creștini la un eveniment atât de semnificativ?

Dacă luăm în considerare specificul primelor imagini creștine care au ajuns până la noi ─ atunci acestea sunt imagini schematice sau simbolice care vorbesc despre adevăruri credinta crestina prin limbajul semnelor. Peștii simbolizează pe Hristos ( 1) , ancoră ─ cruce. Există imagini cu numele lui Hristos - așa-numitele Christograms. Multă vreme, un astfel de simbolism s-a explicat prin dorința creștinilor de a ascunde sensul imaginilor lor și de a se proteja astfel de potențialii persecutori printr-un sistem de cifruri. Dar în timpuri recente simbolismul imaginilor creștine timpurii este înclinat să fie explicat prin influența puternică a concepțiilor iudeo-creștine din secolele I-II, unde, în urma iudaismului, imaginile sacre erau percepute destul de precaut.

Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit în Imperiul Roman, printre păgânii de ieri, componenta sa non-evreiască s-a intensificat, iar în secolele II-III, influențele elenistice au pătruns activ în arta creștină timpurie, continuând organic în Biserică tradițiile etno-culturale ale locuitorilor din diferite colțuri. a statului roman. Imaginile narative sunt deja pe deplin recunoscute de Biserică și sunt ușor utilizate. Pictura catacombelor ne-a transmis o mare varietate de subiecte care i-au entuziasmat pe artiștii creștini. În pictura perioadei lumii (2) cu creştinii înainte de persecuţia lui Diocleţian 3 găsim imagini ale Maicii Domnului-Oranta, Hristos Biruitorul, Bunul Păstor. Există și personaje păgâne care sunt interpretate alegoric. De exemplu, Orfeu pe pereții catacombelor arată acum nu imaginea unui zeu păgân, ci Imaginea lui Hristos, care a coborât în iad și a scos sufletele celor drepți. Dar totuși nu există o singură imagine a crucificării. Să încercăm să ne dăm seama de ce.

În această perioadă de formare a creștinismului s-au dezvoltat activ bazele dogmei, care ar trebui să stea la baza învățăturii dogmatice a Primului Sinod Ecumenic. Mințile locuitorilor iluminați ai Imperiului sunt captate de numeroasele polemici ale scriitorilor apologeți creștini cu autorii antichi târzii. Credincioșii descoperă pentru ei înșiși o nouă atitudine față de esența sacră a omului, revelată de creștinism, și ca urmare, metafora ascensiunii postume a sufletului la Dumnezeu, povestea Mântuirii lui de către Isus Hristos, experiențe personale de credință ajung la prim-plan în art. Acesta părea a fi principalul lucru și a fost exprimat printr-un nou sistem de imagini care conținea o ierarhie a semnificațiilor sacre (cum ar fi imaginea Bunului Păstor) și nu a lăsat nicio ocazie de a se concentra asupra vieții pământești simple a lui Hristos și a Maicii Domnului. . Componenta pământească a vieții lui Hristos nu părea la fel de esențială ca rezultatul predicării Sale.
În plus, însuși faptul morții rușinoase a Mântuitorului pentru o perioadă destul de lungă a fost ridiculizat de mentalitatea tradițională romană. Graffiti-ul lui Alixemene din Roma, care îl înfățișează pe Isus răstignit cu cap de măgar, a ajuns la noi. Și abia din timpul Sinodului I Ecumenic începe să trezească interesul pentru viața pământească a Mântuitorului, Suferințele Sale și istoria pământească a Răscumpărării.

Aliximenes graffiti. Roma, devreme secolul III. Inscripția greacă Αλεξαμενος ςεβετε θεον - Alixemenes Își închină Dumnezeul său

Primele imagini (mijlocul secolului al IV-lea) pe pietre prețioase sunt foarte schematice, dar, cu toate acestea, pun bazele iconografiei Răstignirii. Pe pietre prețioase, este înfățișat Hristosul Răstignit stând pe cruce, fără semne de suferință, întinzându-și mâinile drept, ca un gest de binecuvântare, peste apostolii care stau în dreapta și în stânga crucii.

Imagini cu crucifixe pe pietre prețioase antice târzii, ser. secolul al IV-lea

Hristos este prezentat nu ca un om care moare pe cruce, ci ca Dumnezeu care biruiește moartea, făcând-o neputincioasă și triumfând asupra ei cu liniștea Sa. Aici este așezat cel mai vechi tip iconografic de răstignire - „Hristos Triumfător - Hristos Triumfător”. Dezvoltarea ulterioară a iconografiei răstignirii poate fi urmărită pe imaginile în relief ale ușilor de panou ale bisericii Santa Sabina din Roma și pe placa de fildeș (British Museum, mijlocul secolului al V-lea) care au ajuns până la noi.

Panou de uși de lemn ale Bisericii Santa Sabina din Roma, ser. secolul al V-lea

În imaginea de la Santa Sabina, vedem un crucifix cu tâlhari pe laterale. Figura lui Hristos se remarcă prin mărime, iar crucile, care au stârnit sentimente amestecate în sculptor, ca instrumente ale unei execuții rușinoase, nu sunt înfățișate deloc. Hristos însuși, ca și imaginile de pe pietre prețioase, este înfățișat cucerind moartea și binecuvântând rasa umană. Acest tip iconografic este și mai puternic dezvoltat în imaginea de la British Museum. Ochii lui Isus sunt deschiși și se uită la privitor, anunțând triumful Domnului și victoria Sa asupra morții și iadului. Corpul nu este înghesuit de suferință, ci plin de forță.

Răstignire, relief pe o farfurie de fildeș, ser. secolul al V-lea. Muzeu britanic. În dreapta - Iuda s-a spânzurat, deasupra crucii este vizibilă clar inscripția în latină -Rex Ivd.- Regele evreilor

