Paștele este sărbătoarea biruinței Sale asupra morții, pe care fiecare dintre noi o poate învăța prin credință, participarea la sacramentele Bisericii și viața în Hristos poruncită de Mântuitorul. " Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare...”- cântăm în biserică, dar înțelegem ce înseamnă că sărbătorim?

De fapt, Biserica celebrează Învierea lui Hristos din momentul coborârii Sale în iad, când Mântuitorul a eliberat sufletele drepților Vechiului Testament. Acest moment al triumfului Vieții asupra morții este înfățișat în mod tradițional pe icoana Paștelui ortodox.

Dumnezeu-Om Hristos, Dumnezeu adevărat iar Omul adevărat, unit în suflet cu Divinul, i-a eliberat pe strămoșii Adam și Eva din robia diavolului. Prin urmare, după cum prin Adam întregul neam omenesc s-a îndepărtat de Dumnezeu Creatorul, tot așa prin Noul Adam ne împărtășim la învierea din morți și ne întoarcem la Dumnezeu. Acest lucru se întâmplă din cauza unității naturii umane.

Acum fiecare dintre noi are doar două căi: să-l răstignim pe Hristos din nou cu păcatele noastre sau, dimpotrivă, să fim răstigniți împreună cu Hristos, concediind. „bătrânul cu faptele lui”și îmbrăcând „în nou, care se reînnoiește în cunoaștere după chipul Celui care L-a creat” (Cant. 2:9-10). Suspinul emoționant nu este suficient, ni se cere să participăm cu adevărat la viața Mântuitorului: în faptă, în cuvânt, în credință, în viață prin credință, în contemplare, în cunoașterea lui Dumnezeu...

Vine Paștele, se aude o sărbătoare -
sunete de harpe cerești...
Lumea e plină de arome, tachinatoare -
Marthas, doar Marthas...
Unt pe prăjituri, lămpi goale:
Ce prostii fecioare!
Deodată El vine, acum, Isuse,
Martha?! Mary, unde esti?

(Tatiana Timoshevskaya)

„Și era mort și iată că este viu în vecii vecilor”

Așa cum o ramură se usucă dacă încetează să se hrănească cu sucurile dătătoare de viață ale unui copac, tot așa Adam, după ce a pierdut comuniunea cu Dumnezeu Creatorul, a început să moară. Pârapa care s-a format între Dumnezeu și om prin voința omului era de netrecut, căci, așa cum a spus suferintul Iov ( 9:33 ), nu a avut " mediator între noi, care ar pune mâna pe amândoi". Căderea și consecințele ei au fost un obstacol real, ontologic, până când Domnul Însuși a devenit om și l-a biruit. Întruparea lui Hristos și isprava Sa pe cruce au rezolvat problema: în Sine Hristos a împăcat pe om și pe Dumnezeu, arătând ascultare smerită față de Tatăl până la moarte.

Așa cum pescarii își acoperă cârligele cu momeală pentru a prinde un pește, așa și Domnul, conform Sf. Grigore de Nyssa, prinde moartea pe un cârlig - zeitatea nemuritoare, în timp ce corpul uman servește drept momeală. Mărturie sunt și cuvintele Canonului Euharistic pentru noi: „Tău din Al Tău Îți ofer despre toți și pentru toate”. Omul în Hristos se supune în mod voluntar lui Dumnezeu, se jertfește Lui și prin aceasta biruiește. De asemenea, ultimele cuvinte ale Mântuitorului de pe cruce sunt orientative: „Tată! În mâinile tale îmi încredințez spiritul” O.K. 23:46).

Capul Bisericii noastre este Hristos înviat. Nu doar răstignit și mort, asupra căruia le place să concentreze atenția credincioșilor de astăzi, ci el a fost cel care a înviat și a biruit moartea cu moartea sa, făcând chiar și crucea, instrument de execuție, capcană pentru diavol cu ​​învierea sa.

Apostolul Ioan mărturisește: „Eram în duh în ziua Domnului și am auzit în spatele meu un glas tare, ca o trâmbiță.<...>Și când L-am văzut, am căzut la picioarele Lui ca și cum ar fi murit. Și El și-a pus mâna dreaptă peste mine și mi-a zis: Nu te teme; Eu sunt Cel dintâi și Cel de pe urmă și cei vii; și era mort și iată, viu în vecii vecilor, amin; și am cheile iadului și morții» ( deschis 1:10-18). Domnul Isus Hristos, conform umanității sale, a devenit un pionier și ghidul nostru către Împărăția veacului viitor.

