Vechiul Rus vieți ca sursă istorică. Ce este viața? Ce este viața în literatură

(44 voturi: 4,4 din 5)

Vieți de sfinți- un gen literar de biografii (adesea simbolice) ale crestinilor,. Primele vieți ale sfinților sunt povești edificatoare despre creștin (în Rusia Kievană erau cunoscute în traduceri).
Primele vieți originale rusești ale sfinților au apărut la sfârșitul secolului al XI-lea. (Viețile Prințesei Olga, Prinților Boris și Gleb, Vladimir I Svyatoslavich, „Viața”).

În viitor, Viețile Sfinților au fost combinate în colecții speciale:

Dintre cărțile spirituale care cad în mâinile cititorului modern, o atenție deosebită trebuie acordată cărților hagiografic conţinând vieţi şi poveşti din viaţa asceţilor credinţei şi evlaviei şi predare, care descrie calea către desăvârșirea creștină a Sf. Părinți care au experimentat-o. Cea mai frecventă greșeală a începătorilor este să folosească literatura hagiografică ca predare. Cu toate meritele lor artistice și narațiunile captivante, ele nu pot servi drept manuale pentru viața spirituală. Ei descriu doar latura exterioară a vieții sfinților: părinții lor evlavioși, o naștere extraordinară, îndepărtarea de semeni și jocurile copiilor, viață retrasă, haine aspre, mâncare slabă, incidente edificatoare cu participarea lor. Despre calea interioară către sfințenie, pașii crestere spirituala, fapte și ispite corespunzătoare fiecărui pas, se oferă doar informații fragmentare, iar cel mai adesea aceasta este tăcută. Scopul acestor cărți este de a aprinde în cititor dorința de mântuire și zelul pentru realizare.

Cam la fel, cum să treci isprava în sine, trebuie citit în cărțile de predare, un exemplu al cărora sunt lucrările Sf. , Sf. , Sf. , scrisori de la Bătrânii Optinei, „Filokalia”, „Scara”, etc. În viețile sfinților și patericonilor, minuni și cazuri excepționale sunt adunate pe câteva pagini de carte care s-au petrecut de-a lungul a zeci, și chiar sute de ani, cu oameni diferiți, în țări diferite. Un cititor neexperimentat, însă, cunoașterea acestor cărți duce la părerea că viața spirituală ar trebui să fie plină de miracole și fapte extraordinare, ceea ce este în ele, și nu în execuție. poruncile Evanghelieiși lucrul pe sine, este esența spiritualității. Ei încep să caute făcători de minuni, vizitează locuri în care se întâmplă ceva neobișnuit, cu entuziasm și trepidare adună știri și zvonuri despre evenimente miraculoase, încearcă să împlinească ceva ce citesc în viața sfinților înșiși - și, în cele din urmă, ajung la un loc periculos. stare spirituală. Bine spus despre acest Rev.