Datorită măreței priceperi a sculptorului care a lucrat la imaginea de la British Museum, detaliile pot fi văzute pentru prima dată ─ palmele Domnului sunt străpunse de cuie. Datorită cercetărilor medicilor și descoperirilor arheologice moderne, astăzi este bine cunoscut faptul că unghiile nu au fost bătute în palme, deoarece. nu ar fi susținut masa trupului executatului și nefericitul ar fi căzut la pământ. Unghiile au fost bătute în încheietura mâinii. Dar artistul interpretează imaginea, îndepărtându-se voit de realismul reprezentării execuției. Acest lucru se datorează începutului răspândirii active a învățăturilor teologilor greci despre kinoza - înjosirea de sine și smerenia lui Dumnezeu Cuvântul. Conform doctrinei kinozei, mâinile Domnului, care a binecuvântat și vindecat atât de recent, sunt înfățișate ca străpunse și strâns în cuie în lemnul crucii.
Tipul iconografic al lui Christus Triumphans, format în termeni generali la mijlocul secolului al V-lea, în scurt timp se răspândește peste tot pe tot parcursul Europa de Vestşi devine dominantă în Biserica Apuseană până în secolul al XIII-lea.
Acest tip de iconografie se caracterizează prin imaginea lui Hristos cel viu pe cruce, Hristos care a biruit deja moartea. Ochii Domnului sunt deschiși, brațele sunt întinse în cruce. Deși sângele este vărsat din rănile Sale, totuși suferința nu poate afecta Cuvântul pre-etern, întruchipat în Isus Hristos. Fața lui Hristos în astfel de imagini este întotdeauna strălucitoare și solemnă. Pentru a sublinia triumful lui Hristos asupra morții și iadului, precum și semnificația răstignirii ca moment cheie în slujirea Sa pământească, care este în același timp un pas către trecerea lui Hristos în Împărăția Cerurilor, în Bisericile europene crucifixul cu Hristos triumfător era atârnat sub arcul altarului bolților sau era întărit sub acesta pe bariera altarului.

Crucifix atârnat sub arcul altarului. Biserica Gotland Lie, Suedia, secolul al XIII-lea.

Crucifixul, fortificat deasupra barierei altarului. Catedrala din Albi, Franța, con. secolul al XIII-lea.

Astfel, strălucirea și puterea împăraților romani, care s-au desfășurat în triumfuri militare sub arcurile arcurilor lor de triumf, au fost proiectate asupra chipului lui Hristos. Lui Hristos răstignit și umilit i s-a dat măreția Regelui regilor. Regele Universului a fost prezentat în cel mai înalt punct al triumfului său - victoria asupra morții.

Răstignirea lui San Damiano, Italia, secolul XII.

Răstignirea lui San Damiano, cunoscută sub numele de Răstignirea Sf. Francis, este una dintre cele mai izbitoare reprezentări ale tipului iconografic al lui Christus Triumphans. Pe lângă Isus, crucifixul clasic de tip iconografic Christus Triumphans include imagini ale Maicii Domnului cu Ioan Teologul mângâiindu-o și soțiile purtătoare de mir.
Câteva cuvinte de hotel trebuie spuse despre subtipul crucificării lui Christus Triumphans - imaginea lui Hristos Regele Gloriei. Acest subtip iconografic este strâns legat de Hristos triumfător și crește din el. Această iconografie își datorează numele rândurilor din Psalmul 23 „Ridicați-vă, porți, vârfurile voastre, și ridicați-vă, uși veșnice, și Împăratul slavei va intra! Cine este acest Împărat al gloriei? „Domnul oștirilor, El este regele slavei.”

Principala diferență este imaginea lui Hristos în purpurie, căreia i se dă semnificația veșmintelor episcopale, astfel Hristosul răstignit este figura Marelui Preot etern, oferindu-se pe Sine ca jertfă pentru păcate. Purpura Mântuitorului este împodobită cu dungi verticale aurii (clave), care au o semnificație specială în veșmintele preoțești (episcopale). Ele sunt numite „jeturi” sau „izvoare” și sunt atribute ale predicatorului. Astfel de imagini se găsesc atât în miniaturi din secolul al VI-lea (Evangheliile siriene ale lui Ravvula și Rossano), cât și în pictură monumentală(picturi de altar ale Bisericii Santa Maria Antiqua).

răstignire. Evanghelia lui Ravvula, Siria, ser. secolul al VI-lea

răstignire. Biserica Santa Maria Antiqua, Roma, mijlocul secolului al VIII-lea.

Crucifixul „Hristos Regele Gloriei” îl înfățișează pe Domnul Sâmbetei Mari într-un stacojiu regal însângerat, gata să calce în picioare iadul și să-i elibereze prizonierii.
În partea de est a Imperiului, odată cu dezvoltarea iconografiei lui Christus Triumphans în Occident, ideea teologică a kinozei lui Dumnezeu a fost dezvoltată în continuare. Această idee primește un nou impuls dezvoltării teologice în legătură cu apariția în Orient în secolele IV-VII a unui mare număr de erezii care predau într-un fel sau altul despre unirea incompletă în Hristos a Divinului și natura umana. În opoziție cu aceste învățături, convocat Sinoade Ecumenice, iar în artele vizuale, a fost necesară o iconografie vizuală a adevăratei bărbății dumnezeiești a lui Isus Hristos. Deci, în Bizanț, se formează o serie de două tipuri iconografice, care sunt de obicei definite prin numele comun „Vir dolorum - Omul durerilor”.

Omul întristărilor (Hristos în mormânt). Icoana bizantină, secolul XII.

Una dintre ele îl înfățișează pe Hristos în mormânt ca pe o persoană moartă și suferindă, celălalt, care este important pentru noi, este răstignirea. Crucifixele de acest tip iconografic grec s-au răspândit în Orientul ortodox. Hristos este înfățișat deja mort pe cruce ─ Capul i se lăsa pe umărul drept, avea ochii închiși. Uneori, trăsăturile feței reflectă o oarecare suferință, dar de obicei destul de reținută. Momentul morții pe cruce, afișat în iconografia de acest tip, parcă, confirmă pentru credincioși adevărul despre Hristos ─ Omul care a murit pentru noi o moarte reală, martirică și adevărată.

răstignire. Mozaic, Bizanț, sfârșitul secolului al XI-lea.

În același timp, trupul lui Hristos este înfățișat ca nesuferând, continuând astfel iconografia lui Christus Triumphans. Mâinile bătute în cuie sunt întinse într-un gest de binecuvântare, corpul nu se lasă sub propria greutate. Hristos stă liniștit la picioarele crucii, ușor arcuit într-o poziție liberă, ca și cum ar fi purtat o conversație cu Maica Domnului și Ioan Teologul, înfățișați pe părțile laterale ale crucifixului. Poza lui Hristos a subliniat Divinitatea sa, nu susceptibilitatea Începutului Sacru la suferință și moarte. Astfel, această iconografie a încercat să combine și să întruchipeze în mod organic ideile despre natura inseparabilă și necontopită Dumnezeu-uman a lui Isus Hristos.

Mostre din iconografia greacă a „omului durerilor” au pătruns destul de devreme în Occident, dar multă vreme nu s-au răspândit acolo, deși cu siguranță încep să influențeze arta occidentală. Această influență s-a simțit mai ales în Sfântul Imperiu Roman, deoarece. Împărații săi, opunându-se în toate modurile posibile Papilor, au încercat să stabilească activ legături culturale și de prietenie cu Bizanțul, în care căutau un model pentru politica lor în relațiile cu Biserica. Una dintre cele mai cunoscute imagini de acest tip este crucificarea arhiepiscopului Geron 960-975. din Catedrala din Köln, deși, spre deosebire de canonul bizantin, aceasta este o imagine sculpturală.

pic.11 Răstignirea arhiepiscopului Gerron. Köln, 960-975, decor și mandorla - secolul al XVIII-lea.