Sfântul Ioan Damaschinul în canonul său sărbătoresc de Paște îl numește pe Hristos „Paști”. Esența sărbătorii Paștilor este mortificarea morții și răsturnarea diavolului. " Moartea sărbătorim mortificarea, distrugerea infernală”- cântă Biserica. De aceea Hristos Însuși este numit Paște. La urma urmei, mântuirea noastră în afara lui Dumnezeu-omul Hristos este de neconceput: El este calea, adevărul și viața.

„Astăzi este mântuirea lumii, vizibilă și nevăzută” - de aceea să ne bucurăm, în ciuda tuturor durerilor pământești, în ciuda tuturor necazurilor pe care le înduram noi înșine sau vecinii noștri.

„Și viu; și era mort și iată că este viu în vecii vecilor”.

– Apocalipsa 1:18

Sicriul GOL

Ev. Ioan 20:11-18

Nu numai că era ireversibil ca Hristos să fie înviat din morți și făcut în viață pentru totdeauna pentru a îndeplini marea lucrare plănuită de Dumnezeu, prezisă de profeți și garantată prin propriul Său sacrificiu, ci și că dovada clară a învierii Sale ar trebui să fie dat ucenicilor Săi personal, iar prin ei, nouă. Această necesitate decurge din faptul că, în Planul lui Dumnezeu, acest Veac Evanghelic a fost definit ca Epoca Credinței – pentru alegerea unei clase speciale, capabile, ca părintele Avraam, să trăiască prin credință și nu prin vedere. Dar credința, pentru a fi vie, și nu doar credulitatea, trebuie să aibă o fundație rezonabilă pe care să-și construiască structura; de fapt, pentru a da acest temei pentru credință, Domnul nostru a rămas alături de urmașii Săi patruzeci de zile după învierea Sa, înainte de înălțarea Sa la Tatăl – precum spune Evanghelistul: arătându-le patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu” ( Fapte 1:3).

Ucenicii au înțeles că vor veni lucruri mari și, în măsura în care puteau dezvolta cunoștințele și caracterul, puteau înțelege viitorul într-o oarecare măsură. Ei știau că speranțele lor legate de Împărăția pământească și de Învățătorul lor, ca Domnul pământesc, au fost distruse. Ei aveau niște speranțe vagi că orice le spusese Domnul se va întâmpla cumva, dar cum, când sau unde se va întâmpla asta era dincolo de înțelegerea lor. Ei nu știau că a venit o schimbare de vârstă - că a început respingerea lui Israel după trup și chemarea unui nou Israel după Duhul și că ei erau printre primii care erau vrednici să vină din starea de slujitorii lui Dumnezeu în rudele Fiilor Săi (Ioan 1:12).

Ca și înainte, ei nu știau prea multe despre lucrurile duhovnicești, nefiind zămisliți de Duhul Sfânt în starea de înfiere și neavând cunoștințe despre lucrurile viitoare. Isus nu a fost încă slăvit și nu le-a fost posibil să primească Duhul Sfânt al înfierii până când jertfa Sa pentru păcate nu a fost prezentată în Sfânta Sfintelor și acceptată de Tatăl. Ei nu știau că noua Împărăție trebuia să fie spirituală și, de asemenea, că Hristos, Capul ei, avea să treacă în această înviere de la condițiile pământești la cele spirituale, ca Sfanta Biblie: „Carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:50). Corpul, sângele, oasele, părul, corpul uman etc., nu aparțin tărâmului spiritual (vezi E Volumul 17, capitolul 8). Au avut multe de învățat, dar au avut un mare Maestru și, după cum vedem, pregătirile Lui pentru a le da instrucțiuni au fost special adaptate la condițiile lor de oameni obișnuiți, pentru a le oferi o astfel de bază de cunoștințe și experiență care să-i ajute, când sunt zămisliţi de Duhul Sfânt în ziua Cincizecimii.

