03.03.2015 0 9256

Sub străzile antice ale Romei se ascunde un alt oraș cu clădirile și labirinturile sale de străzi. Catacombele antice cu o lungime totală de peste o sută și jumătate de kilometri au fost folosite anterior ca locuri de înmormântare.

Apariția înmormântărilor

De-a lungul celebrului Cale Appian din Roma, sub suprafața pământului, există un sistem extins de temnițe. Aceste catacombe sunt lungi labirinturi de tuf, în pereții cărora se află nișe dreptunghiulare pentru înmormântări. Până în prezent, aproape toate nișele sunt deschise și goale, dar s-au păstrat și cele închise (de exemplu, în catacombele Panfila).

În total, în Roma există peste 60 de catacombe diferite cu o lungime totală de 150-170 km, adică aproximativ 750.000 (!) Înmormântări. Apropo, însăși numele de „catacombe” (lat. catacomba) nu era cunoscut de romani, ei foloseau cuvântul „cemeterium” (lat. coemeterium) – „camere”. Doar una dintre coemeteria, Sfântul Sebastian, era numită ad catacumbas (din grecescul katakymbos, adâncire).

calea apiană

Primele catacombe de la porțile Romei au apărut în epoca precreștină. Legea romană a interzis înmormântările în interiorul orașului, așa că romanii foloseau drumurile majore care duceau de la Roma pentru înmormântări. Majoritatea monumentelor de pe Calea Appian au fost ridicate în secolul al II-lea, după ce cetățenii bogați au început să îngroape cadavrele în pământ în locul tradiției romane de a arde cadavrele morților.

Prețul pentru terenurile de la începutul drumurilor publice care leagă cele mai mari orașe era mare, prin urmare, cu cât înmormântarea era mai aproape de porțile orașului, cu atât era mai respectat proprietarul sitului.

Proprietarii romani au amenajat un singur mormânt pe terenul lor, sau o criptă întreagă a familiei, unde doar cei dragi le erau permise. În viitor, urmașii lor, care s-au convertit la creștinism, au permis doar coreligionarilor să fie îngropați pe loturile lor. Acest lucru este dovedit de numeroasele inscripții păstrate în catacombe: „Mormântul [de familie] al lui Valery Mercur. Julitta Julian și Quintilius, pentru venerabilii săi liberi și descendenții aceleiași religie ca mine”, „Mark Antony Restut a construit o criptă pentru el și pentru cei dragi săi care cred în Dumnezeu”.

Cel mai vechi (secolul al IV-lea) izvoare istorice scrierile Fericitului Ieronim și Prudențiu vorbesc despre catacombele romane. Ieronim, care a fost crescut la Roma, a lăsat note despre vizitele sale la catacombe:

„Împreună cu colegii mei, aveam obiceiul duminicile vizitează mormintele apostolilor și martirilor, coboară adesea în peșteri săpate în adâncurile pământului, în pereții cărora zac trupurile morților de ambele părți și în care întuneric atât de mult încât această vorbă profetică aproape se împlinește aici. : „să intre în iad să trăiască” (Ps. 54:16).

Descrierea lui Ieronim completează lucrarea lui Prudențiu, scrisă în aceeași perioadă, „Suferințele Preafericitului Mucenic Hipolytus”:

„Nu departe de locul unde se termină meterezul orașului, în zona cultivată adiacentă acestuia, o criptă adâncă își deschide pasajele întunecate. Poteca înclinată își șerpuiește drumul spre acest adăpost, lipsit de lumină. Lumina zilei intră în criptă prin intrare, iar în galeriile ei întortocheate devine neagră deja la câțiva pași de intrare. noapte întunecată. Cu toate acestea, în aceste galerii sunt aruncate raze clare de deasupra orificiilor tăiate în bolta criptei; și deși locuri întunecate se găsesc ici și colo în criptă, totuși, prin deschiderile indicate, o lumină semnificativă luminează interiorul spațiului sculptat. Astfel, sub pământ, este posibil să vezi lumina soarelui absent și să te bucuri de strălucirea lui. Într-o astfel de ascunzătoare este ascuns trupul lui Hippolit, lângă care este ridicat un altar pentru riturile sacre divine.

Din săvârșirea slujbelor divine în catacombele de pe mormintele martirilor își are originea tradiția creștină celebrarea liturghiei pe moaștele sfinților.

Rituri funerare

Catacombele în perioada secolelor II-IV au fost folosite de creștini pentru rituri și înmormântări religioase, deoarece comunitatea considera de datoria lor să îngroape colegii doar între ai lor. Înmormântarea primilor creștini a fost simplă: un trup spălat în prealabil și uns cu diverse tămâie (creștinii din vechime nu permiteau îmbălsămarea cu curățarea interiorului) era învelit într-un giulgiu și așezat într-o nișă. Apoi a fost acoperit cu o placă de marmură și în cele mai multe cazuri zidit cu cărămizi.

Pe placă era scris numele defunctului (uneori doar litere sau cifre individuale), precum și un simbol creștin sau o dorință de pace în cer. Epitafurile erau foarte laconice: „Pacea fie cu tine”, „Dormi în pacea Domnului”, etc. O parte a plăcii era acoperită cu mortar de ciment, în care se aruncau și monede, figurine mici, inele, coliere de perle. Lămpile cu ulei sau borcanele mici cu tămâie erau adesea lăsate în apropiere. Numărul acestor obiecte a fost destul de mare: în ciuda jefuirii unui număr de înmormântări doar în catacombele Sfintei Agnes, au fost găsite aproximativ 780 de obiecte, așezate împreună cu defunctul în mormânt.

Înmormântările creștine din catacombe reproduceau aproape întocmai înmormântările evreiești și nu diferă în ochii contemporanilor de cimitirele evreiești din vecinătatea Romei. Potrivit cercetătorilor, epitafurile creștine timpurii („Odihna în lume”, „Odihna în Dumnezeu”) din catacombe repetă formulele funerare evreiești: bi-shalom, bi-donai.

Fossors erau însărcinați cu gestionarea și menținerea ordinii în catacombe. De asemenea, atribuțiile lor includ pregătirea locurilor pentru înmormântare și medierea între vânzătorii și cumpărătorii de morminte. Imaginile fossorilor se găsesc adesea în pictura catacombelor: ei sunt înfățișați la muncă sau stând în picioare din munca lor, printre care se remarcă un topor, un târnăcop, o rangă și o lampă de lut pentru a ilumina coridoarele întunecate. Fosorii moderni participă la săpăturile ulterioare ale catacombelor, mențin ordinea și îi îndrumă pe oamenii de știință și pe cei interesați de-a lungul coridoarelor neluminate.

Nișele (locule, literalmente „orașe”) sunt cea mai comună formă de înmormântare în catacombe. Ele au fost realizate sub formă de niște adâncituri dreptunghiulare alungite în pereții coridoarelor.

Arcosolium - un arc surd joase în perete, sub acesta rămășițele morților au fost așezate în mormânt. Piatra funerară a fost folosită ca altar pentru celebrarea liturghiei.

„Degradarea” catacombelor

Începând cu secolul al IV-lea, catacombele își pierd semnificația și nu mai sunt folosite pentru înmormântare. Ultimul episcop roman care a fost înmormântat în ele este Papa Melchiade. Succesorul său Sylvester a fost deja înmormântat în Bazilica San Silvestro din Capite. În secolul al V-lea, înmormântările în catacombe au încetat complet, dar din acea perioadă catacombele au devenit populare printre pelerinii care doreau să se roage la mormintele apostolilor, martirilor și mărturisitorilor.

Au vizitat catacombele, lăsând pe pereți diverse imagini și inscripții (mai ales lângă mormântul cu moaștele sfinților). Unii dintre ei și-au descris impresiile de a vizita catacombele în note de călătorie, care sunt una dintre sursele de date pentru studierea catacombelelor.

Scăderea interesului pentru catacombe a fost cauzată de extragerea treptată a moaștelor sfinților din acestea. De exemplu, în 537, în timpul asediului orașului de către Vitiges, mormintele sfinților au fost deschise, iar moaștele lor au fost transferate în bisericile orașului.

Aceasta a fost prima extragere de relicve din catacombe, înregistrările ulterioare ale cronicarilor raportează acțiuni la scară mai mare. De exemplu, Papa Bonifaciu al IV-lea a scos din catacombe treizeci și două de vagoane cu relicve, iar sub Papa Pashalia I, conform unei inscripții din Bazilica Santa Prassede, două mii trei sute de relicve au fost scoase din catacombe.