Până în secolul al XIII-lea, Christus Triumphans a rămas tipul iconografic dominant. Cu toate acestea, în secolul al XIII-lea au avut loc schimbări semnificative în conștiința religioasă a europenilor. Sfântul Francisc, care și-a dedicat viața propovăduirii lui Hristos cel viu și sărăciei evanghelice, a reușit să arunce o altă privire asupra esenței doctrina creștinăși să aprindă inimile contemporanilor și urmașilor cu o credință nouă și vie, activă și plină de compasiune, incapabil să se înțeleagă în cadrul ceremoniilor solemne din afara zidurilor bisericilor și mănăstirilor. Predica Sf. Francisc, care a învățat să-L vadă pe Hristos după chipul fiecărei persoane bolnave, sărace și suferinde, a trezit în contemporani o dorință pasională de iubire activă plină de compasiune față de aproapele, a concretizat Chipul lui Hristos și a adus în cele din urmă această Imagine în viața de zi cu zi prin minune. de stigmatizare a Sf. Francisc. În acest moment, crucifixele pitorești erau foarte comune în Italia - imagini pe scânduri tăiate sub formă de cruce.

fig.12 Răstignirea, maestru bizantin de răstignire din Pisa. Italia, cca. 1200

Una dintre aceste imagini este crucificarea unui maestru grec necunoscut, care a intrat în istoria artei ca maestru de crucificare bizantin din Pisa. Artistul, care a fugit din Bizanț, și-a găsit o nouă patrie în Italia, dar a creat crucifixul conform obiceiului său. canon bizantin"Om trist" Coincidend cu predica Sf. Francisc, această imagine a influențat dezvoltarea ulterioară a artei vest-europene. Artiștii au văzut ceva diferit în această iconografie, diferit de viziunea bizantină a necesității de a combina vizual divinul și umanul într-o singură imagine. Artiștii italieni au fost primii din Europa care au văzut în această imagine a lui Hristos, ca un om cu adevărat suferind și muribund pentru noi, demn de dragoste adevărată și compasiune activă, pe care Francisc și frații săi săraci le-au predicat în Italia și în toată Europa. În urma răstignirii de către un maestru necunoscut din Pisa, apar crucile pictate ale Giuntei Pisano, și mai ales celebra cruce a lui San Domenico din Bologna, mărturisind o înțelegere și acceptare profundă a spiritualității franciscane.

Răstignire, Giunta Pisano. Italia, cca. 1250

Hristos în Giunta suferă cu adevărat – suferința se întipărește în față și se revarsă în tot trupul, îndoit încordat în agonie. În urma lui Giuntoa Pisano apar crucile lui Cimabue și Giotto, unde dramatismul a ceea ce se întâmplă capătă din ce în ce mai multă forță.

Răstignirea Santa Croce, Cimabue. Italia, 1287-88

Studiul anatomiei și perspectivei i-a permis lui Giotto, în crucificările sale, să aducă imaginea dincolo de planul obișnuit la acea vreme în iluzia spațiului tridimensional. Hristosul Său la răstignirea Sfintei Maria Novella nu mai este doar aplecat de durere pe cruce, ci cade înainte asupra privitorului cu mâinile slăbite. Crucifixele gotice din Franța, Anglia și Germania vremii nu sunt mai puțin dramatice.

Răstignirea Santa Maria Novella, Giotto. Italia, 1290-1300

Așa se formează un nou tip iconografic de răstignire - „Christus Patiens - Hristos Suferintul”. Acest tip iconografic este caracterizat de imaginea lui Hristos deja mort sau pe moarte pe cruce. Inițial, brațele întinse transversal capătă treptat o formă de Y. Trupul lui Iisus, chinuit de suferința pe cruce, se lasă sub propria greutate, uneori este înfățișat cu urme ale chinului suferit cu o zi înainte - ulcere biciuitoare. Din a doua jumătate a secolelor XIII - XIV, capul lui Hristos în imagini de tipul „Christus Patiens” este încoronat cu o coroană de spini.

răstignire. Franța, 1245

Răstignire, maestru al Rinului superior. Germania, 1400.

Răstignirea, Lucas Cranach. Germania, 1501

Până atunci, el nu a fost reprezentat. Tradiția înfățișării unei coroane, care sporește impresia suferinței Domnului, vine din Franța, al cărei rege este Sf. Ludovic, a dobândit de la împăratul Imperiului Latin Baldwin al II-lea un mare altar creștin - Coroana de spini a Mântuitorului. Întâmpinat solemn de Sf. Ludovic și fratele său Robert Artois în Villeneuve-Archeveque, Coroana de Spini a ocupat cel mai mare loc printre colecția de relicve ale regilor francezi și a început să fie folosită pentru a-și afirma primatul creștin în Europa. Artiștii francezi, în urma dorinței regelui de a atrage atenția întregii Europe asupra marelui altar, încep să-l înfățișeze pe Domnul răstignit încoronat cu Coroana de spini, răspândind destul de repede această tradiție în toată Europa. Empatia pentru Hristos Cel suferind și Răstignit în gândirea religioasă europeană și revelațiile mistice ale sfinților este atât de mare încât prin învățăturile sfinților și, în principal, prin revelațiile Sf. Birgitta a Suediei, iconografia suferinței primește cea mai serioasă justificare. Sfintei Birgitte i s-a dezvăluit că „... când a dat ultima suflare, gura s-a deschis, astfel încât publicul să poată vedea limba, dinții și sângele de pe buze. Ochii s-au dat înapoi. Genunchii îndoiți într-o parte, tălpile picioarelor răsucite în jurul unghiilor, de parcă ar fi luxate... Degetele și mâinile răsucite convulsiv erau întinse... "

Răstignirea altarului din Isenheim, Matthias Grunewald. Germania, 1512-1516

În Crucifixul lui Matthias Grunewald, dezvăluirile Sf. Birgitta și tipul iconografic al lui Christus Patiens însuși au atins dezvăluirea maximă a componentei sale teologice. Cu toate acestea, imaginea suferinței și morții lui Hristos, creată de Matthias Grunewald, a fost atât de realistă și detaliată și atât de teribilă în cea mai mare franchețe a reprezentării martiriului corpului uman fragil, încât artiștii ulterioare nu au mai îndrăznit să se apropie de realismul vieții. atât de aproape, căci prin detaliul maxim al suferinței, pierderea Componenta divină a lui Hristos înfățișată pe pânză.

