56. Ideile politice ale lui J. Winstanley Gerard Winstanley (1609–după 1652) a fost un teoretician și ideolog al Săpătorilor („adevărații nivelatori”), el a scris lucrări precum The New Law of Justice, The Law of Liberty (1652). Revoluția, așa cum a scris Winstanley, nu sa încheiat;

Doctrina politică și juridică a lui Ioan Calvin

O tendință mai radicală a Reformei este Calvinismul, fondat de un teolog elvețian Jean Calvin(1509–1564). El și-a conturat învățătura în tratatul teologic „Învățătura în credința creștină”, în conformitate cu care a fondat o nouă biserică la Geneva, care era condusă de un consistoriu ales format din prezbiteri (presbiteri), predicatori și diaconi.

fundamente doctrinare. Ideea centrală a doctrinei lui Calvin este dogma lui Predestinare divină, conform căruia soarta fiecărei persoane este determinată de Dumnezeu.

Conform acestei doctrine, Dumnezeu i-a predeterminat pe unii oameni spre mântuire și fericire, pe alții spre pierzare. Oamenii sunt neputincioși să schimbe voința lui Dumnezeu, dar pot ghici despre asta după modul în care se dezvoltă viața lor pe pământ. Dacă activitatea lor profesională (o prevestește Dumnezeu) are succes, dacă sunt evlavioși și virtuoși, muncitori și supuși autorităților (stabilite de Dumnezeu), atunci Dumnezeu îi favorizează.

În calvinism, în formă religioasă, principalele prevederi sunt exprimate consecvent Etica protestantă, care a devenit ideologia celor emergente burghezie: cultul antreprenoriatului și a diligenței, onestitatea necondiționată în afaceri, loialitatea cuvânt datşi înţelegere încheiată, asceză personală, despărţire

gospodăriile din pescuit și care investesc toate profiturile în afacere.

Doctrina statului și formele sale. Creat în conformitate cu Providența Divină stat. Natura divină a puterii monarh implică supunerea față de ea din partea subiecților.

Calvin a susținut ideea independenţă Biserica calvină din stat. El a intenționat să construiască o nouă biserică pe bază de alegere, când bătrânii (presbiterii) comunității sunt aleși din laici înstăriți, iar funcțiile religioase sunt îndeplinite de predicatori care nu au o ordine sfântă specială. Ulterior, principiul electivității a fost împrumutat de la Calvin de mulți teoreticieni și transferat în organizarea puterii de stat.

Ideile lui Calvin despre stat și lege sunt contradictorii și precaute. Deci, Calvin însuși a fost un susținător oligarhic se formează atunci când în fruntea statului se află cetățenii înstăriți. El a considerat cea mai proastă formă democraţie.În același timp, el lasă în urmă biserica dreapta să judece acțiunile puterii de stat, considerându-le caritabile, sau invers. Aceasta îi permite să discearnă autoritatea evlavioasă ( monarhie) și opunându-i tiranie.

Calvin a recunoscut dreptul la pasiv (legal) rezistenţă tirania din partea organelor reprezentative ale statului, precum și a Bisericii, implicând folosirea mijloacelor legale. Numai când erau epuizați a fost permisă posibilitatea răsturnării tiranului de către popor ca ultimă soluție.

Doctrina politică și juridică a lui Thomas Müntzer

Cel mai radical curentul în Reformă este doctrina Thomas Munzer(1490–1525), care a condus o revoltă țărănească în Germania în 1524–1526. Müntzer și adepții săi și-au expus învățăturile în cele douăsprezece articole și în scrisoarea articolului. Trebuie remarcat faptul că radicalismul revendicărilor lui Müntzer a crescut pe măsură ce Războiul Țăranilor s-a dezvoltat în Germania.

doctrina politică Müntzer nu limitat la cerinţele unei „biserici ieftine”, dar implică indigenă reorganizarea ordinii sociale și instaurarea „Împărăției lui Dumnezeu”, unde nu va exista exploatare, proprietate privată, diferențe de clasă.

O prevedere importantă „Doisprezece articole„este că transformarea Bisericii Catolice Müntzer nu separat de schimbările din ordinea socială. El a propus reorganizarea Bisericii pe baza idealuri creștinismul timpuriuși alegerea clericilor de către comunități. Odată cu respingerea Bisericii existente, Müntzer a cerut anulare iobăgie, încetarea tuturor îndatoririlor feudale, eliminarea arbitrarului puterii și al instanțelor.

model de stare ideală. Rațiune pentru nou structura sociala Müntzer a realizat pe baza Bibliei. În a lui „Literă articol" sunt definite unele caracteristici ale noului sistem:

• înfiinţarea unei „uniri şi frăţieri creştine”, i.e. Împărăția lui Dumnezeu ca asociație de țărani liberi comunitățile se poate întâmpla ca urmare a unor acţiuni revoluţionare oameni normali;
• voința și scopurile lui Dumnezeu, care trebuie să le atingă general bun, capabil să realizeze statul, unde îi aparține puterea oameni. Numai oamenii de rând se străduiesc să realizeze binele comun și nu tânjesc să-și satisfacă interesele egoiste, egoiste;
• idee popular suveranitatea, în care sursa puterii - poporul, care este în același timp subiectul puterii, este asociat cu principiile republici. De remarcat faptul că Munzer nu putea prezice aspectul specific al „republicii populare” („Împărăția lui Dumnezeu”), el a formulat doar schematic imaginea acesteia;
• formarea autorităţilor se realizează pe baza principiului electivitate, comunități unite. La adunarea generală, poporul alege funcționarii, le controlează activitățile, îi înlocuiesc dacă este necesar;
• în Republica Populară dispărut proprietatea privată, diferențele de clasă, înstrăinarea politică a oamenilor de la putere a fost depășită, există comunitatea munca si Evanghelia egalitate.

• 1. De ce s-au dezvoltat trei tendințe în timpul Reformei? Ce îi unește?
• 2. Care este particularitatea „republicii populare” descrisă de T. Müntzer?
• 3. Ar putea ideea „toate preoții” să contribuie la formarea principiului egalității tuturor stărilor și, în viitor, să servească drept bază pentru ideea democratică a egalității universale?

Sarcina 1. Citiți un fragment din lucrarea lui M. Luther „Către nobilimea creștină a națiunii germane despre corectarea creștinismului”. Răspunde la întrebările:

• 1. Ce motive pentru Reforme numește M. Luther?
• 2. Care este noua idee aici?
• 3. Cum rezolvă Luther problema relației dintre puterea spirituală și cea temporală?

"... De multe ori Sinoade bisericești s-au propus diverse reforme, dar implementarea lor a fost întotdeauna împiedicată de viclenia unor oameni - intrigile și atrocitățile lor... Papii și romanii, care până acum puteau, cu ajutorul diavolului, să încurce regii, vor putea fă asta în viitor dacă noi, fără ajutorul lui Dumnezeu, ne vom baza doar pe puterea și priceperea ta.

Romancierii, cu o agilitate de invidiat, au ridicat în jurul lor trei ziduri, cu care s-au apărat până acum, și nimeni nu a putut să le reformeze; din această cauză, întregul creștinism a căzut într-un declin teribil.

În primul rând, dacă erau amenințați cu puterea seculară, ei susțineau că nu au fost scrise legi seculare pentru ei, în plus, că spiritualul este mai înalt decât cel lumesc. În al doilea rând, dacă ar trebui să fie trași la răspundere pe baza Sfintelor Scripturi, ei au subliniat că nu se cuvine ca nimeni, în afară de papa, să interpreteze Scripturile. În al treilea rând, dacă erau amenințați cu un Conciliu, atunci au inventat că nimeni, în afară de Papa, nu avea dreptul să convoace un Conciliu. Așa că ne-au furat în secret trei vergele pentru a putea rămâne nepedepsiți și, ascunzându-se în spatele fortificațiilor de încredere ale acestor trei ziduri, au comis tot felul de ticăloșii și atrocități pe care le vedem cu ochii noștri și astăzi...

Ei au inventat ca papa, episcopul, preoții, călugării să fie atribuiți clerului, iar prinții, domnii, artizanii și țăranii - clasei seculare. Toate acestea sunt fabricație și escrocherie. Ei nu ar trebui să stânjenească pe nimeni și de aceea: la urma urmei, toți creștinii aparțin cu adevărat clerului și nu există altă diferență între ei, cu excepția diferențelor de poziție și ocupație... Avem un Botez, o Evanghelie, una credinţă; toți suntem creștini în mod egal, căci numai Botezul, Evanghelia și credința transformă oamenii în duhovnicești și creștini...

Deoarece conducătorii seculari sunt botezați în același mod ca și noi și au aceeași credință și evanghelie, trebuie să le permitem să fie preoți și episcopi și să le considerăm îndatoririle ca pe un serviciu care este conectat și benefic comunității creștine. . Și, în general, oricine este botezat se poate proclama hirotonit în preoție, episcopi și papi, deși nu fiecare dintre ei este apt să îndeplinească astfel de îndatoriri. Și, deși toți suntem la fel de preoți, nimeni nu ar trebui să păcălească și să avanseze din propria voință fără acordul și alegerea noastră, adică să facă ceea ce avem cu toții drepturi egale. Până la urmă, ceea ce aparține comunității, nimeni nu poate, pe lângă voința și permisiunea comunității, să se potrivească pentru sine. Și dacă se întâmplă ca cineva ales pentru o astfel de slujire să fie îndepărtat pentru un fel de abuz, atunci va deveni din nou ceea ce a fost înainte. Prin urmare, este necesar ca preotul dintre creștini să fie doar un funcționar. Cât slujește, se ridică; când este destituit, este la fel de mult țăran sau locuitor al orașului ca și ceilalți... de acum încolo, puterea seculară devine membră a Corpului creștin și, fiind angajată în treburile pământești, aparține în continuare clerului; de aceea, sfera activității sale ar trebui să privească în mod liber pe toți membrii Corpului în ansamblu: pedepsiți pe cei vinovați și persecutați-i dacă este necesar, fără a acorda atenție papilor, episcopilor, preoților; lăsați-i să amenințe și să excomunicați de îndată ce doresc...

Iar dacă situația o cere, iar papa are o atitudine răutăcioasă față de creștinism, atunci oricine poate este obligat, ca membru fidel al întregului Corp, să contribuie la convocarea unui Sinod cu adevărat liber. Și nimeni nu este în stare să facă asta mai bine decât o sabie lumească; mai ales că domnii seculari, ca toți ceilalți, sunt creștini, clerici, preoți, care au putere în toate problemele și trebuie, acolo unde este necesar și util, să aplice în mod liber tuturor autoritatea dată lor de Dumnezeu...”

Sarcina 2. Având în vedere problema relației dintre Biserică și stat, gânditorii și figurile Reformei au ajuns la anumite concluzii. Ce idee a proclamat T. Müntzer? Găsiți confirmarea acestei idei în mesajele lui T. Münzer.

• Thomas Müntzer către colectorul de taxe Johann Zeiss pe 22 iulie
• 1524: „Fie ca adevărata, curată frică de Dumnezeu să fie cu tine. Vreau să previn răul care poate apărea din indignare și să vă arăt ce este necesar pentru a continua să-l evitați fără intervenția noastră. Este necesar să vă exprimați sfatul prințului - nimeni nu ar trebui să dea motiv de indignare. Dar tiranii - și, mai mult, aproape toți - se străduiesc să stârpească credința creștină... Acum, când au mers nu numai împotriva ei, ci și împotriva tuturor legilor omenești, trebuie să fie sugrumați ca câinii... Să încercăm să o facem. câștigă prietenia tiranilor, auzind bocetele săracilor? Acest lucru nu este în spiritul Evangheliei. Vă avertizez că va începe o tulburare groaznică. Nu ar trebui să urmați exemplul altor funcționari și să le răsfățați, pentru că este limpede ca ziua că ei nu prețuiesc deloc credința. Puterea lor se va termina în curând. În curând puterea va trece la oamenii de rând...”
• Thomas Müntzer către Contele Albrecht de Mansfeld 12 mai
• 1525: „Să fie frică și cutremur în oricine face răul. Îmi pare rău că folosești mesajul lui Paul atât de deliberat pentru rău. Făcând acest lucru, ați dori să întăriți autoritățile răutăcioase în toate felurile posibile, precum papa, care i-a transformat pe Petru și pe Pavel într-un fel de temniceri. Chiar crezi că Domnul Dumnezeu nu poate, în mânia Sa, să-și inducă poporul nebun să-i doboare pe tirani? Maica lui Hristos nu spune oare, proorocind din Duhul Sfânt, despre tine și despre oameni ca tine: „Domnul a dat jos pe cei puternici de pe tron, dar a înălțat pe cei smeriți (pe care îi disprețuiești)?” (Luca, cap. 1) ... Chiar credeți că Domnul nu a încredințat mai mult poporului său decât vouă, tirani? Vrei să fii păgân sub numele lui Hristos. Acoperiți-vă cu Paul. Dar trebuie să blocați drumul... Dacă doriți să recunoașteți că Domnul a dat putere comunității (Daniel, cap. 7), și dacă veți apărea înaintea noastră și mărturisiți despre credința voastră, atunci vă vom recunoaște de bunăvoie și te considera unul dintre fratii comunitatii. Dacă nu, nu ne vom deranja cu nesăbuirile tale goale, dar ne vom lupta împotriva ta ca împotriva celui mai mare dușman al credinței creștine și apoi ne vom da seama cum poți să ții.

Sarcina 3. Citiți un fragment dintr-un articol al istoricului R.Yu. Ştergător. Folosind cunoștințele despre istoria doctrinelor politice și juridice, răspundeți la întrebarea despre ce formă de guvernământ vorbim în raport cu setările programului lui J. Calvin?

„Sub influența sa a fost întocmit un proiect al structurii bisericii, propus spre luare în considerare de către magistrat. Trăsăturile sale esențiale sunt următoarele: temelia bisericii trebuie să fie credința corectă a membrilor săi și puritatea morală a comunității. Pentru a realiza ambele, este necesar să se verifice convingerile religioase ale cetățenilor prin prezentarea acestora cu o formulă detaliată de mărturisire pentru semnătură și jurământ și, după ce au renunțat, să-i alunge din biserică; în continuare, este necesar să se instituie supraveghere asupra vieții private a cetățenilor, încredințându-l predicatorilor și bătrânilor, cu excomunicarea aplicată membrilor nevrednici ai bisericii... proiectul de ordonanțe bisericești propus de acesta a fost acceptat de magistrat... au fost stabilite patru trepte bisericești: pastori (slujitori, pastori), doctori (teologi învățați, pentru predarea la școală), bătrâni (anciens), pentru supravegherea morală a cetățenilor și diaconi, pentru conducerea lucrărilor de binefacere; ultimele două categorii erau recrutate dintre persoane laice, prin numire din partea magistratului (bătrâni - din consiliile guvernamentale). Funcţiile pur bisericeşti erau ocupate şi de un magistrat, la recomandarea pastorilor şi după un examen... Toate formele laice de influenţă au fost luate de la Consistoriu, dar acesta i-a fost prezentat pentru a impune excomunicarea (adică pentru a scoate din împărtăşanie)... A treia ediţie apărută la scurt timp după rânduielile „Instrucţiuni în credinţa creştină (1543) conţine un program detaliat de reorganizare a bisericii care dezvăluie adevăratul gând al lui Calvin. Nu se pune problema vreunei subordonări a organelor bisericești față de puterea de stat. Se realizează o separare completă a sferelor seculare și ecleziastice, iar disciplina morală este în întregime atribuită acesteia din urmă. Alegerile pentru consistoriu și pastori se bazează pe o bază democratică. Candidații trebuie numiți de pastori, dar alegerea se face cu participarea directă a tuturor membrilor comunității, conduși de primul.... O comunitate bisericească independentă, condusă de pastori atotputernici sub controlul general al poporului, este formă pe care calvinismul caută să o introducă pretutindeni.

Sarcina 4. Comparați învățăturile lui M. Luther, J. Calvin și T. Müntzer. Completați formularul de tabel.

La originile Reformei din Germania a fost profesor la Universitatea din Wittenberg, doctor în teologie Martin luther(1433–1546). A fost ideologul direcției moderate, care a susținut „corecția” doctrinei oficiale a Bisericii romano-catolice.

Atitudine față de biserică și doctrina ei.

Inițial (în 1517) Luther s-a opus vânzării indulgente(iertarea păcatelor pentru bani) și a sperat într-o îmbunătățire a organizării bisericii.

Cu toate acestea, mai târziu a venit la nevoie negare Biserica Catolică existentă, deoarece în forma în care se dezvoltase până în secolul al XVI-lea, credincioșii nu aveau nevoie de ea. Biserica Catolică și-a asumat rolul de obligatoriu intermediarîntre Dumnezeu și creștini, datorită cărora venerarea lui Dumnezeu a fost înlocuită cu venerarea Bisericii, îndeplinită printr-un sistem de ritualuri inventat de cler, închinarea obiectelor de cult făcute de om.

Potrivit lui Luther, mântuirea unui creștin nu este în manifestările exterioare ale religiozității, ci într-o credință profundă și sinceră în Dumnezeu, întrucât „omul este îndreptățit numai prin credință”. sursă credința este Sfânta Scriptură, așa că tot ceea ce a fost confirmat în Biblie a fost considerat sacru și indiscutabil. Tot ceea ce trecea dincolo de sfera Sfintei Scripturi a fost considerat ca o instituție umană și a fost supus evaluării și criticii raționale.

dualismul puterii. Raport bisericăși laic Luther a construit puterea pe teza în care o persoană trăiește simultan Două lumi: spirituală și pământească. Lumea spirituală, care constituie sfera „Evangheliei” și îi cuprinde numai pe cei care cred în Hristos; Dumnezeu guvernează în ea. lumea pământească - aceasta este împărăția pământului, tărâmul „legii” căruia îi aparțin toți oamenii, iar aici domnește puterea. Lumea spirituală personifică libertatea sufletului, zona credinței, lumea interioară a unei persoane, iar cea pământească personifică comportamentul său exterior, lucrurile, proprietățile și diversele beneficii. bunăstare lumea spirituală depinde din lumea pământească, care, la rândul ei, se bazează pe natural, nu drept divin.

Cu privire la o sarcină puterea seculară trebuie să fie ghidată de oportunitatea practică, reală

interese determinate de mintea umană, pentru a preveni săvârșirea păcatelor, în toate modurile posibile pentru a preveni punerea în aplicare a intențiilor rele ale oamenilor, folosind violența pentru a le suprima. Cu toate acestea, legile puterii seculare nu se extind dincolo de proprietate, comportamentul exterior. putere seculară nu intervine în treburile credinței: „Tot ceea ce este legat de credință este o chestiune liberă și nimeni nu poate fi obligat să facă asta... Problema conștiinței fiecăruia este cum crede sau nu crede”.

Deci, pe de o parte, Luther a pledat idee independența puterii seculare față de Biserică, necesitatea luptei regilor cu curia papală. Pe de altă parte, el considera biserica, clerul ca elemente ale statului, care în toate treburile externe ar trebui să fie subordonate statului.

Doctrina statului și a puterii.În eseul „Despre puterea seculară” (1523), Luther a susținut că Dumnezeu a creat doi bord: spiritual - pentru credincioșii adevărați și laici - statul pentru oameni în scopul asigurării păcii și liniștii exterioare. Necesitatea unui stat (adică a unui guvern secular) se datorează naturii păcătoase a omului. „Din moment ce întreaga lume este supărată și cu greu poți găsi un creștin adevărat dintre o mie, atunci oamenii s-ar devora unii pe alții și nu ar fi nimeni care să ocrotească femeile și copiii, să-i hrănească și să-i pună în slujba lui Dumnezeu și lumea ar fi goală.”

Dacă întreaga lume ar consta din oameni cu adevărat credincioși, atunci ar dispărea nevoia de stat, legi, pedepse. Un creștin adevărat nu are nevoie nici de lege, nici de sabie, ci trebuie să aibă grijă de alți oameni. Prin urmare, întrucât sabia este utilă și necesară pentru ocrotirea lumii, un creștin plătește taxe, își onorează superiorii, slujește, face tot ce folosește puterea seculară.

Luther a fost un susținător al amplificării laic Autoritățile. Referindu-se la Sfintele Scripturi, el susține necesitatea de a se supune puterii seculare, care este stabilită de Dumnezeu. Pietatea puterii regilor, prinților, împăraților îi permite să justifice folosirea violenței pentru a pedepsi criminalii și oameni răi. Luther a justificat puterea seculară în toate manifestările ei neatractive. „Să știți,” scria Luther, „că de la crearea lumii, un prinț înțelept a fost o pasăre rară și și mai rar este un prinț evlavios. De obicei, ei sunt fie cei mai mari proști, fie cei mai mari răufăcători de pe pământ; trebuie să aștepte întotdeauna la ce este mai rău de la ei, rareori ceva bun... Dacă prințul reușește să fie deștept, evlavios sau creștin, atunci acesta este cel mai mare miracol, semnul cel mai sigur Harul lui Dumnezeu pentru această țară”

Thomas Munzer

Müntzer (Munzer), Thomas (c. 1490-1525) - ideologul mișcării populare în germană reformare, conducător al țăranilor și al plebei urbane în Războiul Țărănesc din 1524-1526. Născut în Stolberg (Harz). Biografia lui Müntzer până în 1517 este înconjurată de legende. A aparținut celor mai educați oameni ai timpului său și, fiind predicator și preot, și-a arătat opoziția față de Biserica Catolică. Aproape până la sfârșitul anului 1520, Müntzer se considera un susținător al lui Martin Luther, dar în același an, predicând la Zwickau și acționând împotriva franciscanilor împreună cu luteranii, a arătat că duce această luptă din poziții complet diferite, mizând pe săracii urbani şi masele largi ale ţărănimii.

Dicţionar filosofic / ed.-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. al 2-lea, sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, p. 245.

Müntzer Thomas (c. 1490-1525) - predicator bisericesc, unul dintre liderii Războiului Țărănesc din Germania (1525), ideologul aripii radicale țărănești-plebei a Reformei. Spre deosebire de reformatorul moderat Luther, Müntzer a vorbit cu hotărâre nu numai împotriva catolicismului, ci și împotriva întregului creștinism și feudalism. Müntzer a văzut sarcina principală a Reformei nu atât în ​​reînnoirea bisericii și a învățăturilor ei, cât în ​​realizarea unei revoluții socio-economice de către forțele țăranilor și săracii din oraș. Viziunea asupra lumii a lui Müntzer, care s-a format sub influența ereziei și misticismului țărănesc-plebeian medieval, a fost panteistă (panteism). Credința religioasă, în înțelegerea sa, este cauzată de trezirea rațiunii în om, decalajul dintre cer și viața pământească trebuie eliminat. Programul său politic era foarte aproape de comunismul utopic egalitar. Idealurile lui Müntzer au depășit cu mult interesele maselor țărănești-plebee și, în cuvintele lui Engels, au anticipat condițiile pentru „eliberarea elementelor proletare care abia începeau să se dezvolte în acel moment...” (T. 7, p. 371).

Dicţionar filosofic. Ed. ACEASTA. Frolova. M., 1991, p. 274.

Müntzer (Müntzer, Münzer) Thomas (c. 1490, Stolberg, Harz, - 27. 5. 1525, lângă Mühlhausen, Turingia), revoluționar german, ideolog al mișcării populare în Reformă, unul din Ch. conducătorii ţărănimii insurgente şi munţilor. plebei în războiul țărănesc din 1524-1526 în Germania. M. aparținea celor mai educați oameni ai timpului său, avea un doctorat în teologie, cunoștea bine anticul și modernul. el umanist. literatură. În 1513, fiind preot în orașul Halle, a întemeiat o alianță secretă împotriva Arhiepiscopului de Magdeburg, îndreptată în esență împotriva catolicilor. biserici. Inițial, el se considera un susținător al lui M. Luther; în Reforma a văzut trăsăturile sociale și politice. lovitură de stat, îndreptată privind stabilirea „împărăției lui Dumnezeu” pe pământ ca sistem de dreptate socială. Predarea lui M. a fost un fel de revoluție propagandistică. lovitură de stat, un apel la anti-feud, o revoluție populară, dar, ca toate revoluțiile. antifeod, învățăturile Evului Mediu, era îmbrăcat într-o formă religioasă. F. Engels a scris despre M. ca un glorios conducător al răscoalei țărănești, care era un adevărat democrat în măsura în care era posibil la acea vreme. Era F. Engels, care demasca falsificarea reactionarilor. istoricii burghezi, în lucrarea „Războiul țărănesc în Germania” l-au arătat pe M. ca un revoluționar. lider, a făcut o analiză profundă a activităților sale, a remarcat importanța deosebită în istoria acesteia. oameni. Evenimentele cele mai eroice etapa Războiului Țărănesc - răscoala din Turingia (aprilie - mai 1525) - s-a desfășurat, potrivit lui F. Engels, în jurul figurii maiestuoase a lui M. și sub conducerea sa directă (vezi K. Marx, F. Engels. Lucrări. 2. ed. T. 7, p. 356). Stabilindu-se la sfârşitul lunii februarie (sau începutul lunii martie) 1525 în oraşul Mühlhausen, M. după revoluţia care avusese loc acolo. lovitura de stat a devenit de fapt șeful noului guvern din oraș. La Mühlhausen au avut loc o serie de întâlniri democratice. transformări. Dar cap. semnificația activităților lui M. în Turingia a fost aceea că a căutat să creeze aici un centru al tuturor germanilor. răscoale. De aici a trimis mesajele sale către țărani, mineri și săraci din oraș, chemându-i să se unească pentru o luptă comună. Totuși, încercările M. de a uni mișcarea fragmentată au eșuat. Trupele unite ale prinților au fost trimise împotriva lui M. sub conducerea landgravului Filip de Hesse. M. și-a adunat forțele de luptă (aproximativ 8 mii de oameni) lângă orașul Frankshausen. A fost o bătălie decisivă. Detașamentul lui M., înconjurat de trupe inamice care au încălcat cu trădare armistițiul, a fost învins într-o luptă inegală (15 mai 1525); ranit la cap M. a căzut în mâinile prinților și, după chinuri dureroase, a fost executat (27 mai 1525).

Materiale folosite ale enciclopediei militare sovietice în 8 volume, volumul 5: Linie de comunicații radio adaptive - Apărare aeriană obiectivă. 688 p., 1978.

Muntzer (Munzer, Muntzer) Thomas (c. 1490-1525) - ideologul Reformei germane a poporului, liderul Războiului Țăranilor din Germania în 1524-1525. Încă de la începutul activității sale sacerdotale, a fost critic la adresa Bisericii Catolice, ulterior s-a alăturat susținătorilor lui Luther. În 1520, rupe de poziția moderată a lui Luther și se apropie de poziția țăranilor revoluționari și a plebei urbane, căutând să-și exprime ideologia într-o formă religios-mistică. El încearcă să-și justifice punctele de vedere în ideile lui Joachim Florsky, precum și ale misticilor germani Eckhart, Tauler, care au subliniat natura activă a omului. Müntzer a fost foarte influențat de învățăturile taboriților cehi, în special de ideea lor despre rolul „zeloților cauzei lui Dumnezeu” în răsturnarea răului lumii. Deși Müntzer își formulează ideile în categorii tradiționale panteiste, ele îi servesc pentru a exprima un apel la transformarea lumii pământești în interesul comun, care în cele din urmă coincide cu planul lui Dumnezeu. Engels a caracterizat programul socio-politic al lui Müntzer drept „aproape de comunism”, ca „o anticipare strălucitoare a condițiilor de eliberare a elementelor proletare care abia începeau să se dezvolte în rândul acestor plebei la acea vreme”. Müntzer dezvoltă tradiția misticilor care s-au opus ortodoxiei bisericești, „farizei, episcopi și cărturari” încrezători în sine, și le-au opus direct „credința inimii”. El respinge cu hotărâre „litera moartă” a învățăturii bisericești, care a distorsionat mintea divină și este înfundată în vicii lumești omenești. Pentru a dobândi adevărul autentic, o persoană trebuie să se rupă de natura sa păcătoasă, să simtă spiritul lui Hristos în sine și să se întoarcă de la „înțelepciunea fără Dumnezeu” la cea mai înaltă înțelepciune divină, dezinteresată și sublimă. Fundamentul pentru o astfel de „minte reînnoită” nu poate fi doctrina bisericească, nici o predicare a „preoților fățărnici”, ci doar „temelia sufletului”, care este în stare să-L cunoască pe Dumnezeu așa cum este. Mintea umană trebuie să fie subordonată credinței. Potrivit lui Müntzer, condiția unei străpungeri către o minte „înnoită” este întărirea credinței religioase, dobândită în procesul de comuniune cu Dumnezeu și opusă credinței „de carte”, „pergament”. O astfel de comunicare înseamnă convergența voinței umane și divine, atunci când o persoană devine, parcă, o parte integrantă a providenței divine, gândește și acționează în conformitate cu planul divin. Convingerea în aceasta îi permite să conteste orice autoritate, chiar și interpretările bisericești ale Bibliei și prevederile tradiției sacre.Astfel, subordonarea minții umane față de voința divine nu este o umilire a minții, ci, dimpotrivă, ea transformarea prin „adevărata credință”, dezvăluirea „minții perfecte” la om. Pentru Müntzer, „adevărul divin” apare, în esență, ca uman și pământesc în sensul cel mai înalt, iar a atribui statutul de divinitate minții umane înseamnă a-i apăra suveranitatea și independența față de „bookish”, oficial, „fără Dumnezeu” (în înţelegerea lui Müntzer) minte. Cel mai înalt criteriu este spiritul sfânt care acționează în sufletul uman, această „sursă pură și cea mai directă de adevăr pentru o persoană” (adică, în cele din urmă, înțelegerea proprie a unei persoane). Credința dusă fără compromisuri și cu pasiune îl conduce pe Müntzer la principiile gândirii non-religioase, la justificarea suveranității tocmai a minții umane. „Doctrinele sale teologice și filozofice”, a scris M.F. Engels, „au fost îndreptate împotriva tuturor principiilor de bază nu numai ale catolicismului, ci și ale creștinismului în general. În formă creștină, el a predicat panteismul... în locuri învecinate chiar și cu ateismul. El a refuzat să considere Biblia drept singura și ireproșabilă sursă de revelație.Revelația reală și vie, în opinia sa, este rațiunea... ”(Soch. Vol. 7 p. 370).

Protestantism. [Dicționar al unui ateu]. Sub total ed. L.N. Mitrokhin. M., 1990, p. 168-169.

Münzer Thomas (circa 1490, Stolberg, Harz - executat la 27 mai 1525) - ideologul și conducătorul Reformei populare din Germania, conducătorul țăranilor și al săracilor din oraș în Războiul Țărănesc (1524-25). S-a arătat mai întâi ca susținător al lui M. Luther, apoi în predicile de la Zwickau (1520) a luat o poziție deosebită în anticatolicism, rupând cu luteranismul. Motivul moral al activității sale teologice și politice a fost simpatia pentru „rușinea și nenorocirile poporului său” și ura față de asupritorii săi – conducători laici și spirituali, pe care îi considera corupătorii lumii, dușmani ai ordinii divine. Sub conducerea directă a lui Müntzer, s-au desfășurat cele mai grave evenimente ale Războiului Țărănesc - răscoala din Turingia. După ce a suferit o înfrângere la Frankenhausen, Müntzer a fost capturat, supus unei torturi severe și a fost executat.

Müntzer a tras bazele ideologice pentru mișcarea populară din învățăturile mistice ale Evului Mediu, în primul rând Ioachim din Florența. După ce a adoptat de la huși patosul religios al luptei împotriva răului mondial, în Manifestul de la Praga (1523) a expus în trei limbi interpretarea sa a Reformei în spiritul tradiției revoluționare a taboriților.

Concepțiile religioase și filozofice ale lui Müntzer, care s-au format în cele din urmă în 1522-24, sunt direct orientate către activitatea social-politică, revoluționară. Ele sunt expuse în principalele sale lucrări din 1524: „Hochverursachte Schutzrede und Antwort” („Discurs defensiv forțat”), „Ausgedrückte Entblössung des falschen Glaubens” („Demascarea credinței false”), Protestation oder Entbietung” („Protest sau apel ”), „Die Fürstenpredigt” („Predica înaintea prinților”). Patosul lor principal este depășirea minții scolastice medievale și dobândirea unei minți libere, independente, capabile să înțeleagă cel mai înalt adevăr și să-l implementeze eficient în viața pământească. Căci, după cum credea el, obișnuit de secole în catolicism cu slujirea teologiei, mintea filosofică a rămas servilă, nesigură în judecăți, confuză și păcătoasă chiar și în protestantism. Luther a alungat doar acest motiv de la credință, dar nu a reformat, la fel cum nu a reformat filosofia scolastică. Teologii luterani au continuat să folosească același motiv scolastic cu care au stigmatizat teologia catolică. Müntzer s-a străduit să aprofundeze și să aprindă sentimentul religios în inima unui creștin, să ridice credința la certitudinea desăvârșită, la cunoaștere, la înțelegere rezonabilă. El a văzut trecerea de la protestantism la „noua rațiune” pe calea concentrării credinței, purificând-o până la suprimarea completă a tuturor acelei raționalități și „raționalități” anterioare, care au continuat să justifice servil ordinea existentă sau să se împace cu ele. Astfel, a spus Müntzer, din cauza lipsei unui „atac” al credinței, din cauza furiei și „nebuniei insuficiente”, luteranismul său s-a resemnat cu ordinea „umană” fără Dumnezeu de pe pământ. A fost desemnat dualismul vieții spirituale și seculare. Dimpotrivă, el a cerut un singur principiu pentru ambele sfere - pentru viața pământească și viața cerească: un creștin trebuie să-și determine întreaga viață numai prin voința lui Dumnezeu revelată lui, adică. dreptate supremă și să nu se închine în fața arbitrarului și ateismului conducătorilor seculari. Legile împărăției lui Dumnezeu ar trebui transformate în reglementări guvernamentale, egalitatea oamenilor înaintea lui Dumnezeu în egalitate pe pământ. Plin de credință, a cărei autenticitate este testată „ca aurul în foc”, creștinul ajunge la convingerea fermă că în el, un zelot pentru cauza lui Dumnezeu, principiul adevărat și universal este la lucru și că ceea ce a fost reprezentat în acțiunile sale ca „nebunie” din punctul de vedere al acelei minți de odinioară timidă și nesigură, de la care a renunțat acum, este, dimpotrivă, o manifestare a unei minți autentice divin sublim.

El face distincția între două minți. Una este mintea „fără Dumnezeu”, de fapt mintea umană finită, vicioasă, ticăloasă, slujind „naturii noastre prădătoare”, interesului uman și egoismului; celălalt este mintea universală, divină, nu servește interesului privat al nimănui, ci este îndreptată doar spre scopul universal. Adevărata revelație, pe care credința o poartă în sine, este acest motiv superior. Nascut in " credinta adevarata”, mintea reînnoită nu mai este un slujitor, ci un copil al ei. Sacră la originea sa, nu are nevoie de nicio autoritate externă. Astfel, Müntzer pornește de la ideea preoției minții umane, care a inspirat mulți gânditori ai New Age - filozofi ai secolului al XVII-lea și iluminatorilor secolului al XVIII-lea. Misticismul lui Müntzer conține o semnificație demistifică, rațională: prin maximalismul credinței, duce la cunoaștere de încredere și solidă.

V.V. Lazarev

Noua Enciclopedie Filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Gândirea, 2010, vol. II, E - M, p. 634-635.

Cel mai proeminent purtător de cuvânt al înțelegerii de către oameni a reformei a fost cea mai mare figură din tabăra țărănească-plebei din epoca Reformei și a Marelui Război Țărănesc - Thomas Müntzer.

Müntzer s-a născut în anii 90 ai secolului XV într-unul dintre centrele industriei miniere din Germania - în Harz, în orașul Stolberg. El a obținut o educație superioară pentru acea perioadă și era familiarizat cu literatura antică și umanistă. Cu toate acestea, natura îngustă a mișcării umaniste, și mai ales tendința umaniștilor germani de a contempla contemplația abstractă, au rămas străine de natura activă a lui Müntzer. Și mai străină de Müntzer era atitudinea disprețuitoare și indiferentă a umaniștilor față de nevoile maselor. Müntzer și-a ales pentru sine activitatea de preot, care, în condițiile de atunci, i-a oferit ocazia unei comunicări constante cu masele. Dar el filozofie religioasă era departe de teologia oficială a bisericii. Tratându-se liber cu textele „Sfintei Scripturi”, le-a interpretat într-un spirit antibisericesc. Alianța secretă fondată de Müntzer în 1513 la Halle împotriva Arhiepiscopului de Magdeburg a fost îndreptată împotriva Bisericii Romane în general.

Sprijinind în primii ani ai mișcării de reformă lupta împotriva Bisericii Catolice începută de Luther, Müntzer a vorbit deja la acea vreme cu propria sa interpretare specială a naturii și scopurilor acestei lupte. În anii 1520-1521, participând la o luptă comună cu adepții lui Luther împotriva călugărilor ordinului franciscan din orașul săsesc Zwickau, Müntzer s-a opus unor prevederi ale lui Luther și, în același timp, a prezentat principiile de bază ale sale. propria învățătură. Müntzer a respins cu fermitate teza lui Luther despre necesitatea umilinței pasive în afacerile seculare. Cu Luther și susținătorii săi în minte, el a vorbit aspru la Zwickau împotriva „cărturarilor” care văd esența noii învățături doar în „scrisoare”, doar în proclamarea oficială a autorității”. scriptura”, și lăsați neatins răul existent în lume - jaful poporului de către stăpâni, bogați și prinți. Cerând maselor să elimine răul - să răstoarne prinții fără Dumnezeu și să-și distrugă asupritorii, Müntzer a subliniat că aceasta este sarcina principală a noii mișcări de reformă. El s-a opus aspru noțiunii unui zeu „milostiv” care stă deasupra lumii și care cere smerenie și supunere din partea oamenilor față de violența existentă. Conform concepțiilor panteiste ale lui Müntzer, nu există niciun zeu în afara noastră, în afara lumii pământești. Müntzer a acordat o semnificație socială zeității. În conceptul lui Dumnezeu, el a investit ideea de a subordona interesele individuale publicului. Referințele lui Müntzer la autoritatea „cuvântului lui Dumnezeu” și a „sfântei scripturi” i-au servit drept argument în propaganda sa a unei revolte sociale revoluționare.

La acea vreme, scrie Engels, „... toate atacurile exprimate într-o formă generală împotriva feudalismului și, mai presus de toate, atacurile împotriva bisericii, toate doctrinele revoluționare – sociale și politice – ar fi trebuit să fie preponderent erezii teologice în același timp” *. În esență, Müntzer a avut în vedere în predicile sale doar destinele oamenilor din viața pământească. El însuși explică că, vorbind de „rai” și „ceresc”, el înseamnă doar viața pământească curățată de rău. Vorbind împotriva înțelegerii de către Luther a „cuvântului lui Dumnezeu”, Müntzer a susținut că acesta ar trebui înțeles ca cuvânt „viu”, „revelație a lui Dumnezeu” în mintea umană. În această interpretare, mintea umană ia în esență locul lui Dumnezeu. Potrivit lui Engels, pentru Müntzer, „credința nu este altceva decât trezirea rațiunii în om și, prin urmare, păgânii ar putea avea și credință”. Prin urmare, Engels concluzionează că „filozofia religioasă a lui Müntzer se apropia de ateism”. **

Note

F. Engels, Războiul țărănesc în Germania, K. Marx și F. Engels, Soch., vol. 7, p. 361.

F. Engels, Războiul țărănesc în Germania, K. Marx și F. Engels, Soch., vol. 7, p. 371.

Citat din: Istoria lumii. Volumul IV. M., 1958, p. 170-172.

Doctrina socio-politică și activitatea revoluționară a lui Thomas Müntzer

Între timp, valul mișcării populare a continuat să crească, iar figura strălucitoare a lui Thomas Müntzer s-a remarcat pe fundalul său. El l-a dezvăluit pe Luther ca un adulator princiar și un adulator. Müntzer a susținut că numai prinții și alți asupritori ai poporului erau interesați de predicarea lui Luther a smereniei și supunere în treburile seculare.

După ce s-a rupt în cele din urmă de Luther la sfârșitul anului 1521, Müntzer sa îndreptat curând către doctrina asociată cu lupta activă a maselor - la tradițiile revoluționare ale taboriților cehi. În vara anului 1521, Müntzer a plecat în Boemia, crezând că de aici ar trebui să se răspândească o nouă înțelegere revoluționară a Reformei. Apelul către cehi, publicat de Müntzer la Praga, a cerut exterminarea asupritorilor poporului și spunea că acțiunile începute în Cehia vor fi un semnal pentru alte țări. Declarându-se succesorul taboriților, Müntzer, în propaganda sa de reformă, a cerut o revoltă țărănească.

Întors în Germania, Müntzer s-a stabilit în Turingia. Cu toate acestea, a fost nevoit să-și schimbe locul de reședință în mod frecvent din cauza persecuției constante din partea autorităților locale. Apelurile sale la luptă, care au fost distribuite oral și tipărit în diferitele țări din centrul și sud-vestul Germaniei, au atras mase uriașe de țărani și plebea urbană. În jurul lui Müntzer, peste tot au apărut grupuri de discipoli și cei mai apropiați susținători ai săi, în principal din rândul sectelor populare care existau la acea vreme, în special secta anabaptistă *. În contextul ascensiunii rapide a mișcării populare, anabaptiștii, în loc de propaganda lor anterioară de „perfecțiune internă” și așteptarea pasivă a unei revoluții care să fie realizată de Dumnezeu, au lansat o activitate amplă de răspândire a ideilor lui Müntzer. .

Social și ideile politice Thomas Müntzer a depășit cu mult interesele și ideile imediate ale țăranilor și ale plebei din acea vreme. Potrivit lui Engels, Müntzer avea în vedere în viitor „... un sistem social în care nu vor mai exista diferențe de clasă, nici proprietate privată, nici membri separați, opuși ai societății și putere de stat străină lor”**. Este clar că în secolul al XVI-lea. nu existau premise pentru orice idee corectă și științifică a viitoarei societăți. Ideile lui Müntzer despre sarcinile imediate ale luptei au fost determinate de timpul său și au rămas în cadrul egalizării; visele lui despre un sistem ideal nu puteau fi decât „o anticipare prin fantezie”, în cuvintele lui Engels, a unui viitor îndepărtat. Erau lipsiți de orice contururi specifice și, în plus, îmbrăcați într-o formă mistică. Cu toate acestea, în contextul valului în creștere al revoluției antifeudale, a devenit foarte important ca în propaganda lui Müntzer societatea viitorului să fie considerată doar ca rezultat al luptei revoluționare a poporului împotriva asupritorilor săi. Müntzer a susținut că prima prioritate a fost eliberarea oamenilor de opresiunea exploatatorilor și satisfacerea nevoilor lor zilnice.

Idealul viitoarei societăți, prezentat vag lui Müntzer, nu i-a distras atenția de la problemele luptei antifeudale. Dimpotrivă, Müntzer a avut constant în vedere lupta maselor țărănești pentru nevoile lor zilnice. Müntzer și-a îndreptat discursurile dure împotriva proprietății private împotriva proprietății proprietarilor bogați, care era o sursă de oprimare pentru oameni. El a inclus proprietatea mic-țărănească în conceptul de „comunitate de proprietate” și a considerat că lupta pentru ea este necesară și justă. Müntzer a fost deosebit de energic în apărarea proprietății țărănești comunale de atacurile feudalilor. „Fiți atenți la faptul”, a scris Müntzer, „că baza tuturor cămătării, furtului și jafului sunt stăpânii și prinții noștri. Au preluat stăpânirea fiecărei creaturi. Peștii în apă, pasărea în aer, fiecare vegetație de pe pământ - totul trebuie să le aparțină. Deci se împart printre săraci porunca lui Dumnezeu iar ei spun: Dumnezeu a poruncit: nu fura; acest lucru nu se aplică pentru ei înșiși, deși smulg pielea și carnea bietului plugar, artizanului și a tuturor viețuitoarelor.

Müntzer a visat la o societate în care să nu existe exploatare și dominație de clasă. În esență, el a cerut răsturnarea sistemului feudal și a întregului sistem politic care a servit acest sistem în Germania. „Toată puterea”, a scris Müntzer și a spus în repetate rânduri, „ar trebui să fie dată oamenilor de rând”. În timpul rătăcirilor sale pe țările germane înainte de izbucnirea Războiului Țărănesc și în timpul războiului însuși, Müntzer a creat peste tot uniuni populare, care trebuiau să conducă lupta maselor și apoi să stabilească o nouă ordine. Sloganul lui Müntzer despre nevoia de a transfera puterea către popor era strâns legat de apelurile sale pentru răsturnarea prinților și distrugerea castelelor și mănăstirilor nobiliare.

Dorința lui Müntzer de a da luptei antifeudale a maselor o direcție politică a fost în același timp o dorință de stabilire revoluționară a unității de stat a Germaniei. Germania, a declarat Müntzer, trebuie să înceteze să fie domnească și nobilă, pentru că, acoperită cu cuiburi domnești, este o „vatră de tâlhar”.

Note

* Anabaptiști („re-botezatori”) – o sectă care cerea ca botezul să fie acceptat la vârsta adultă. Sub acest aspect religios, diverse curente ale anabaptiștilor și-au dezvoltat învățăturile, care în esență reprezentau un protest social împotriva sistemului feudal.

** F. Engels, Războiul țărănesc în Germania, K. Marx și F. Engels, Soch., vol. 7, p. 371.

Citat din: Istoria lumii. Volumul IV. M., 1958, p. 173-174.

Citiți mai departe:

Filosofi, iubitori de înțelepciune (index biografic).

Compozitii:

Politische Schriften. Manifest. Scurtă. Leipzig, 1973.

Schriften und Briefe. Kritische Gesamtausgabe. Gutersloh, 1968.

Literatură:

Zimmerman V. Istoria războiului țărănesc în Germania, 2 vol. M., 1937;

Engels F. Războiul țărănesc din Germania. - Marx K., Engels F. Soch., ed. 2, vol. 7, p. 343–437;

Smirin M. M. Reforma populară a lui Thomas Müntzer și Marele Război al Țăranilor. Ed. al 2-lea. M., 1955. Bibliografie: p. 558-563;

Shtekli A.E. T. Müntzer. M., 1961;

Steckley A. Thomas Munier. M., 1961. Bibliografie: p. 316-318;

Elligor W. Thomas Müntzer. Göttingen, 1975;

Steinmetz M. Das Müntzerbild von Martin Luther bis Friedrich Engels. B., 1971;

Bensing M. Thomas Müntzer. Leipzig, 1966.

Bloch E. T. Münzer als Theologe der Revolution. V., 1960.