în două categorii: alb și negru. Prima categorie include acei preoți care nu au făcut jurământul monahal, a doua - cei care l-au luat. Jurământul este luat în momentul tonsurii ca monah. Înainte de a lua poruncile sfinte, o persoană trebuie să decidă dacă vrea să fie preot (au voie să aibă o soție) sau călugăr. Când hirotonirea este încheiată, căsătoria devine imposibilă pentru preot.În plus, există un jurământ de celibat. Înseamnă celibatul complet. Religia permite preoților și diaconilor să aibă un soț, dar ierarhul trebuie să fie călugăr.

În Ortodoxie, există trei ranguri ierarhice:

1. diaconat;
2. preoţie;
3. episcopie.

În timpul slujbelor divine, preoții sunt asistați de diaconi. Cu toate acestea, aceștia din urmă sunt lipsiți de dreptul de a le conduce fără participarea unui preot, care, la rândul său, poate săvârși aproape toate sacramentele. Episcopii conduc hirotonirea la ordinele sfinte, ei au în mâinile lor toată puterea pe care o poate da biserica unei persoane. Acesta este gradul cel mai înalt al preoției.

În partea de jos a scării ierarhice se află episcopii, urmați de puterea crescândă a arhiepiscopilor, apoi mitropolitul și, în final, patriarhul.

Cler secular

Clerul alb este cel mai numeros, include marea majoritate a clerului. Cu toate acestea, este și cel mai aproape de viaţa lumească. În statul nostru s-au construit biserici mici în aproape toate, chiar și mici, așezările. Dacă dimensiunea parohiei este mică, aceasta are un preot. Într-o parohie mai mare este nevoie de un protopop, preot și diacon pentru serviciul pastoral. În multe privințe, poziția clerului depinde de participarea și asistența laicilor. Ierarhia aici nu este foarte complicată.

Altare

La altar, și preotul are nevoie de ajutor și îl primește de la novici, care se numesc sacristan, sau slujitori de altar. Nu numai bărbații pot juca acest rol. Adesea aceste funcții sunt preluate de călugărițe sau de enoriașii în vârstă. Templele au, în general, nevoie de credincioși bărbați care ar dori să-și asume responsabilitatea de a-L sluji pe Dumnezeu în acest fel.

Pentru a deveni sacristan, nu trebuie să treci prin ritualul sacramentului. Este suficient să primiți o binecuvântare pentru a sluji de la rectorul unui anumit templu. Responsabilitățile băiețelului:

• asigurați-vă că lămpile și lumânările ard lângă iconostas, compuneți-le;
• pregătește veșmintele preotului;
• oferiți în timp util vin, prosforă și tămâie;
• în timpul împărtășirii, aduceți o cârpă cu care să ștergeți buzele;
• păstrează ordinea în altar.

Toate aceste acțiuni sunt în puterea majorității credincioșilor care doresc să-L slujească pe Domnul și să fie la templu.

Cititorii

Cititorii nu au o diplomă sacră, cu alte cuvinte, psalmiști. Sarcina acestor oameni este să citească în timpul slujbei textele rugăciunilor și Sfintele Scripturi. Dar, în unele cazuri, stareții templelor pot da cititorilor alte instrucțiuni. Ritul hirotoniei, consacrarea unei persoane ca cititor, este săvârșit de un episcop. Dacă ritul nu este îndeplinit, atunci cititorul nu se va putea încerca în rolul de subdiacon, diacon și preot.

subdiaconi

Episcopii au nevoie de ajutoare în timpul ritualurilor sacre. Subdiaconii acționează în această calitate. Sarcina lor este să ofere lumânări, să răspândească orletele, să-l vestească pe episcop și să-i spele mâinile. În ciuda faptului că acești clerici poartă orare și se îmbracă cu surplis, ei nu au un grad sacru. Apropo, surplisul și orarionul sunt părți din veșmintele diaconului, în timp ce orarionul simbolizează aripile unui înger.

Diaconii

Diaconii aparțin primului grad al preoției. Scopul lor principal este de a ajuta preoții în timpul slujbelor divine. Ei înșiși, singuri, nu pot ține niciun serviciu. Întrucât menținerea unui cler mare nu este o sarcină ușoară, nu toate parohiile mici au diaconi.

Protodiaconi

Acești clerici sunt principalii diaconi la catedrale. Sanaa se acordă doar celor care au fost hirotoniti de cel puțin două decenii.

În plus, există arhidiaconi patriarhali - cei care slujesc patriarhilor. Spre deosebire de alți arhidiaconi, aceștia aparțin clerului alb.

Hierei

Acest titlu este considerat primul din preoție. Preoții încep turma, săvârșesc toate sacramentele, cu excepția hirotoniei, desfășoară slujbe (dar nu consacră antimensiunea).

Majoritatea enoriașilor sunt obișnuiți să numească preoți preoți. Un preot alb poartă și numele de „presbiter”, iar unul aparținând clerului negru – „ieromonah”.

protopopi

Ca recompensă, acest titlu poate fi acordat unui preot. El este inițiat în ea în timpul sacramentului chiroteziei.

Protopresbiter

Acest rang este cel mai înalt rang al clerului alb. Prin tradiție, Biserica Ortodoxă Rusă emite acest titlu numai pentru merite spirituale deosebite, iar patriarhul însuși ia decizia asupra premiului.

Episcopii

Al treilea grad al preoției este ocupat de episcopi, care sunt disponibili să conducă absolut toate sacramentele ortodoxe. Ei pot, de asemenea, să conducă hirotoniile pentru cler. Ei sunt cei care guvernează întreaga viață a bisericii și conduc eparhiile. Episcopii includ episcopi, mitropoliți și arhiepiscopi.

Cler negru

Decizia de a duce un stil de viață monahal este una dintre cele mai dificile din viața unei persoane. Prin urmare, înainte de a lua vălul de călugăr, este necesar să treci prin noviciat. Aceasta este o pregătire, în primul rând morală, pentru dedicarea întregii vieți Domnului. În acest timp, puteți să vă obișnuiți cu viața monahală și să reflectați asupra nevoii de jurăminte.

După tonsura, o persoană primește un nou nume. Din acel moment, el este numit „ryasofor”, sau „călugăr”. Când acceptă schema mică, este numit călugăr, în timp ce numele i se schimbă din nou și își asumă jurăminte suplimentare.

Când acceptă marea schemă, călugărul se transformă în schemamonah, jurămintele sale devin și mai stricte și numele i se schimbă din nou. Schemamonacii de obicei nu locuiesc cu frații monahali. Adesea intră în schit sau devin pustnici sau pustnici. Ei sunt cei care îndeplinesc faptele monahale binecunoscute.

Ierodiaconi și Ieromonahi

Un călugăr care a luat gradul de diacon devine ierodiacon. Dacă are demnitatea de preot, atunci este corect să-l numiți ieromonah. În acest caz, primirea titlului are loc în timpul parcurgerii procedurii de hirotonire. Preoții albi pot deveni ieromonahi numai după ce au fost tunsurați.

stareţi

Stareții mănăstirilor se numesc stareți. Pentru a deveni ei, este necesar să parcurgeți procedura de alegere în rândul ieromonahilor.

Arhimandriti

Acești clerici aparțin unuia dintre cele mai înalte trepte monahale ortodoxe. De regulă, se eliberează stareților mănăstirilor mari.

Este interesant că protopopii pot deveni și arhimandriți: în cazul morții mamei și atunci când se hotărăsc să ducă un stil de viață monahal.

Episcopi și Arhiepiscopi

Conducerea eparhiilor este disponibilă pentru episcopii care sunt clasați ca primul rang de episcop. Eparhiile mari sunt conduse de arhiepiscopi. Ultimul titlu este considerat onorific și poate fi acordat celor care au merite majore în fața lui Dumnezeu și a bisericii.

Mitropolit

Un mitropolit prezidează mai multe eparhii situate în același district sau în aceeași regiune.

Patriarh

Patriarhii aparțin celui mai înalt rang episcopal, ei conduc bisericile locale. Doar o persoană care este primatul unei biserici autocefale poate primi rangul. În Rusia, un reprezentant al acestei demnități în acest moment- Patriarhul Kirill.

Caracteristici ale tonsurii ca monah

Monahismul este un mod special de viață de dragul slujirii lui Dumnezeu. Călugării au multe diferențe față de clerul alb. Tonsura poate fi numită al doilea botez, pentru că prin ea sufletul omenesc este reînnoit și renaște. După ceremonie, o persoană este considerată a fi renunțată la lume și de acum înainte îmbrăcată în imaginea unui înger.

Dar a deveni călugăr nu este ușor. Nu este suficient doar să luați această decizie, este necesar să o justificați și să treceți printr-un fel de perioadă de probă. Pe parcursul acesteia, candidatul parcurge așa-numita „lucrare monahală”, care include trei etape:

1. viata muncitorului;
2. titlul de candidat pentru începători;
3. ascultare.

Diferența dintre pași este mare. Fiecare credincios care merge la templu poate lucra în el dacă are dorința de a lucra pentru slava lui Dumnezeu. Angajații pot avea familii și copii. În unele cazuri, sunt chiar și salarii plătite. Dar dacă o astfel de persoană - un militar - locuiește la mănăstire, atunci își asumă obligația de a respecta regulile adoptate acolo și de a renunța la obiceiurile proaste.