Răstignirea, Francisco de Zurbaran. Spania, 1627

Crucifix, Anthony van Dyck, 1628-1630

În concluzie, este necesar să spunem câteva cuvinte despre cuiele care au străpuns trupul Mântuitorului. Sfânta Elena, conform Tradiția bisericească, în timpul săpăturilor de pe Golgota din Ierusalim, a descoperit nu numai Crucea Mântuitorului, ci și Coroana de spini, intitulată INRI, și patru cuie folosite la execuția lui Isus. Din momentul în care imaginea Răstignirii a intrat în arta bisericească și până în secolul al XIII-lea, Hristos a fost întotdeauna înfățișat în Apus și în Răsărit, pironit pe cruce cu exact patru cuie - în ambele mâini și în ambele picioare. Încă din secolul al XIII-lea, în Franța circulă imagini cu Răstignirea, în care Iisus este pironit pe cruce cu doar trei cuie - picioarele sunt încrucișate și străpunse cu un singur cui. Papa Inocențiu al III-lea a încercat să lupte cu acest nou fenomen în arta creștină, deoarece ereticii foloseau crucifixe cu trei cuie și rană de suliță nu în partea dreaptă a pieptului lui Isus, ci în stânga. Cu toate acestea, credința că Isus a fost crucificat cu trei cuie, nu cu patru, nu a fost niciodată învinsă. Din a 2-a jumătate a secolului al XIII-lea, odată cu alegerea papilor francezi, răstignirea pe trei cuie s-a răspândit activ în toată Europa, inclusiv în Italia, care a rezistat pentru cel mai mult timp acestei inovații.
Acum este greu de spus cu certitudine de unde a venit ideea că Răstignirea a fost făcută pe trei cuie. Giulgiul de la Torino, a cărui amprentă confirmă opinia că Picioarele Mântuitorului au fost străpunse cu un singur cui, a apărut în Europa la un secol după apariția crucificărilor pe trei cuie. Poezia lui Grigore Teologul „Hristos Suferintul”, care descrie răstignirea pe trei cuie, a devenit, de asemenea, cunoscută pe scară largă în Europa mult mai târziu. Poate că originile acestei opinii ar trebui căutate în știrile despre sanctuarele capturate de cruciați din Constantinopol. Unul dintre cuiele Răstignirii, conform legendei, a fost găsit de Sf. Helena, situată în Italia în orașul Colle și ajunsă acolo prin Florența de la Palatul Imperial din Constantinopol, are o formă îndoită. Potrivit legendei, pe acest cui a fost atârnat titlul INRI. Poate că atunci când această relicvă a devenit cunoscută în Europa, atunci comparând numărul de cuie găsite în timpul săpăturilor de la St. Helena cu istoria legendară a cuiului de la Collet, teologii francezi au ajuns la concluzia că Răstignirea s-a făcut pe trei cuie. Cu toate acestea, deși în iconografia „Christs Patiens” din secolul al XIII-lea imaginea cu trei cuie a devenit dominantă, aceasta nu s-a fixat canonic sau teologic. În arta europeană, chiar și după secolul al XIII-lea, răstignirile pe patru cuie sunt destul de frecvente. Dar această întrebare necesită un studiu istoric separat.

________________________________________ ______

1 Din greaca Ίχθύς - pește, o monogramă veche a numelui lui Isus Hristos, constând din literele inițiale ale cuvintelor: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ - Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Salvator

2 Împăratul Gallienus (260-268) a oprit persecuția creștinilor în 263. prin edictul său și de atunci timp de 40 de ani, până la edictul împăratului Dioclețian din 303, creștinii se bucurau de libertate religioasă și puteau ocupa funcții publice.

3 Persecuția sub Diocletinau a fost ultima persecuție pe scară largă a creștinilor din Imperiul Roman. Au durat 10 ani, până când în 313 Constantin cel Mare și co-conducătorul său Licinius au adoptat faimosul Edict de la Milano, care a acordat în cele din urmă creștinilor libertatea de religie.

Icoana aparține celor mai perfecte creații ale artei Constantinopolitane și, pe baza analogiilor stilistice în miniaturi ale manuscriselor datate, este de obicei atribuită celei de-a doua jumătate a secolului al XI-lea sau începutului secolului al XII-lea. Reprezintă un tip iconografic cu totul nou al Răstignirii în raport cu imaginile preiconoclaste, păstrate și în colecția Sinai. Compoziția devine extrem de strictă și concisă, incluzând doar trei figuri principale: Hristos, Maica Domnului și Ioan Teologul.

Inscripțiile sunt reduse la una principală pe părțile laterale ale crucii - „Răstignirea”. Dispar figurile tâlharilor răstigniți, războaiele romane la picioare și alte detalii secundare, despre care pictorii de icoane bizantini timpurii le povesteau cu entuziasm. Atenția este concentrată asupra evenimentului principal, asupra conținutului psihologic al imaginii care dă naștere asocierilor liturgice și unei trăiri emoționale mai acută a Jertfei expiatorii, a cărei întruchipare vizibilă a fost scena Răstignirii.

Răstignire cu sfinți pe câmp. Fragment.

Hristos pe cruce nu mai este prezentat într-o ipostază strict frontală, solemn hieratică a învingătorului și a „Regelui regilor”. Dimpotrivă, corpul lui este înfățișat ca îndoit și atârnând neputincios, amintind de chinurile morții. Un cap aplecat cu ochii închiși indică și momentul morții. În loc de colobiul purpuriu „regala”, există doar o pânză pe trupul gol al lui Hristos. Cea mai rară caracteristică a icoanei Sinai este că acest pansament este descris ca fiind complet transparent. Motivul își găsește o explicație în interpretările teologice bizantine, în special într-o inscripție poetică de pe o altă icoană sinaitică a Răstignirii, care spune că Hristos, luând pentru o vreme „haina morții”, a fost îmbrăcat în „haina neputerii”. .” Aparent, bandajul transparent trebuia să înfățișeze aceste haine cerești invizibile ale Mântuitorului, proclamând că prin jertfă El a dat lumii mântuire și nestricăciune, „călcând moartea prin moarte”.

În ciuda faptului că Hristos este arătat mort, sângele curge din rănile Lui, pe care pictorul de icoane le înfățișează cu tot naturalismul posibil pentru o astfel de pictură rafinată. O caracteristică ciudată devine mai de înțeles atunci când ne referim la textele bizantine contemporane de icoane.

Remarcabilul filosof și istoric al secolului al XI-lea Mihai Psellos a plecat descriere detaliata o imagine a Răstignirii, în tot ce este asemănător cu icoana Sinaiului. Psellos îl laudă pe artistul necunoscut pentru arta sa, care l-a înfățișat în mod miraculos pe Hristos atât viu, cât și mort în același timp.