Redescoperit

De la sfârșitul secolului al IX-lea, vizitele la catacombele romane, care au pierdut relicvele care atrăgeau pelerini, practic au încetat; în secolele XI-XII sunt descrise doar cazuri izolate de astfel de vizite. De aproape 600 de ani despre faimos lumea creștină uita de necropola.

În secolul al XVI-lea, Onufry Panvinio, profesor teolog și bibliotecar al bibliotecii papale, a început să studieze catacombele. El a studiat sursele scrise timpurii și medievale și a alcătuit o listă de 43 de înmormântări romane, cu toate acestea, intrarea a fost găsită doar în catacombele Sfinților Sebastian, Lawrence și Valentin.

Din nou, catacombele romane au devenit cunoscute după 31 mai 1578, muncitorii angajați la lucrări de terasament pe drumul Salar, s-au împiedicat de plăci de piatră acoperite cu inscripții și imagini antice. La acea vreme, se considera că acestea sunt catacombele lui Priscila. La scurt timp după descoperire, au fost îngropate sub dărâmături și re-excavate abia în 1921.

Mai târziu, catacombele au fost explorate de Antonio Bosio (c. 1576-1629), care în 1593 a coborât pentru prima dată în catacombele de la Domitilla. La scară completă muncă de cercetare a început abia în secolul al XIX-lea, când au fost publicate lucrări consacrate istoriei și picturii lor.

Din 1929, Comisia Pontificală pentru Arheologie Sacră gestionează catacombele și cercetările efectuate acolo. Institutul de Arheologie Creștină din cadrul comisiei este angajat în protecția și conservarea catacombelor deschise, precum și în studiul picturii și săpături ulterioare.

Tipuri de catacombe

catacombe creștine

Sistemul de înmormântare creștină este cel mai extins dintre toate. Cele mai vechi dintre ele sunt catacombele lui Priscila. Erau proprietatea privată a familiei Aquilia Glabrius, consulul roman. Camerele din ele sunt decorate cu fresce creștine timpurii, dintre care se remarcă scena sărbătorii (o alegorie a Euharistiei) din capela grecească și cea mai veche imagine a Fecioarei cu Pruncul și Profetul, datând din secolul al II-lea.

De un interes deosebit sunt catacombele Sf. Sebastian, in care sunt inmormantari pagane decorate cu fresce.

Simboluri și decor

Pereții a aproximativ 40 de catacombe sunt decorați cu fresce (mai rar mozaicuri) înfățișând scene din Vechiul și Noul Testament, mituri păgâne, precum și diverse simboluri alegorice creștine. Cele mai vechi imagini includ scenele „Adorării Magilor”, care datează din secolul al II-lea. Tot din secolul al II-lea datează și apariția în catacombe a imaginilor unui acronim sau a unui pește care îl simbolizează.

Prezența în locurile de înmormântare și întâlniri a primilor creștini de imagini, ca istoria biblică, și sfinți, mărturisește o tradiție timpurie de venerare a imaginilor sacre.

la alte comune imagini simbolice, împrumutate parțial din tradiția antică, în catacombe includ:

Ancoră - o imagine a speranței (ancora este suportul navei pe mare);

Porumbelul este un simbol al Duhului Sfânt;

Phoenix este un simbol al învierii;

Vulturul este un simbol al tinereții („tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul” (Ps. 103:5));

Păunul este un simbol al nemuririi (potrivit anticilor, trupul său nu s-a descompus);

Cocoșul - simbol al învierii (cocoșul se trezește din somn);

Mielul este un simbol al lui Isus Hristos;

Leul este un simbol al forței și puterii;

Ramura de măslin este un simbol al păcii eterne;

Crin - un simbol al purității (obișnuit datorită influenței poveștilor apocrife despre prezentarea unei flori de crin de către arhanghelul Gavril către Fecioara Maria);

Vița și coșul cu pâine sunt simboluri ale Euharistiei.

Cercetătorii notează că pictura creștină în frescă din catacombe reprezintă (cu excepția scenelor Noului Testament) aceleași simboluri și evenimente ale istoriei biblice care sunt prezente în înmormântările și sinagogile evreiești din acea perioadă.

Este interesant că în pictura catacombelor nu există imagini pe tema Patimilor lui Hristos (nu există nici măcar o singură imagine a răstignirii) și a Învierii lui Isus. Dar adesea sunt scene care îl înfățișează pe Hristos făcând minuni: înmulțirea pâinilor, învierea lui Lazăr... Uneori, Isus ține în mâini un fel de „ bagheta magica”, care este o tradiție străveche de înfățișare a minunilor, adoptată și de creștini.

O altă imagine frecvent întâlnită în catacombe este Oranta. Inițial ca personificare a rugăciunii, iar apoi ca imagine a Maicii Domnului, reprezentând-o cu brațele ridicate și întinse în lateral, palmele deschise, spre exterior, adică în gestul tradițional al rugăciunii de mijlocire.

Coridoare lungi și întunecate, cu atmosfera morții plutind în ele, atrag inexorabil atât pelerinii, cât și turiștii obișnuiți în catacombele romane. Unii tânjesc după bunătate din locul de înmormântare al sfinților lor, alții după senzații tari și fotografii pentru amintire. Vizitatorii speciali sunt oamenii de știință. Istoria zidită în ziduri încă își păstrează secretele și este gata să le dezvăluie doar elitei.

Catacombele Romei (italiană: Catacombe di Roma) - rețea catacombe antice, folosite ca locuri de înmormântare, în cea mai mare parte în perioada creștinismului timpuriu.

Termen

Însuși numele de „catacombe” (lat. catacomba) nu era cunoscut de romani, ei foloseau cuvântul „cemeterium” (lat. coemeterium) – „camere”. Doar una dintre coemeteria, Sfântul Sebastian, era numită ad catacumbas (din grecescul katakymbos, adâncire). În Evul Mediu, doar ele erau cunoscute și accesibile populației, așa că de atunci toate înmormântările subterane au fost numite catacombe.
Apariția înmormântărilor

Primele catacombe de la porțile Romei au apărut în epoca precreștină: de exemplu, catacombele evreiești (catacombe italiane Ebraiche) de pe Calea Appian au supraviețuit. Nu există un punct de vedere cert cu privire la originea catacombelor. Există o ipoteză că ar fi rămășițele unor cariere antice sau căi de comunicație subterane mai vechi. Există, de asemenea, opinia lui Giovanni Battista de Rossi și a adepților săi că catacombele sunt o structură exclusiv creștină, deoarece pasajele lor înguste nu sunt potrivite pentru extragerea pietrei din ele, iar stânca catacombelor în sine este nepotrivită pentru utilizare ca material de construcție.

Cultul creștin timpuriu în catacombele Sfântului Calist
(gravura secolului al XIX-lea).

Înmormântările din catacombe s-au format din proprietăți private. Proprietarii romani au amenajat pe parcela lor un singur mormânt, sau o criptă întreagă a familiei, unde le-au permis moștenitorilor și rudelor lor, indicând în detaliu cercul acestor persoane și drepturile lor asupra mormântului. În viitor, descendenții lor, care s-au convertit la creștinism, au permis coreligionilor să fie îngropați pe loturile lor. Acest lucru este dovedit de numeroasele inscripții păstrate în catacombe: „Mormântul [de familie] al lui Valerius Mercury, Julitt Julian și Quintilius, pentru respectații săi liberi și descendenți ai aceleiași religie ca mine”, „Mark Antony Restut și-a construit o criptă pentru sine. și pe cei dragi ai lui, care cred în Dumnezeu. Pasajele subterane corespundeau limitelor moșiilor și erau legate între ele prin numeroase galerii, formând astfel un fel de zăbrele (catacombele Sfântului Calist). Unele catacombe erau ramuri din pasajul principal, uneori și înalte de câteva etaje.

În secolul al II-lea, creștinii au adoptat obiceiul de a îngropa morții (inclusiv martirii și victimele persecuției sub împărații păgâni) în catacombe, dar acestea nu erau o ascunzătoare pentru creștini. Până în secolul al V-lea, vechile catacombe au fost extinse și au fost construite altele noi. Din celebrarea slujbelor divine în catacombele de pe mormintele martirilor ia naștere tradiția creștină de a celebra liturghia pe moaștele sfinților.