ISUS A ÎNVIAT CA O FIINȚĂ SPIRITUALĂ DĂTĂTORĂ DE VIAȚĂ

Apostolul ne informează că Hristos „a fost omorât în ​​trup, dar a fost înviat prin Duhul” (1 Petru 3:18, traducere literală). Cuvintele Apostolului sunt adevărate, iar cei care pretind că Domnul nostru a înviat din morți ca ființă umană se află într-o greșeală gravă. De fapt, este evident că ei înțeleg greșit întreaga chestiune a reconcilierii, căci dacă Domnul nostru, ca omul Isus Hristos, S-a dat pe Sine însuși pentru răscumpărare, atunci El nu s-ar putea întoarce la natura umană în înviere fără a anula Răscumpărarea - fără a întoarce înapoi prețul pe care El l-a plătit pentru păcatele noastre. Gândul biblic este că, dacă un om a păcătuit și a fost condamnat la moarte, atunci era necesar ca Răscumpărătorul să devină om și să-și dea natura umana ca preț al ispășirii pentru Adam și toți urmașii lui, iar cuvintele biblice nu spun că acest preț al ispășirii a fost luat înapoi, ci că Dumnezeu L-a înviat din morți ca o nouă creație, la o nouă natură - nu în trup. , nu să viata umana ci la viața spirituală, ca ființă spirituală.

Apostolul Pavel este de acord cu mărturia lui Petru că Isus a fost înviat în duh, spunând că Isus a fost „proclamat Fiul lui Dumnezeu cu putere, după duhul sfințeniei, prin învierea din morți” (Romani 1:4, KJV). ); în continuare același apostol, descriind prima înviere în 1 Cor. 15:42-44, spune: „Așa este cu învierea morților: semănat în stricăciune, crescut în stricăciune; semănat în umilință, înviat în slavă; se seamănă în slăbiciune, se ridică în putere; un trup spiritual [uman] este semănat, un trup spiritual este înviat”. În alt loc, Apostolul spune că cea mai mare aspirație a Bisericii ar fi trebuit să fie participarea la Prima Înviere, pe care o numește „Învierea Sa”, învierea lui Hristos, învierea la condiții spirituale divine, care a venit în primul rând pentru Domnul nostru Iisus și în care toate ale Lui Biserica, Mireasa Sa (Filipeni 3:10; Apoc. 20:6). Nu poate exista nici o îndoială că în această descriere a primei învieri, apostolul dorește să înțelegem cuvintele sale exact așa cum sunt scrise - cine adaugă sau adaugă la Cuvântul lui Dumnezeu argumentând că un corp uman (natural) a fost semănat și că un corp natural (uman) va fi înviat și apoi schimbat într-un corp spiritual, el distorsionează Scripturile în detrimentul său, ascunzându-și propria înțelegere a Planului Divin. În legătură cu același gând, Apostolul spune că trupul pe care îl semănați nu va prinde viață, ci în înviere Dumnezeu dă un trup așa cum a vrut El, fiecărei sămânțe propriul său trup - la vremea învierii, și nu după ea (1 Cor. 15:35-38).

Biserica aparține urmașilor spirituali, celor cărora Dumnezeu le dă trupuri spirituale, substanțe spirituale în înviere. Fără îndoială, Domnul Isus, Capul Bisericii, aparține aceluiași urmaș spiritual și, conform acesteia, Dumnezeu I-a dat un trup spiritual în momentul învierii Sale. În mod similar, în versetul următor, Apostolul declară că Domnul nostru, în învierea Sa, a devenit al doilea Adam, iar apoi, contrastând al doilea Adam cu primul, spune: „Primul om Adam a devenit un suflet viu [o ființă umană sau pământească] ; iar al doilea Adam un duh [ființă spirituală] dătătoare de viață” (1 Cor. 15:38-45, KJV).