Duhul Sfânt a continuat să locuiască în trupul Său nepieritor și legătura cu Sfânta Treime nu s-a oprit. Această idee a căpătat o relevanță excepțională în teologia bizantină după Schisma din 1054, când în jurul acestei teze s-a construit înțelegerea ortodoxă a Jertfei Euharistice și a Sfintei Treimi, respinsă de catolici. Icoana Răstignirii, complet schimbată iconografic, continuă să rămână o imagine vie credinta adevarata, care, potrivit lui Anastasius din Sinai, este mai bun decât orice text capabil să infirme toți ereticii.

Să notăm și alte detalii importante ale Răstignirii din Sinai. Sângele de la picioarele lui Hristos curge în șuvoiale până la picior, făcut sub forma unei stânci cu o peșteră înăuntru. Imaginea se întoarce la legenda apocrifă bizantină despre arborele crucii, conform căreia crucea Răstignirii a fost plasată pe locul de înmormântare a lui Adam. Sângele răscumpărător, vărsat pe craniul lui Adam, a dat mântuirea lumii în persoana primului om. Peștera de înmormântare a lui Adam a fost unul dintre principalele lăcașuri de cult din complexul din Ierusalim al Sfântului Mormânt, pe care pictorul de icoane din Sinai și-a amintit cu rezervă. În comparație cu iconografia timpurie din secolul al XI-lea, imaginea crucii în sine capătă o semnificație mult mai mare, în care există întotdeauna o bară transversală suplimentară superioară numită „titulus” sau „cap”. În această formă au fost realizate crucile de ridicare, instalate pe tronurile altarului din fiecare biserică. Ei, de regulă, conțineau o părticică din arborele crucii în mijlocul crucii, ceea ce le făcea relicve ale Răstignirii. Icoana Răstignirii cu cruce asemănătoare a evocat la bizantin o asociere clară cu altarul și jertfa euharistică adusă asupra acestuia.

În crearea unei imagini liturgice rol important joc și gesturi de jale. Maica Domnului își strânge mâna stângă la piept, întinde mâna dreaptă într-un gest de rugăciune, cerând milă Mântuitorului. Ioan Teologul cu mâna dreaptă, parcă într-un gest de disperare, îi atinge obrazul, cu stânga strânge încordat marginea mantiei. Îngerii care zboară din cerul de sus nu numai că mărturisesc natura mistică a sacramentului, ci demonstrează și o uimire jalnică printr-un gest cu mâinile întinse. Cu ajutorul unor accente abia vizibile, autorul face spectatorul un participant emoțional la scena descrisă, experimentând evenimentul Evangheliei ca o realitate de moment. Această interpretare a Răstignirii este caracteristică ek-frazei lui Mihail Psellos, care, la fel ca pictorul de icoane din Sinai, creează în mod constant efectul participării, care este atât de important pentru înțelegerea psihologismului special al artei lui Comnenos și a ei liturgice. plenitudine.

Tema Bisericii ideale este dezvoltată în imaginile sfinților pe câmp, reprezentând un fel de ierarhie cerească. În centrul câmpului superior se află un medalion cu Ioan Botezătorul, pe laturile căruia se află arhanghelii Gavriil și Mihail și supremul apostol Petru și apostolul Pavel. Pe marginile laterale, de la stânga la dreapta, sunt arătați mai întâi Sfinții Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, înfățișați neobișnuit ținând o cruce și o carte în același timp, Nicolae Făcătorul de Minuni și Grigorie Teologul. Sub ei sunt patru sfinți martiri: Gheorghe, Teodor, Dimitrie și Procopie. În colțurile de jos se află doi dintre cei mai venerați reprezentanți ai rangului de sfinți: Simeon Stilitul Bătrân - în dreapta, în inscripția numită „În mănăstire” în memoria mănăstirii sale slăvite, și Simeon Stilitul cel Tânăr, desemnat pe pictogramă drept „Făcătorul de minuni”. Ambele sunt prezentate în marionete ca mari intrigători și în spatele gratiilor transparente care marchează partea superioară a stâlpului nereprezentat. În centrul câmpului inferior este înfățișat Sf. Ecaterina este o indicație clară a scopului icoanei pentru mănăstirea Sinai. Pe ambele părți ale ei sunt imagini rare cu Sf. Valaam în veșminte monahale și Sf. Christina, la fel ca Sf. Catherine, prezentată în haine regale.

Cea mai ciudată trăsătură a acestei oști de sfinți este reprezentarea lui Ioan Botezătorul. În centrul câmpului superior dintre arhangheli și apostoli, într-un loc deținut de obicei de Hristos Pantocrator. Sfântul Ioan ține în mână un toiag cu cruce - semn al demnității pastorale, în timp ce mana dreapta pliat într-un gest de binecuvântare profetică (transferul harului), care se adresează lui Hristos pe cruce. În opinia noastră, acesta nu este doar o amintire a cuvintelor profetice despre Mielul lui Dumnezeu (Ioan 1:29), ci și o indicație a semnificației simbolice a Botezului, care a fost interpretat de teologii bizantini ca hirotonire - transferul de către Ioan. Înaintașul preoției Vechiului Testament către marele preot al Bisericii noi. În acest context, veșmintele arhanghelilor cu surplisul lor preotesc sub mantie și ipostazele celor care s-au întors la Sf. Ioan și Hristos, întemeietorii Bisericii pământești, Apostolii Petru și Pavel.

Astfel, rândul de sus de imagini accentuează cu reținere și chibzuință semnificația liturgică principală a icoanei Sinaiului: Hristos în Răstignire este atât Marele Preot, cât și Jertfa, „aducerea și jertfa”, în cuvintele rugăciunii liturgice.

Executarea răstignirii pe cruce a fost cea mai rușinoasă, cea mai dureroasă și cea mai crudă. În acele vremuri, doar cei mai notorii răufăcători au fost executați cu o astfel de moarte: tâlhari, ucigași, rebeli și sclavi criminali. Suferința unui om răstignit este de nedescris. Pe lângă durerea insuportabilă din toate părțile corpului și suferința, cel răstignit a experimentat o sete teribilă și o chinuri spirituale muritoare.

Când L-au adus pe Iisus Hristos pe Golgota, soldații L-au slujit să bea vin acru amestecat cu substanțe amare pentru a alina suferința. Dar Domnul, după ce a gustat, nu a vrut să bea. Nu a vrut să folosească niciun remediu pentru a alina suferința. El a acceptat de bunăvoie aceste suferințe asupra Sa pentru păcatele oamenilor; De aceea am vrut să le suport.