Când intră într-o mănăstire, o persoană primește titlul de candidat la novice. Din acel moment, trebuie să înceapă să-și dea seama cum i se potrivește viața monahală. Mărturisitorul, precum și starețul mănăstirii și frații mai mari stabilesc independent cât timp va rămâne în mănăstire în această calitate.

Un novice devine unul care a trecut cu succes de perioada de probă, își exprimă totuși dorința de a trăi în mănăstire și care nu este reținut de niciun obstacol extern. Pentru a face acest lucru, este necesar să scrieți o petiție către episcopul conducător, care însoțește scrisoarea în numele rectorului. Autoritățile eparhiale trebuie să-și dea binecuvântarea, după care fratele poate deveni locuitor al mănăstirii.

Tipuri de tonsuri în monahism

Există trei tipuri de tonsuri monahale acceptate în Ortodoxie. Potrivit lor, călugării devin:

1. sutane;
2. care au trecut schema mică;
3. a trecut marea schemă.

Sutanele se angajează să locuiască în mănăstire cel puțin trei ani. Doar în cazul unei boli terminale un candidat poate scrie o petiție pentru a fi tunsurat un călugăr înainte de trecerea a trei ani.

În timpul slujbei sfinte se citesc rugăciuni speciale, se tunsează părul cu ajutorul unei cruci, se schimbă vechiul nume (deși în unele cazuri persoana care este tonsurată poate să-l părăsească pe fosta), și se îmbracă sutana. În timpul tonsurii, jurămintele nu sunt necesare, dar însuși faptul de a intra liber pe calea unui călugăr implică asumarea obligațiilor față de Domnul. Aceste obligații înseamnă în primul rând așa-numitul trai pur. Acest lucru este ajutat de mijlocirea sfântului al cărui nume este luat în timpul ceremoniei.

Unele mănăstiri sar peste etapa sutanei și conduc imediat sacramentul schemei mici. Există mărturii ale credincioșilor care au acceptat imediat marea schemă. Aceasta înseamnă menținerea unei abordări individuale față de fiecare credincios în Tradiția ortodoxă. În timpul Schemelor Mici și Mari, oamenii care fac jurăminte monahale fac jurăminte lui Dumnezeu și renunță la viața lumească. Din acel moment, ei nu au doar un nume și o haină nouă, ci și o viață nouă.

În ciuda acestor diferențe, clerul ambelor tipuri de cler au o sarcină comună: să-i învețe pe copii și pe adulți despre Ortodoxie și modul corect de viață, să educe și să aducă bine. Atât clerul alb, cât și cel negru sunt o parte foarte importantă a slujirii lui Dumnezeu și nu numai Ortodoxia, ci și catolicismul au acest sistem.

Monahismul este un mod de viață crestin Ortodox care s-a dedicat cu totul lui Dumnezeu, ocupat în întregime cu fapte ascetice.

Înțelesul cuvântului

călugăr la rugăciune

Cuvântul provine din cuvântul grecesc pentru „ singur , izolat. În rusă, un sinonim pentru cuvântul " călugăr „este” un călugăr, adică altul, diferit,” diferit."

Istoricul apariției

Monahismul a apărut în Egipt, care la începutul erei noastre era una dintre provinciile Imperiului Roman de Răsărit. Asceții care s-au retras în deșert pentru a trăi departe de ispitele lumești erau cunoscuți chiar și în cele mai vechi timpuri apostolice. Acest tip de practici ascetice provin din asceții biblici din timpurile precreștine, din Vechiul Testament.

Materiale utile

In orice caz , monahismul a devenit cu adevărat omniprezent în IV secol, încă de pe vremea lui Constantin cel Mare, care a făcut din creștinism religia de stat în imperiu. Motivul pentru aceasta a fost dorința de a-i imita pe primii creștini, care mergeau la chinuri de dragul afirmării și mărturisirii credinței lor.

Fondator

Iconografie: Sfântul Antonie cel Mare, venerabil Datare: sec. A doua jumătate a secolului al XVI-lea.Școală de pictură-icoană sau centru de artă: Creta. Material: lemn, gesso, tempera. Dimensiunile icoanei: inaltime 108 cm, latime 63 cm Inv. № IVIII 5277 Muzeul de Istorie de Stat 53054. © Muzeul de Istorie

Întemeietorul monahismului a fost un reverend care a trăit la mijlocul secolului al IV-lea. S-a stabilit pe malul Nilului, în strictă izolare. in orice caz, după un timp, alţi pustnici au început să vină la el, sperând să primească instrucţiuni de la el. Antonie nu era angajat în predare, însă, nu a interzis să se stabilească nu departe de el, avându-și aranjat propria „celulă” din ramuri.

Fapt interesant

În urma acesteia, au început să apară și alte mănăstiri deșertice.

Un alt tip de mănăstiri timpurii au fost kinovia - mănăstiri — pensiuni. Creatorul lor Pahomius Cel Mare, contemporan cu Antonie cel Mare, a luat ca model și experiența primilor creștini, dar nu un pustnic, ci unul comunal. Primii creștini trăiau în comunități în care proprietatea era comună, domnea egalitatea și toată lumea se supunea unui singur mentor spiritual.

Pahomius Cel mare, care a avut experiența unei vieți eremitice, pustie, și-a dat seama că pentru un neofit, singurătatea nu este deloc utilă, ci, dimpotrivă, poate fi periculoasă. De aceea a creat cinovium ca tip de viață monahală, în care principalul lucru este ascultarea strictă și reglementarea întregului mod de viață al fiecăruia dintre călugări.

IV secolului în Egipt și Palestina, existau sute de mănăstiri de ambele tipuri. Vasile cel Mare, făcând cunoștință cu modul de viață din aceste mănăstiri, a creat o mănăstire în Capadocia . De asemenea, a întocmit prima hrisovă monahală, care a devenit curând folosită în mod obișnuit pentru tot monahismul răsăritean.

Mănăstiri de cămin și mănăstiri de lauri, în care călugării locuiesc separat, situate una lângă alta celule (laur din grecescul „oraș, stradă”), a apărut în Balcani, pe teritoriul Asiei Mici.Muntele Athos este unul dintre cele mai cunoscute centre monahale ale vremii. De aici a venit monahismul la Rus'.

Grade de monahism

Novice

O ispravă monahală începe cu ascultare. Novice - acesta nu este încă un călugăr, ci un mirean care vrea să se călugărească. Novicii nu fac jurăminte, nu poartă haine monahale, ci trăiesc într-o mănăstire, înțelegând particularitățile rutinei, modul de viață monahală și efectuând „ascultări”.» — diverse lucrări.

Ryasofor

Când mentorul spiritual al unui novice vede că copilul său demonstrează suficientă fermitate a intenției sale, el dă novice binecuvântare de a deveni sutană. Ryasofor nu este încă călugăr în simț deplin cuvinte, ci un novice care poartă haine monahale. Ryasophorii sunt uneori numiți călugări.

călugăr de mantie

Următoarea etapă este o adevărată tonsura monahală. O persoană pronunță jurăminte în care renunță complet la lume, capul îi este tăiat sub forma unei cruci și i se dă un nou nume. Din acel moment, călugărul devine, parcă, o altă persoană. El renunță la propria sa voință, încredințându-se unui mentor spiritual, și de la toate ispitele lumii. Această etapă se numește „monahism de mantie” deoarece mantaua face parte din veșmânt. Uneori, un astfel de monahism poartă și numele de „mică schemă”, în contrastși din „marea schemă”, care este cel mai înalt grad de ispravă monahală.

schemnic

Mare Schema - aceasta este o renunțare completă la întreaga lume, chiar și de la căminul monahal. Călugărul care a acceptat schema primește din nou un alt nume. Nu locuiește cu alți călugări, ai lui celulă este departe de alții, dacă este posibil - într-un skete situat într-un loc retras. Schemele nu sunt ocupate cu lucrări comune întregii mănăstiri. De acum, treaba lor este rugăciunea neîncetată. Schematicile din vremurile vechi luau jurăminte de izolare sau tăcere deplină. În acest sens, ipocrizie-P imitaţie a vechilor pustnici.

Cum este tonsura

A lua jurămintele monahale nu este un sacrament bisericesc, totuși, atitudinea față de acest rit din timpuri imemoriale rămâne cu totul specială. Este uneori denumit pe bună dreptate „al doilea botez”.

Tonsura în sutană este destul de simplă: părul unei persoane este tuns în cruce, rectorul spune rugăciuni, cerând Domnului să întărească tonsura, după care noua sutană este pusă pe sutană. Nu se rostesc jurămintele în același timp.

În practica monahală modernă, tonsura în sutană aproape a dispărut; cel mai adesea, laicii sunt imediat tonsurați în călugări de mantie. Acest eveniment are loc mult mai solemn.

În primul rând, se cântă troparul din slujba Săptămânii Fiului Risipitor:

„Deschide-mi brațele Tatălui, îndrăzneală, viața mea este desfrânare, uită-te la bogăția care nu se așteaptă, darul Mântuitorului Tău, acum mi-a sărăcit inima și nu-mi disprețui inima. Doamne, te chem cu tandrețe: am păcătuit, Părinte, în ceruri și înaintea Ta...