O LECȚIE IMPORTANTĂ PENTRU TOȚI

Lecția pe care urmau să o învețe atunci ucenicii direcți ai Domnului a fost cu siguranță mult mai dificilă pentru ei decât pentru noi; pentru că am fost sfințiți de Duhul Sfânt și astfel am fost capabili să înțelegem ceea ce este spiritual. Pentru a răspunde problemelor ucenicilor, a fost necesar ca Domnul nostru, o ființă spirituală, să fie prezent cu ei timp de patruzeci de zile - invizibile, întrucât ființele spirituale sunt întotdeauna invizibile pentru ochii fizici ai omului, dacă nu se materializează printr-o minune. . Era necesar ca ei să cunoască învierea Sa, astfel încât să poată avea credință în mesajul Său și să acționeze după el așa cum dorea El. Dar dacă Domnul le-ar arăta o viziune a slavei ființei Sale spirituale, deschizându-le ochii astfel încât să poată vedea strălucirea Lui supranaturală, în care S-a revelat lui Ioan pe insula Patmos, cu chipul strălucind ca fulgerul, cu mâinile și picioarele strălucind ca bronzul înroșit în cuptoare, prin care s-ar înspăimânta și mintea lor naturală nu ar fi capabilă să conecteze aceste revelații cu Isus, recent răstignit; Nici Domnul n-ar fi putut să le dea îndrumări în asemenea condiții, pentru că ei nu le-ar fi putut primi din cauza fricii.

Era necesar ca Domnul nostru, o ființă spirituală, să se manifeste în același mod în care i-a fost manifestat lui Avraam și Sara în trecut și, de asemenea, în același mod în care, cu permisiunea lui Dumnezeu, îngerii au făcut-o în mai multe ocazii - în forma oamenilor (Geneza 18:1,2). El a trebuit să le conducă mințile pas cu pas, iar gândurile lor se leagă cu verigă, de la cruce și mormânt până la înțelegerea proslăvirii Sale actuale ca ființă spirituală, în raport cu ceea ce El Însuși le-a explicat, contrastând aceasta cu cea anterioară. afirmați: „Totul Mi-a fost dat. stăpânire în cer și pe pământ” (Matei 28:18). Această îndrumare a minții lor trebuia făcută în așa fel încât să-i conducă treptat la convingerea că El s-a „schimbat”, că nu mai era om, nu mai era supus condițiilor omenești, încă dinainte de moarte. Având acest lucru în minte, nu vom avea nicio problemă să vedem cum le-a adus Domnul aceste învățături în timpul diferitelor întâlniri cu discipolii Săi în aceste patruzeci de zile.

ISUS S-A APĂRUT MAI MULT FEMEI

Maria Magdalena a fost onorată să fie prima persoană căreia i s-a arătat Isus. Cercetătorii ajung la concluzia generală că este o greșeală să presupunem că Maria Magdalena a fost vreodată o femeie necurată - că este o greșeală să o identifici cu o femeie din Galileea care, în casa fariseului, a spălat cu ea picioarele Domnului nostru. lacrimi și le-a uscat cu părul ei și despre care vorbește descrierea cine a fost un păcătos (Luca 7:39).

Astăzi se crede că numele Magdalena înseamnă că această Maria a venit din Magdala, un oraș de lângă Marea Galileii. Însă, conform relatării biblice, Maria Magdalena a experimentat o minune a milostivirii, deoarece se spune clar (Luca 8:2; Marcu 16:9) că a fost încurcată cu șapte duhuri izgonite de Domnul. Mulți cred că a fost o femeie bogată și există dovezi că și-a prețuit foarte mult binefăcătorul și a considerat că este o onoare să-L urmeze oriunde mergea. Ea nu numai că a venit din Galileea în Iudeea, dar a fost aproape de cruce în momentul morții Lui și a fost prima la mormânt în dimineața învierii – „când era încă întuneric”. O astfel de iubire și devotament este recomandată oricărei inimi sincere și este cu siguranță demnă de a fi moștenite de cei care în mâinile Domnului primesc binecuvântări spirituale - iertare, reconciliere, spiritul unei minți sănătoase, speranțe și aspirații noi.

Pentru a împăca diferitele descrieri, presupunem că femeile care urmau să facă îmbălsămarea trupului Domnului nostru trăiau în părți diferite orașe și nu toate au ajuns în același timp. Maria Magdalena a venit prima și, văzând mormântul gol, i-a găsit repede mai întâi pe Petru și apoi pe Ioan, care s-au dus imediat la mormânt, iar ea, cel mai probabil, s-a întors acolo puțin mai încet, când cei doi ucenici și alte femei plecaseră deja. Chiar în timpul celei de-a doua vizite, Domnul i s-a arătat la mormânt. Ea a plâns și apoi s-a oprit la sicriu pentru a privi înăuntru printr-o gaură joasă din stâncă, de parcă pentru a se asigura că sicriul era gol, apoi a văzut pentru prima dată doi îngeri în alb care l-au întrebat de ce plânge. Îngerii erau cu siguranță acolo unde era ea înainte, dar ea nu i-a văzut, deoarece preferau să nu „apară”. Într-adevăr, Sfânta Scriptură ne asigură, spunând: „Nu sunt ele toate duhuri slujitoare, trimise să slujească celor ce trebuie să moștenească mântuirea?” 14; Ps. 33:8).