biografii ale oamenilor canonizați de biserică ca sfinți. Astfel de oameni meritau cinstirea bisericiiși comemorare, compilarea Zh. a fost o condiție indispensabilă pentru canonizare, adică recunoașterea sfințeniei. Numirea clericală a lui Zh. a fost condiționată de cerința respectării stricte a principiilor de bază ale genului: eroul Zh. trebuia să servească drept model de ascet pentru gloria bisericii, să semene în toate cu alți sfinți. Compoziția F era tradițională: o poveste despre copilăria unui sfânt care evită să se joace cu copiii, un credincios devotat, apoi o poveste despre viața lui cu fapte de evlavie și minuni săvârșite, o poveste despre moarte și despre miracole postume Oh. Hagiografii împrumută de bunăvoie de la alte reviste atât complotul, cât și coliziunile individuale. Cu toate acestea, eroii din Zh. au fost, de regulă, oameni adevărați(cu excepția lui Zh. al primilor martiri creștini) și, prin urmare, tocmai în Zh. s-a reflectat, de asemenea, mai viu decât în ​​alte genuri ale literaturii ruse antice. viata reala. Această trăsătură a lui Zh. era deosebit de puternică în secțiunea de miracole care era obligatorie pentru ei. Cele mai multe dintre miracolele vieții sunt un protocol-registru de afaceri despre vindecarea oamenilor bolnavi și suferinzi din moaștele unui sfânt sau prin rugăciune către el, despre ajutorul sfântului pentru oamenii aflați în situații critice, dar există multe povești de acțiune vii printre lor. La un moment dat, F.I. Buslaev scria: „În articole despre miracolele sfinților, uneori în eseuri remarcabil de vii, apare viața privată a strămoșilor noștri, cu obiceiurile lor, gândurile lor sincere, cu necazurile și suferințele lor” (Buslaev F.I. Cititor istoric, - M., 1861.-Stb. 736). Legendele monahale orale, trăsăturile vieții monahale, împrejurările relației mănăstirii cu lumea, autoritățile seculare, evenimentele istorice reale sunt reflectate în poveștile hagiografice despre călugării asceți. Zh. ctitorii de mănăstiri reflectă ciocniri uneori foarte dramatice între ctitorul mănăstirii și populația locală. Într-un număr de cazuri, sentimentele și relațiile umane vii sunt ascunse în spatele coliziunilor hagiografice tradiționale. Foarte caracteristic în acest sens este episodul lui Zh. Teodosie al Peșterilor, dedicat situației hagiografice tradiționale - plecarea unui tânăr, viitorul sfânt, de acasă la o mănăstire. Opoziția mamei lui Teodosie față de dorința sa caritativă de a părăsi lumea și de a se devota slujirii lui Dumnezeu este interpretată de autor ca o manifestare a voinței dușmanului, ca urmare a unor instigări diavolești, dar el descrie această situație ca fiind o imagine vitală, dramatică, a sentimentelor materne. Mama își iubește fiul și se răzvrătește împotriva dorinței lui de a merge la mănăstire, dar este o persoană cu un caracter puternic, neclintit, iar din cauza dragostei pentru fiul ei și a dorinței de a insista pe cont propriu, această iubire se transformă în cruzime. - nefiind atins convingere si amenintari, isi supune fiul la torturi crude. Zh. poate fi împărțit în mai multe grupe după tipul de subiecți. Zh.-martiria a povestit despre moartea sfinților care au suferit pentru aderarea lor la creștinism. Aceștia ar putea fi primii creștini torturați și executați de împărații romani, creștini care au suferit în țări și țări unde se practicau alte religii, care au murit în mâinile păgânilor. În J. martyrias, un motiv intriga aproape indispensabil a fost descriere detaliata chinuri la care sfântul este supus înainte de moarte, încercând să-l oblige să renunțe la părerile sale creștine. Un alt grup de Zh. a povestit despre creștinii care s-au supus de bunăvoie la diferite feluri de încercări: tinerii bogați și-au părăsit casele în secret și au dus o viață pe jumătate înfometată de cerșetori, fiind umiliți și ridiculizati; asceții, părăsind orașele, au plecat în deșert, a trăit acolo în deplină singurătate (pustnici), suferind de lipsuri și petrecând toate zilele în rugăciuni neîncetate. Un tip special de asceză creștină a fost pelerinajul - sfântul a trăit mulți ani pe vârful unui turn de piatră (stâlp), în mănăstiri asceții puteau „taca” într-o chilie, pe care nu o lăsau o oră până la moarte. De asemenea, mulți oameni de stat au fost proclamați sfinți - prinți, regi, împărați, conducători de biserici (ctitori și stareți de mănăstiri, episcopi și mitropoliți, patriarhi, teologi și predicatori celebri). Zh. au fost cronometrate să coincidă cu o anumită dată - ziua morții sfântului, iar sub acest număr au fost incluse în Prologuri, Menaion (colecții de vieți, aranjate în ordinea calendarului lunar), în colecții de stabile. compoziţie. De regulă, Zh. a fost însoțit de slujbe bisericești dedicate sfântului, cuvinte laudative în cinstea lui (și uneori cuvinte pentru achiziționarea moaștelor sale, transferul de moaște la biserica noua etc.). În literatura rusă veche, sunt cunoscute sute de Zh., în timp ce traduse (bizantină, mai rar bulgară și sârbă) Zh. nu erau mai puțin răspândite (și în secolele XI-XV și mult mai mult) decât sfinții ortodocși originali ruși Zh., indiferent cine erau după naționalitate și în ce țară au trăit și au muncit. Dintre genurile bizantine, traducerile lui J. Alexei, Omul lui Dumnezeu, Andrei Sfântul Nebun, Barbara, Gheorghe biruitorul, Dimitrie de Tesalonic, Eustache din Placis, Eutimie cel Mare, Euphrosyne din Alexandria, Ecaterina, Epifanie din Cipru, Ioan Gură de Aur, Cosma și Damian, Maria Egipteanca, Nicolae din Myra, Paraskeva-Pyatnitsa, Savva cel Sfințit, Simeon Stilitul, Teodor Stratelates, Teodor Tiron și alți sfinți. Pentru traduceri din greacă ale unora dintre ele, a se vedea cartea: Polyakova S. V. Byzantine Legends.