În acest moment, un novice într-o cămașă lungă ar trebui să se târască în centrul templului de la intrare. Pe ambele părți sunt doi călugări în vârstă care acoperă târâitorul cu tivul veșmintelor lor. În mijlocul templului, tonsuratorul îngheață prostrat, cu brațele întinse în cruce.

Preotul îi spune:

„Dumnezeu înțelept, ca un Tată iubitor de copii, zadarnic este smerenia ta și adevărata pocăință, copile, ca un fiu risipitor îl primește pe cel ce tânjește și se lipește de El din inimă.”

După ce l-a ridicat pe novice și i-a adus aminte că ceea ce se întâmplă în templu este auzit și văzut de Domnul și de toți îngerii, rectorul ia jurămintele:

Vei rămâne în mănăstire și în post, până la ultima ta suflare?

Se păstrează și ea în virginitate, castitate și reverență?

Ea, asistând pe Dumnezeu, tată cinstit.

Păstrează el ascultare de rector și de toți frații în Hristos până la moarte?

Ea, asistând pe Dumnezeu, tată cinstit.

Vei rămâne până la moarte în nedobândirea și libertatea lui Hristos de dragul vieții comune a sărăciei existente, fără a dobândi nimic pentru tine sau păstrând-o, în afară de nevoia comună, și aceasta este din ascultare și nu din propria ta voi?

Acceptați întreaga viață de obște monahală a Cartelor și regulilor sfinților părinți, întocmite și date vouă de rector?

Pe ea, tată cinstit, accept și sărut cu dragoste.

Vei îndura toate greutățile și întristarea vieții monahale a împărăției de dragul Cerului?

Da, îl ajut pe Dumnezeu, cinstit părinte.

Juraminte de baza:

• castitatea (celibatul, virginitatea);
• ascultare;
• neposedare.

Două concepte – „castitate” și „celibatul” – nu pot fi considerate sinonime. O viață castă, departe de a plăcea poftele cărnii, se cere și creștinilor ortodocși care au familii. Totuși, călugărul, pronunțând jurământul de castitate, renunță și la oportunitatea de a intra în relații conjugale. Scopul acestui stil de viață nu este singurătatea. Singurătatea este în general contrară naturii umane, aceasta este o condiție defectuoasă, depășită doar de prezența „a doua jumătate” a vieții. Pentru un călugăr, acest „al doilea” devine Dumnezeu. Nu întâmplător călugărițele sunt uneori numite „miresele lui Hristos”.

Jurământul de ascultare constă în faptul că de acum înainte călugărul își pierde voința, trecându-se complet în mâinile mentorilor spirituali, bătrânilor, Domnului. Ascultarea smerită, renunțarea la voința proprie, încrederea nemărginită în voia lui Dumnezeu, capacitatea de a accepta cu recunoștință atât tristețile, cât și bucuriile sunt baza liniștii sufletești și a păcii care îi deosebește pe mulți călugări ortodocși.

În cele din urmă, „non-lăcomie ” nu înseamnă deloc că unui călugăr îi este interzis să dețină ceva. El poate avea tot ce este necesar pentru viață, dar nu ar trebui să aibă o pasiune pentru lucruri, să considere deținerea lor ca pe ceva important pentru el însuși.

Când se pronunță jurămintele, starețul pune o carte pe capul novicelui și citește rugăciuni în care îl roagă pe Dumnezeu să-l instruiască pe noul călugăr și să-l întărească. Asistentul aduce foarfece. Hegumenul îi spune novicelui să le ia și să i le dea. Novice-ul oferă de trei ori starețului foarfecele, iar acesta le respinge de două ori și le ia abia după aceea. El tunde părul de pe capul plecat al novicelui și spune:

„Fratele nostru (sora) (numele) îi va tonsura părul capului, ca semn al tăgăduirii lumii și a tuturor celorlalți din lume și în respingerea voinței sale și a tuturor poftelor trupești, în numele Tatălui. și Fiul și Duhul Sfânt...”

În acest moment, tonsura își aude noul nume pentru prima dată. Schimbarea unui nume este un obicei vechi, adică atât respingerea vieții anterioare, cât și nașterea pentru una nouă, și supunerea completă față de cel care numește numele. La numirea celui care este tonsurat, egumenul poate alege numele unui sfânt a cărui pomenire este sărbătorită în acea zi, sau numele unui sfânt care este venerat în mod deosebit în mănăstire. Uneori, numele începe cu aceeași literă cu numele lumesc al noului tonsurat.

Urmează îmbrăcarea în haine monahale. Noul călugăr ia succesiv fiecare parte a hainei, pe care starețul o binecuvântează. Mai întâi, se îmbracă în sutană, apoi vine un paraman, o sutană, o curea, o sutană și pantofi.

Fiecare parte a ținutei are propria sa formulă:

Sutana este „un chiton de sărăcie liberă (voluntară), lipsă de bunuri, tot felul de necazuri și îngustări la minte…”.
Paraman - „în logodna chipului îngeresc și pomenirea veșnică a jugului bun al lui Hristos...”.

Călugărul este îmbrăcat. Acum i se dă un rozariu, o cruce și o lumânare aprinsă, ca o amintire că de acum înainte lotul călugărului este rugăciunea, purtând cruce și aducând lumină lumii.

Tonsura în marea schemă are loc în aceeași ordine ca și călugării de mantie: rostirea jurămintelor, tonsura capului, veșmintele. Diferența este în textele rugăciunilor, acestea sunt mai lungi, și în faptul că analav se adaugă la alte haine monahale. În formă, acest detaliu al ținutei seamănă cu un epitrahelion, dar nu este împărțit în două și ajunge doar la centura schemnicului în lungime. Pe marionetă și pe analava schemnikului sunt brodate inscripții - versuri din psalmi, iar imaginea Crucii pe locul frontal.

Este adevărat că la tonsura unei persoane toate păcatele sunt iertate?

Există o părere că atunci când o persoană este tonsurată, toate păcatele sunt iertate. Această părere poate fi considerată corectă, întrucât ritul tonsurii constă în faptul că o persoană renunță la viața sa lumească, fiind născut din nou pentru monahism. El primește un nume nou și cum a vorbit sfânt mucenic Hilarion „devine voluntar un copil pentru a deveni un soț perfect”.

Poate monahismul să fie alb și negru?

Clerul poate fi negru sau alb, dar nu călugări. Clerul negru este ceea ce este. Clerul alb sunt preoți care trăiesc în lume, au familii și copii, slujesc în temple. Clerul negru este superior clerului alb. Din mediul monahal ies arhimandriții, episcopii, mitropoliții și patriarhii.

Mănăstirile: ce sunt, cum este aranjată viața în ele

Mănăstirile ortodoxe moderne sunt împărțite pe :

• stauropegială;
• eparhial;
• atribuit.

Stauropegialămănăstirile sunt subordonate Patriarhului Moscovei şi al Întregii Rusii.

eparhial sunt subordonate episcopului diecezan.

Se atribuie mănăstirile „fiice”, care apar la mănăstiri mari prospere. Astfel de mănăstiri se află sub controlul starețului mănăstirii „cap”.

Mănăstirile au schițe și ferme.

Schitele, fiind o diviziune a mănăstirii, sunt amplasate separat de aceasta, într-o zonă retrasă.Acolo locuiesc șemnici și călugări, după ce au primit o binecuvântare pentru o viață solitară.În ciuda faptului că sketele sunt situate departe de sociabil părți, iar accesul pelerinilor acolo este de obicei strict reglementat, schitele sunt însă supuse autorităților monahale.

Compuse - ramuri ale manastirii, situate in afara zidurilor acesteia, uneori in alt oras sau in alta regiune. Ele sunt create pentru a face mai convenabil abordarea oricăror probleme economice, în scopul activității misionare sau pentru reprezentare. Fermele sunt conduse și de autoritățile lor monahale.

Mănăstirea este condusă de egumen (stață).

Fapt interesant

Starețul este ales, de regulă, dintre locuitorii mănăstirii și îl folosește cuumbre de autoritate incontestabilă. Atributul starețului (a stareței) este toiagul.

Călugării locuiesc de obicei separat celule, sau celule pentru două persoane. Întreaga lor rutină zilnică este supusă ciclului liturgic.

În fiecare mănăstire, slujbele divine au loc în conformitate cu propria carte, dar ordine generală cam asa: trezire devreme (uneori la 3.30), utrenie, liturghie. După liturghie, are loc o masă, după care încep ascultările. Mai departe, se asigură o oarecare odihnă până la slujba de seară, apoi o masă și din nou o slujbă în templu, de data aceasta - Comple. Fiecare călugăr, în plus, are propria sa chilieo regulă pe care o respectă cu strictețe înainte de a merge la culcare.

Ei iau masa in manastirile ortodoxe de doua ori pe zi. Călugării nu mănâncă carne. În acele zile în care nu este post, frații au pe masă pește, produse lactate și diverse produse de patiserie. De sărbători există un meniu festiv special.

Din cele mai vechi timpuri, călugării mâncau ceea ce produceau ei înșiși, așa că mănăstirile au uneori teren destul de întins pe care cultivă pâine, legume, fructe, de multe ori călugării țin vaci, încep stupine și iazuri cu pești.

În ciuda faptului că un călugăr, dând jurăminte, se iese de lume, totuși, mănăstirile ar trebui să slujească oamenilor. Au adesea adăposturi și spitale. Hoteluri pentru pelerini, pensiuni pentru muncitorii . Fiecare mirean, venit la mănăstire în scop de pelerinaj sau pentru alte nevoi, poate conta pe o primire din suflet și un loc la masă în trapeza comună.