Nici măcar călăii – de obicei oameni cruzi – nu puteau privi cu răceală suferința celui răstignit. Pregăteau o băutură cu care încercau fie să-și potolească setea insuportabilă, fie, prin amestecul de diferite substanțe, să-și amelioreze temporar conștiința și să-și aline chinul. Conform legii evreiești, o persoană atârnată de un copac era considerată blestemată. Conducătorii evreilor au vrut să-L dezonoreze pe Isus Hristos pentru totdeauna condamnându-L la o asemenea moarte.

Când totul a fost gata, soldații L-au răstignit pe Isus Hristos. Era pe la amiază, în ebraică, la ceasul al 6-lea al zilei. Când Îl răstignau, El S-a rugat pentru chinuitorii Săi, zicând: "Tată! iartă-i pentru că nu știu ce fac”.

Doi ticăloși (hoți) au fost răstigniți lângă Isus Hristos, unul în dreapta și altul în stânga Lui. Astfel, s-a împlinit prezicerea profetului Isaia, care spunea: „Și a fost socotit printre făcători de rău” (Is. 53 , 12).

Din ordinul lui Pilat, o inscripție a fost pironită pe cruce peste capul lui Isus Hristos, semnificând vinovăția Lui. Pe ea era scris în ebraică, greacă și romană: Isus din Nazaret, regele evreilor si multi au citit-o. O astfel de inscripție nu a plăcut dușmanilor lui Hristos. De aceea, preoții cei mai de seamă au venit la Pilat și i-au spus: „Nu scrie: Împăratul iudeilor, ci scrieți că El a spus: Eu sunt Împăratul iudeilor”.

Dar Pilat a răspuns: „Ceea ce am scris, am scris”.

Între timp, soldații care L-au răstignit pe Isus Hristos I-au luat hainele și au început să se împartă între ei. Au rupt haina exterioară în patru bucăți, câte o bucată pentru fiecare războinic. Chitonul (lenjerie) nu a fost cusut, ci totul țesut de sus în jos. Atunci s-au spus unul altuia: „Nu o vom sfărâma, ci o vom arunca la sorți, oricine o va primi”. Și aruncând la sorți, soldații așezați au străjuit locul execuției. Așadar, și aici, vechea profeție a regelui David s-a împlinit: „Ei au împărțit hainele Mele între ei și au tras la sorți pentru hainele Mele” (Psalmul. 21 , 19).

Dușmanii nu au încetat să-l insulte pe Isus Hristos pe cruce. Trecând pe lângă ei au defăimat și, dând din cap, au spus: „Eh! Distrugerea templului și construirea în trei zile! Salveaza-te. Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, coboară de pe cruce”.

De asemenea, preoții cei mai de seamă, cărturarii, bătrânii și fariseii, batjocoritor, au spus: „Pe alții i-a mântuit, dar nu se poate mântui pe Sine însuși. Dacă El este Hristosul, Regele lui Israel, să se coboare acum de pe cruce, ca să vedem și atunci vom crede în El. Încrezător în Dumnezeu; Dumnezeu să-l izbăvească acum, dacă îi place; căci El a spus: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu.

După exemplul lor, războinicii păgâni, care stăteau la cruci și păzeau pe răstignit, au spus în batjocură: „Dacă ești Regele iudeilor, mântuiește-te”.

Chiar și unul dintre tâlharii răstigniți, care era la stânga Mântuitorului, L-a defăimat și a spus: „Dacă Tu ești Hristosul, mântuiește-te pe Tine și pe noi”.

Celălalt tâlhar, dimpotrivă, l-a liniștit și i-a spus: „Sau nu ți-e frică de Dumnezeu când tu însuți ești condamnat la același lucru (adică la același chin și moarte)? Dar noi suntem condamnați pe drept, pentru că am primit ceea ce era vrednic după faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău. Acestea fiind spuse, s-a întors către Isus Hristos cu o rugăciune: „P spală-mă(amintește-ți de mine) Doamne, când vei veni în împărăția ta!»

Mântuitorul milostiv a acceptat pocăința sinceră a acestui păcătos, care și-a arătat o credință atât de minunată în El și a răspuns tâlhar prudent: « Adevărat vă spun, astăzi veți fi cu mine în paradis«.

La crucea Mântuitorului stăteau Mama Sa, Apostolul Ioan, Maria Magdalena și alte câteva femei care Îl venerau. Nu pot descrie durerea Maica Domnului care a văzut chinul insuportabil al Fiului Său!

Iisus Hristos, văzând aici pe Maica Sa și pe Ioan stând aici, pe care El i-a iubit în mod deosebit, zice Maicii Sale: Geno! iată, fiul tău". Apoi îi spune lui Ioan: aici, mama ta". Din acel moment, Ioan a luat-o pe Maica Domnului în casa lui și a avut grijă de Ea până la sfârșitul vieții.

Între timp, în timpul suferinței Mântuitorului de pe Calvar, a apărut un mare semn. Din ceasul a fost răstignit Mântuitorul, adică din ceasul al șaselea (și după relatarea noastră din ceasul al doisprezecelea al zilei), soarele s-a întunecat și întunericul a căzut peste tot pământul și a durat până în ceasul al nouălea (după ceasul al nouălea). socoteala noastră până la ceasul al treilea al zilei), adică până la moartea Mântuitorului.

Acest întuneric extraordinar, universal, a fost remarcat de scriitorii istorici păgâni: astronomul roman Phlegont, Phallus și Junius Africanus. Renumitul filozof din Atena, Dionisie Areopagitul, se afla pe atunci în Egipt, în orașul Heliopolis; observând întunericul brusc, el a spus: „Ori Creatorul suferă, fie lumea este distrusă”. Ulterior, Dionisie Areopagitul s-a convertit la creștinism și a fost primul episcop al Atenei.

În jurul orei al nouălea, Iisus Hristos a exclamat cu voce tare: Sau sau! lima savahfani!" adică „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu! De ce m-ai parasit?" Acestea au fost cuvintele de început din psalmul 21 al regelui David, în care David a prezis clar suferința de pe crucea Mântuitorului. Cu aceste cuvinte, Domnul le-a amintit oamenilor pentru ultima oară că El este adevăratul Hristos, Mântuitorul lumii.

Unii dintre cei care stăteau pe Golgota, auzind aceste cuvinte rostite de Domnul, au spus: „Iată, El îl cheamă pe Ilie”. Și alții ziceau: „Să vedem dacă Ilie vine să-L salveze”.

Domnul Isus Hristos, știind că totul s-a întâmplat deja, a spus: „Îmi este sete”. Atunci unul dintre soldați a alergat, a luat un burete, l-a înmuiat cu oțet, l-a pus pe un baston și l-a adus la buzele ofilite ale Mântuitorului.