-L., 1972. Zh. Sfinții ruși au fost creați de-a lungul tuturor secolelor de existență a literaturii ruse antice - din secolele XI până în secolele XVII. Zh. aceștia pot fi sistematizați și după tipul de eroi Zh.: domnesc Zh., Zh. ierarhi bisericești, Zh. constructori de mănăstiri, Zh. asceți pentru slava bisericii și martiri pentru credință, Zh. sfinți nebuni . Desigur, această clasificare este foarte arbitrară și nu are limite clare; mulți prinți, de exemplu, acționează în Zh. ca martiri ai credinței, întemeietorii mănăstirilor au fost cei mai oameni diferitiși așa mai departe. Zh. poate fi grupat în funcție de principiul geografic - în funcție de locul vieții și faptele sfântului și locul de origine al lui Zh. (Kiev, Novgorod și Rusia de Nord, Pskov, Rostov, Moscova etc. ). În cea mai mare parte, numele autorilor lui Zh., precum și, în general, monumentele scrise ale Rusiei Antice, ne-au rămas necunoscute, dar în unele cazuri recunoaștem numele scriitorilor lui Zh din textul lucrărilor. ei înșiși, pe baza datelor indirecte. Cei mai cunoscuți dintre autorii ruși sunt Nestor (XI-începutul secolului al XII-lea), Epifanie cel Înțelept (a doua jumătate a secolului XIV-1 al secolului XV), Pahomius Logofet (secolul al XV-lea). Să enumerăm câțiva Zh. ruși antici, grupându-i după caracterul eroilor din Zh. Zh. asceții spre gloria bisericii și întemeietorii de mănăstiri: Avraam de Rostov, Avraam de Smolensk, Alexandru Oshevensky, ALEXANDER SVIRSKY, Anthony de Siya, Varlaam Khutynsky, Dmitri Prilutsky, Dionysius Glushitsky, Zosima și Savvaty Solovetsky, Ioan de Novgorod, Kirill Belozersky, Leonty of Rostov, Pavel Obnorsky, Pafnuty Borovsky, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm. Zh. ierarhi ai bisericii ruse - mitropoliți: Alexei, Iona, Ciprian, Petru, Filip. Zh. sfinți nebuni: Sfântul Vasile Preafericitul, Ioan de Ustyug, Isidor de Rostov, Mihail Klopsky, Procopius de Ustyug. Dintre domnești Zh., cei mai faimoși sunt: ​​Zh. Alexander Nevsky, Boris și Gleb, Prințul Vladimir, Vsevolod-Gavriil de Pskov, DMITRY DONSKOY, Dovmont-Timofei, Mihail Alexandrovich Tverskoy, Mihail Vsevolodovich Cernigovsky, Mihail Yarokoslavich de Tverskoy , prinț de Smolensk și Iaroslavl. Există puține femei Zh. în hagiografia rusă: Anna Kashinskaya, Euphrosyne de Polotsk, Euphrosyne de Suzdal, Juliania Vyazemskaya, Juliania Osoryina (vezi Osoryin Druzhina), Prințesa Olga. Motive legendare-zâne, legendele locale îi influențează uneori pe autorii lui Zh. atât de puternic încât lucrările create de ei nu pot fi atribuite decât lui Zh. numai pentru că eroii lor sunt recunoscuți de biserică ca sfinți și termenul „viață” poate apărea în lor. titluri, dar datorită naturii lor literare Acestea sunt lucrări intriga-narative viu exprimate. Aceasta este „Povestea lui Petru și Fevronia din Murom” de Yermolai-Erasmus. „Povestea lui Petru, Prințul Ordei”, „Povestea lui Mercur din Smolensk”. În secolul al XVII-lea Zh. apar în nordul Rusiei, complet bazat pe legende locale despre miracolele care au loc din rămășițele oamenilor, drumul vietii care nu sunt asociați cu fapte pentru slava bisericii, dar sunt neobișnuiți - sunt suferinzi în viață. Artemy Verkolsky - un băiat care a murit în urma unei furtuni în timp ce lucra la câmp, John și Loggin Yarensky, fie călugări care au murit pe mare și au fost găsiți de locuitorii din Yarenga pe gheață, Varlaam Keretsky - un preot satul Keret, care și-a ucis soția, sa impus pentru această grea încercare și iertat de Dumnezeu. Toate aceste Zh. se remarcă prin miracole, în care viața țăranilor din nordul Rusiei este reflectată colorat. Multe miracole sunt asociate cu moartea lui Pomors în Marea Albă. Pentru publicațiile lui Zh., vezi articolele din acest dicționar: Epifanie cel Înțelept, Yermolai-Erasmus, Viața lui Alexandru Nevski, Viața lui Alexei, Omul lui Dumnezeu, Viața lui Varlaam Khutynsky, Viața lui Zosima și Salvația lui Solovetsky, Viața lui Leonty de Rostov, Viața lui Mihail Klopsky, Viața lui Mihail Tverskoy, Viața lui Nicolae din Mirlikiy, Viața lui Boris și Gleb, Nestor, sârbul Pakhomiy, Prokhor, Cuvântul despre viața prințului Dmitri Ivanovici, precum și articole despre Zh. în Dicționarul cărturarilor (vezi: Numărul 1.-S. 129-183, 259-274; Numărul 2, partea l.-C. 237-345; Numărul 3, partea I-C. 326-394). Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives, BarsukovN P. Surse ale hagiografiei ruse. SPb., 1882, Golubinsky E Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă - M, 1903, Vieți domnești Serebryansky; Adrianov-Peretz V.P.; 1) Sarcinile studierii „stilului hagiografic” al Rusiei Antice // TODRL - 1964 - T 20 - C 41-71; 2) Narațiunea narativă în monumentele hagiografice din secolele XI-XIII // Originile ficțiunii rusești.- P. 67-107, Budov n și c I. U. Mănăstirile din Rusia și lupta țăranilor împotriva lor în secolele XIV-XVI ( după vieţile sfinţilor) - M, 1966; Dmitriev L. A.; 1) Narațiune intriga în monumentele hagiografice din secolele XIII-XV. // Originile ficțiunii rusești.- S. 208-262; 2) Genul vieților rusești de nord // TODRL.-1972 - T. 27.- C 181-202; 3) Povești hagiografice ale Nordului Rusiei ca monumente ale literaturii secolelor XIII-XVII: Evoluția genului legendelor biografice legendare - L., 1973, 4) Soarta literară a genului hagiografiilor antice rusești // Literatura slavă / VII Congres Internațional al Slaviștilor. Rapoarte ale delegaţiei sovietice.-M., 1973-S. 400-418, Materiale de cercetare pentru „Dicționarul cărturarilor și livreștilor din Rusia antică”. Vieți originale și traduse ale Rusiei antice // TODRL -1985 - T 39 - C 185-235; Curds O. V. Vechi colecții rusești din secolele XII-XIV. Articolul doi Monumente ale hagiografiei // TODRL-1990 T 44.- P. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Tvorogov