Monahismul în lumea în perioada sovietică și modernă

Vorbind despre monahismul în lume, ar trebui să se înțeleagă diferența dintre călugării care, dintr-un motiv oarecare, locuiesc în afara zidurilor mănăstirii și dintre mirenii care, fără a lua vreun jurământ monahal, totuși, în timp ce trăiesc în lume, aderă la monahism. regulă.

Călugării trăiesc uneori în afara mănăstirilor. Această practică a devenit deosebit de răspândită de-a lungul anilor puterea sovietică. Când mănăstirile monahale au fost distruse, mulți călugări au fost nevoiți să fugă și să-și practice credința în taină. În exterior, ei nu erau foarte diferiți de ceilalți oameni, dar țineau în secret toate jurămintele monahale, împlinite reguli de rugăciuneși, dacă era posibil, nu a lipsit de la slujbele bisericii.

În perioada puterii fără Dumnezeu s-a răspândit și practica tonsurii secrete. Viața acestor oameni a devenit adesea o adevărată asceză. Uneori, abia după moartea unei persoane, în timp ce pregătea defunctul pentru înmormântare, rudele lui au aflat că a purtat isprava monahală în lume.

În zilele noastre, călugării trăiesc uneori în lume, făcând, de exemplu, un fel de ascultare. Călugării nu sunt neobișnuiți printre preoții parohi, mai ales în orașele și satele mici.

Se mai întâmplă ca un mirean, fără să depună vreun jurământ, să se străduiască totuși să trăiască după pravila monahală. De exemplu, sfânt drept, care a trăit la începutul secolului al XIX-lea, a abandonat viața prosperă de moșier, a rătăcit prin mănăstirile Rusiei, apoi s-a stabilit la Taganrog, transformându-și casa modestă într-o adevărată chilie și adunând în jurul lui aceiași paznici care aspirau. la o viață dreaptă și curată. Printre adepții săi erau și oameni de familie, dar aceștia au aderat cu râvnă la carta și regulile monahale. Și acesta nu este singurul exemplu de acest fel de viață monahală din lume.

In Rus'

Sfinții Antonie și Teodosie din Peșteri. Saida Afonina. Fragment

Prima mănăstire a Rusiei Kievene a apărut sub domnitorul Iaroslav Vladimirovici, aceasta este Mănăstirea Peșterilor din Kiev. Îi datorăm înfățișarea Sfântului Antonie și Sfântului Teodosie al Peșterilor, care au devenit primul rector și întemeietor al monahismului din Rus'.

În perioada de dinaintea invaziei mongole în Rus, s-au dezvoltat mai multe centre monahale mari la Kiev, Novgorod, Cernigov și alte orașe. Mănăstirile nu erau doar centre de evlavie și spiritualitate; de ​​aici s-au răspândit alfabetizarea și artele, inclusiv scrierea de cronici și pictura icoanelor.

După invazia mongolă, centrul vieții spirituale s-a mutat în nord-estul Rusiei. Aici, în pădurile dese, au apărut mănăstiri, care au devenit centre ale conștiinței de sine naționale, au păstrat cărțile vechi și au continuat tradițiile scrierii cronicilor. Cel mai strălucitor far al ascezei monahale din această perioadă a fost Cuviosul Serghie Radonezh, care a fondat Lavra Trinity-Sergius, și până în prezent rămâne principalul centru spiritual al Rusiei moderne.

Până în epoca lui Petru I și transformările sale, mănăstirile din Rusia au rămas un loc de intensă viață spirituală, intelectuală și politică. Aici au apărut școli, s-au creat cărți, aici s-au pictat icoane. Aici s-au purtat polemici între reprezentanți ai diferitelor domenii ale gândirii religioase - între „iosefiți” și „neposedatori”, între susținătorii reformelor lui Nikon și cei care au aderat la vechiul rit.

În perioada în care istoria bisericii se numeste „sinodal”, importanta manastirilor a crescut mai ales. Într-o situație în care preoții parohi erau aproape egali cu alți funcționari guvernamentali, oamenii s-au îndreptat către călugări, văzând în ei paznicii evlaviei străvechi. În acest moment, a apărut și a înflorit bătrânețea, Optina Pustyn era deosebit de renumită pentru asta.

După Revoluția din octombrie 1917, marea majoritate a mănăstirilor au fost distruse, mulți călugări au fost aruncați după gratii sau împușcați, restul au fost nevoiți să se ascundă. Cu toate acestea, după 1991, viața monahală în Rusia a reînviat.

Cum să înțelegi dacă există o binecuvântare a lui Dumnezeu pe această cale?

Pentru a înțelege acest lucru, o persoană trebuie să treacă printr-o cale de testare. În primul rând, trebuie să știți că nu oricine poate intra în mănăstire. În primul rând, trebuie să fie ortodox. Este imposibil să se călugărească pentru minori, persoanele cu dizabilități mintale, precum și pentru cei care au o familie cu copii mici, au săvârșit o infracțiune și din acest motiv sunt căutați sau cercetați, au împrumuturi restante. Doar prin achitarea integrală a tuturor datoriilor și prin încheierea tuturor obligațiilor din viața lumească, o persoană are posibilitatea de a aplica pentru jurămintele monahale.

De regulă, calea către monahism trece prin muncă (muncitorii sunt numiți mireni care lucrează gratuit pentru mănăstire și trăiesc între zidurile ei) până la noviciat. Dacă noviceul s-a arătat a fi o persoană gata să depună jurăminte, starețul ia o decizie cu privire la tonsura. Dacă, dimpotrivă, noviceul și-a dat seama că nu este pregătit pentru viața monahală, se poate întoarce în lume fără consecințe spirituale pentru sine.

Pe vremuri, era regula conform căreia luarea jurămintelor și a tonsurii monahale este pentru totdeauna, iar o persoană care a luat un nou nume și veșminte monahale nu se poate întoarce în lume. Fugații din mănăstiri au fost căutați și aduși înapoi cu forța, ținuți uneori în închisori monahale. Acum situația este alta. Părăsirea unei mănăstiri este considerată o catastrofă personală a unei persoane și nu este supusă nici unei alte judecăți decât a lui Dumnezeu.

Răspunsul, la întrebarea fetei, este că merită din lume:

Copule, dacă eziți, atunci să știi că ești mai mult pentru căsătorie decât pentru mănăstire. Viața monahală este pentru cei care nu ezită. Sfântul Sava nu avea îndoieli. Nici Sfintele Teodora, Xenia și Eufemia, nici mulți alții care au devenit adevărați asceți ai vieții monahale nu au avut vreo îndoială. Căci „nu toate pot conține, dar cui i se dă”. Marea dragoste pentru Dumnezeu nu poate suporta lumea, evită societatea, caută singurătatea. O astfel de iubire a mișcat mii de suflete să se abată de la calea largă a lumii și să meargă în pustiu pentru a fi singur cu Domnul iubit.

Sfinții Părinți despre monahism

Spune ale unor sfinți părinți despre chemarea unui călugăr.

„Monahii din lume, din marea răutății și abisul întunericului, din adâncuri iau și scot pietre, mărgăritare care intră în cununa lui Hristos, în Biserica Cerească, în veacul nou, în lumina luminoasă. oraș, în catedrala îngerească”

Sf. Ioan Gură de Aur.

„Dacă lumea și că totul în lume va trece și Dumnezeu este nestricăcios și nemuritor, atunci bucurați-vă, toți cei ce pentru El a lăsat piericul. Nu numai bogăția și banii sunt perisabile, ci toate plăcerile și plăcerile păcătoase sunt afide. Câteva porunci lumina lui Dumnezeu esența și viața, - și căpușa sunt numite de toată lumea.

Simeon Noul teolog.

„Lucrările trupești conduc sufletul la smerenie, pentru că sufletul simpatizează cu trupul și participă la tot ce se face în trup. Așa cum munca trupească smerește trupul, tot așa și sufletul se smerește cu el.

Avva Dorotheos

„Un călugăr care este smerit și virtuos își ascunde virtuțile precum comorile unui om bogat.”

avva Isaia.

Alexei Ilici Osipov, publicist ortodox rus contemporan, profesor, doctor în teologie, profesor la Academia Teologică din Moscova, despre monahism:

„Monahismul este natura vieții. Ce fel de viață? Renunțare maximă la tot ceea ce nu am nevoie în nevoie directă și atenție maximă la rugăciune, citirea Cuvântului lui Dumnezeu, pocăință, autocunoaștere, mulțumire lui Dumnezeu. Așa este monahismul. [Astăzi] este ușor să înlocuiți aspectul intern. Dar exteriorul fără interior este o tragedie. Se dovedește ipocrizie și alte păcate”

Mănăstirile rămân astăzi centre importante pentru păstrarea tradițiilor Ortodoxiei, păstrând și dezvoltând în interiorul zidurilor lor cântări bisericești antice, iconografie și chiar rețete pentru bucătăria antică. Dar scopul principal al existenței mănăstirilor monahale din ziua în care au apărut primii pustnici și până în zilele noastre este rugăciunea neîncetată pentru întregul neam uman.