Catacombele cuprindeau și hipogee - din latinescul (lat. Hypogeum) - încăperi cu scop religios, dar cu o funcție neprecizată, precum și adesea o mică sală de mese, o sală de ședințe și mai multe puțuri pentru iluminat (luminare latină). „Decretele apostolice” (c. secolul al V-lea) conțin o indicație directă a întâlnirilor primilor creștini din catacombe: „... adunați-vă fără supraveghere în morminte, citind cărți sacreși cântați psalmi pentru mucenicii odihniți și pentru toți sfinții de la început și pentru frații mei care s-au odihnit în Domnul. Și în loc de plăcuta Euharistie a trupului împărătesc al lui Hristos, aduceți în bisericile voastre și în morminte...”. Una dintre inscripțiile găsite în secolul al XVI-lea de Cezar Baronius în catacombele Sfântului Calist mărturisește o tradiție stabilă de cult în catacombe: „Ce vremuri amare, nu putem săvârși sacramentele în siguranță și nici măcar să ne rugăm în peșterile noastre!” .
Dovezi istorice

Reconstituirea cubului din catacombele Sf. Calist
(Giovanni Battista de Rossi, 1867)

Cele mai timpurii surse istorice (secolul al IV-lea) despre catacombele romane sunt scrierile Fericitului Ieronim și Prudențiu. Ieronim, care a fost crescut la Roma, a lăsat note despre vizitele sale la catacombe:

Împreună cu colegii mei, obișnuiam să vizitez duminica mormintele apostolilor și ale martirilor, coboram adesea în peșteri săpate în adâncurile pământului, în pereții cărora zac de ambele părți trupurile celor plecați și în care este atât de întuneric încât acest profetic aproape se împlinește aici.spunând: „să meargă în iad să trăiască” (Ps.54:16). Din când în când lumina lăsată de sus moderează groaza întunericului, încât deschiderea prin care intră este mai bine numită crăpătură decât fereastră.

Descrierea lui Ieronim completează lucrarea lui Prudențiu, scrisă în aceeași perioadă, „Suferințele Preafericitului Mucenic Hipolytus”:

Nu departe de locul unde se termină meterezul orașului, în zona cultivată adiacentă acestuia, o criptă adâncă își deschide pasajele întunecate. Poteca înclinată își șerpuiește drumul spre acest adăpost, lipsit de lumină. Lumina zilei intră în criptă prin intrare, iar în galeriile ei întortocheate, o noapte întunecată se întunecă deja la câțiva pași de intrare. Cu toate acestea, în aceste galerii sunt aruncate raze clare de deasupra orificiilor tăiate în bolta criptei; și deși locuri întunecate se găsesc ici și colo în criptă, totuși, prin deschiderile indicate, o lumină semnificativă luminează interiorul spațiului sculptat. Astfel, sub pământ, este posibil să vezi lumina soarelui absent și să te bucuri de strălucirea lui. Într-o astfel de ascunzătoare este ascuns trupul lui Hippolit, lângă care este ridicat un altar pentru riturile sacre divine.

„Degradarea” catacombelor

Începând cu secolul al IV-lea, catacombele își pierd semnificația și nu mai sunt folosite pentru înmormântare. Ultimul episcop roman care a fost înmormântat în ele este Papa Melchiade. Succesorul său Sylvester a fost deja înmormântat în Bazilica San Silvestro din Capite. În secolul al V-lea, înmormântările în catacombe au încetat complet, dar din acea perioadă catacombele au devenit populare printre pelerinii care doreau să se roage la mormintele apostolilor, martirilor și mărturisitorilor. Au vizitat catacombele, lăsând pe pereți diverse imagini și inscripții (mai ales lângă mormintele cu moaștele sfinților). Unii dintre ei și-au descris impresiile de a vizita catacombele în note de călătorie, care sunt una dintre sursele de date pentru studierea catacombelelor.

Scăderea interesului pentru catacombe a fost cauzată de extragerea treptată a moaștelor sfinților din acestea. În 537, în timpul asediului orașului de către Vitiges, în ele au fost deschise mormintele sfinților, iar moaștele lor au fost transferate în bisericile orașului. Aceasta a fost prima extragere de relicve din catacombe, înregistrările ulterioare ale cronicarilor raportează acțiuni la scară mai mare:

* Papa Bonifaciu al IV-lea, cu ocazia sfințirii Panteonului, a scos din catacombe treizeci și două de vagoane cu moaștele sfinților;
* sub Papa Pascal I, conform unei inscripții din Bazilica Santa Prassede, două mii trei sute de moaște de sfinți au fost scoase din catacombe.

Descoperirea și studiul catacombelor

Exploratori în catacombe
(ilustrare pentru „Istoria Romei” M. Yonge, 1880)

De la sfârșitul secolului al IX-lea, vizitele la catacombele romane, care au pierdut relicvele care atrăgeau pelerinii, practic au încetat; în secolele XI-XII sunt descrise cazuri izolate de astfel de vizite. De aproape 600 de ani, celebra necropolă din lumea creștină a fost uitată. În secolul al XVI-lea, Onufry Panvinio, profesor teolog și bibliotecar al bibliotecii papale, a început să studieze catacombele. A studiat izvoarele scrise creștine timpurii și medievale și a întocmit o listă de 43 de înmormântări romane (cartea a fost publicată în 1568), cu toate acestea, intrarea a fost găsită doar în catacombele Sfinților Sebastian, Lawrence și Valentin.

Catacombele romane au devenit din nou cunoscute după 31 mai 1578, lucrătorii pământului de pe drumul Salar au dat peste plăci de piatră acoperite cu inscripții și imagini antice. La acea vreme se considera că acestea erau catacombele Priscilei (de fapt coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). La scurt timp după descoperire, au fost îngropate sub dărâmături și re-excavate abia în 1921.

Mai târziu, catacombele au fost explorate de Antonio Bosio (c. 1576-1629), care în 1593 a coborât pentru prima dată în catacombele de la Domitilla. În total, a descoperit aproximativ 30 de cimenterii (Bosio nu a excavat), a descris rezultatele muncii sale într-un eseu în trei volume „ Roma subterană„(lat. Roma sotterranea), care a fost publicată după moartea sa. Bosio a angajat doi desenatori care au făcut copii ale imaginilor din catacombe. Lucrările lor erau adesea inexacte sau eronate: Păstorul cel Bun a fost confundat cu o țărancă, Noe în corabie - cu un martir rugător, iar tinerii în cuptorul de foc - cu scena Bunei Vestiri.

Lucrările de cercetare la scară largă în catacombe au început abia în secolul al XIX-lea, când au fost publicate lucrări dedicate istoriei și picturii lor. Astfel de lucrări includ lucrările lui Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (descoperit catacombele Sf. Calist), opera monumentală a lui A. Fricken „Catacombele romane și monumente ale artei creștine primitive” (1872-85). La sfârșitul secolului al XIX-lea, acuarelistul rus F. P. Reiman (1842-1920) a creat peste 100 de coli de copii ale celor mai bine conservate fresce de catacombe în 12 ani de muncă.

În 1903 a fost publicată cartea cercetătorului Joseph Vilpert (1857-1944) „Pictura catacombelor Romei” (germană: Die Malerei der Katakomben Roms), în care a prezentat primele fotografii cu fresce din catacombe (negru și fotografii albe pictate personal de Vilpert în culorile imaginilor originale) .

Din 1929 (după Acordurile de la Lateran), catacombele și cercetările efectuate acolo sunt gestionate de Pontificia Commissione di Archeologia Sacra (în italiană: Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, creată la propunerea lui de Rossi în 1852. Institutul creștinilor). Arheologia din cadrul comisiei este angajată în protecția și conservarea catacombelor deschise , precum și în studiul picturii și săpături ulterioare.Sarcinile cercetătorilor catacombelor romane rămân interpretarea iconografiei picturii catacombelor, precum și descoperirea noi înmormântări și noi secțiuni de catacombe cunoscute.Așadar, în 1955, Antonio Ferrois a descoperit catacombele de pe Via Latina.Ultima descoperire a unei înmormântări necunoscute anterior a avut loc în 1994 după prăbușirea podelei de la subsol: un coridor lung cu o cisternă. , au fost descoperite o cabină rotundă și o intrare antică.
Rituri funerare

În perioada secolelor II-IV, catacombele erau folosite de creștini pentru rituri și înmormântări religioase, întrucât comunitatea considera de datoria lor să îngroape colegii doar între ai lor. Înmormântarea primilor creștini a fost simplă: un trup spălat în prealabil și uns cu diverse tămâie (creștinii din vechime nu permiteau îmbălsămarea cu curățarea interiorului) era învelit într-un giulgiu și așezat într-o nișă. Apoi a fost acoperit cu o placă de marmură și în cele mai multe cazuri zidit cu cărămizi. Pe placă era scris numele defunctului (uneori doar litere sau cifre individuale), precum și un simbol creștin sau o dorință de pace în cer. Epitafurile erau foarte laconice: „Pacea fie cu tine”, „Dormi în pacea Domnului”, etc. O parte a plăcii era acoperită cu mortar de ciment, în care se aruncau și monede, figurine mici, inele, coliere de perle. Lămpile cu ulei sau borcanele mici cu tămâie erau adesea lăsate în apropiere. Numărul acestor obiecte a fost destul de mare: în ciuda jefuirii unui număr de înmormântări doar în catacombele Sfintei Agnes, au fost găsite aproximativ 780 de obiecte, așezate împreună cu defunctul în mormânt.