Articol din enciclopedia „Arborele”: site

Hagiografie(din Gr. άγιος „sfânt” și γράφω „Scriu”), disciplină științifică care studiază viața sfinților, aspectele teologice și istorico-bisericești ale sfințeniei.

Abordări ale studiului vieții sfinților

Viețile sfinților pot fi studiate din punct de vedere istoric, teologic, istoric, socio-cultural și literar.

Din punct de vedere istoric și teologic viețile sfinților sunt studiate ca sursă pentru reconstituirea concepțiilor teologice ale epocii creației vieții, autorul și editorii ei, ideile lor despre sfințenie, mântuire, îndumnezeire etc.

Din punct de vedere istoric Viețile, cu o critică istorică și filologică adecvată, acționează ca o sursă de primă clasă asupra istoriei bisericii, precum și asupra istoriei civile.

Sub aspectul socio-cultural Viețile fac posibilă reconstituirea naturii spiritualității, a parametrilor sociali ai vieții religioase (în special, așa-numita religiozitate populară) și a reprezentărilor religioase și culturale ale societății.

Viețile, în cele din urmă, constituie poate cea mai extinsă parte a literatura crestina, cu modele proprii de dezvoltare, evoluția parametrilor structurali și de conținut etc., iar în acest sens fac obiectul unor considerații literare și filologice.

Trăsături ale abordării literare și filologice a vieții sfinților

Studiul literar și filologic al hagiografiilor acționează ca bază pentru toate celelalte tipuri de cercetări. Viețile sunt scrise după anumite canoane literare, schimbându-se în timp și diferite pentru diferite tradiții creștine. Orice interpretare a materialului hagiografic necesită o analiză prealabilă a ceea ce aparține domeniului etichetei literare. Aceasta presupune studiul istoriei literare a hagiografiilor, genurilor acestora, stabilirea schemelor tipice pentru construcția lor, motive standard și tehnici de imagine etc. Deci, de exemplu, într-un gen hagiografic precum lauda unui sfânt, care combină caracteristicile unei vieți și ale unei predici, o structură compozițională destul de clară (introducere, partea principală și epilog) și o schemă tematică a părții principale ( originea unui sfânt, nașterea și creșterea, faptele și minunile) se evidențiază. , moarte dreaptă, comparație cu alți asceți); aceste caracteristici se întorc la encomiumul Antichității Târzii, iar implementarea lor diferită în procesul de dezvoltare a literaturii hagiografice oferă material esențial atât pentru concluziile istorico-literare, cât și pentru concluziile istorico-culturale.