Clerul ortodox este o mosie deosebita aparuta in Rus' in anul 988, dupa Botezul Rus'ului. Istoria tace despre cum era situatia cu clerul inainte de aceasta perioada, dar se stie ca preotul Grigorie a plecat la Constantinopol cu ​​Principesa Olga. Într-o perioadă în care clerului i se atribuia o misiune specială și foarte importantă - creștinarea populației, preoții erau considerați o moșie deosebită și privilegiată. Mulți au venit din Grecia și Bulgaria, chiar și copii din diferite clase au fost selectați pentru educație ca viitoare componență a clerului. Călugării se bucurau de cinste şi respect deosebite, cultura ascetică era deosebit de apropiată de oameni. La mănăstire mergeau oameni bogați și nobili de atunci. În plus, mănăstirile au desfășurat mereu lucrări de binefacere. Prinții au favorizat mănăstirile și le-au scutit de taxe. Nu s-au păstrat informații exacte despre cine a devenit primul mitropolit al Kievului. Încă din secolul al XVI-lea, se credea că el este Mihai I Sirul, care a fost trimis cândva să săvârșească Taina Botezului asupra prințului Vladimir. La Kiev a botezat locuitorii locali. Moaștele Mitropolitului Mihail au fost păstrate în Biserica Zeciuielilor, dar apoi au fost transferate în Biserica Mare Dafin.

Clerul alb și negru

Biserica Ortodoxă Rusă a avut întotdeauna un cler alb și unul negru. Clerul alb include preoți care se pot căsători, iar clerul negru include locuitorii mănăstirilor care și-au făcut jurământul de celibat.

Clerul alb este numeroși. Preoții înainte de începerea slujbei pot întemeia o familie sau pot alege calea celibatului. Clerul negru - „retrage din lume” și refuză căsătoria.

Ierarhia clerului alb

Este de remarcat faptul că ierarhia clerului nu a apărut din momentul apariției Bisericii. În zorii creștinismului, toți erau egali. Treptat, a devenit evidentă necesitatea de a face distincția între titlurile și gradele bisericești. În Biserica Ortodoxă Rusă, nu se poate „veni imediat la slujba” unui Mitropolit sau al unui Episcop. Asemenea onoruri trebuie câștigate. Vă vom spune mai multe despre rolul pe care fiecare rang al clerului îl joacă în viața Bisericii în acest articol.

Conducătorul Bisericii Ortodoxe Ruse este Întâistătătorul - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Împreună cu Sfântul Sinod, el gestionează treburile bisericești.

El este imediat responsabil pentru mai multe eparhii. Episcopii nu iau decizii importante fără știrea Mitropolitului.

Fiecare eparhie are propriul Episcop, care este responsabil de zona care i-a fost atribuită. Absolut toți episcopii aparțin clerului negru. Episcopii sunt responsabili pentru marile eparhii.

Există și diaconi și protodiaconi care ajută preotul și protopopul în timpul slujbelor dumnezeiești. Un diacon nu poate conduce slujbe divine singur.

Astfel, ierarhia din clerul alb arată astfel:

1. Patriarh
2. Mitropolit
3. Episcop/Episcop
4. Preot/Protopop
5. Diacon/Protodiacon

Ierarhia clerului negru

Clerul negru are propriile reguli:

Patriarhul este considerat încă capul Bisericii. Iar conducătorul mai multor eparhii este Mitropolitul. O eparhie poate fi condusă de un episcop sau de un arhiepiscop (pentru cele mai mari dieceze). Starețul unei mănăstiri mari și cel mai înalt grad monahal este arhimandritul. Acest statut este acordat pentru slujbele speciale pentru Biserică. Starețul mănăstirii, ales de ieromonahi, este egumenul. Interesant este că un preot văduv poate deveni și arhimandrit după ce a fost tonsurat călugăr. Locuitorii mănăstirilor sunt ierodiaconi și ieromonahi.

Laic. Într-adevăr, monahismul poate fi înțeles ca sentimentul acestei unități a Bisericii... dar totuși, acest accent pe calea „specială”, „altul” - „monahal” este puțin confuz.

Sfântul Călugăr. Tocmai ați exprimat o idee foarte profundă că monahismul este, parcă, un „alt drum” și, în același timp, unul adevărat. sentimentul de unitate Biserici. Aceasta este ceea ce este lărgimea căii înguste a Evangheliei. Desigur, monahismul este un sentiment de unitate în Hristos și, desigur, este o cale specială. Dar special, desigur, nu din creștinism, ci din secularizat, desarat, așa-zisul „creștinism”. Încă din primele secole ale istoriei pământești a Bisericii, adevărații creștini, care nu suportă neadevărul și ipocrizia, au început să se abată de la mediul bisericesc obișnuit al credincioșilor: unii în monahism adevărat, alții în monahism. fals monahismîn falsul zel pentru adevăr, în schismă, în sectarism. Și așa continuă până astăzi. Desigur, acum situația s-a complicat și mai mult: chiar „această lume” din care a fugit a pătruns chiar în monahism. Monahismul din istorie nu a scăpat de soarta creștinismului. Pe urmele „creștinismului”, a început să stăpânească lumea și chiar să o slujească mult mai subtil, împrietenindu-se cu bogăția lumii, cu cele „puternice” și nobile, umblând în stele și ordine, cu golul de rugăciunea și absența iubirii și a milei. Mânecile largi ale sutanei au devenit deschiderea unui fariseu. Și suflete curate au început să se retragă de la un asemenea monahism cu același dezgust cu care se retrag din această lume, luptă spre puritatea și simplitatea evanghelică.

Laic. Este foarte corect ce spui. Eu însumi, un laic blestemat, dar nu puteam privi fără amărăciune și indignare lista de prețuri (nu pot spune altfel) a rugăciunilor unei mănăstiri monahale contemporane, care simplifica apelul la donatori prin acordarea unei rate bănești la diferite perioade. de rugăciuni, care, bineînțeles, numai din cauza aceasta, nu numai că erau fără valoare, ci erau o urâciune în ochii lui Dumnezeu. Iartă-mă că sunt atât de directă.

Sfântul Călugăr. Vorbești după Duhul Evangheliei și de aceea aceste cuvinte ale tale sunt mult mai monahale decât rugăciunile acelor călugări. Trebuie să fim cu toții zeloși pentru adevărul lui Hristos. fără a o proteja în lume, nu o vom proteja în noi înșine. Într-adevăr, a impune rugăciunea înseamnă a huli Duhul lui Dumnezeu. Dar acest păcat nu este iertat... Și acesta, paralel cu decăderea vieții monahale, a început să fie restabilit „monahismul alb” (din astfel de impulsuri cu care ai denunțat în suflet călugări iubitoare de bani!) - alb, secole- vechi, martirizat în lume, autentic ucenicia lui Hristos.Înaintea fiecărei inimi arzătoare care tânjește după viața cerească, trei căi sunt acum deschise: calea monahismului negru, îmbrăcămintea în hainele separării exterioare de această lume; calea monahismului alb - îmbrăcarea numai cu inima în hainele acestei despărțiri, cu formele de viață ale tuturor oamenilor și, în sfârșit, a treia cale - despărțirea, despărțirea de unitatea bisericii sub un pretext sau altul - calea iubirii spirituale mai mici pentru frați și deci către Dumnezeu. Eu vorbesc de „sectari”. Și de ce să se despartă? Dacă vrei să arzi de dragoste pentru Dumnezeu, alege orice cale: monahismul alb sau negru... Însuși Domnul, Stăpânul nostru, după Chipul Său Preasfânt, a lăsat aceste cărări credincioase ale Sale. El Însuși le-a combinat în Sine, fiind un Nazarinean Rătăcitor în această lume, care a luat vin și a mâncat tot ce mănâncă fiecare - toată lucrarea propriilor mâini. Apostolii erau deja călugări albi curați: atât Apostolul Petru cu soția sa, cât și Apostolul Pavel fără soție.

Laic. Înțeleg punctul tău de vedere acum! Este foarte aproape de mine și, în esență, este simplu. Numai că, cred, ne va fi foarte greu nouă, creștinilor laici, să fim de acord cu ea, pentru că – trebuie spus ce este – suntem cu adevărat obișnuiți să privim creștinismul nostru laic ca ne permite să trăim conform propriului nostru porunci, alegând din Evanghelia însăși cele mai „generale” reguli de bună conduită; și dacă fiecare dintre noi ar face o tabletă, ceea ce el consideră sincer obligatoriu pentru sine, atunci tableta asta nu ar fi scris tocmai ceea ce constituie trăsătura esenţială a adevăratei credinţe a lui Hristos.Și, desigur, acolo nu s-ar fi scris temeiul Evangheliei: dragostea pentru Dumnezeu din toată inima, dragostea pentru Dumnezeu din toată mintea, din toată voința, din toată ființa și patima nu s-ar fi scris. ... comportament păgân... Este uimitor cum Domnul, după ce a prevăzut totul, le indică direct creștinilor: „Dacă îi iubești pe cei care te iubesc, ce răsplată vei avea? Vameșii nu fac la fel? Și dacă îi saluti doar pe frații tăi, ce lucru deosebit faci? Păgânii nu fac la fel?” ().