Fără îndoială, sfinții îngeri erau răspunzători nu numai pentru trupul Domnului nostru, ci și pentru faptele urmașilor Săi îndurerați; si acum, ca si in alte cazuri, unii dintre ei au aparut - au aparut, pentru ca nu se vedeau fara aparenta, fara minune - au aparut sub forma de „tineri”, desi nu erau oameni, ci ingeri; nu erau ființe carnale, ci spirituale – luând corpuri umane anumit timp astfel încât să poată efectua serviciul solicitat. În Ev. Luca 24:4 despre aceiași îngeri care au apărut sub formă de oameni, se spune că erau îmbrăcați în haine strălucitoare - ca să nu fie confundați cu oameni, dar au fost recunoscuți ca mesageri cerești. În contrast, când Domnul nostru înviat, ca „duh dătător de viață”, a apărut la fel într-un trup pentru a se apropia de urmașii Săi. El nu le-a apărut în veșminte strălucitoare, ci în ținute obișnuite, pentru a da mai bine indicațiile de care urmașii Săi aveau nevoie.

Cuvintele îngerilor către Maria trebuiau să-i uşureze tristeţea, pentru că ei nu exprimau niciun regret, dar prin întrebările lor au arătat clar că nu există niciun motiv pentru aceasta. În acel moment, ceva i-a atras atenția Mariei, iar ea, întorcându-se, a văzut lângă ea o altă persoană, aparent îmbrăcată în haine obișnuite, crezând că acesta este slujitorul proprietarului grădinii, Iosif din Arimateea - că acesta este grădinarul său. Ea credea că a încălcat cumva proprietatea cuiva și, presupunând că trupul Domnului nostru nu mai era nevoie în mormântul unui om bogat, ea a întrebat unde a fost dus El pentru a face aranjamente pentru înmormântarea lui.

DE CE A SPUS ISUS „NU MĂ atinga”?

Atunci Isus (deoarece El a fost cel care „a apărut” sub forma unui grădinar) i-a rostit numele: „Marie!” Ea I-a recunoscut imediat vocea și a spus: „Stăpâne!” Ea a căzut la picioarele Lui, îmbrățișându-i, de parcă s-ar fi teamă că, dacă Îi permitea să plece, s-ar putea să nu mai poată atinge niciodată binecuvântatul Lui. Cuvintele Domnului nostru către ea: „Nu mă atinge... ci du-te [spune] fraților mei”, ar trebui traduse mai corect: „Nu te ține de mine” – căci încă nu m-am înălțat la Tatăl Meu; Voi fi aici puțin timp înainte de a mă înălța la cer, dar marele tău privilegiu de a rămâne cu Mine și de a te încrede în Mine va veni la tine după ce Mă voi prezenta Tatălui, iar Tatăl acceptă marea împăcare pentru păcatele pe care le-am făcut la Calvar.

Atingerea Mariei nu i-a putut face niciun rău Domnului nostru, din moment ce descrierile spun că, după aceea, alții L-au atins (Mat. 28:9), dar Domnul nostru a vrut să abate mintea Mariei de la a se ține doar de trupul Său - la cea mai înaltă intimitate și, de asemenea, la prietenia inimii și a minții, care va fi acum disponibilă nu numai ei, ci tuturor urmașilor Săi, nu numai atunci, ci și din acel timp și pentru totdeauna. Într-un sens spiritual, poporul Domnului ar trebui să fie interesat nu numai de „a se uita la Isus”, Autorul și Desăvârșitorul credinței noastre, ci și de „a se ține de Isus” și de a-și da credința mâinile în mâna Lui, pentru ca El să poată conduce noi pe parcursul călătoriei noastre pe calea noastră îngustă până când El ne eliberează.