Numeroase motive standard sunt caracteristice literaturii hagiografice, precum, de exemplu, nașterea unui sfânt din părinți evlavioși, indiferența față de jocurile copiilor etc. Motive similare ies în evidență în lucrări hagiografice de diferite tipuri și epoci diferite. Astfel, în Faptele Mucenicilor, pornind de la cele mai vechi exemple ale acestui gen, se face de obicei rugăciunea martirului înainte de moarte și se spune viziunea lui Hristos sau Împărăția Cerurilor, care este revelată ascetului în timpul său. suferinţă. Aceste motive standard sunt determinate nu numai de orientarea unor lucrări către altele, ci și de centrarea pe Hristos a însuși fenomenului martiriului: martirul repetă victoria lui Hristos asupra morții, depune mărturie despre Hristos și, devenind un „ prieten al lui Dumnezeu”, intră în Împărăția lui Hristos. Această schiță teologică a martiriului se reflectă în mod natural în caracteristicile structurale ale martiriului.

Diferențele dintre tradițiile orientale și occidentale de descriere a vieții sfinților

În principiu, viața unui sfânt nu este atât o descriere a vieții sale (biografie), cât o descriere a drumului său spre mântuire, precum sfințenia sa. Prin urmare, setul de motive standard reflectă, în primul rând, nu metodele literare de construire a unei biografii, ci dinamica mântuirii, acea cale către Împărăția Cerurilor, care este pavat pentru acești sfinți. Viața abstrage această schemă a mântuirii și, prin urmare, însăși descrierea vieții devine generalizată și tipică. Însuși modul de a descrie calea spre mântuire poate fi diferit și tocmai prin alegerea acestei metode tradițiile hagiografice răsăritene și occidentale diferă cel mai mult. Viețile occidentale sunt scrise de obicei într-o perspectivă dinamică, autorul, parcă, urmărește din poziția sa, din existența pământească, pe ce drum a parcurs sfântul de la această existență pământească până la Împărăția Cerurilor. Tradiția răsăriteană este mai caracteristică perspectivei inverse, perspectiva unui sfânt care a ajuns deja în Împărăția Cerurilor și de sus își privește în jos calea către aceasta. Această perspectivă contribuie la dezvoltarea unui stil de viață ornamentat, decorat, în care bogăția retorică este concepută pentru a corespunde înălțimii de neînțeles a privirii din Împărăția Cerurilor (cum ar fi, de exemplu, viețile lui Simeon Metaphrastus și în tradiția rusă – Pahomie Sârbul și Epifanie Înțeleptul). În același timp, trăsăturile tradiției hagiografice occidentale și orientale se corelează evident cu trasaturi caracteristice iconografia occidentală și răsăriteană a sfinților: intriga iconografiei occidentale, care dezvăluie calea sfinților către Dumnezeu, este pusă în contrast cu iconografia statică a bizantinului, înfățișând, în primul rând, sfântul în starea sa glorificată, cerească. Astfel, natura literaturii hagiografice este direct corelată cu întregul sistem de credințe religioase, diferențele de experiență religioasă și mistică etc. Hagiografia ca disciplină studiază întreg acest complex de fenomene religioase, culturale și literare propriu-zise.

Istoria hagiografiei

Încă din primele zile ale existenței sale, Biserica Creștină culege cu atenție informații despre viața și opera asceților săi și le comunică pentru edificare generală. Viețile sfinților constituie poate cea mai extinsă secțiune a literaturii creștine. Cu excepția evangheliilor apocrife și a poveștilor despre apostoli, care conțin o mulțime de informații detaliate despre primele figuri ale creștinismului, atunci poveștile despre martiri au fost primele în timpul „Vieților Sfinților”.

Martirologia primelor secole din R.Kh.

Dintre cele cunoscute mai târziu:

  • Assemani, Acta ss. martyrum orientalium et occidentalium" (1748);
  • Lagrange, Choix des actes des martirs d "Orient" (Par. 1862).

Pe lângă cele generale, în Occident există și martirologii locale de țări sau naționalități:

  • Martirologie africană (Stef. Machelli),
  • Martirologie belgiană (Molana),
  • martirologie germană (Walassera),
  • Martirologie spaniolă (Salaczara),
  • martirologie engleză (Wilson),
  • Martirologie italiană (Cornelia)
    • si etc.

Viețile sfinților, altele decât martirologiile

Mai extinsă este literatura „Viețile sfinților” de al doilea fel – sfinții și altele. Cea mai veche colecție de astfel de legende este Dorotheus, ep. Tyrian (+ 362), - legenda celor 70 de apostoli. Dintre celelalte, cele mai notabile sunt:

  • „Vieți de cinstiți monahi”, Patriarhul Timotei al Alexandriei (+ 385);
  • Lavsaik Palladia, („Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”;
  • „Historia Christiana veterum Patrum” 1582, text original în ed. Renata Lawrence;
  • „Opera Maursii”, Florența, 1746, vol. VIII; există și o traducere în limba rusă, 1856);
  • Lucrările lui Theodoret din Cyrrhus (+ 458) - (în ediția numită a lui Renat) precum și în lucrările complete ale lui Theodoret; in rusa traducere - în „Lucrările Sf. Părinţi, ed. Spiritul Moscovei. academie și mai devreme separat);
  • „Limonar, adică o grădină de flori”, John Mosch (Leimwnarion, în „Vitae patrum”, Rosweig, Antv. 1628, vol. X; ed. rusă - M. 1859).

În Occident, principalii scriitori de acest fel în perioada patristică au fost:

„Hagiografie instructivă”

Menaion

Calendare și cărți lunare

În fine, ultimul izvor comun pentru viețile sfinților din întreaga biserică este calendareși menologii. Începuturile calendarelor datează din cele mai vechi timpuri ale bisericii, așa cum se poate vedea din informațiile biografice despre Sf. Ignatie (+ 107), Policarp (+ 167), Ciprian (+ 258). Din mărturia lui Asterius din Amasia (+ 410) se vede că în c. erau atât de pline încât conţineau nume pentru toate zilele anului.

Cărțile lunare, în Evanghelii și Apostoli, sunt împărțite în trei genuri: origine orientală, italiană și siciliană antică și slavă. Dintre acestea din urmă, cea mai veche se află sub Evanghelia Ostromir (sec. XII). Ele sunt urmate de lunile: Assemani, cu Evanghelia glagolitică, aflată în biblioteca Vaticanului, și Savvin, ed. Sreznevsky în 1868. Aceasta include și note scurte despre sfinții de la statutele bisericii Ierusalim, Studio și Constantinopol.

Menaion-Cheti de German Tulupov și John Miliutin

Există 156 dintre toate viețile individuale ale sfinților ruși antici, incluse și neincluse în colecțiile numărate. Dimitrie:

  • „Vieți alese ale sfinților, rezumate după îndrumarea lui Chetia Menaia” (1860 - 68);
  • A. N. Muravyova, „Viețile sfinților biserica ruseasca, tot iberic şi slav „(1847);
  • Filaret, arhiepiscop Cernigov, „Sfinții ruși”; „Dicționarul istoric al sfinților Bisericii Ruse” (1836 - 60);
  • Protopopov, „Viețile sfinților” (M., 1890)
    • etc.

Ediții mai mult sau mai puțin independente ale vieților sfinților -

  • Filaret, arhiepiscop Cernihiv:
    • a) „doctrina istorică a Părinților Bisericii” (1856, noua ediție 1885),
    • b) „recenzia istorică a cântăreților” (1860),
    • c) „Sfinții slavilor de sud” (1863)
    • d.) „Sf. ascetii Biserica Răsăriteană„(1871);
  • „Athos Patericon” (1860 - 63);
  • „Acoperire înaltă peste Athos” (1860);
  • „Ascetii evlaviei pe Muntele Sinai„(1860);
  • I. Krylova,
    • „Viața Sf. apostoli și legenda celor șaptezeci de ucenici ai lui Hristos ”(Moscova, 1863);
    • Povești memorabile despre viața Sf. fericiți părinți” (tradus din greacă, 1856);
  • arhim. Ignatie, Scurte vieți ale sfinților ruși (1875);

    Vezi prof. N. N. Petrova „Despre originea și compoziția prologului tipărit slavo-rus”, Kiev, 1875

    Pentru detalii despre semnificația acestor mențiuni, vezi Cartea lunară a Ep. Serghie, 1, 160

    În 1748 a fost sfințit Mitropolit. Kievsky.

    Pentru o evaluare mai detaliată a Menaiei, vezi lucrarea lui V. Nechaev, corectată de A. V. Gorsky - „Sf. Dimitri Rostovsky”, M., 1853, și I. A. Shlyapkina - „Sf. Dimitri”, Sankt Petersburg, 1889

„Viața mea!” – cuvinte familiare din celebra comedie. Și rareori trebuia să mă gândesc, ce este viața? Și de ce a reacționat regele cinematografului la aceste cuvinte cu atâta furie?

Ce înseamnă cuvântul viață?

Dicționarele interpretează sensul acestui cuvânt ca o poveste despre viață, o biografie, dar neapărat un om sfânt. Și nu întotdeauna o astfel de persoană este deja canonizată ca sfânt. Cel mai important, el ar trebui să fie venerat de creștinii credincioși ca sfânt.

Timp de multe secole, Biserica a fost principala ideologie a multor state. Și, după cum știți, orice ideologie se bazează pe formarea stilului de viață și a viziunii despre lume a unei persoane. Desigur, acest proces este inseparabil de păstrarea istoriei, de exaltarea eroilor. Prin urmare, viețile sfinților au început să apară aproape imediat după instituirea autorității bisericești.

Sarcinile și scopurile vieții

Sarcina primordială a vieții nu a fost doar o descriere a vieții unui sfânt. La urma urmei, o persoană a început să fie venerată ca un sfânt pentru anumite merite înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Deci, calea vieții lui este neapărat calea unui erou. Prin urmare, în biografia sa, un loc special a fost acordat isprăvilor sale. Mai mult, ele au fost descrise exclusiv într-o manieră laudativă, astfel încât cititorul s-a inspirat din faptele sale și, desigur, a căutat să se apropie el însuși de faptele caritabile.


Desigur, povestea în sine a fost construită pe un anumit principiu. La urma urmei, ce înseamnă cuvântul viață în sensul original? Totul vine din cuvântul viață. Aceasta înseamnă că narațiunea a început de la nașterea sfântului și adesea din viața părinților și strămoșilor săi și s-a încheiat cu odihna lui și continuarea vieții cerești, cinstirea lui de către Biserică, crearea de minuni postume. Și astfel, în timpul descrierii căii sale pământești, isprăvile, miracolele și măreția lui au fost descrise în toate culorile.

S-ar putea descrie și viețile oamenilor care nu au făcut nimic eroic în viața lor, ci au devenit sfinți datorită minunilor pe care le-au făcut după moarte.

Ce este viața în literatură?

De-a lungul timpului, viața, ca și literatura bisericească, a început treptat să degenereze într-un gen literar independent. Desigur, la început, totuși, aceste lucrări erau proprietatea Bisericii și erau scrise de slujitorii bisericii.


Au existat însă câteva motive care, în zorii apariției acestui gen, l-au apropiat de literatura înaltă:

  • O narațiune detaliată legată de un singur complot, anumite canoane de scriere a unei opere.
  • Stilul înalt al poveștii, un studiu amănunțit al poveștii adevărate și reflectarea ei în lucrare.
  • Profesionalismul autorului în crearea nu doar a unei descrieri istorice, ci a unei opere autentice.
  • Păstrarea biografiilor scrise de mână, republicarea lor în viitor și îmbrăcarea lor sub formă de cărți.

Toate aceste semne au devenit punctul de plecare în faptul că viețile au devenit curând creații artistice independente. Ei au acordat mare atenție nu numai faptelor sfântului, ci și descrierii vieții sale drepte, demnă de reflectat în literatură și istorie.

Astfel, genul vieții a devenit o epopee istorică și biografică, reflectând nu numai viața unei anumite persoane, ci și timpul în care a trăit. Detaliile geografice și chiar istorice ale epocii vieții eroului însuși au fost descrise colorat. Prin urmare, multe lucrări au devenit documente importante pentru studiul și studiul trecutului.

Semne de viață ca gen literar

Primul semn al existenței vieții ca literatură este faptul că povestea era despre o persoană care a trăit efectiv. Obligatorie era urmărirea exactă a faptelor biografice și istorice.


Dar cu accent pe viața lui bună, pentru care Domnul i-a dat putere miraculoasă. Adică, povestea în sine trebuia să servească drept edificare pentru credincioși, și cu atât mai mult pentru necredincioși, pentru ca aceștia să poată vedea în fața lor un exemplu demn de slujire a lui Dumnezeu și, prin urmare, oamenilor. Acesta este al doilea semn al independenței genului - fundalul ideologic al operei.

Și încă ceva - stilul lucrării și limbajul acesteia. Întreaga viață a fost scrisă în culori înalte pentru a înălța eroul în ochii cititorului. De aici și multitudinea de cuvinte și expresii înalte, laudative, entuziaste. Și, desigur, întreaga narațiune a abundat în vocabular bisericesc și biblic, referiri la Vechi și Noul Testament, canoane bisericesti.

Deci, putem rezuma ce este viața. Acesta este un gen de literatură antică care descrie calea pământească a unei persoane aflate acum printre sfinți. Și aceasta nu este artă populară, ci crearea conștientă a unei lucrări extrem de artistice pe teme religioase cu biografia sfinților creștini.

Literatura veche scrisă este împărțită în seculară și ecleziastică. Acesta din urmă a primit o distribuție și o dezvoltare deosebită după ce creștinismul a început să ocupe o poziție din ce în ce mai puternică printre alte religii ale lumii.

Genuri ale literaturii religioase

Rusia antică și-a dobândit propria limbă scrisă împreună cu cele aduse din Bizanț de preoții greci. Și primul alfabet slav, după cum știți, a fost dezvoltat de frații Tesalonic, Chiril și Metodie. Prin urmare, textele bisericești au devenit cele prin care strămoșii noștri au înțeles înțelepciunea cărții. Genurile literaturii religioase antice au inclus psalmi, vieți, rugăciuni și predici, legende bisericești, învățături și povești. Unele dintre ele, precum povestea, s-au transformat ulterior în genurile operelor seculare. Alții au rămas strict în cadrul bisericii. Să vedem ce este viața. Definiția conceptului este următoarea: acestea sunt lucrări dedicate descrierii vieții și faptelor sfinților. Nu vorbim doar despre apostolii care au continuat lucrarea de predicare a lui Hristos după moartea sa. Eroii textelor hagiografice au fost martiri care au devenit faimoși pentru comportamentul lor extrem de moral și care au suferit pentru credința lor.

Trăsături caracteristice ale vieții ca gen

De aici rezultă prima trăsătură distinctivă a ceea ce este viața. Definiția includea câteva clarificări: în primul rând, era vorba despre o persoană reală. Autorul lucrării a trebuit să adere la cadrul acestei biografii, dar să acorde atenție tocmai acelor fapte care ar indica sfințenia deosebită, alegerea și asceza sfântului. În al doilea rând, ce este o viață (definiție): este o poveste compusă pentru proslăvirea unui sfânt pentru edificarea tuturor credincioșilor și necredincioșilor, astfel încât să fie inspirați de un exemplu pozitiv.

O parte obligatorie a poveștii au fost relatările despre puterea miraculoasă pe care Dumnezeu a înzestrat-o cu cei mai credincioși slujitori ai săi. Datorită milostivirii lui Dumnezeu, ei puteau vindeca, sprijini suferinții, săvârșească isprava smereniei și ascezei. Deci, autorii au desenat imaginea unei persoane ideale, dar, ca urmare, multe informații biografice, detalii ale vieții private au fost omise. Și în sfârșit, încă unul trăsătură distinctivă gen: stil și limbaj. Există multe referințe, cuvinte și expresii cu simboluri biblice.

Pe baza celor de mai sus, ce este viața? Definiția poate fi formulată astfel: acesta este un gen străvechi de literatură scrisă (spre deosebire de arta populară orală) pe o temă religioasă, slăvind faptele sfinților și martirilor creștini.

Viețile Sfinților

Lucrările hagiografice au fost mult timp cele mai populare în Rusia antică. Au fost scrise după canoane stricte și, de fapt, au dezvăluit sensul viata umana. Unul dintre cele mai izbitoare exemple ale genului este „The Life of Sf. Serghie Radonezh, povestit de Epifanie cel Înțelept. Există tot ce ar trebui să fie în acest tip: eroul provine familie evlavioasă drept, ascultător de voia Domnului. Providența lui Dumnezeu, credința și rugăciunile sprijină eroul din copilărie. El îndură blând încercările și se încrede numai în mila lui Dumnezeu. Dându-și seama de importanța credinței, eroul își petrece viața conștientă în lucrări spirituale, fără să-i pese de latura materială a vieții. La baza existenței sale se află postul, rugăciunile, îmblânzirea cărnii, lupta cu necuratul, asceza. Viețile au subliniat că personajele lor nu se temeau de moarte, s-au pregătit treptat pentru aceasta și și-au acceptat plecarea cu bucurie, deoarece acest lucru le-a permis sufletelor să se întâlnească cu Dumnezeu și cu îngerii. Lucrarea s-a încheiat, așa cum a început, cu o doxologie și laudă a Domnului, a lui Hristos și a Duhului Sfânt, precum și a omului drept însuși - reverendul.

Lista lucrărilor hagiografice ale literaturii ruse

Peru al autorilor ruși deține aproximativ 156 de texte legate de genul hagiografiei. Primele dintre ele sunt legate de numele prinților Boris și Gleb, care au fost uciși cu trădare de propriul lor frate. De asemenea, au devenit primii martiri-purtători de patimi creștini ruși, canonizați biserică ortodoxăşi considerat protectorii statului. În plus, au fost create viețile prințului Vladimir, Alexandru Nevski, Dmitri Donskoy și mulți alți reprezentanți de seamă ai țării ruse. Un loc special în această serie îl ocupă biografia protopopului Avvakum, liderul recalcitrant al Vechilor Credincioși, scrisă de el însuși în timpul șederii sale în închisoarea Pustozersky (secolul al XVII-lea). De fapt, aceasta este prima autobiografie, nașterea unui nou