Sfântul Călugăr. Toate acestea sunt adevărate. De-a lungul secolelor istoriei Bisericii lui Hristos „monahismul negru” a fost doar o dovadă externă dragoste pentru Dumnezeu, și numai dovezi externe negarea lumii (nu a naturii ei, desigur, ci a păcatului care a infectat natura). Acest lucru este clar spus în Evanghelia tonsurii, în timp ce apostolul tonsurii explică o afacere această dragoste și această negare a răului... Cel mai uimitor și emoționant lucru este că această dovadă exterioară ar fi trebuit să fie exprimată de secole de istorie în deșerturile îndepărtate și defileurile pământului, unde se duceau oamenii, „care... nu era demn... lumea întreagă”(). Având în vedere Evanghelia oameni Hristos pentru a-i face pe toți cei care cred călugări – „alții” decât cei care pot fi numiți „ai lor” în această lume.

Dialogul doi

Sfântul Călugăr. Ea nu este a mea. Este bisericesc... Am exprimat-o doar în cuvintele mele, în limba mea.

Laic. Oricum ar fi, dar problema monahismului este acum foarte profundă pentru mine. Nu pot decât să simt coincidența dintre cuvintele tale cu cuvintele Evangheliei despre slujirea lui Dumnezeu în Duh și Adevăr. Într-adevăr, toate formele nu sunt decât o dovadă a spiritului. Duhul zboară - forma devine o coajă goală... Cunoașteți vreunul dintre învățătorii moderni ai Bisericii care ar vorbi despre același lucru într-un limbaj înțeles de noi, mirenii, și în conceptele noastre? Sf. Părinții primelor secole sunt puțin... greu de digerat. Le voi citi și eu, dar soția și fiica mea nu le vor citi... vă spun sincer.

Sfântul Călugăr. Adevărul tau este foarte valoros, dar te asigur: nu există erezie în ceea ce ai spus. Învățătura din Biserică nu va înceta niciodată și, în toate veacurile, va da lumii învățătorilor săi, care în toate veacurile vor avea un singur Duh Sfânt și vor spune același adevăr despre Cuvântul lui Dumnezeu, dar în diferite forme psihologice, de fiecare dată în forma care este cea mai de înțeles dată dată, această societate iar oamenii. În biserică există o Evanghelie veșnică, neîncetată a Apocalipsei, o ardere vie a Adevărului etern al Evangheliei. Buze aurii la St. Părinți, printre capadocieni, de exemplu, dar, într-adevăr, limba lor este „prea grea” pentru vremea noastră; ai perfecta dreptate in privinta asta. Formele literare ale secolului al IV-lea contribuie puțin la asimilarea gândurilor patristice în secolul nostru. Este nevoie de noi profesori ai Bisericii. Ei nu spun nimic nou dar vorbesc despre toate într-un mod nou.În timpul nostru, adevărul patristic al Ortodoxiei a fost surprinzător de clar dezvăluit în cuvintele și lucrările părintelui Ioan de Kronstadt. Jurnalul său „Viața mea în Hristos” este „Filocalia albă”. Așa cum 35 de autori ai Filocaliei „negre” în cinci volume compun „Biblia monahală”, tot așa și volumele Jurnalului Kronstadt constituie un ghid autentic pentru viața în Hristos în lume. Fiecare creștin care își construiește viața în conformitate cu acest Jurnal obține aceleași rezultate ale spiritului pe care le realizează orice călugăr care împlinește învățătura Filocaliei. Ambii vor fi executori fideli ai poruncilor Evangheliei,și vor intra în aceeași „odihnă a Domnului” prin diferite căi exterioare ale vieții lor.

Laic. Am citit doar fragmente din acest Jurnal spiritual al pr. Ioan de Kronstadt. Și cumva, sincer să fiu, nu le-am acordat prea multă atenție.

Sfântul Călugăr. Același lucru mi s-a întâmplat și când am început să citesc. Dar când Domnul mi-a deschis ochii și am văzut că gândurile de. Ioane, nu simple gânduri curgând din minte, ci gânduri ale Duhului – revelația lui Dumnezeu, am dus din toată inima la binecuvântatul Jurnal al pr. Ioan, care l-a adus în culmea sfințeniei și este cel mai esențial ghid spiritual pentru un creștin din epoca noastră. Părintele Ioan răspunde la toate întrebările de supărare modernă a spiritului și oferă — el vorbește cu Duhul — indicații clare despre arta iubirii și a autoobservării. El, parcă în viață, se uită din paginile Jurnalului său și răspunde la toate gândurile și sentimentele tale secrete.

Laic. A trebuit să întâlnesc multe familii în care s-a întâmplat vreo minune, un fel de vindecare, un fel de renaștere spirituală, prin rugăciunea pr. Ioan.

Sfântul Călugăr. Vă spun mai multe, sunt mulți călugări care au fost introduși în mănăstiri de către el. Atât clerul alb, cât și cel negru al Rusiei, și chiar arhipăstorile, se aflau sub influența lui directă. El nu a fost doar un mare bătrân - mărturisitor al Rusiei, ci a fost și un profet carismatic trimis în Rusia pentru a o chema la pocăință. Înainte de furtună, a fost trimis pentru ca cuvântul lui să rămână înaintea tuturor, să conducă poporul rus șocat și împrăștiat la singura mântuire a spiritului: la „viața în Hristos”. Apologetica sa a ortodoxiei este mai valoroasă decât toate tratatele de apologetică. Căci El este totul în Hristos și, ca și Sf. Paul ar putea spune despre sine: „Eu nu mai trăiesc, dar Hristos trăiește în mine” ().

Laic. Spune-mi, este adevărat că a fost virgin în căsătorie?

Sfântul Călugăr. Da este adevarat. Și în această chestiune, el este plinătatea acelei imagini de călugăr creștin, despre care am vorbit cu voi. Este un „călugăr alb”... Și îi cheamă pe creștini la acest monahism alb. Până la urmă, gândiți-vă, Însuși Domnul, Creatorul, care ni s-a arătat și ne-a îmbrăcat hainele pământești, a fost – să îndrăznim să spunem așa – „Călugărul Alb”. Era un „nazaret”... monahal atunci, și - toți în lume... Și, gândiți-vă, când Domnul S-a rugat în Mare Rugăciune pentru lume, pentru mântuirea ei, El i-a pomenit înaintea Tatălui Său Ceresc numai călugării albi - căsătoriți sau necăsătoriți, dar numai adevărații lui creștini. „Mă rog pentru ei, Nu mă rog pentru lumea întreagă, ci dintre cei pe care Mi i-ai dat, pentru că sunt ai Tăi... Eu le-am dat cuvântul Tău, și lumea i-a urât, pentru că ei nu sunt din lume, precum eu nu sunt din lume. Nu mă rog să-i iei din lume, ci să se ferească de rău. Ei nu sunt din lume, așa cum eu nu sunt din lume”.(). - Aceasta rugăciune pentru monahismul alb, despre adevărata Biserică a lui Hristos, trăind într-un singur duh pe pământ ca în ceruri. Singura diferență este că Aici militanţa pentru adevăr, şi acolo – triumful Adevărului... Totuşi, şi Acolo există război și Aici există o sărbătoare.

Laic. Ar fi interesant de știut cum ar fi reacționat monahii de pe Athos la astfel de gânduri ale tale... La urma urmei, tu ai fost, se pare, acolo, în această stare monahală?

Sfântul Călugăr. Mi-am dus chiar și prima tonsura acolo... Am venit acolo ca „creștin negru” (după noua noastră terminologie) – căiindu-mă de viața lui risipitoare, egoistă, și am plecat acolo ca „călugăr alb” – să lucrez, la lume... Totuși, poți spune liber și invers.

Laic. Ai vorbit cu cineva despre acest subiect despre Athos?

Sfântul Călugăr. Nu am vorbit cu nimeni acolo despre acest subiect, dar un cunoscut bătrân ascet de pe Athos, care locuiește singur în stânci, sărbătorește zilnic Sfânta Liturghie în biserica lui foarte mică, mi-a vorbit despre asta. Acest ascet este un om dintre cele mai înalte educație spirituală(și chiar profesor); totuși, care a imputat cultura dialectică a acestei lumi la nimic și a mers să învețe interiorul în Hristos făcând o inimă la Athos. Și a trăit acolo vreo 40 de ani. Acest conspirator, închipuiți-vă, eram tânăr, luptăm pentru monahism și mă confruntam deja cu jurămintele monahale, a fost foarte surprins de remarca lui că „monahismul”, de fapt, este o stare... anormală ”(din buzele unui intrigator, în munții Athos, să auzi o astfel de frază!) Dar și-a explicat imediat ideea că, de fapt, Toți creștinii ar trebui să trăiască prin străduință monahală către Dumnezeuși că dacă lumea Bisericii ar fi într-adevăr despărțită de această lume (și acest lucru ar fi normal, este suficient să ascultăm cuvintele Domnului din capitolul 17 al lui Ioan), monahismul și-ar pierde sens contemporan prin dizolvarea în această adevărată Biserică. Și cum, de exemplu, bătrânul mi-a arătat viața unor orașe și sate din Africa de Nord, care au trăit (în primele secole ale creștinismului) după spiritul monahal - chiar și în dispensa lor exterioară - cu toate soțiile și copii... Da, îmi puteam aminti singur imaginea Cuviosul Macarius mergând, la porunca Duhului, din pustie până în Alexandria, să se uite la cei care ar trebui să fie mai înalți decât el, și intrând în casă la două femei de familie.

Laic. E foarte interesant ce spui. Cum, într-adevăr, ne-am îndepărtat de spiritul adevărului Viața creștină ortodoxă! Ce eforturi ar trebui făcute acum în Biserică pentru a ne purifica.

Sfântul Călugăr. Da, trebuie să curățăm. Și sărați-vă cu Duhul. Și să fii gelos pe zelul curat al iubirii pentru marele altar al Apocalipsei care ni s-a dat... Să nu ți se pară ciudat ceea ce voi spune: aș dori întoarcerea acelor timpuri creștine timpurii când nu li s-a permis să intre în templul lui Dumnezeu,și ca vremurile noastre să fie departe de noi când noi chemând la templu facem apel la participare la Preasfânta Euharistie chiar și cei din afară, deseori pur și simplu îngâmfați cu cântecul lor concert și mai ales cu pictura artistică de icoane... nu este aceasta o profanare a altarului? Ferice de vremurile în care subdiaconii puneau la încercare credința și spiritul celor rămași la Liturghia credincioșilor.

Laic. Și acum nici măcar Sfintele Daruri nu vor fi venerate de oamenii care stau în Templu, care au participat la Sacrament... Într-adevăr, este atât de jignitor să privești această lume stând (chiar și uneori fără cea mai mică plecăciune!) în fața trupului. a lui Hristos realizat de Uşile Împărăteşti.

Sfântul Călugăr. Este greu să lupți pentru un sfânt în lume. Calea celor care sunt chemați la această lucrare este spinoasă. Dar toți creștinii negri, călugării albi, călugării negri, creștinii albi sunt numiți. Aceasta este lucrarea sfântă. Lupta pentru adevărul lui Hristos, adevărul tăcut, blând, aproape neapărat din lume. Desigur, se poate cădea de la extrema neglijenței la cealaltă extremă - zelul excesiv pentru sfințenie. Pe această cale au existat și greșeli în istoria Bisericii, iar sufletele care se simțeau „curate” și „sfinte”, într-un sens mai radical decât se poate conform epistolelor apostolice, au început să manifeste un zel nemoderat, nu mai pt. curăţirea economică a oamenilor, ci pentru respingerea lor din Biserică. Spiritul de neglijență pentru Biserică este chiar uneori combinat cu acest spirit de fals zel pentru Ortodoxie, respingerea lipsită de iubire a sufletelor umane din în tine și de unul singur adevărul prezentat... Dar, în urma Sf. Părinți, executori ai spiritului evanghelic, să dobândim calea împărătească a zelului pentru Biserică. Imaginea lui Ioan de Kronstadt ne dă multe de înțeles această cale adevărată. Există pericol și pe dreapta, dar pentru că este acolo, nu ne putem întinde în groapa din stânga drumului.

Laic. Se aude că în Rusia există acum mulți călugări și călugărițe secrete. Acesta este un fenomen nou în viața comună a bisericii.

Sfântul Călugăr. Acest fenomen este un semn al purificării regale a oamenilor. Este un semn mai însemnat pentru Biserică decât iluminarea cupolelor și înnoirea icoanelor... Trebuie să ascultăm de Duhul Bisericii, de lupta ei blândă, rugătoare, dar statornică - cu sânge - în lume, pentru Sfânta Sfintelor lumii.

Dialogul trei

Laic. Am citit epistola apostolică citită la Limbă (), și din nou am vrut să vorbesc cu tine. Ideea „monahismului alb” ca stare creștină generală în timpul nostru de prăbușire a culturii creștine lumești mă mângâie tremurător cu simplitatea ei, cu posibilitățile sale atât de strălucitoare de îndepărtare internă de tot ceea ce este în lumea perisabilității, cu o legătură exterioară, parcă, cu lumea, cu formele vieții lui. Această mișcare de credință și voință întruchipează gândul meu de mult prețuit despre construirea unui adevărat Cultura Ortodoxă. Căci cineva trebuie să înceapă cu o purificare de foc a „omul interior” cuiva holistică(o, nicidecum cu jumătate de inimă!) eliberarea de sine de toate presiunile atmosferei „acestei lumi”. Un bărbat trebuie fi născut într-o cultură diferită respirați în alți plămâni, aer special. Și toate acestea pot fi realizate perfect la aceeași mașină de lucru, la același ac, la același ghișeu, unde se naște toată pofta revoluțiilor materiale ale lumii. Și ce mare confort este! Înțelegând epistola apostolică tonsurată, am fost surprins că a fost luată dintr-o epistolă adresată cu hotărâre tuturor sufletelor creștine, la fiecare rang și poziție a acestora.

Sfântul Călugăr. Da, această solie constă în edificarea tuturor – părinților și copiilor, slujitorilor și stăpânilor, soțiilor și soților; fiecăruia apostolul îi dă învățătura și, la sfârșit, rezumă ( „În sfârșit, frații mei...”) și oferă... citirea tonsurii monahale- baza faptei monahale! Ce dovezi convingătoare în favoarea acelui „monahism alb” pe care toți creștinii îl purtau în ei înșiși și la care aspirau toți creștinii din toate epocile, spiritul Bisericii apostolice.

Laic. Creștinii din Ierusalim nici măcar nu aveau proprietăți proprii, nu este nici măcar un idiom monahal, ci o adevărată cenobie!

Sfântul Călugăr. Monahismul creștin alb în lume, în general, desigur, este conceput ca Idioritmul uriaș al întregii biserici,și, într-adevăr, în toate idiomurile monahale, cu propriile lor gospodării private printre călugări, nivelul spiritual era cel al vieții evlavioase medii din lume. episcopii - stareți pentru călugări albi; preoți, parohi - bătrâni... Cum s-ar mări responsabilitatea întregului cler! Episcopii nu ar ajunge în administrație, preoții nu ar ajunge la îndreptarea unor slujbe splendide... Cea mai înaltă realizare este aducerea la Biserică a tuturor averilor cuiva, a comunității... Dar această ultimă formă nu este atât de esențială. a îndeplini la propriu. Este posibil și secret renunță la toate valorile „voastre”. Domnul se uită la inimă. Efortul comun al credincioșilor pentru întregirea slujirii lui Dumnezeu va arăta toate acele forme auxiliare în toate cazurile vieții credincioșilor, adunate și organizate de episcopul lor. Nu organizația contează și nici planurile ei, dar înțelegerea spiritului Evangheliei, acceptarea plinătății și purității botezului, moartea promisă în Hristos pentru valorile lumii și învierea pentru valori noi. esenţial trecerea psihologiei creştinilor de la pământul spiritual la cel spiritual. Aceasta este sarcina cultura bisericeasca.

Laic. Care este diferența cea mai esențială dintre această profundă, sobră, înrădăcinată în adâncurile Legii Vieții Eterne, lucrarea Bisericii, de la diverși morți fără sânge, care surprind doar coaja schimbătoare și nesigură a unei persoane, teoriile fourierismului , Saint-Simonism, și din sângeroasele teorii „vii” din zilele noastre .. Dacă primele teorii sunt idoli care cer măcelărirea sufletului uman, atunci cele din urmă cer sacrificarea trupurilor... „Prințul acestei lumi „, căutând să-l imite pe Regele Lumilor, mai cere întregime slujindu-l, iar dacă o persoană respinge adevărata totalitate creștinismul alb, sufletul său va urma inevitabil calea slujirii totale a spiritului mort și întunecat. Acest spirit - oh, cum l-am știut din mica mea experiență de viață - cere slujbă, serviciu egiptean pentru sine și nu se mulțumește cu mai puțin. Dar omenirea nu vede acest lucru. Este cu adevărat insipid, în cultura sa. Sărând istoria pământului, cu adevărat, doar o turmă mică Biserica Albă a lui Hristos. O, cât de departe este ea de creștinii ceartă! Cum să protejezi pe toată lumea amintirea acestei turme, pentru a proteja chiar și memoria Bisericii Albe – de corupție. La urma urmei, acest alb al spiritului este inima lumii! Lumea o respiră – cosmic – fără să bănuiască deloc. Chiar înainte de a te întâlni, mă gândeam la „Istoria Bisericii” și am ajuns la concluzia că această „istorie” este, în esență, doar - propovăduind Adevărul lui Hristos în lume - răspândind focul Vieții - și - organizând legătura și protecția acestor suflete aprinse din duhul întunericului, al poftei și al răutății... Dar manualele „istoriei noastre bisericești” moderne nu ne-au învățat acest lucru și nu aceasta a fost ceea ce au adus la noi în noi. În aceste manuale nu am găsit niciodată altceva decât intrigi și factori externi. Și nu este de mirare că societatea bisericească pur și simplu nu își cunoaște propria Biserică și nu o cunoaște știe ce să facă în lumea „creștină”. Unii creștini se grăbesc în caritate, alții în artă, alții în cultul religios al naționalismului, al patrulea în reformele sociale, al cincilea în Vechii Credincioși, al șaselea în teologia „științifică”, al șaptelea vor să-și liniștească conștiința, atinși de spiritul Evanghelie, dar nu dizolvată de altceva, în el. Și acest creștinism este sursa tuturor relelor, necazurilor și suferințelor incredibile. Biserica lui Hristos. Râu impotenta istorica Creștinii curg din această sursă.