Domnul nostru i-a dat Mariei un mesaj, o sarcină pe care ea trebuia să o îndeplinească, și așa este cu toți cei care Îl iubesc pe Domnul, Îl caută și Îl găsesc. Ei nu se bucură de El numai cu mândrie, ci li se dă autoritate în slujirea Lui față de frați. Acest lucru este la fel de adevărat astăzi ca întotdeauna. Se poate observa că aceasta este a doua oară când Domnul nostru se adresează ucenicilor Săi ca „frați” în simț deplin acest cuvânt în domeniul părtășiei și în relație cu toți cei care sunt copiii Tatălui (Matei 12:48). Aici Domnul a subliniat această apropiere, adresându-se Tatălui ca Tatăl Său și Tatăl lor, Dumnezeul Său și Dumnezeul lor. Cum îl aduce pe Domnul nostru mai aproape de noi în comunitate și apropiere, nu prin atragerea Lui în jos, ci prin conștientizarea că El este foarte înălțat mai presus de îngeri, principate și stăpâniri și orice nume numit! Aceasta ne înalță și prin credință ne face să fim considerați așa cum ne vede Domnul – „frați” (Matei 23:8).

Maria a plecat cu solia ei plină de bucurie și, în transmiterea lui, a fost, fără îndoială, mult mai fericită decât dacă i s-ar fi permis să rămână cu Domnul, folosindu-și cunoștințele într-un fel egoist. Faptul că Maria L-a găsit pe Domnul nostru viu, deși a presupus că El a fost mort, a însemnat o bucurie așa cum a exprimat-o apostolul Petru când a spus: o speranță vie” (1 Petru 1:3).

De la noi experienta personala putem presupune în mod rezonabil că după ce Maria a împărtășit această veste bună cu alții și a adus bucurie în inimile lor, aceasta a provocat o creștere a bucuriei în ea însăși. De asemenea, Maestrul îi trimite pe toți cei care Îl recunosc ca fiind Cel care este „viu și a fost mort și iată, viu în vecii vecilor” să meargă și să spună altora despre acest fapt minunat că avem un Mântuitor viu a cărui dragoste și interes se extinde asupra tuturor problemelor. și domenii ale vieții noastre și care nu numai că este plin de compasiune, ci îi poate ajuta și pe cei care sunt în ispită, trec prin încercări și pe cei care se află în diverse suferințe - Cel care este capabil să biruească împreună cu noi, care ne dă puterea. să îndure în dificultăți și pe cine va primi în viitor pe toți credincioșii pentru sine (Rom. 8:37-39; 2 Tim. 2:3).

BS №877,’13,50-54; SB №254 ’13,50-54

I.17–18. Și când L-am văzut, am căzut la picioarele Lui ca și cum ar fi murit. Și El și-a pus mâna dreaptă peste mine și mi-a zis: Nu te teme; Eu sunt Cel dintâi și Cel de pe urmă și cei vii; și era mort și iată, viu în vecii vecilor, amin; și am cheile iadului și morții.

Întrucât tot ceea ce s-a întâmplat a avut un sens simbolic și spiritual, atunci toate acțiunile Îngerului, prin care Domnul S-a revelat slujitorului Său Ioan, pe de o parte, au creat un sentiment vizibil și tangibil al prezenței lui Dumnezeu și, în același timp timpul era plin de simbolism profund și semnificație spirituală. Ioan, izbit de viziunea Învățătorului său Divin, Pe care l-a cunoscut ca pe un om care trăia pe pământ, în strălucirea slavei nespuse, a căzut ca mort la picioarele Lui, dar El l-a liniștit: nu vă temeți; și și-a pus mâna dreaptă peste el. Și știm că până acum Domnul a păstrat în ea șapte stele, personificând primatele tuturor bisericile lui Dumnezeu pe pământ și, prin urmare, după ce și-a pus mâna pe capul lui Ioan, El i-a delegat, parcă, puterea de a vesti bisericilor cuvântul lui Dumnezeu în numele Său, adică. hirotonit ca profet. Pe de altă parte, El l-a liniștit și l-a întărit, conform slăbiciunii sale naturale omenești, și a spus că El este același Învățător pe care îl cunoaște Ioan, care a fost mort și a înviat și că El este Cel dintâi, ca Dumnezeul veșnic, Cuvântul și Ultimul, ca creație omul lui Dumnezeu El va trăi pentru totdeauna, amin. Și El are cheile iadului și morții, adică. nicio putere nu poate smulge sufletul unui om din mâna Lui, căci El este Domn peste vii și morți și totul îi este supus.

Pacea fie cu tine, sora Natalya!