După ce a gustat din oțet, Mântuitorul a spus: „S-a sfârșit”, adică s-a împlinit promisiunea lui Dumnezeu, s-a împlinit mântuirea neamului omenesc. Apoi a spus cu glas tare: „Tată! în mâinile tale îmi încredințez duhul”. Și, plecând capul, a trădat duhul, adică a murit. Și iată că vălul din templu, care acoperea sfânta sfintelor, s-a rupt în două, de sus până jos, și pământul s-a cutremurat și pietrele s-au despicat; și mormintele au fost deschise; și multe trupuri ale sfinților adormiți au înviat și, ieșind din morminte după învierea Lui, au intrat în Ierusalim și s-au arătat multora.

Sutașul (capul ostașilor) și ostașii cu el, care păzeau pe Mântuitorul răstignit, văzând cutremurul și tot ce s-a întâmplat înaintea lor, s-au înspăimântat și au spus: „Cu adevărat, omul acesta era Fiul lui Dumnezeu”. Iar oamenii, care erau la răstignire și vedeau totul, au început să se împrăștie de frică, lovindu-și sânii. Vineri seara a venit. Paștele urma să fie mâncat în seara aceea. Evreii nu au vrut să lase trupurile celor răstigniți pe cruci până sâmbătă, pentru că sâmbăta Paștelui era considerată o zi mare. De aceea, i-au cerut lui Pilat permisiunea de a ucide picioarele celui răstignit, pentru ca ei să moară mai devreme și să poată fi scoși de pe cruci. Pilat a permis. Soldații au venit și au spart tibia tâlharilor. Când s-au apropiat de Isus Hristos, au văzut că El murise deja și, de aceea, nu i-au rupt picioarele. Dar unul dintre ostași, ca să nu existe nicio îndoială cu privire la moartea Lui, i-a străpuns partea cu o suliță și sânge și apă au curs din rană.

Despre unele diferențe dintre iconografia catolică și cea ortodoxă a Răstignirii.

În mod surprinzător, prima imagine a crucifixului cunoscută nouă este o caricatură. Acesta este un graffito din aproximativ secolul al III-lea pe peretele Palatului Palatin din Roma, înfățișează un bărbat în fața unei răstigniri, iar cel răstignit însuși este înfățișat blasfemiator cu un cap de măgar. Inscripția greacă explică: „Αλεξαμενος ςεβετε θεον” (Alexamenes se închină pe Dumnezeul său). Evident, în felul acesta slujitorii palatului au ridiculizat un creștin care se afla în personalul slujitorilor palatului. Și aceasta nu este doar o imagine hulitoare, este o dovadă foarte importantă, ea surprinde închinarea la Dumnezeul răstignit.

Primele crucifixe

Multă vreme, creștinii nu au înfățișat crucifixul în sine, ci pur și simplu diferite versiuni ale crucii. Primele imagini ale crucificării propriu-zise datează din secolul al IV-lea. Așa este, de exemplu, relieful sculptat pe ușile Bazilicii Sf. Sabini la Roma.

Imaginea este mai degrabă schematică, mai degrabă nu este o imagine a unui eveniment, ci un semn, un memento. Imagini similare ale crucificării sunt prezente și în micile sculpturi care au supraviețuit, în special pe pietrele prețioase din aceeași perioadă.

Bijuterie. Mijlocul secolului al IV-lea. Marea Britanie. Londra. Muzeu britanic

Crucifixe simbolice

Aceeași perioadă este caracterizată de crucifixe „simbolice”, reprezentând o tradiție anterioară. De exemplu, imaginea unei cruci, în centrul căreia se află un medalion cu imaginea lui Hristos, sau o imagine simbolică a Mielului.

Cruce cu imaginea lui Hristos în centru. Mozaic. secolul VI. Italia. Ravenna. Bazilica Sant'Apollinare in Classe

Hristos Cel Triumfător

Puțin mai târziu, când imaginea răstignirii Domnului intră ferm în viața creștină, apare o iconografie specială - imaginea lui Hristos triumfător. Interesant este că această imagine, suferind unele modificări, dar păstrându-și conținutul interior, există încă în iconografia ortodoxă. Hristos nu este reprezentat pur și simplu ca un om suferind pe cruce. El triumfă asupra morții, triumfă asupra suferinței. Chipul Mântuitorului este extrem de calm, nu vedem grimasa morții, semnele suferinței. Ochii lui Hristos sunt larg deschiși, el este adesea îmbrăcat într-o tunică violet cu clavias (dungi) aurii. Merită să ne amintim încă o dată că aceasta este o ținută imperială? Domnul Isus Hristos este înfățișat nu ca un prizonier supus unei execuții rușinoase, ci ca Regele slavei care a biruit moartea (Ps. 23:9-10).

Miniatura din Evanghelia lui Ravvula. Siria. 586 ani. Italia. Florenţa. Biblioteca Laurenziana

Vedem exemple de astfel de imagini în miniaturi de carte (de exemplu, în ilustrațiile evangheliilor lui Ravvula și Rossano din secolul al VI-lea), precum și în pictura altarului bisericii romane Santa Maria Antiqua.

Frescă. Italia. Roma. Bazilica Santa Maria Antiqua, ca. 741-752 d.Hr

Iconografia canonică

În timp, așa cum se întâmplă de obicei, iconografia capătă anumite detalii. Practic sunt împrumutate din Evanghelie. tendinta principala poate fi descrisă ca o dorință de istoricism mai mare (în sensul evanghelic). Hristos este acum gol (deși există o haină indispensabilă, din motive de cuviință). Rănile emană sânge, iar sângele și apă sunt turnate cu accent dintr-o rană de pe piept (Ioan 19:34), aici dorința de a transmite cu acuratețe evenimentul Evangheliei poate părea chiar inutil de deliberată. Sângele Mântuitorului curge până la picioarele crucii, sub care vedem craniul strămoșului Adam. Acesta nu este doar un tribut adus tradiției, conform căreia Adam a fost îngropat în regiunea Golgota, este un simbol al faptului că păcatul original al strămoșilor a fost spălat de sângele lui Hristos. Există o tablă deasupra crucii, care, în diferite icoane, într-un grad sau altul transmite esența inscripției menționate în Evanghelie: „Pilat a scris și inscripția și a pus-o pe cruce. Era scris: Iisus din Nazaret, Regele Iudeilor”(Ioan 19:19), dar uneori, făcând ecou versiunii anterioare a iconografiei, se citește pur și simplu: „Rege al slavei”.

Mozaic. Bizanţul. secolul al XII-lea. Grecia. Mănăstirea Daphne

Spre deosebire de versiunea originală a iconografiei, aici Hristos este mort, ochii Lui sunt închiși. De asemenea, acest detaliu nu este inclus accidental în imagine - privitorul trebuie să fie conștient de faptul că Mântuitorul a murit cu adevărat pentru păcatele noastre și, prin urmare, a înviat cu adevărat. Totuși, în acest caz, vedem calmul feței, absența ororii morții. Fața este calmă, corpul nu este înghesuit. Domnul este mort, dar El încă triumfă asupra morții. Acest tip s-a păstrat în arta Bizanțului și în țările din zona culturală bizantină. S-a înrădăcinat în iconografia ortodoxă ca canon.

Frescă. răstignire. Fragment. Serbia. 1209 an. Mănăstirea Studenetsky

În același timp, în Biserica Apuseană după căderea Romei, imaginea crucificării Domnului a început să se schimbe, iar acest lucru se aplică atât detaliilor exterioare, cât și semnificației interne.

trei cuie

Începând cu secolul al XIII-lea, în Occident, Hristosul răstignit a început să fie înfățișat bătut nu cu patru cuie, așa cum era descris în mod tradițional atât în Occident, cât și în Răsărit până atunci, ci cu trei - picioarele Mântuitorului erau încrucișate și bătute în cuie. cu un singur cui. Se crede că pentru prima dată au apărut astfel de imagini în Franța, iar lumea catolică nu a acceptat imediat o astfel de imagine, chiar și Papa Inocențiu al III-lea însuși s-a opus acesteia. Dar de-a lungul timpului (poate sub influența papilor de origine franceză), această trăsătură iconografică a fost înrădăcinată în Biserica Romană.

Răstignire cu trei cuie. Mariotto di Nardo. Italia. XIV-Secolul XV. Washington, Galeria Națională de Artă

coroana de spini

Începând din același secol al XIII-lea, Hristos pe cruce este înfățișat din ce în ce mai mult purtând o coroană de spini, Evanghelia tace în această privință, iar acesta este un detaliu rar pentru iconografia tradițională. Franța a devenit din nou catalizatorul unor astfel de imagini: în această perioadă regele Ludovic al IX-lea Sfântul a dobândit coroana de spini a Mântuitorului (acest suveran a strâns moaște luate de cruciații din Constantinopol pe care i-au învins pe parcursul întregii sale vieți). Aparent, apariția unui asemenea sanctuar venerat la curtea franceză a avut o rezonanță largă în așa măsură încât a migrat și către iconografie.

Misticism și vizionar

Dar toate acestea sunt mici detalii „cosmetice”. Cu cât lumea catolică s-a îndepărtat mai mult de cea ortodoxă, cu atât mai mult s-a schimbat simbolismul imaginii crucificării lui Hristos. Nu fără un vizionar mistic entuziast, acceptat atât de necritic de lumea catolică (asceza ortodoxă este mai degrabă rezervată și precaută cu privire la diverse „viziuni”). Iată, de exemplu, un fragment din viziunea celebrului vizionar occidental Brigid of Suedia: « … când a dat ultima suflare, gura a fost deschisă, astfel încât publicul să poată vedea limba, dinții și sângele de pe buze. Ochii s-au dat înapoi. Genunchii îndoiți într-o parte, tălpile picioarelor răsucite în jurul unghiilor, ca și cum ar fi luxați ... Degetele și mâinile răsucite convulsiv erau întinse ... »

Aceasta este o descriere aproape exactă a uneia dintre tradițiile iconografice occidentale cheie ulterioare - concentrarea asupra suferinței lui Hristos, fixarea ororii morții, detaliile naturaliste teribile ale execuției. Un exemplu este opera maestrului german Matthias Grunewald (1470 sau 1475-1528).

Matthias Grunewald. Germania. Începutul secolului al XVI-lea. STATELE UNITE ALE AMERICII. Washington. Galeria Națională de Artă

Spre deosebire de Icoane ortodoxe răstignirea Domnului, aici nu vedem chipul lui Hristos, care este „în mormântul trupului, în iad cu sufletul, ca Dumnezeu, în rai cu tâlharul, iar pe tron ai fost, Hristoase, cu Tatăl și Duhul, împlinind totul, de nedescris” ( troparul sărbătorii Paștilor). Iată imaginea unui cadavru. Aici nu este o rugăciune umilă în așteptarea Învierii, ci o meditație nesănătoasă asupra sângelui și rănilor. Și este acest moment, și nu numărul de unghii, prezența sau absența coroana de spini, limbajul inscripției tăbliței etc., deosebește viziunea catolică a patimilor lui Hristos de cea ortodoxă.

Dmitri Marchenko

Pe lângă durerea insuportabilă din toate părțile corpului și suferința, cel răstignit a experimentat o sete teribilă și o chinuri spirituale muritoare.

răstignire. Din rândul festiv al catapetesmei Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillo-Belozersky. 1497

Nici măcar călăii – de obicei oameni cruzi – nu puteau privi cu răceală suferința celui răstignit. Pregăteau o băutură cu care încercau fie să-și potolească setea insuportabilă, fie, prin amestecul de diferite substanțe, să-și atenueze temporar conștiința și să-și aline chinul. Conform legii evreiești, o persoană atârnată de un copac era considerată blestemată. Conducătorii evreilor au vrut să-L dezonoreze pe Isus Hristos pentru totdeauna condamnându-L la o asemenea moarte.

Dar Pilat a răspuns: „Ceea ce am scris, am scris”.

După exemplul lor, războinicii păgâni, care stăteau la cruci și păzeau pe răstignit, au spus în batjocură: „Dacă ești Regele iudeilor, mântuiește-te”.

Chiar și unul dintre tâlharii răstigniți, care era la stânga Mântuitorului, L-a defăimat și a spus: „Dacă Tu ești Hristosul, mântuiește-te pe Tine și pe noi”.

Mântuitorul milostiv a acceptat pocăința din inimă a acestui păcătos, care a arătat o credință atât de minunată în El și i-a răspuns hoțului înțelept: „ Adevărat vă spun că astăzi veți fi cu mine în rai”.

La crucea Mântuitorului stăteau Mama Sa, Apostolul Ioan, Maria Magdalena și alte câteva femei care Îl venerau. Este imposibil de descris întristarea Maicii Domnului, care a văzut chinul insuportabil al Fiului Său!

Unii dintre cei care stăteau pe Golgota, auzind aceste cuvinte rostite de Domnul, au spus: „Iată, El îl cheamă pe Ilie”. Și alții ziceau: „Să vedem dacă Ilie vine să-L salveze”.

M. Chagall. Crucifix alb. 1938

Poziția în sicriu. (icoana școlii cretane)