Sfântul Călugăr. Mă bucur și mă minune, dragă, de viziunea ta tremurătoare despre adevărul Bisericii. Ceea ce spui este adevărul amar. Cu toate acestea, ceea ce este dulce la ea este că acum ne este deschisă și nu ne va mai înșela. De când o știm, înseamnă că nu ne va birui... Învățăm să luptăm; ca copiii, „începe să meargă” în ea. Apostolul tonsurii vorbește numai și exclusiv despre esența luptei noastre pentru viata eternaîn ucenicia lui Hristos. Ai dreptate când spui că trebuie să luptăm chiar și acum pentru amintirea Luminii lui Hristos(nu numai pentru Lumina însăși!). Aceasta este o experiență apocaliptică. Apostolul spune că avem un singur dușman, iar el este necorporal, invizibil pentru ochi, de aceea este deosebit de periculos, iar lupta împotriva lui necesită măsuri excepționale la care credincioșii de astăzi nu se gândesc deloc și de aceea sunt jefuiți în cei mai mari - în tremurul Duhului lui Hristos, lipsiți de sarea credinței lor. Duşmanul fără trup este diavolul, iar slujitorii săi, spiritele rele, sunt cel mai real fenomen din lume, acţionând într-un suflet confuz, deşert sau amărât. Demonii sunt aceeași realitate ca și forțele de lumină ale lumii invizibile - îngerii care acționează în adâncul spiritului uman și al lumii sale de conștiință. Creștinii adevărați se deosebesc și de cei mincinoși prin această viață cu experienta credinţa în lumea trupească, pătrunzând în lumea noastră de carne. Creștinii acestei lumi sunt chiar capabili să glumească despre asta, desigur, fără să-și dea seama că râd și glumesc la Evanghelie. Credincios Domnului, călugăr creștin alb, stie cu care se ating rădăcinile vieții lui. Și apostolul doar dezvăluie adevărul imuabil al lui Dumnezeu - că toată lupta interioară a oamenilor ar trebui purtată nu împotriva oamenilor care sunt ca ei în toate în păcătoșenie, ci împotriva unui militant conștient. forță eterică răul care a înrobit sufletul omului și al omenirii, sufletul tuturor intereselor lumii, care au devenit complet trupești, pământești, fără spiritul ceresc al veșniciei. „Prințul acestei lumi”- așa numit inger decazut Eu insumi (). Aceasta înseamnă că el domnește, deține lumea într-un sens profund - evident și misterios. El nu este creatorul și atotputernicul lumii, ci este un prinț, iar prima condiție pentru cei care primesc botezul creștin este respingerea triplă a lui Satana de la sine și a lui însuși de la Satana, atunci când citesc rugăciuni incantatoare, după care numai urmează unirea sufletului cu Hristos. Iar creștinii, fiind botezați în pruncie, nu-și amintesc de această respingere botezală a duhului rău, căci nici părinții, nici beneficiarii nu învață acest lucru, considerând sacramentul înnoirii ca fiind un simplu rit, un obicei. Și această respingere trebuie să stea mereu în fața ochilor unui creștin și să-l înarmeze constant împotriva răului interior din sufletul său și să-l oblige să cheme neîncetat la sufletul său forțele luminii și Harul Însuși Regelui Slavei, Domnul nostru Iisus Hristos. , combinat cu rugăciunea lui - Iisus.

Curățenia duhului necesită o purificare neîncetată prin rugăciune („Doamne, miluiește-te”) și întărire („Doamne, întărește”) pentru viața care curge înainte. Această practică împrospătează sufletul, îl hrănește, îl transformă, îl subțiază, alungă din el acumularea de fumuri malefice, întunecate, otrăvitoare ale spiritului, cu care respiră de obicei într-un mediu lumesc, fără a observa, desigur, acest lucru, fiind scufundat. în atenţie şi interes pentru tot ce este exterior. „Prinți ai acestei regiuni a aerului”, „conducătorii lumii ai întunericului acestei lumi”, „Duhuri ale răului în rai”() - așa cum îi numește apostolul - aceștia sunt adevărații dușmani ai umanității și ai omului, aceștia sunt adevărații vinovați ai căderii de mii de ori a liberului arbitru uman și rădăcinile tuturor bolilor și suferințelor lumii. Oamenii nu realizează acest lucru, pentru că sunt orbi, iar conducătorii lor sunt, de asemenea, orbi. Și așa orbii îl conduc pe orbi și lumea se repezi în groapă (). Nu suntem dușmani unii altora, dar demonii sunt pentru noi toți. Și suntem frați, bolnavi, desigur, slabi - toți sunt bolnavi cu boala lui de rău. Trebuie să ne iertăm și să ne iubim unii pe alții, și trebuie să înțelegem că păcătuim sub constrângere, dintr-o stare de sclavie, și suntem doar vinovați (și nemăsurat!) Că nu căutăm ajutor, întărire, vindecare și iertare pentru voia noastră rea, pentru voință, nu străduindu-se pentru iubirea totală a lui Hristos. Cu toții suntem bolnavi de rău. un spital pentru bolnavi vindecabil, pt în Biserică toată lumea este vindecabilă, OMS adevărat în Biserică.Și microbul otrăvitor al bolii noastre și al suferinței noastre, dușmanul nostru, Duh rău, inundând atmosfera vieții noastre pământești cu miasma ei, intrând nu numai în oameni, ci și în animale, ea pătrunde în toți porii noștri și este făcută inofensivă numai prin harul lui Dumnezeu. Oamenii sunt adesea proprii demoni, dar și mai des - în toate situațiile lumii - sunt posedați. Există, desigur, diferite grade de posesie și există multe forme. Sfântul Dmitri de Rostov s-a adresat oamenilor din templu: „Iertați-mă, fraților, dacă orice păcătos care nu se gândește la păcatele sale, apel posedat".

Oamenii sunt atât de incredibil de săraci atât din punct de vedere moral, cât și fizic pentru că, având posibilitatea de a „fi treji” [adică. ascultați de cuvintele Mântuitorului: „veghează și roagă-te”(; ; )], acţionează exact opusul a ceea ce ar trebui făcut: presează şarpele de inimă şi îndepărtează spiritul păzitor. Răul este mai aproape de natura căzută și nerestaurată în Hristos, „dulce” pentru ea. Pentru natura umană restaurată, păcatul este ticălos, dezgustător, dureros, dar adevărul și dragostea sunt dulci, iar îngerul păzitor este prietenul vieții. Pentru un număr imens de oameni, însă, există de obicei o stare medie, când păcatul este uneori dulce, alteori dureros, iar sfințenia uneori mulțumește și atrage, alteori sperie, chinuie și jenează... Este important ca aceste procese să aibă loc. conştient, la observat omul în spatele acestor procese în sufletul său și a intervenit în ele prin determinarea liberului său arbitru, prin acea hotărâre suprem de prețioasă de care va depinde totul... Domnul „sărută până și intențiile”, așa cum spune Cuvântul pascal. Dar numai dacă ar fi îndreptați către lumină.

A te da în ascultare monahală-albă de Domnul Isus Hristos este o „dobândire de sine” pură, cu drepturi depline. Începutul sentimentului de adevărată valoare este în adâncirea conștiinței sărăciei cuiva. Boabele decrepite ale lumii carnale, gândurile trupești moare și se naște un nou spic de multe boabe ale spiritului. Hristos Domnul o face - Speranța Unită pace. Doar de la noi - o scânteie de dragoste. Desigur, toți suntem egoiști în fiecare oră, dar originile noastre, dragă prietene, dar lasă rădăcinile vieții noastre să fie pe ape. Sfanta Treime- Tatăl Ceresc, Fiul - Adoptorul omului și al Duhului, Mângâiindu-l, în așteptarea acestui moment al înfierii!

Primii reprezentanți ai clerului din Rus' au apărut în timpul botezului ei sub domnitorul Vladimir. Și pentru mai bine de 1000 de ani de istorie, clerul ortodox a devenit o clasă destul de proeminentă, mai ales înainte de revoluție. Într-adevăr, în anii puterii sovietice, un număr foarte mare de clerici au murit în lagăre.
La sfârşitul secolului trecut au început să se deschidă biserici, mănăstiri, seminarii, iar numărul clerului a început să crească din nou.
Clerul din Biserica Ortodoxă Rusă este împărțit în alb (preoți care nu au făcut jurăminte monahale) și negri (monahali). Călugării fac jurăminte în timpul tonsurii. Înainte ca o persoană să ia ordine sfinte, trebuie să decidă dacă va deveni călugăr sau preot căsătorit. La urma urmei, conform regulilor, după hirotonie, un preot nu se mai poate căsători. Celibatul este, de asemenea, posibil - un jurământ de celibat. În Ortodoxie, diaconii și preoții pot fi atât căsătoriți, cât și călugăriști, în timp ce ierarhii pot fi doar monahali.
Ortodoxia are trei trepte de ierarhie: diaconat, preoție, episcopie.
Diaconii sunt asistenți ai preoților și episcopilor în îndeplinirea slujbelor divine. Dar ei înșiși, fără preoți, nu au dreptul să săvârșească o singură taină.
Preoții sunt duhovnici care au dreptul de a săvârși în mod independent aproape toate sacramentele (cu excepția hirotoniei la rangul sfânt - aceasta este prerogativa episcopului).
Episcopii sunt clerici de cel mai înalt grad de preoție, care au putere deplină în Biserică.
Scara ierarhică arată astfel: episcop, arhiepiscop, mitropolit, patriarh.

Rangurile clerului alb

Rândurile clerului negru