Înmormântările creștine din catacombe reproduceau aproape întocmai înmormântările evreiești și nu diferă în ochii contemporanilor de cimitirele evreiești din vecinătatea Romei. Potrivit cercetătorilor, epitafurile creștine timpurii („Odihna în lume”, „Odihna în Dumnezeu”) din catacombe repetă formulele funerare evreiești: bi-shalom, bi-donai.

Fossors (lat. Fossorius, Fossorii) erau angajați în gestionarea și menținerea ordinii în catacombe. De asemenea, atribuțiile lor includ pregătirea locurilor de înmormântare și mediere între vânzătorii și cumpărătorii de morminte: „Șantierul a fost achiziționat pentru construirea unui bisom pentru Artemisius. Costul, 1500 de folii, a fost plătit Fossorului Hilar, cu mărturia Fossorilor din Nord și Laurenția. Imaginile lor se găsesc adesea și în pictura cu catacombe: sunt înfățișați la muncă sau stând în picioare cu unelte ale muncii lor, printre care se remarcă un topor, un târnăcop, o rangă și o lampă de lut pentru a ilumina coridoarele întunecate. Fosorii moderni participă la săpăturile ulterioare ale catacombelor, mențin ordinea și îi îndrumă pe oamenii de știință și pe cei interesați de-a lungul coridoarelor neluminate.
Forme de înmormântare

nişe
(lat. Loculi, loculi)
Loculele (literal „orașe”) sunt cea mai comună formă de înmormântare în catacombe. Conceput pentru înmormântarea atât a unei persoane, cât și a mai multor persoane (în latină loculi bisomi, trisomi...). Ele au fost realizate sub formă de adâncituri dreptunghiulare alungite în pereții coridoarelor catacombelor sau în cuburi.

Arcosolia (lat. Arcosolium)
Arkosoliy - un arc surd scăzut în perete, sub acesta rămășițele decedatului au fost plasate în mormânt. Astfel, deschiderea mormântului a fost situată nu în lateral, ci deasupra. Acest tip de înmormântare mai scump este cunoscut încă din antichitate. Cel mai adesea au îngropat martiri și au folosit piatra funerară ca altar în timpul săvârșirii liturghiei. Mai frecvent în cabine decât în ​​coridoarele catacombelor.

Sarcofage (lat. Solium)
Se referă la tradiția romană de înmormântare, împrumutată ulterior de creștini. Nu este tipic pentru înmormântările evreilor. Înmormântările în sarcofage din catacombe sunt rare. Sarcofagele ar putea fi plasate și în arcosolia.

Cubiculele erau camere mici situate pe părțile laterale ale pasajelor principale. Literal, cubiculum înseamnă „odihnă”, restul pentru somnul morților. Cabinele conțineau înmormântările mai multor persoane, cel mai adesea erau cripte de familie. S-au găsit cubicule, în care se află până la 70 sau mai multe loculi de dimensiuni diferite, dispuse pe 10 sau mai multe rânduri.

Înmormântări în podea
(lat. Forma - „canal, conductă”)
Se găsesc în etajele criptelor, cuburi, rar în pasajele principale ale catacombelor. Astfel de înmormântări se găsesc adesea lângă locurile de înmormântare ale martirilor.

Tipuri de catacombe

Cele mai cunoscute catacombe romane sunt următoarele:
catacombe creștine

Catacombele Sfântului Sebastian

Catacombele Sf. Sebastian (italiană: Catacombe di San Sebastiano) - și-au primit numele de la înmormântarea în ele a martirului creștin timpuriu Sf. Sebastian. De interes deosebit sunt înmormântările păgâne, decorate cu fresce. Trecerea de la păgânism la creștinism este clar vizibilă aici: imaginile păgâne sunt combinate cu inscripții creștine. În catacombele creștine mai adânci (și mai târziu) se află cripta Sfântului Sebastian, unde au fost păstrate moaștele sfântului înainte de a fi transferate în biserica San Sebastiano Fuori le Mura, construită în secolul al IV-lea deasupra catacombelor.

Potrivit legendei, în catacombele Sfântului Sebastian de ceva vreme, la începutul secolului al III-lea, s-au păstrat moaștele apostolilor Petru și Pavel, care au fost executați la Roma în secolul I. S-a păstrat o inscripție despre aceasta: „Oricine ești, căutând numele lui Petru și Pavel, să știi că aici s-au odihnit sfinții”.

Catacombele din Domitilla (italiană: Catacombe di Domitilla) - aceste catacombe au servit drept loc de înmormântare pentru păgâni și creștini. Sunt situate pe teritoriul care a aparținut familiei Flavian, dar nu este clar care este Domitilla în discuție. Ceea ce se știe cu siguranță este că catacombele de la Domitilla au apărut din mai multe înmormântări de familie și au fost extinse la 4 etaje în jurul secolului al IV-lea. Fiecare etaj atinge 5 m înălțime. Aici se găsesc simboluri creștine timpurii: un pește, un miel, o ancoră, un porumbel.

Cea mai veche reprezentare cunoscută a Fecioarei și a Pruncului Isus (catacombele Priscilla).

Catacombele lui Priscilla (în italiană: Catacombe di Priscilla) sunt cele mai vechi catacombe din Roma. Erau proprietatea privată a familiei Aquilia Glabrius, consulul roman. Camerele sunt decorate cu fresce creștine timpurii, dintre care scena unei sărbători (alegorie a Euharistiei) în capela grecească și cea mai veche imagine a Fecioarei cu un prunc și un profet (figura din stânga îl înfățișează pe profet Se remarcă Isaia sau Balaam), datând din secolul al II-lea.

Catacombele Sf. Agnes (în italiană: Catacombe di Sant "Agnese) - și-au primit numele de la martira creștină timpurie Agnes a Romei și datează din secolele III-IV. Nu există picturi murale în aceste catacombe, ci în două puțuri. -galeri conservate poti gasi multe inscriptii.

Deasupra catacombelor se află Bazilica Sant'Agnese Fuori le Mura, construită în 342 de fiica împăratului Constantin cel Mare, Constanța. În această bazilică se păstrează în prezent moaștele Sfintei Agnes, transferate din catacombe.

Catacombele Sf. Calist (italiană: Catacombe di San Callisto) - sunt cel mai mare loc de înmormântare creștină Roma antică. Lungimea catacombelor este de aproximativ 20 km, au 4 nivele și formează un labirint. Sunt aproximativ 170 de mii de înmormântări în catacombele Sfântului Calist. Catacombele și-au primit numele de la numele episcopului roman Calist, care a participat la amenajarea lor.

Catacombele Sf. Calist au fost doar parțial explorate. Este deschisă accesului cripta papilor, în care au fost înmormântați 9 episcopi romani din secolul al III-lea, precum și cripta Sfintei Cecilia (Kikilia), unde au fost descoperite moaștele acestui sfânt în anul 820. Pereții criptei sunt decorați cu fresce care îi înfățișează pe martirii Sebastian, Kirin și Kikilia.

În Peștera Sfintelor Taine (italiană: Cubicolo dei Sacramenti), s-au păstrat fresce înfățișând sacramentele botezului și Euharistia. De asemenea, s-au păstrat multe imagini simbolice: un pescar care trage un pește (simbol al mântuirii unei persoane de valurile unei mări păcătoase); șapte persoane așezate la o masă (sacramentul Euharistiei); Lazăr (simbol al învierii).
Epitaf cu o menora din catacombele evreiești

catacombe evreiești

Cunoscute de arheologi, catacombele evreiești din Roma sunt situate sub Villa Torlonia și Vigna Randanini (deschisă în 1859). Intrarea în catacombele de sub Vila Torlonia a fost zidită la începutul secolului al XX-lea, abia la sfârșitul secolului s-a hotărât restaurarea acestora și deschiderea acestora pentru vizitatori. Potrivit cercetătorilor, aceste catacombe sunt precursorii catacombelor creștine: înmormântările descoperite datează din anul 50 î.Hr. e. (vechimea înmormântărilor a fost stabilită prin analiza radiocarbonului).

Conform planului lor arhitectural, catacombele evreiești practic nu diferă de cele creștine. Principala diferență este următoarea: la început, nu au apărut coridoare, ci cripte separate, care mai târziu au fost conectate prin pasaje. Pasajele sunt în general mai largi decât în ​​catacombele creștine. Pereții lor sunt, de asemenea, decorați cu fresce care înfățișează simboluri și figuri, de exemplu, menore, flori, animale (rățe, pești, păuni), dar printre picturi nu există scene din Vechiul Testament.
Catacombe sincretice

Catacombele sincretice ale Romei includ: temple subterane (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Aici puteți găsi un amestec de creștinism, filozofie greacă și romană. Poate că acestea erau locurile de înmormântare ale unei secte a gnosticilor. Exemple de astfel de temple cu catacombe includ o bazilică subterană descoperită în 1917 în zona gării Termini din Roma. Templul, decorat cu basoreliefuri din ipsos, a fost folosit în secolul I î.Hr. e. ca loc de întâlnire pentru neopitagoreici.

Adam și Eva cu fiii lor. Catacombe de pe Via Latina
Catacombe de pe Via Latina

Catacombele bogat decorate de pe Via Latina (oficial Catacomba di Dino Compagni, c. 350), descoperite în 1955, au fost înmormântările private ale uneia sau mai multor familii. Nu aparțin catacombelelor sincretice, poate că aici au fost îngropați atât păgâni, cât și creștini (aproximativ 400 de înmormântări în total). Aceste catacombe se remarcă prin faptul că înfățișează scene din Vechiul și Noul Testament într-o nouă iconografie. Așa că Adam și Eva sunt înfățișați în haine din piei așezate pe o piatră, amândoi sprijinindu-și bărbia pe mâini; Eva se uită tristă la Adam. De asemenea, o imagine „nouă” a ghicitorului Balaam cu un măgar (mijlocul secolului al IV-lea).
Simboluri și decor
caracteristici generale
Din ciclul „Catacombe”

Umbrele unui copil ascultau cântarea lui Orfeu.
Iona sub salcie își amintește totul de măruntaiele de balenă.
Dar Păstorul pune oaia pe umeri, regretând,
Și binecuvântat este apusul rotund din spatele vârfului cedrului
M. Kuzmin

Pereții a aproximativ 40 de catacombe (în special pereții criptelor) sunt decorați cu fresce (mai rar mozaicuri) înfățișând scene din Vechiul și Noul Testament, mituri păgâne, precum și diverse simboluri alegorice creștine (ichthys, „Păstorul cel Bun”). Cele mai vechi imagini includ scenele Adorării Magilor (s-au păstrat aproximativ 12 fresce cu această parcelă), care datează din secolul al II-lea. Apariția în catacombe a imaginilor acronimului ΙΧΘΥΣ sau a peștelui care îl simbolizează datează tot din secolul al II-lea. În catacombele evreiești de pe Calea Appian există imagini cu menora. Prezența imaginilor atât ale istoriei biblice, cât și ale sfinților în locurile de înmormântare și adunări ale primilor creștini mărturisește o tradiție timpurie de venerare a imaginilor sacre.

Alte imagini simbolice comune, împrumutate parțial din tradiția antică, în catacombe includ:

Apostol Pavel (frescă din secolul al IV-lea)

* ancora - o imagine a speranței (ancora este sprijinul navei în mare, speranța este sprijinul sufletului în creștinism);
* porumbel - simbol al Duhului Sfânt;
* Phoenix - simbol al învierii;
* vulturul este un simbol al tinereții („tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul” (Ps. 103:5));
* păun - simbol al nemuririi (conform anticilor, corpul său nu a fost supus descompunerii);
* cocoșul este un simbol al învierii (cocoșul se trezește din somn, iar trezirea, potrivit creștinilor, ar trebui să reamintească credincioșilor despre Judecata de Apoiși învierea generală a morților);
* mielul este un simbol al lui Isus Hristos;
* leul - simbol al puterii și al puterii;
* ramură de măslin - simbol al păcii eterne;
* crin - simbol al purității (obișnuit datorită influenței povestirilor apocrife despre prezentarea unei flori de crin de către arhanghelul Gavril către Fecioara Maria la Buna Vestire);
* vița și coșul cu pâine sunt simboluri ale Euharistiei.

Cercetătorii notează că pictura creștină în frescă din catacombe reprezintă (cu excepția scenelor Noului Testament) aceleași simboluri și evenimente ale istoriei biblice care sunt prezente în înmormântările și sinagogile evreiești din acea perioadă.

Majoritatea imaginilor din catacombele romane sunt realizate în stilul elenistic care a dominat Italia în secolele II-III, doar simbolul ichthys este de origine răsăriteană. Potrivit lui Iosif Vilpert, atunci când se întâlnesc imagini, este importantă modul și stilul de execuție a acestora.

Stilul bun se exprimă aici mai ales în aplicarea ușoară, delicată a culorilor și în corectitudinea desenului; figurile sunt de proporții excelente, iar mișcările corespund acțiunii. Deficiențele apar și se acumulează mai ales încă din a doua jumătate a secolului al III-lea, sub formă de erori grosolane la desen, evidențieri verzi la întrupat, în contururi aspre, descoperite de pictură, și margini largi care încadrează scenele. În plus, hainele și decorațiunile lor sunt un criteriu de încredere: o tunică fără mâneci indică fresce mai devreme de secolul al III-lea; Dalmatica aparține secolului al III-lea forma timpurie; dalmatică cu mâneci la modă, incredibil de largi, indică fresce din secolul al IV-lea. Dungi rotunde violet apar din a doua jumatate a secolului al III-lea si mai ales in secolul al IV-lea; în antichitate, decorațiunile erau limitate la o „clavă” îngustă.

Pâine și pește euharistic (catacombele Sfântului Calist)

Perioada timpurie (secolele I-II) se caracterizează prin margini delicate, subțiri în jurul câmpurilor de fresce, folosirea culorilor deschise și fondul general palid al criptelor, pe care unele fresce par monocrome. Treptat, stilul artistic elenistic este înlocuit de priceperea picturii icoanelor: corpurile încep să fie înfățișate mai material, ceea ce se remarcă mai ales datorită ocrui din garoafa, care face figurile grele. Criticul de artă Max Dvorak consideră că pictura în catacombe reflectă formarea unui nou stil artistic: spațiul tridimensional este înlocuit cu un plan abstract, legătura reală dintre corpuri și obiecte este înlocuită de relațiile lor simbolice, tot ceea ce material este suprimat pentru a se realiza. spiritualitate maximă.

Imaginile cu scene din mituri din pictura de catacombe sunt mult mai puțin frecvente (Demetra și Persefona, Cupidon și Psihie). Adesea, vechea tradiție de înfățișare a anumitor personaje (inclusiv motive decorative: meduze, tritoni, eros) a fost adoptată de creștini.
Imagini cu Isus Hristos

În pictura catacombelor, nu există imagini pe tema Patimilor lui Hristos (nu există o singură imagine a răstignirii) și a Învierii lui Isus. Printre frescele de la sfârșitul secolului III - începutul secolului IV, se regăsesc adesea scene care îl înfățișează pe Hristos făcând minuni: înmulțirea pâinilor, învierea lui Lazăr (sunt peste 50 de imagini). Iisus ține în mâini un fel de „baghetă magică”, care este o tradiție străveche de înfățișare a miracolelor, adoptată și de creștini.

Orfeu
Acestea sunt imagini creștinizate ale unui personaj păgân, Orfeu. În mână el ține o kithara, uneori înconjurat de animale într-o pălărie frigiană și ținută orientală. Au fost regândite și semnificațiile altor personaje păgâne (Helios, Hercule).

pastor bun
Majoritatea imaginilor Păstorului cel Bun din catacombe datează din secolele III-IV. Apariția și răspândirea acestei imagini simbolice a lui Isus se referă la perioada de persecuție a primilor creștini și a luat naștere pe baza complotului pildei evanghelice a oii pierdute. Păstorul cel Bun este înfățișat ca un tânăr fără barbă, mai ales cu părul scurt, îmbrăcat într-o tunică. Uneori stă sprijinit de un toiag și, de asemenea, înconjurat de oi și palmieri.

Botez
O imagine comună în pictura catacombelor. Ea există în două versiuni: povestea evanghelică a Botezului Domnului de la Ioan Botezătorul și pur și simplu imaginea sacramentului botezului. Principala diferență dintre comploturi este imaginea simbolică a Duhului Sfânt sub forma unui porumbel de pe frescele Bobotezei.

Profesor
Când îl înfățișa pe Hristos Învățătorul, i s-a dat imaginea unui filosof antic îmbrăcat într-o togă. Elevii din jurul lui sunt înfățișați ca tineri, ca niște studenți ai școlilor antice.

Hristos
Asemenea imagini diferă de tradiția antică: chipul lui Isus capătă un caracter mai strict și mai expresiv. Părul este descris ca lung, adesea cu o despărțire în mijlocul capului, se adaugă o barbă, uneori împărțită în două părți. Apare o imagine a unui halou.

Imagini cu Oranta

Oranta este una dintre cele mai comune imagini din catacombe: inițial ca personificare a unei rugăciuni, apoi ca imagine a Fecioarei. La sfârșitul secolelor III-IV, atât femeile, cât și bărbații erau înfățișați îngropați în catacombe sub formă de Oranți (adică rugându-se).
Nume imagine Descriere

Oranta cu un copil
Oranta cu un copil (prima jumătate a secolului al IV-lea) se află în cubiculul della Madonna orante din coemeterium Maius, nu se știe cu siguranță dacă aici este înfățișată Fecioara Maria.

Oranta
Oranta în „cubiculul celor cinci sfinți” din catacomba Sf. Callista. Lângă figura feminină a lui Dionysas este o figură masculină sub numele Nemesius, ambele nume sunt adăugate în ritm. Aici morții sunt înfățișați ca Orani în Grădina Edenului printre flori și păsări.

Scene din Vechiul Testament

În catacombele romane se găsesc adesea scene din Vechiul Testament, de exemplu, Moise la izvor în stâncă, Noe în corabie, Daniel în groapa cu lei, trei tineri într-un cuptor de foc, trei tineri și Nabucodonosor.

Adam si Eva
Imaginea progenitorilor biblici ai omenirii se regăsește în diverse versiuni: în scena căderii, alături de copiii lor. Apariția acestei imagini în pictura creștină timpurie se datorează apariției în doctrina creștină percepția lui Isus Hristos ca noul Adam, care a ispășit pentru păcatul originar prin moartea sa.

Iona este aruncat în mare
Imaginile lui Iona pot fi găsite adesea în catacombe. Autorii picturilor au prezentat nu numai baza poveste biblică despre Iona, dar și detalii: o corabie, un pește uriaș (uneori sub formă de dragon de mare), un foișor. Iona este înfățișat odihnindu-se sau dormind, personificând „dormitorii” din cabinele și sarcofagele catacombelor.

Apariția imaginilor lui Iona este legată de profeția lui Hristos despre șederea sa de trei zile în mormânt, în care s-a comparat cu Iona (Matei 12:38-40).
Trei tineri într-un cuptor de foc

Trei tineri într-un cuptor de foc
Apariția unor astfel de imagini datează din secolul al IV-lea, care a fost asociată cu apariția venerației celor trei tineri babilonieni ca mărturisitori care au rămas credincioși credinței lor printre neamuri (care a fost simbolică pentru primii creștini).
Agape

Agapa (fresca din catacombele Sfintei Priscisa)

Imaginea agapei - „Masa Iubirii”, pe care creștinii au aranjat-o în catacombe în memoria Cinei celei de Taină Evangheliei și pe care au săvârșit sacramentul Euharistiei, este un complot foarte comun al picturii catacombelor. Potrivit imaginilor agapei, istoricii liturgici restaurează tradițiile de cult ale comunităților creștine timpurii.

Fresca din secolul al II-lea cu imaginea agapa, descoperită în 1893, este cea mai interesantă pentru studiul ritualismului creștin timpuriu.

Șase participanți la cină sunt așezați la o masă semicirculară, iar un bărbat cu barbă este așezat pe partea dreaptă a mesei, frângând pâinea. La picioarele lui este un vas și două feluri de mâncare: unul cu doi pești, celălalt cu cinci pâini.

Numărul de pâini și pești descrise amintește de miracolul evanghelic al înmulțirii pâinilor. Din analiza imaginilor cu agape, cercetătorii au ajuns la concluzia că în comunitățile creștine timpurii, credincioșii primeau pâine din mâinile primatei direct în propriile mâini, iar apoi beau pe rând vinul din ceașcă.
Inscripții în catacombe

Exemple de inscripții în catacombe

O colecție de inscripții din catacombele romane, cuprinzând acest moment 10 volume, începute în 1861 de de Rossi, continuate din 1922 de Angelo Silvagni, apoi de Antonio Ferrois. Giovanni Battista de Rossi a descoperit catacombele Sfântului Calist datorită unui fragment de tăbliță de marmură cu inscripția NELIUS MARTIR. Omul de știință a sugerat că vorbim despre martira Cornelia (CORNELIUS), care, potrivit surselor lui de Rossi, urma să fie îngropată în catacombe. Mai târziu, în criptă, Papa de Rossi a descoperit a doua parte a tăbliței cu inscripția EP (Episcopus).

Pe locule se găsesc multe inscripții în latină și greacă (greacă ZOE - „viață”). Uneori, cuvintele latine sunt scrise în greacă sau există litere din aceste limbi într-un singur cuvânt. În inscripțiile catacombelor există nume de tipuri de înmormântări: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, nume de fosori, descrierea activităților acestora.
Vizitarea catacombelelor

Dintre toate catacombele Romei, doar 6 sunt deschise vizitatorilor în cadrul unei excursii, cu ghid obligatoriu (catacombele creștine de mai sus, precum și catacombele Sf. Pancras). Restul catacombelor nu au iluminat electric, ele pot fi vizitate cu permisiunea comisiei papale de arheologie sacră. Cele mai interesante sunt catacombele Sfinților Petru și Marcellin (secolele III-IV) de pe Via Casilina, cele mai bogate în picturi.
În cultură

Pictura:

* S. Lenepvö „Îngroparea martirilor în catacombe” (1855)
* AT Muzeul de Stat Arte Frumoase lor. Pușkin are o colecție de copii în acuarelă (aproximativ 100 de acuarele) ale picturilor creștine timpurii ale catacombelelor Romei, realizate de artistul rus de acuarelă F. P. Reiman (1842-1920). Reiman a lucrat la copii din catacombe (Domitilla, Callist, Petru și Marcellinus, Pretestatus, Priscilla, Trazon și Saturninus) timp de 12 ani din 1889, la comanda I. V. Tsvetaev.

Literatură:

* În „Călătorie în Italia” (germană: Italienische Reise), Goethe își descrie impresia neplăcută de a vizita coridoarele înfundate ale catacombelor Sf. Sebastian.

Procesiune în Catacombele Sfântului Calist

* Câteva episoade din romanul lui Alexandre Dumas père „Contele de Monte Cristo” (Monte Cristo și Franz d'Epinay îl salvează pe Albert de Morser capturat de tâlhari, Danglars este obligat să dea tâlharilor banii pe care i-a furat) au loc în catacombele Sf. Sebastian.
* Henryk Sienkiewicz. Romanul „Kamo Gryadeshi” (este descrisă o întâlnire a creștinilor din secolul I în catacombele romane, dar astfel de întâlniri nu au început decât în ​​a doua jumătate a secolului al II-lea).
* R. Monaldi, F. Sorti. „Imprimatur: To Print”. Detectiv istoric. M: AST, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Charles Dickens, în Pictures from Italy, a descris impresiile sale de a vizita catacombele Sf. Sebastian (singurele cunoscute în anii 1840):

Un călugăr franciscan slăbit, cu o privire arzătoare sălbatică, a fost singurul nostru ghid în aceste temnițe adânci și teribile. Pasajele înguste și deschiderile din pereți, mergând într-o direcție sau alta, combinate cu aerul viciat, greoi, au forțat în curând orice amintire a drumului pe care l-am parcurs... Am trecut printre mormintele martirilor pentru credință: am mers lung de-a lungul drumuri subterane boltite, divergente in toate directiile si blocate pe alocuri de blocaje de piatra... Morminte, morminte, morminte! Mormintele bărbaților, femeilor și copiilor lor care au fugit în întâmpinarea persecutorilor, strigând: „Suntem creștini! Suntem creștini!” să fie uciși împreună cu părinții lor; morminte cu un palmier al martiriului sculptat grosolan pe fețe de piatră; nișe mici săpate în stâncă pentru a depozita un vas cu sângele unui sfânt mucenic; mormintele unora dintre ei care au locuit aici de mulți ani, conducând restul și propovăduind adevărul, speranța și mângâierea la altare aspre atât de puternice încât stau acolo acum; morminte mari și chiar mai groaznice, unde sute de oameni, luați prin surprindere de urmăritorii lor, au fost înconjurați și strâns zidiți, îngropați de vii și au murit încet de foame.
Triumful credinței nu este acolo, pe pământ, nu în bisericile noastre magnifice, - a spus franciscanul, privind în jur la noi, când ne-am oprit să ne odihnim într-unul din culoarul jos, unde oasele și praful ne înconjurau din toate părțile, - ea. triumful este aici, în mijlocul martirilor pentru credință!

* Muzeul Pio Cristiano din Vatican este dedicat colecției de opere de artă creștină timpurie găsite în catacombele romane: sarcofage păgâne și creștine de marmură, statui, tăblițe cu inscripții în latină și greacă.
* În Muzeul de Artă Sacra din Biblioteca Vaticanului (italiană: Museo Sacro) se află artefacte din catacombele și biserici romane: lămpi cu evrei și Simboluri creștine, sticlărie, medalioane.
* Muzeul Chiaramonti din Vatican prezintă multe sarcofage din secolele I-IV.
* O parte a colecției din perioada antică a Muzeului Național Roman este formată din sarcofage evreiești, tăblițe cu inscripții, un număr mare de artefacte din mormintele păgâne.

Catacombele Romei sunt o întreagă rețea de temnițe străvechi, care în momentul construirii lor erau folosite pentru înmormântare, deși ulterior au devenit un refugiu pentru primii creștini, în urma cărora au devenit celebre. În împrejurimile romane există aproximativ 60 de catacombe cu peste 700 de mii de înmormântări.

Istoria catacombelor

Cele mai vechi catacombe au apărut înaintea erei noastre, la început aceste catacombe au fost construite pentru a combate lipsa terenului pentru înmormântare, deoarece de-a lungul secolelor de existență a Romei, zona înconjurătoare a fost aproape complet umplută cu vestigii antice.

Celebrele catacombe creștine ale Romei au apărut în anul 107, în timpul declinului Imperiului Roman. În acest moment, a început persecuția primilor creștini: ei au fost uciși, torturați și aruncați neînarmați în arena Colosseumului.

Pentru a scăpa de persecuție, a venit ideea de a efectua ritualuri în subteran - soldații romani pur și simplu nu le-au putut găsi. Catacombele romane au evoluat de la un simplu loc de înmormântare la primul temple creștine(deși numirea inițială nu a fost pierdută).

Dar după ce împăratul Constantin a recunoscut creștinismul și persecuția a încetat, catacombele romane au fost curând uitate timp de secole și descoperite în 1578.

Catacombele lui Priscila

Primele temnițe creștine descoperite au fost doar aceste catacombe. Ne-am dat întâmplător de ei în 1578 în timpul construcției drumului Salaria.

Câteva despre numele catacombelor: Priscila a fost un aristocrat roman, proprietara unor terenuri vaste, în timpul vieții s-a convertit la creștinism și, când își construia cripta funerară, i s-a permis să-și îngroape pe acest pământ pe colegii săi de credință. Așa a fost începutul catacombelelor lui Priscila.

Când a fost făcut un studiu detaliat al temniței, oamenii de știință au fost surprinși de cât de bine au fost conservate aceste catacombe. Au fost descoperite morminte neatinse ale unor oameni canonizați ca sfinți, fresce și atribute religioase pentru ceremonii.

Fresca în catacombă

În general, catacombele lui Priscila de lângă Roma sunt o temniță cu trei niveluri din secolele II-V. În holurile catacombelor s-au găsit frescuri și inscripții care lăudau pe Dumnezeu. Inscripțiile au fost făcute de primii creștini.

Catacombele Sfântului Calist

Aceste catacombe sunt cele mai mari și mai faimoase dintre toate temnițele romane, spre deosebire de temnițele lui Priscila, aceste catacombe au 4 niveluri. Catacombele Sfântului Calist au funcționat cu succes din secolele II până în secolele IV. Numărul total de înmormântări în aceste temnițe este de 500.000.

Kallistos a fost un diacon care a fost desemnat să aibă grijă de aceste catacombe, sarcina sa principală a fost înmormântarea la timp a creștinilor morți. Pentru munca conștiincioasă, catacombele au fost numite după el.

În aceste peșteri subterane au fost găsite și mase de fresce, picturi murale și inscripții.

În Roma există peste 60 de catacombe. Acesta este un sistem de pasaje subterane, care amintește adesea de labirinturi. Frescele de perete din catacombe sunt optimiste și pline de credință în înviere. Aici domnește pacea și liniștea.

Catacombele Sf. Agnes

Catacombele de la Domitilla

Catacombele Sf. Sebastian

Vila Torlonia

Catacombe de pe Via Latina

Ipogeul Vibiei

Catacombe Ad Decimum

catacombe creștine

Cele mai vechi catacombe creștine datează din jurul anului 107 d.Hr. Primii creștini romani au fost persecutați. Pentru a îndeplini ritualuri și a îngropa morții conform canoanelor religioase, credincioșii foloseau carierele de tuf abandonate.

Creștinii se simțeau în siguranță în temnițe. Au amenajat capele și camere funerare, au săpat noi labirinturi, au extins coridoarele existente, au făcut nișe în pereții lor. Lățimea pasajelor subterane era de aproximativ 1–1,5 m; înălțimea a ajuns la 2,5 m. Morminte-nișă erau dispuse pe ambele părți ale coridoarelor, pe mai multe niveluri. În fiecare adâncitură au fost așezate unul sau mai multe corpuri, apoi mormintele au fost zidite cu cărămizi și plăci de piatră. Ieșirile și puțurile de ventilație se deschideau din temnițe spre străzile Romei.

Din 312, prin voința împăratului Constantin, creștinismul a fost declarat religie legală, iar persecuția credincioșilor a încetat. Catacombele au devenit locuri de înmormântare oficiale și venerate. Până în secolul al V-lea, au încetat să mai îngroape sub pământ și chiar și multe dintre rămășițe au fost transferate în bisericile Romei, labirinturile romane au căzut în paragină și au fost uitate mult timp.

Catacombele lui Priscila

Catacombele Sfântului Calist

În piața subterană „Micul Vatican” 9 papi, care au condus biserica în secolul al III-lea, s-au odihnit în pace (în total, 16 pontifici și peste 50 de sfinți martiri au fost înmormântați în San Callisto). Cel mai vizitat loc din catacombe este cripta Santa Cecilia - mormântul sfintei mucenice Cecilia cu reliefuri, fresce și mozaicuri bine păstrate.

Lungimea totală a coridoarelor subterane San Callisto disponibile astăzi este de aproximativ 20 de kilometri. Cercetările arheologice au fost efectuate încă de la mijlocul secolului al XIX-lea, iar până acum nu au fost descoperite toate înmormântările.

Cum să ajungem acolo

Intrarea în catacombele San Callisto se află la: Via Appia Antica, 110/126.

Din gara Termini trebuie să mergeți:

• Metrou A (direcția Anagnina) sau autobuzul 714 (direcția Palazzo Sport) până la Piazza di S. Giovanni in Laterano. Apoi luați autobuzul 218 pentru a opri Fosse Ardeatine;
• Luați metroul B (direcția Laurentina) până la stația Circo Massimo.
  Din stația Circo Massimo sau din stația Terme Caracalla/Porta Capena, luați autobuzul 118 (direcția Villa Dei Quintili) până la stația Catacombe di San Callisto.

Ore de lucru

joi-marți 09:00 - 12:00 și 14:00 - 17:00.

Adresa: Catacombele Sf. Callixtus, Via Appia Antica, 110/126, 00179 Roma, Italia.
Program: zilnic de la 09:00 la 12:00 și de la 14:00 la 17:00.
Zi liberă - miercuri.
Taxa de intrare: 8 EUR.

Poți vorbi la nesfârșit despre Roma care a supraviețuit multor evenimente strălucitoare de-a lungul vieții sale, frumoase și tragice, dar de fiecare dată, ca o pasăre Phoenix care a reușit să renaască din cenușă, rămân la fel de mândru și indestructibil. Există o altă Roma, invizibilă și necunoscută pentru mulți, întinsă chiar sub picioarele tale, unde o întreagă epocă se reflectă în fiecare strat. Să-l ating secole de istorie, ascuns sub mii de acri de pământ, ar trebui să se îndrepte spre lumea interlopă...

Despre ce „au povestit” temnițele

catacombe romane- cel mai uimitor monument care transmite istoria crestinilor de trei secole de la nasterea lui Hristos. Timp de secole lungi au fost uitate. Și abia la mijlocul secolului al XIX-lea. au fost descoperite accidental de un arheolog italian Giovanni Battista de Rossi.
Încercând să găsească obiecte ale vechilor creștini, a dat peste o bucată de lespede de marmură cu inscripția „Cornelius Martirul”. Descoperirea a fost examinată cu atenție. S-a dovedit a fi parte dintr-o piatră funerară din mormântul pontifului Cornelius, care a trăit în secolul al III-lea. după naşterea lui Hristos. Torturat până la moarte în 253, a fost îngropat într-o peșteră rurală. Acesta a fost începutul căutării înmormântărilor antice.
Acum s-au putut deschide aproximativ 60 de astfel de înmormântări.Originea cuvântului „catacombe” este atribuită denumirii zonei în care se afla cimitirul. Nu există nicio confirmare în acest sens, dar toate mormintele au primit acest nume. Orașul antic este literalmente înconjurat de ei. Dacă sunt întinse într-un singur rând, lungimea lor ar depăși 500 km. Prima a apărut în perioada precreștină.
Romanii ardeau mai des morții în afara limitelor orașului. Creștinii, adoptând obiceiul evreiesc, i-au trădat la pământ. Așa a fost îngropat Lazăr, înviat de Domnul; după Golgota, L-au așezat pe Hristos învelit într-un giulgiu în peșteră. Morții au fost așezați într-o nișă, deasupra a fost așezată o lespede. Unele morminte se remarcau prin sarcofagele din piatră instalate. Catacombele au primit numele marilor martiri.
Timpul a trecut, grotele ocupau un teritoriu mare, devenind labirinturi adânci complicate, interconectate prin pasaje înguste. În perioada persecuției creștinilor, sălașurile morților au devenit un adăpost sigur pentru cei vii. În măruntaiele adânci ale pământului s-au format primele temple, unde vechii credincioși mâncau hrană spirituală. Învierea Domnului a dat încredere în absența morții și mare speranță pentru viața veșnică fără nori. Locurile de înmormântare ale oamenilor care au făcut un pas în eternitate au devenit pentru cei vii ușa către împărăția cerurilor.

Picturi murale semnificative

Pereții temnițelor erau pictați cu diverse fresce. Au fost primele capodopere ale artei creștine antice. În ciuda persecuției, imaginile nu au scene de martiriu, iar epitafurile sunt lipsite de urme de resentimente, deși majoritatea au murit în mâna persecutorilor. Există doar cuvinte care cheamă pe Cel Atotputernic.
Ploturile Vechiului Testament împletite cu numeroase imagini ale Evangheliei transmit posterității conceptul de bine și rău, arată diferența dintre adevăr și minciună, viață și moarte. Înfățișați Adam și Eva, care au comis păcatul original, sunt situate lângă o floare albă de crin - un simbol al purității. Sufletul care l-a cunoscut cu adevărat pe Dumnezeu a fost înfățișat simbolic ca o pasăre. Cu o privire plină de iubire, Hristos privește de pe pereți în chip de păstor, purtând pe umeri o oaie, simbolizând sufletul uman pierdut. Fiul lui Dumnezeu a fost pictat cu o viță de vie, unde mlădițele sunt cei care au crezut în el. Cuvintele lui: „Eu sunt vița adevărată, iar tatăl meu este viticultorul”, cheamă să-l urmeze. Imaginile simbolice au fost ferm înrădăcinate în arta tuturor secolelor următoare.
Împăratul Constantin cel Mare prin decretul său din 313 privind recunoașterea religie creștină a eliberat credincioșii de asuprire. Cântarea cu rugăciune a Domnului a fost transferată din temniță în bolțile spațioase ale templelor luminoase de la pământ.

Cele mai mari înmormântări

Cele mai mari morminte subterane ale capitalei sunt recunoscute pe bună dreptate drept catacombele Sf. Calist, situate pe Calea Appian, de-a lungul cărora legionarii romani au mers cândva pentru o altă victorie, acolo unde apostolul Petru l-a întâlnit pe Hristos. Aici este mormântul de piatră al lui Romulus - romanul Cain, care și-a ucis fratele geamăn. Cu o lungime de 20 km, ele conțin 170 de mii de înmormântări. Vizitate astăzi sunt patru dintre ele.
Când persecuția a devenit un lucru din trecut, nu era nevoie să te strecori la morți. Pontifex Damasius a construit o scară pentru a accesa mormintele. În partea de jos a holurilor se întâlnește Păstorul cel Bun, amintindu-și libertatea de alegere acordată tuturor celor care trăiesc pe pământ. El este gata să dea o mână de ajutor unei persoane pierdute.

Cripta pap

Este considerat centrul, care a fost inconjurat, in crestere, de altii. În secolul III. transformat într-un mormânt pentru episcopi. Camera este de formă dreptunghiulară, destul de spațioasă, susținută de coloane cu frumoase capiteluri sculptate care susțin bolta. Nouă mitropoliți și opt ponti nerezidenți și-au găsit pacea aici. Au rămas șase nume: Pontian, care a absolvit drumul vietiiîn mine, Anter - succesorul său, care a murit în zidurile temniței, Fabian, decapitat în timpul domniei lui Decius, Lucius și Eutychius. Toți au fost mari martiri. Moaștele lor au fost transferate în diferite biserici mitropolitane, unde se păstrează până astăzi.

Locul de înmormântare a martirei Cecilia

Aceasta este o cameră destul de spațioasă, având o nișă în partea stângă, unde a fost instalat sarcofagul ei. Pascal I a decis să-și redirecționeze moaștele către capitală, dar nu a putut să o găsească. Epuizată, într-un vis a apelat la ea pentru ajutor, femeia a indicat locația exactă. Un singur zid îl despărțea de mormânt. După aceea, rămășițele au fost transferate în siguranță în Bazilica Santa Cecilia din Trastevere, dedicată Ceciliei. Fiind angajat în reconstrucția bisericii, sarcofagul a fost deschis. Ochii nu au crezut miracolul pe care l-au văzut: trupul a fost păstrat neputrezit. După ce s-a uitat la trup, sculptorul uluit Stefano Maderno a realizat o statuie înfățișând-o pe Cecilia în poziția în care zăcea în sarcofag. Cripta conține o copie.
De ce este torturată până la moarte? Un nativ dintr-o familie nobilă a crezut încă de la o vârstă fragedă în învățăturile lui Hristos. Și-a convertit soțul la credință și i-a adus lui Dumnezeu pe mulți care au crezut în el, pentru care au hotărât să o execute pe femeie. Puși ​​într-o baie fierbinte, chinuitorii au vrut într-un mod îngrozitor ucide-o, doar pentru a fi găsit în viață trei zile mai târziu. Apoi au decis să taie capul. Călăul a dat mai multe lovituri, dar nu a putut să se întrerupă imediat. Fiind rănită de moarte, pe jumătate moartă, ea a continuat să propovăduiască credința lui Hristos, încercând să-i convertească pe cei prezenți la ea. Ea a reușit.
O cruce se ridică deasupra mormântului ei, în jurul ei doi îngeri și trei martiri au înghețat de întristare: Polikam, Sebastian și Quirinus. Există și imagini ale lui Hristos și ale Papei Mucenici Urban I.

Cubicule de mister

Proiectat pentru o singură familie, format din cinci compartimente. Există fresce bine conservate care vorbesc despre sacramentul botezului. Este afișat același rit săvârșit de Ioan Botezătorul în apele Iordanului, lovind imaginația cu puterea credinței. „Privindu-l” pe vizitatori Iona, salvat din burta unui pește uriaș. Aici a fost instalată o scară, de-a lungul căreia episcopii uciși au fost aduși la odihnă în secret.

Secția Fericitului Miltiade

Se învecinează cuburile Sacramentelor. Format în secolul al II-lea, a devenit un pod de legătură care duce la cripta Lucinei - locul de odihnă al sufletului Papei Mucenici Corneliu. El este rar menționat în sursele istorice. A fost pontif prea scund, ceva mai mult de doi ani. Pe icoane este înfățișat cu corn de vacă, este patronul animalelor, i-a vindecat pe nefericiți de multe boli. Aici puteți vedea strălucirea phoenixului, adică moartea cărnii și viata eternaîn Hristos, porumbei, simbolizând Duhul Sfânt, un pește, o pasăre care bea dintr-un pahar, care personifică sufletul care a găsit mângâiere în Dumnezeu.
Oamenii le percep diferit. locuri sacre. Pentru o persoană rece care a vizitat bolți întunecate și umede, așa vor rămâne. O persoană care gândește și înțelege va produce impresii complet diferite. Numeroase coridoare vor povesti despre o mână de oameni care au iubit cu pasiune viața, dar au murit pentru credința lor, binecuvântând pe Domnul, rugându-se pentru dușmanii lor. Soarta a destinat această mână să înfăptuiască cea mai mare revoluție din lume - să distrugă păgânismul. Victoria lor este în dragoste și forță de foc. Și cu credință în inimă și mare dragoste, totul este accesibil unei persoane.