Înțelesul cel mai clar al acestei expresii, „cel dintâi și cel de pe urmă”, ni-l descoperă Dumnezeu în primul capitol al cărții Apocalipsa.

„Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, zice Domnul, care este și era și va veni, Atotputernicul.” ()

Alfa și Omega, primul și ultimul, începutul și sfârșitul sunt în esență aceleași. Avem în fața noastră metoda paralelismului biblic.

Alfa și Omega sunt primele și ultimele litere ale alfabetului grecesc. Sub „început” Filosofia greacăînțelege originea vieții. „Începutul” în Evanghelie este Personalitatea, Dumnezeu Însuși, care a devenit cauza principală a întregii creații. El este, de asemenea, sfârșitul tuturor, sau sensul final spre care aspiră toată creația (vezi.)

Citind mai departe primul capitol, vedem că titlul „primul și ultimul” și „Alfa și Omega” aparțin și lui Hristos Isus înviat:
„Eram în duh în ziua Domnului și am auzit în spatele meu un glas tare, ca o trâmbiță, care zicea: Eu sunt Alfa și Omega, Cel dintâi și Cel de pe urmă; scrie ce vezi într-o carte și trimite. pentru bisericile care sunt în Asia: în Efes, în Smirna, în Pergam, în Tiatira, în Sardes, în Filadelfia și în Laodiceea. M-am întors să văd al cui glas mi-a vorbit; Am văzut șapte sfeșnice de aur, iar în mijlocul celor șapte sfeșnice ca Fiul Omului, îmbrăcat într-o haină și încins în jurul pieptului cu o centură de aur: Capul și părul lui sunt albe ca un val de alb, ca zăpada; Și ochii Lui sunt ca o flacără de foc și picioarele Lui sunt ca un calcoleban, ca înroșit într-un cuptor și glasul Lui ca zgomotul multor ape. El ținea în mâna sa dreaptă șapte stele și din gura lui ieșise. o sabie ascuțită de ambele părți și fața lui era ca soarele strălucind în puterea lui. Și, când l-am văzut, am căzut la picioarele lui, ca mort.” Și el și-a pus mâna dreaptă peste mine și mi-a zis: frică. nu; Eu sunt Cel dintâi și Cel de pe urmă și cel viu; și era mort și iată, viuîn vecii vecilor, amin; și am cheile iadului și morții.” ()

Cred că aici sunt subliniate două puncte biblice importante.

În primul rând, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are aceeași natură divină ca și Tatăl Său. Ambele au trăsătura infinitului și a neînceputului în timp.
Pentru prima dată în paginile Bibliei, Dumnezeu îi declară acest lucru lui Moise în . Iată ce scrie despre asta Dr. Divinitate A. Bolotnikov, specialist în iudaism, în articolul său „Tetragrammaton. Dispute despre sensul Tetragramatonului: sfințire sau profanare”:

„Ehyeh (Iehova/Iahve) nu este un nume propriu. Este o formă imperfectă a verbului „a fi” (în rădăcina ebraică HYH). Verbul ebraic biblic nu are timpuri, ca în Limba engleză, dar poate fi folosit în aspecte perfecte sau imperfecte. Un aspect imperfect înseamnă o acțiune incompletă. Cu alte cuvinte, verbul „a fi” (HYH) în aspectul său imperfect înseamnă o stare de a fi care nu are sfârșit. Astfel, cuvântul ebraic Ehyeh este mult mai larg decât engleza „EU SUNT”. Include „a fost, este și va fi”.

Despre aceasta a scris Ioan în cartea Apocalipsa. „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, zice Domnul, care este și era și va veni, Cel Atotputernic” ( , Traducere sinodală). Aceasta arată cum Ioan traduce expresia ebraică „Ehyeh-Asher-Ehyeh” în limba greacă, ale căror timpuri verbale au o structură clară, ca în engleză."

În al doilea rând, cartea Apocalipsa subliniază importanța primordială a lui Hristos ca salvator de păcat. Ei încep mântuirea păcătosului. Din pocăință, conștientizarea a ceea ce a făcut Isus și a ceea ce a sacrificat pentru mine. El pune capăt, de asemenea, mântuirii păcătosului, când la a doua venire El își va învia urmașii viata eterna ().

Cu sinceritate,

Alexandru

Citiți mai multe despre subiectul „Interpretarea Scripturii”: