În secolele XV-XVI. două fenomene în cultură - Renașterea și Reforma - au făcut un fel de revoluție în viața spirituală a Europei de Vest. S-ar părea că există puține în comun între ei. Renașterea este renașterea moștenirii antice, începutul secular. Reforma a fost o reînnoire a bisericii și a fost însoțită de un val de sentimente religioase profunde. Cu toate acestea, ei sunt uniți de faptul că au distrus vechiul sistem medieval de valori și au format o nouă viziune asupra personalității umane.

Renaștere: victorii și tragedii ale individualismului

Cultura renascentista isi are originea in Italia in a doua jumatate a secolului al XIV-lea. și a continuat să se dezvolte de-a lungul secolelor al XV-lea și al XVI-lea, acoperind treptat toate țările Europei una după alta. Contemporanii au perceput această epocă ca pe o epocă „luminoasă”, ca pe o trezire din „întunericul” Evului Mediu. Chiar atunci a apărut numele „Evul Mediu”. Grecia antică și Roma au devenit obiecte de nostalgie pasională și de cult. Revenirea la antichitate, resuscitarea idealurilor sale s-au manifestat într-o varietate de domenii: în filosofie, literatură, artă. Cultura Renașterii a apărut pentru prima dată în rândul intelectualilor și a fost proprietatea câtorva, dar treptat idei noi, deși într-o formă simplificată, s-au infiltrat în conștiința masei, schimbând ideile tradiționale. Una dintre cele mai importante realizări ale Renașterii este apariția umanismului în filozofie. Umaniştii timpurii: poetul şi filozoful F. Petrarh (1304-1374), scriitorul G. Boccaccio (1313-1375) – au dorit să creeze o personalitate umană frumoasă, eliberată de prejudecăţile Evului Mediu şi, prin urmare, în primul rând , au încercat să schimbe sistemul de învățământ: să introducă în el științele umaniste, concentrându-se pe studiul literaturii și filosofiei antice. În același timp, umaniștii nu au răsturnat nicidecum religia, deși biserica însăși și slujitorii ei erau obiecte de ridicol. Mai degrabă, au căutat să combine două scale de valori. În „Mărturisirea” sa Petrarh scria că morala ascetică a creștinismului purifică sufletul, dar nu mai puțin importantă este conștientizarea valorii existenței pământești, moștenite de la greci și romani.

Astfel, opoziția medievală dintre carne și spirit a fost eliminată. Reabilitarea pământească s-a manifestat în acea epocă, în primul rând prin exaltarea frumuseții lumii și a corpului uman, iubirea trupească. Artiștii au început să vadă lumea altfel: plane, ca și cum imaginile necorporale ale artei medievale au lăsat loc spațiului tridimensional, relief, convex. Raphael Santi (1483-1520), Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo Buonarroti (1475-1564) au cântat cu creativitatea lor personalitatea perfectă, în care frumusețea fizică și spirituală se îmbină în conformitate cu cerințele esteticii antice. În literatură a apărut și un om cu pasiunile și dorințele sale pământești. Subiectul interzis anterior al iubirii carnale, descrierile ei naturaliste și-au câștigat dreptul de a exista. Cu toate acestea, trupul nu a suprimat spiritualul. La fel ca filozofii, scriitorii au încercat să creeze o armonie a două principii, sau cel puțin să le echilibreze. În celebrul Decameron al lui Boccaccio, poveștile răutăcioase și frivole despre voluptuari alternează cu povești tragice despre dragoste neîmpărtășită sau dezinteresată. În sonetele lui Petrarh, dedicate frumoasei Laure, trăsăturile pământești sunt date iubirii cerești, dar sentimentele pământești sunt ridicate la armonie cerească. Desenând idealul personalității umane, figurile Renașterii i-au subliniat bunătatea, forța, eroismul, capacitatea de a crea și de a crea o lume nouă în jurul său. Umaniștii italieni Lorenzo Balla (1407-1457) și L. Alberti (1404-1472) au considerat cunoștințele acumulate care ajută o persoană să aleagă între bine și rău ca o condiție indispensabilă pentru aceasta. Ideea înaltă a unei persoane a fost indisolubil legată de ideea liberului său arbitru: o persoană își alege propria cale de viață și este responsabilă pentru propriul destin. Valoarea unei persoane a început să fie determinată de meritele sale personale, și nu de poziția sa în societate.

Venea epoca autoafirmării spontane și violente a personalității umane, eliberându-se de corporatismul și moralitatea medievală, subordonând individul întregului. Era vremea titanismului, care s-a manifestat atât în ​​artă, cât și în viață. Este suficient să ne amintim imaginile eroice create de Michelangelo și de creatorul lor însuși - poet, artist, sculptor. Oameni precum Michelangelo sau Leonardo da Vinci au fost exemple reale ale posibilităților nelimitate ale omului. Totuși, titanismul a avut și un dezavantaj, ducând nu numai la bine, ci și la rău. Renașterea a fost renumită și pentru figuri sinistre, de asemenea, titane, precum Cezar Borgia sau Lorenzo Medici. Cu Lorenzo Medici, un reprezentant al unei familii nobile florentine, a fost asociată înflorirea artei în Florența în secolul al XV-lea. Cu toate acestea, acest patron educat, rafinat al frumosului, care părea să întruchipeze idealul personalității epocii, nu a neglijat intrigile și a folosit otravă și un pumnal în lupta împotriva adversarilor. Fiul Papei, Cezar Borgia, era cunoscut pentru crime atroce. Individualismul spontan nestăpânit a avut costurile sale. A dat naștere la problema alegerii personale între bine și rău. Povara libertății individuale a început treptat să dea naștere unei atitudini tragice față de viață, care a fost mai ales pronunțată în secolul al XVI-lea. - în Renașterea târzie. Nu întâmplător, în piesele marelui dramaturg englez W. Shakespeare (1564-1616) o persoană este adesea descrisă atât eroic, cât și tragic. Așa este Hamlet, în care titanismul minții se îmbină cu slăbiciunea, cu simțul capacităților limitate ale cuiva în fața lumii înconjurătoare, plină de răutate și pasiuni. În lucrările sale a apărut un alt tip de individualist - un egoist, care luptă pentru putere și se ridică deasupra moralității (Macbeth). Altfel, problema libertății individuale a fost decisă de Reforma.

Reforma: limitele individualismului

Germania a devenit locul de naștere al Reformei. Începutul său este considerat evenimentele din 1517, când doctorul în teologie Martin Luther (1483-1546) a vorbit cu cele 95 de teze ale sale împotriva vânzării de indulgențe. Din acel moment a început lungul său duel cu Biserica Catolică. Reforma sa răspândit rapid în Elveția, Țările de Jos, Franța, Anglia și Italia. În Germania, Reforma a fost însoțită de Războiul Țăranilor, care a fost la o asemenea amploare încât nicio altă mișcare socială a Evului Mediu nu se poate compara cu aceasta. Reforma și-a găsit noii teoreticieni în Elveția, unde a apărut al doilea centru ca mărime după Germania. Acolo, Ioan Calvin (1509-1564), care a fost supranumit „Papa de la Geneva”, a oficializat în cele din urmă gândirea reformei. Reforma a distrus ideile despre puterea spirituală de nezdruncinat a bisericii, despre rolul ei de mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Nu sacramentele bisericii aduc o persoană la har, ci credința personală. Singura sursă autorizată pentru un creștin este Scriptura, nu decretele papilor. Cerând reforma bisericii, M. Luther a susținut că este necesar să se secularizeze proprietatea bisericii, să se dizolve ordinele monahale și să se plaseze școli și spitale în mănăstiri. Sloganul „biserică ieftină” a fost foarte popular, dar principala realizare a Reformei a fost în rolul special care i-a fost acordat individului în comuniunea sa individuală cu Dumnezeu. Privat de mijlocirea bisericii, o persoană acum trebuia să răspundă pentru acțiunile sale, adică i s-a atribuit o responsabilitate mult mai mare. Reforma a exaltat importanța vieții și activității lumești. Calvin a învățat că semnul favorii divine față de o persoană se dezvăluie în activitatea sa practică: succesul sau eșecul este un criteriu care face posibil să înțelegem dacă un blestem sau har se află asupra unei persoane. Etica muncii a Reformei a sfințit practicitatea, antreprenoriatul.

Atât Reforma, cât și Renașterea au pus în centru personalitatea umană, energică, străduindu-se să transforme lumea, cu un început pronunțat cu voință puternică. Dar Reforma a avut un efect mai disciplinar: a încurajat individualismul, dar l-a introdus într-un cadru strict de moralitate bazat pe valori religioase. Reforma a avut un impact uriaș asupra conștiinței de masă a europenilor. În Europa, îmbrățișată rapid de ideile Reformei, au început să se formeze biserici noi, reformate - anglicane, luterane, calviniste, nu subordonate romano-catolicilor. Adesea, afirmarea unor noi idealuri religioase a presupus războaie sângeroase civilo-religioase, precum războiul dintre prinții protestanți și lagărul catolic condus de împăratul Germaniei, războiul dintre catolici și hughenoți (calvini) din Franța.

DINXVsecolîn viața socio-economică și spirituală a Occidentului au avut loc o serie de schimbări sociale, marcând începutul unei noi ere, care a intrat în istorie ca Renaştere. Noua eră a fost o perioadă de renaștere a culturii antice, a modului antic de viață, de unde și numele Renașterii, adică Renașterea. De fapt, cultura Renașterii a fost sinteza antichitatii si culturii medievale.

În secolele XIV-XV. larg dezvoltat:

Relații mărfuri-bani

Și au apărut elemente ale unui nou sistem economic capitalist.

Italia a pornit pe această cale primul care a fost promovat:

nivel ridicat de urbanizare în nordul și centrul Italiei,

subordonarea satului față de oraș,

o gamă largă de producție artizanală, comerț, afaceri financiare orientate

către piețele interne și externe.

Schimbările în mentalitatea societății au fost asociate în primul rând cu proces secularizare– eliberarea unei persoane de influența religiei și a instituțiilor bisericești ale vieții culturale și sociale.

Ideologia Renașterii a fost umanismul, adică la început un complex de cunoștințe despre om, locul său în natură și societate.

În secolele următoare, conținutul umanismului s-a extins semnificativ. Influența ideilor umaniste a crescut în primii 10 ani în secolul al XIV-lea datorită tiparului.

şefîn viziune umanistă asupra lumii a devenit recunoașterea înaltei demnități a personalității umane și a abilităților sale creatoare. Ideea umanistă a vieții active a unei persoane nu a coincis în niciun fel cu predicarea pasivității și a răbdării în așteptarea milei lui Dumnezeu. Umanismul a rupt decisiv de etica ascetică a catolicismului.

a luat formă noua moralitate:

justifică „îmbogățirea cinstită”,

afirmă bucuriile vieții lumești,

ridică prestigiul familiei,

ridică respectul concetățenilor,

pomenire și slavă în memoria urmașilor,

afirmă rolul moral înalt al muncii,

apreciază rolul creativ, constructiv al unei persoane,

nou era o scuză tezaurizare, care aduce beneficii societății și servește drept bază pentru o viață decentă pentru membrii societății,

condamna camătă și pasiunea pentru scăparea banilor, risipirea nemoderată ,

Spre deosebire de tradiția medievală, ei nu au citit sărăcia ca pe un atribut al unei vieți morale!!!

Ideile lor au deschis calea pentru formare etica burgheză.

Umanismul s-a format în epoca de tranziție care a separat Evul Mediu de vremurile moderne. Obiectiv, sarcina lui era să pregătească terenul pentru dezvoltarea liberă a științei, separând-o de religie, eliberând astfel progresul social și economic în țările Europei. in orice caz pentru a finaliza acest proces numai în era timpurilor moderne, în secolele XVII-XVIII, și nu in Italia, unde a fost întreruptă de reacția catolică și de declinul general al țării, și în alte țări care s-au îmbarcat pe calea dezvoltării capitaliste.

XV- XVIsecole-momentul creării statelor centralizate în Europa de Vest. Atunci Biserica Catolica a încercat să se ridice deasupra puterii seculare, dar într-un număr de țări drepturile papale au fost limitate, acest lucru a fost evident mai ales în Germania.

Nevoie reforma bisericii mărturisit toate păturile sociale ale țării.

Situația internă dificilă a Germaniei, inclusiv ascensiunea economică și socială rapidă într-un mediu de condiții nefavorabile dezvoltării naționale, a fost cauzăReforma - evenimente comune unui număr de țări . Ideolog reformareîn Germania a fost Martin Luther (1483-1546), care a criticat abuzul și corupția moravurilor clerului catolic și a apărat ideea că rolul bisericii ar trebui redus la învățăturile și instrucțiunile creștinilor în spiritul evlaviei, a respins rolul bisericii ca intermediar între Dumnezeu și oamenii, au cerut ca laicilor să li se acorde dreptul de a aranja treburile bisericești. În anii 1520, situația s-a schimbat, opoziția unită s-a destrămat și a prins contur două direcţii principale: adepţii lui Lutherși reforma popularăîn frunte cu T. Müntzer şi M. Geismakher.

Purtătorul de cuvânt reforma populară a fost T. Müntzer, sarcina principală a fost considerată a fi aceasta revoluție socială și economică care ar trebui să fie deținute de țărani și săracii din oraș, opunându-se la opresiunea poporului și susținând un sistem social în care să nu existe diferențe de clasă, proprietate privată și putere de stat.

Punctul culminant al Reformei a fost Războiul țărănesc 1524-1525 Pe parcursul ei, puterea domnească a fost întărită și instrumentul ei a fost reforma luterană, care a continuat calea către secularizarea pământurilor bisericești. Împăratul Carol al V-lea a suspendat „naționalizarea” pământurilor bisericești.

În 1555, prinții protestanți și catolici ai Germaniei s-au încheiat între ei și împăratul lumea religioasă, Prin care suveranitatea princiară declarată inviolabilă şi extinsă în zona religioasă. Ca urmare a acordului, în Germania s-au format principate catolice și protestante, remarcate prin orientarea lor religioasă și politică. Reforma din Germania a contribuit la întărirea și consolidarea fragmentării politice, ceea ce a dus la stagnare și declin economic.

De la mijlocul secolului al XVI-lea, Germania și-a pierdut locul pe piața externă. Tendința de a spori înrobirea țăranilor câștiga amploare.

LA Elveţia pionier al Reformei era preot Ulrich Zwingli(1484-1531) și i-a succedat Jean Calvin(1509-1564), care a finalizat Reforma. Ei credeau că era predeterminat dinainte cine va merge în iad după moarte și cine va merge în rai, așa că datoria principală a unui creștin este să-și facă meseria cu onestitate, conștiinciozitate și sârguință.

Învățăturile lui s-au răspândit peste tot Franţa(Hughenoți) și Anglia(puritani). LA Olanda Calvinismul (adeptul lui Luther) a devenit principala luptă revoluționară ideologică pentru independență față de catolic. Spania (1566-1609). În ţările scandinave a salutat învățăturile lui Luther. Toate Reformațiștii de atunci au fost chemaţi protestanţii.

Renaștere (Renaștere)- perioada de glorie a artei și științei, care a început în Italia în secolul al XIV-lea, atingând apogeul în secolul al XVI-lea. și a avut un impact semnificativ asupra culturii europene.

Trezirea se caracterizează prin eliberarea din cătușele scolasticei, de la urma orbește calea „părinților bisericii” (Tertulian, Ioan Gură de Aur, Augustin al Fericitului, Toma d’Aquino) și comentarea lucrărilor lor, apariția gânditorilor, scriitori, oameni de știință și artiști cu o nouă viziune asupra lumii, asemănătoare cu viziunea anticilor.Grecii, nu detașați, așa cum era până acum, în Evul Mediu, dar surprinși și admirați - Boccaccio, Cervantes, Lope de Vega, Rabelais, Shakespeare, Leonardo da Vinci, Michelangelo. Picodella Mirandola, Pompinazzi, Valla, Telesio etc.

În timpul Renașterii, filozofii și-au îndreptat atenția de la problemele și disputele școlare către știință, observație, experiență, artă, invenție, politică. Ei s-au eliberat treptat de influența ideologiei religioase, proclamând libera-gândirea drept una dintre cele mai mari valori. Teocentrismul (înțelegerea lumii, a cărei sursă și cauză este Dumnezeu) din Evul Mediu a fost înlocuit de antropocentrismul, conform căruia centrul tuturor este omul. Ideea principală care a inspirat figurile Renașterii a fost ideea asemănării omului cu Dumnezeu.

Atenția principală a fost acordată bărbatului și problemelor sale. Întreaga lume înconjurătoare părea creată de Dumnezeu pentru om: soarele strălucește și încălzește, vântul aduce prospețime și umezeală, animalele ajută la muncă și servesc drept hrană, plantele aduc beneficii și creează frumusețe, piatra servește ca material de construcție etc. . Natura în ansamblu a fost văzută ca o sursă de bogăție creată pentru om. Dezvăluirea acestor bogății, posibilitățile lor a fost considerată dezvăluirea planului lui Dumnezeu. Acest sol a servit la reînviarea tradiției antice a umanismului.

Termenul „Renaștere”, adică o întoarcere la valorile lumii antice, a apărut în secolul al XV-lea. (deși interesul pentru clasicii romani a apărut încă din secolul al XII-lea). În acest moment, s-a format o idee despre armonia care domnește în natură și despre om ca coroana creației ei.

Un exponent clar al acestei viziuni asupra lumii a fost Giovanni Pico della Mirandola(1463- 1494).

Gânditorul italian al Renașterii, un reprezentant al umanismului timpuriu, Pico della Mirandola a luptat pentru o reconciliere generală a filozofilor,

crezând că toate școlile religioase și filozofice propovăduiesc manifestări particulare ale unui singur adevăr.

Filosoful provenea din familia conților de Mirandola și a domnilor Concordinului și era legat prin legături de familie cu multe case suverane ale Italiei. La vârsta de 14 ani, a intrat la Universitatea din Bologna, apoi a studiat în alte orașe europene, stăpânind dreptul, literatura antică, filozofia și teologia. A studiat limbile (pe lângă latină și greacă, ebraică, arabă, caldeeană), străduindu-se să surprindă toate cele mai importante și secrete din ceea ce a fost acumulat de culturi din diferite timpuri și popoare.

Contemporanii l-au numit pe Pico della Mirandola „divin”, au văzut în el întruchiparea înaltelor aspirații ale culturii umaniste.

În viziunea sa despre o persoană, gânditorul s-a bazat pe propriile abilități și capacități, și-a proiectat trăsăturile propriei naturi asupra întregii omeniri, deși a scris nu fără viclenie: „Voi spune cu sinceritate că nu este nimic mare sau special în mine. Fără a nega că sunt educat și am o pasiune pentru literatură, tot nu îmi însuşesc şi nu accept numele de om de ştiinţă” („Discurs despre demnitatea omului”).

Filosoful a devenit aproape de participanții Academiei Platonice Florentine, al cărei spirit și mediu s-au dovedit a fi foarte benefice pentru planurile și aspirațiile sale creative. În 1486, a alcătuit „900 de teze despre dialectică, morală, fizică, matematică pentru discuție publică” pentru a le apăra la o dispută la Roma în prezența tuturor savanților celebri din Italia și Europa. Dezbaterea, programată pentru 1487, urma să se deschidă cu un „Discurs” dedicat două subiecte principale: scopul special al omului în univers și unitatea internă originală a tuturor prevederilor gândirii umane. Papa Inocențiu al VIII-lea, stânjenit nu numai de îndrăzneala raționamentului, ci și de vârsta fragedă a filosofului (23 de ani), a numit o comisie specială pentru verificarea „Tezelor”, care în cele din urmă le-a condamnat. Confruntat cu persecuția Inchiziției, Pico a fugit în Franța în 1488, unde a fost capturat și închis. Tânărul gânditor a fost salvat doar datorită mijlocirii înalților patroni.

Antropologia filozofică a lui Pico della Mirandola fundamentează demnitatea și libertatea omului ca creator suveran al propriului „eu”. Filosoful credea că absorbind totul, o persoană este capabilă să devină orice, el este întotdeauna rezultatul propriilor eforturi; păstrând în același timp posibilitatea unei noi alegeri, el nu poate fi niciodată epuizat de nicio formă a existenței sale prezente în lume. În timpul vieții, o persoană are liberul arbitru: poate urca la îngeri sau se poate cufunda într-o stare animală inconștientă.

Gânditorii, școlile, tradițiile, de obicei opuse ca fiind excluse reciproc, potrivit lui Pico, erau interconectate și dependente unele de altele, dezvăluiau o profundă rudenie interioară, iar întregul univers al cunoașterii era construit pe corespondențe, explicite sau ascunse, adică. plin de sens ascuns.

Iată un fragment din Orația despre demnitatea omului a lui Pico della Mirandola:

„Atunci Dumnezeu l-a acceptat pe om ca pe o creație a unei imagini nedefinite și, punându-l în centrul lumii, a spus: „Nu-ți dăm, Adam, nici un loc anume, nici chipul tău, nici o datorie specială, astfel încât atât locul, cât și persoana, și datoria pe care o aveam de bunăvoie, conform voinței și hotărârii tale. Imaginea altor creații este determinată în limitele legilor pe care le-am stabilit. Dar tu, neconstrâns de nicio limită, îți vei determina imaginea conform deciziei tale, în puterea căreia te las. Te plasez în centrul lumii, astfel încât de acolo să-ți fie mai convenabil să cercetezi tot ce este în lume. Nu te-am făcut ceresc, nici pământesc, nici muritor, nici nemuritor, pentru ca tu însuți, stăpân liber și glorios, să te modelezi după chipul pe care îl preferi. Poți renaște în ființe inferioare, neinteligente, dar poți renaște la porunca sufletului tău în cele divine superioare.” O, cea mai înaltă generozitate a lui Dumnezeu Tatăl! vrea! Animalele, de îndată ce se nasc, din pântecele mamei primește tot ce vor avea mai târziu, așa cum spune Lucilius. Duhurile superioare, fie la început, fie puțin mai târziu, devin ceea ce vor fi în nemurirea veșnică. Omul născut, Tatăl i-a dat semințele și germenii vieții eterogene și în funcție de modul în care fiecare le cultivă, ei vor crește și vor da roade în el. Și dacă germenii sunt vegetali, atunci omul va deveni o plantă, dacă este senzuală, atunci va deveni un animal, dacă este rațional, atunci va deveni un ființă cerească și, dacă este intelectual, va deveni un înger și fiu al lui Dumnezeu.

Și dacă nu este mulțumit de soarta vreuneia dintre creaturi, atunci să se întoarcă în centrul uniformității sale și, făcându-se una cu Duhul-Dumnezeu, să-i depășească pe toți în întunericul solitar al Tatălui, care stă deasupra. Tot. Și cum să nu fim surprinși de cameleonismul nostru! Sau mai degrabă, de ce să fii mai surprins? Și atenianul Asclepios a spus pe bună dreptate că, pentru variabilitatea aspectului și inconstanța caracterului, el însuși a fost înfățișat simbolic în mistere ca Proteus. De aici și binecunoscutele metamorfoze ale evreilor și pitagoreenilor. Într-adevăr, în teologia iudaică, uneori Epoca sfântă este transformată în secret într-un înger divin, apoi altele sunt transformate în alte zeități. Pitagoreii transformă oamenii răi în animale, iar după Empedocle, în plante. Exprimând această idee, Mohammed a repetat deseori: „Cel care se abate de la legea divină va deveni animal și pe merit”.

Într-adevăr, nu scoarța este cea care constituie esența plantei, ci natura lipsită de rațiune și simțire-nimic; nu pielea este esența calului de tracțiune, ci sufletul plictisitor și senzual; nu este esența. a cerului care are formă rotundă, dar mintea corectă.

Natura, după Heraclit, se naște din război și de aceea este numită de Homer luptă. Prin urmare, este imposibil să găsești în natură pace reală și pace durabilă, care este privilegiul și harul amantei ei - teologia preasfântă.

Celebrul „nimic prea mult” prescrie pe bună dreptate norma și regula fiecărei virtuți, după criteriul de măsură, despre care vorbește etica. Celebrul „cunoaște-te pe tine însuți” ne îndeamnă și ne inspiră la cunoașterea întregii naturi, de care omul este legat aproape prin căsătorie. Cel care se cunoaște pe sine, cunoaște totul în sine, așa cum a scris mai întâi Zoroastru, apoi Platon în Alcibiade...

Convingerea pernicioasă și monstruoasă că filozofia ar trebui să fie practicată de puțini, sau deloc, a lovit toate mințile. Nimeni nu investighează cauzele lucrurilor, mișcarea naturii, funcționarea universului, scopurile lui Dumnezeu, misterele cerului și ale pământului, decât dacă poate obține o oarecare recunoştinţă sau să obţină un folos pentru sine. Din păcate, a devenit chiar așa că doar cei care studiază știința contra cost sunt dezghețați ca oameni de știință.

Dacă nu cunoști foarte îndeaproape toate școlile, nu le vei putea deosebi pe ale tale de ele. Voi adăuga că fiecare școală are propria sa particularitate. Într-adevăr, dacă începem de la școlile noastre, la care în cele din urmă a ajuns filosofia, atunci Ioan Scot are ceva proaspăt și controversat, Toma are ceva solid și uniform, Aegidius are ceva pur și precis, Francis are ceva ascuțit și spiritual, cu Albert este străvechi. , atotcuprinzător și maiestuos; cu Henry, mi se pare, este întotdeauna sublim și demn de respect. Dintre arabi: Averroes - ferm și de neclintit, Avempas și Al-Farabi - solid și deliberat, Avicenna - divin și platonic. Grecii în ansamblu au o filozofie pură și clară; cu Simplicius este lung și autentic, cu Themystius cel mai concis și mai elegant, cu Alexandru este consecvent și priceput, cu Teofrast este temeinic lucrat, cu Ammonius este neted și plăcut. Și dacă ne întoarcem la platonicieni, atunci - ca să nu mai vorbim de mulți - Porfirie se bucură de abundența de dovezi și de religia diversă, la Iamblichus - filosofia și misterele ascunse ale barbarilor admiră, la Plotin nu este nimic deosebit de preferabil, întrucât el pretutindeni se arată demn de admirat, oh El vorbește divin despre lucruri divine și, când vorbește despre lucruri omenești, cucerește oamenii cu atâta înțelepciune și subtilitate a gândirii, încât până și platonicii înșiși cu greu îl înțeleg. Și, cel mai important, orice școală care iese cu o învățătură mai corectă și împiedică atacurile asupra beneficiilor minții, nu face decât să întărească adevărul și nu subminează, așa cum flacăra suflată de vânt se aprinde și nu se stinge. . .

Renașterea este adesea numită perioada umanismului, deoarece este asociată cu trezirea unui interes cuprinzător pentru om. Aspectele esențiale ale cunoașterii psihologice în această perioadă sunt respingerea ideilor scolastice religioase despre suflet, apelul la o descriere veridică și experimentală a lumii spirituale a oamenilor. Baza reflecțiilor asupra omului și psihicului său, precum și a criticii la adresa teologiei și scolasticii, au fost învățăturile filosofilor antici. Noii filozofi și-au îndreptat atenția către scrierile lui Aristotel. Cu toate acestea, acum s-a transformat dintr-un idol al scolasticii înlănțuit de dogmele bisericești într-un simbol al gândirii libere.

În centrul principal al Renașterii - Italia - au izbucnit dispute între susținătorii lui Averroes (averroiști) care au scăpat de Inchiziție acolo și alexandrinii și mai radicali (adepți ai curentului, care și-a luat numele de la filozoful grec antic Alexandru Afrodisia, care a locuit la Atena la sfârşitul secolului al XI-lea d.Hr. şi comentând tratatul lui Aristotel „Despre suflet” diferit de Averroes. Diferenţa fundamentală a punctelor de vedere ale reprezentanţilor ambelor curente privea problema. despre nemurirea sufletului(pe care se sprijinea doctrina bisericească).

Averroes, împărțind mintea (mintea) și sufletul, îl considera pe primul drept partea cea mai înaltă a sufletului, nemuritor. Alexandru a insistat că toate abilitățile sufletului dispar complet odată cu corpul. La Alexandrieni, motivele anticlericale sunau mai ascuțit și mai consistent decât la averroiști. Ambele direcții au jucat un rol important în crearea unei noi atmosfere ideologice, deschizând calea pentru studiul științific natural al corpului uman și al funcțiilor sale mentale. Pe această cale au mers mulți filozofi, naturaliști, doctori, care s-au remarcat prin interesul pentru studiul naturii, suprimat de teologie. Opera lor a fost pătrunsă de credința în omnipotența experienței, în avantajul observației, contactul direct cu realitatea, în independența cunoașterii autentice față de înțelepciunea scolastică.

Printre primii gânditori majori care au încercat să se opună tradițiilor scolasticii medievale, un loc proeminent îl ocupă Lorenzo Valla (1407-1457), care și-a conturat principalele vederi în tratatul Despre deliciul ca un adevărat bine. L. Valla a susținut că natura este baza a tot și omul este o parte a ei. Deoarece omul este o parte a naturii, atunci sufletul lui nu este o entitate supranaturală, de altă lume, ci doar o manifestare a naturii. Trăsăturile conducătoare care disting toată natura vie, L. Valla a considerat nevoile și aspirațiile inerente omului sub forma unei tendințe de autoconservare, precum și sentimentele de plăcere și plăcere fizică asociate acestei dorințe. Potrivit filosofului, aspirațiile și plăcerile sunt vocea și cerințele naturii și, prin urmare, o persoană nu ar trebui să le încalce, așa cum a învățat biserica, ci să le satisfacă.

Un alt reprezentant major al gândirii italiene din secolul al XV-lea a vorbit și el cu declarația determinării naturale a sufletului uman - Pietro Pomponazzi (1462- 1525).

În cartea Despre nemurirea sufletului, Pomponazzi, criticând scolastica, a subliniat că Dumnezeu nu ia parte la treburile naturii. Nemurirea lui Dumnezeu și eternitatea sufletului nu pot fi stabilite experimental. Sufletul este o proprietate pământească, naturală, asociată cu activitatea vitală a organismului. Fenomenele mentale Pomponazzi considerate ca un produs al activității sistemului nervos și a creierului. Odată cu distrugerea și moartea trupului, dispar și toate facultățile sufletului. Același lucru este valabil și pentru gândire. Ea, ca și alte forțe și proprietăți ale sufletului, este o funcție a creierului, apare și moare odată cu moartea corpului uman. Mentalul se dezvoltă de la senzații prin memorie și idei până la gândire. Gândirea este destinată cunoașterii adevărurilor generale stabilite pe baza unora particulare, care, la rândul lor, sunt date în forme senzoriale de cunoaștere - senzații, percepții și idei.

Acțiunile împotriva bisericii și a teologiei s-au manifestat nu numai în tratate critice, ci și în înființarea de centre sau academii științifice și educaționale, care erau chemate să schimbe radical modul de abordare a studiului omului. Primul astfel de centru a fost creat la Napoli de un renumit gânditor italian Bernardino Telesio(1508-1588). B. Telesio și-a dezvoltat propriul sistem de vederi, concentrându-se pe învățăturile stoicilor. În opinia sa, materia stă la temelia lumii. Materia în sine este pasivă. Pentru ca acesta să se manifeste în varietatea calităților sale, este necesar să interacționeze cu el căldura și frigul, uscăciunea și umiditatea. Omul este rezultatul dezvoltării naturii, iar în el, ca în toate vieţuitoarele, apare un psihic, spiritual, numit termenul „spirit”. Spiritul este cea mai perfectă, descărcată, invizibilă pentru ochi substanță materială captată din mediul înconjurător, care se află în creier, pulsand și mișcându-se de la creier la periferie și înapoi. Pulsația (expansiunea și contracția) unei substanțe sau spirit eteric este baza materială a proceselor și stărilor mentale. Această pulsație, cauzată de influența obiectelor externe, este determinată atât de cursul proceselor cognitive, cât și de stimulare. Dacă, sub influența obiectelor externe, substanța pulsatorie se extinde, o persoană experimentează plăcere, adică pozitiv mental o condiție care păstrează și prelungește viața unei persoane. Dacă substanța asemănătoare etericului se contractă, atunci în acest caz persoana experimentează sentimente de neplăcere și suferință, ceea ce duce la o scurtare a vieții (schimbări de dispoziție). Pulsări similare apar și în timpul dezvoltării proceselor cognitive de la senzații la gândire, inclusiv. În trecerea de la senzații la gândire, o mare importanță, potrivit lui Telesio, a aparținut memoriei și asocierilor prin similitudine, i.e. mecanism, căruia stoicii i-au atribuit și un rol important în complicarea proceselor mentale.

Realizând opinii general avansate pentru acea perioadă și afirmând o abordare natural-științifică și experimentală a studiului omului și psihicului său, Telesio a făcut totuși unele concesii idealismului și teologiei. Ei au recunoscut oficial existența lui Dumnezeu și a unui suflet nemuritor superior.

O figură remarcabilă a Renașterii a fost Leonardo da Vinci(M52-1519), pictor, sculptor, om de știință, inginer și arhitect italian.

Leonardo da Vinci a lăsat un număr mare de desene, iar caietele și manuscrisele sunt cea mai importantă sursă pentru studierea vederilor sale. Notele împrăștiate ale lui Leonardo după moartea sa nu au fost rezumate foarte abil și ulterior vândute unor oameni la întâmplare. S-au păstrat „Tratatul de pictură”, „Codexul Atlanticului” și manuscrise individuale.

Leonardo este cunoscut și ca un anatomist genial. În studiile anatomice, el a văzut o modalitate de a pătrunde în secretele pasiunilor, sentimentelor și comportamentului uman. Un loc mare în experimentele anatomice ale lui Leonardo a fost ocupat de întrebări biomecanică, acestea. structura și funcția sistemelor motorii ale corpului. Mișcările tuturor corpurilor, inclusiv a celor vii, credea el, sunt efectuate în conformitate cu legile mecanicii și, prin urmare, nu ar trebui să existe obstacole fundamentale în calea reproducerii lucrării unui corp viu într-o structură mecanică.

În același timp, a acționat ca un precursor al modernului bionica -știință care utilizează principiile sistemelor biologice în tehnologie.

Concentrându-se pe activitatea diferitelor sisteme musculare, Leonardo a reușit să stabilească nu numai subordonarea acestora față de legile mecanicii, ci și dependența sistemelor motorii de activitatea nervilor, măduvei spinării și a creierului. Experimentele sale pe broaște au arătat că, în cazul îndepărtării creierului, o parte din mișcările musculare ale broaștei este reținută, în timp ce atunci când măduva spinării este distrusă, aceste mișcări dispar.

De mare interes sunt studiile lui Leonardo cu privire la munca ochiului. Leonardo a arătat că munca ochiului nu este controlată de o capacitate specială a sufletului, ci este un răspuns la expunerea la lumină. În descrierea sa a mecanismului vederii, în esență, a fost dată o diagramă a reflexului pupilar și astfel Leonardo a ajuns destul de aproape de a descoperi principiul reflexului.

Cunoscut pentru asceza lui Leonardo. În caietele sale se regăsesc multe remarci atente, precum următoarele: „Pasiunea minții alungă pasiunea senzuală... Vinul este bun la masă, dar apa este de preferat... Camerele sau casele mici îndreaptă mintea spre calea cea dreaptă, cele mari o fac să rătăcească... Cine nu-și poate înfrâna dorințele poftitoare, se pune la același nivel cu animalele...”

Tabloul Renașterii va fi incomplet dacă nu luăm în considerare critica practicii bisericești și răspunsul bisericii. Acest impact a fost negativ în ceea ce privește idealurile Renașterii. După cum scria B. Russell: „Realizările Renașterii au fost în mare măsură distruse de Reformă și Contrareformă”. Deși nu se poate nega că Reforma a fost o expresie a ideilor Renașterii în domeniul religiei: ideile religioase din protestantism au fost la fel de radicale și distructive pentru Biserica Catolică ca și ideile Renașterii pentru cultură în ansamblu. Nu este surprinzător în acest sens că apariția Contrareformei, cu principala sa armă - ordinul iezuit al lui Ignatius Layola.

Purtătorul de cuvânt al primei reacții a bisericii la ideile Renașterii a fost Girolamo Savonarola(1452-1498).

Savonarola provenea dintr-o veche familie de Padova și, conform tradiției familiei, trebuia să devină medic, dar a preferat teologia disciplinelor naturale, i-au plăcut lucrările lui Toma d’Aquino și comentatorii medievali ai lui Aristotel. În 1475 a intrat într-o mănăstire dominicană.

De mic, Savonarola s-a indignat de scăderea moravurilor curții romane și de starea deplorabilă în care se afla biserica, ceea ce se reflecta în lucrările sale poetice și în primele predici (1481), în care vorbea deschis despre iminentul pedeapsa bisericii înfundate în viciu și actualizarea ei viitoare. În 1486-1489. a propovăduit în cetățile Lombardiei, denunțând toată Italia în păcate și amenințând-o cu mânia Domnului. Predicatorul a obținut succes în 1483, la Breshin, vorbind despre Apocalipsă, amenințăndu-i pe ascultători cu răzbunarea apropiată și, în același timp, vorbind cu patos tandru despre mila infinită a lui Dumnezeu față de păcătosul pocăit.

Odată cu trecerea timpului (1491), predicile lui Savonarola au devenit din ce în ce mai frenetice, proclamând mila lui Dumnezeu asupra celor buni și mânia Lui asupra celor vinovați. A vorbit despre o sabie îndreptată spre pământ: „Cerul s-a întunecat, tunetele au vuiet, fulgerele au fulgerat, foametea, vărsarea de sânge și ciumă au devastat lumea”.

Aspectul străzilor florentine, unde Sovanarol a vorbit cu denunțuri, s-a schimbat complet. Imnurile și imnurile spirituale au înlocuit cântecele frivole; bărbații și femeile au început să se îmbrace mai conservator și să respingă cele lumești și zadarnice. Orașul s-a transformat într-o republică creștină condusă de Hristos. Savonarola, care a câștigat o popularitate incredibilă în rândul oamenilor de rând, a fost ales guvernator al orașului.

Transformările lui Savonarola au provocat nemulțumiri în anumite cercuri ale societății florentine. Roma papală a devenit aliatul lor, pe care Savonarola l-a asemănat cu Babilonul pentru licențialitatea sa morală și care a încercat fără succes să cumpere favoarea acuzatorului său violent cu oferte de înalte funcții bisericești. Papa Alexandru al VI-lea la presat pe Savonarola să nu mai predice și în mai 1497 l-a excomunicat pe Savonarola din biserică; ca răspuns, a refuzat să recunoască excomunicarea ca legală și și-a declarat dreptul de a face apel la Sinodul Ecumenic. Sub amenințarea unui interdict papal în martie 1498, Signoria din Florența i-a interzis lui Savonarola să predice. În scrisorile către suveranii Europei, el a cerut ca cazul său să fie înaintat la curtea catedralei.

Atitudinea oamenilor față de Savanarola s-a schimbat după ce acesta a refuzat să treacă proba focului provocat de Roma - să treacă prin focurile aprinse pentru a-și dovedi cazul.

Drept urmare, Savonarola a fost excomunicat, întemnițat, torturat și apoi ars pe rug. În acea dimineață, când a fost condus la executarea sa, episcopul a anunțat verdictul: „Te excomunic din biserica militantă și triumfătoare”. Savonarola a răspuns: „Numai că nu de la biserica triumfătoare – nu este în puterea ta”.Înainte de moartea sa, el a spus profetic: „Roma nu va putea stinge acest incendiu...”

Savonarola și-a dus convingerea despre păcătoșenia lumii până la sfârșitul vieții. Fanatismul său a cucerit aproape toți participanții la Renașterea florentină. Dar rolul acestei figuri este încă neclar - dacă a fost un reformator al bisericii, care a cerut reînnoirea acesteia, sau conservator.

În Spania, în același timp, pentru puritatea credinței bisericești, Thomas Torquemada(1420-1498) - șeful Inchiziției spaniole, pe seama căreia au fost arse 10.200.

De la sfârșitul secolului al XV-lea, când ideile despre prezența în masă a vrăjitoarelor care au încheiat un acord cu Silonul necurat în rândul populației obișnuite au început să se răspândească în Europa, procesele despre vrăjitoare au început să intre în competența acesteia. În același timp, curțile laice ale țărilor catolice și protestante din secolele al XVI-lea și al XVII-lea au pronunțat marea majoritate a condamnărilor de vrăjitorie, i.e. în timp ce Inchiziția a persecutat vrăjitoarele, la fel a făcut-o practic fiecare guvern secular. Dar până la sfârșitul secolului al XVI-lea Inchizitorii romani au început să exprime îndoieli serioase în majoritatea cazurilor de acuzații de vrăjitorie.

De asemenea, din 1451, Papa Nicolae al V-lea a transferat cazurile de pogrom evreiesc în competența Inchiziției. Inchiziția trebuia nu numai să-i pedepsească pe revoltați, ci și să acționeze preventiv, prevenind violența. Inchiziția nu a permis execuții extrajudiciare. Pe lângă interogatoriile obișnuite, ca și în instanțele laice de atunci, s-a folosit tortura suspectului. Avocații Bisericii Catolice au acordat o mare importanță mărturisirii sincere. În cazul în care suspectul nu a murit în timpul anchetei, ci și-a mărturisit fapta și s-a pocăit, atunci materialele cazului au fost transferate instanței (ca în vremurile sovietice dureros de familiare).

Pentru studiul nostru, figura sa este interesantă ca exprimând psihologia cruzimii.

Despre viața personală a lui Torquemada nu se știe aproape nimic. La început, el a fost preot personal al reginei Isabela a Castiliei, pe care a reușit să-i convingă pe cei slabi de voință că depravarea moravurilor și a gândirii libere cresc în fiecare zi, iar vecinătatea creștinilor cu evrei și mauri dăunează evlaviei. oameni. Regina i-a acordat lui Torquemada toate drepturile de a administra o curte sfântă corectă.

În primele șase luni ale domniei lui Torquemada, 298 de oameni au fost arse, iar 79 au fost condamnați la închisoare veșnică. Numărul victimelor Inchiziției a crescut în fiecare zi. Din cauza numărului mare de condamnați, a fost chiar necesar să se vină cu o schelă specială - un quemadero, care să permită arderea mai multor condamnați în același timp. Focuri de tabără au aprins în toată Spania. Contemporanii spuneau că dacă toate ar fi puse împreună, atunci Soarele nu ar fi necesar.

Arbitrarul a fost principalul spirit al Inchiziției. Oricine putea fi condamnat la moarte. Cel mai adesea, oamenii erau acuzați de vrăjitorie și de apartenență la o altă credință. Orice denunț a servit drept pretext pentru pedeapsa închisorii. Dacă o persoană a refuzat să mărturisească acuzațiile aduse împotriva sa, a fost supusă torturii cele mai severe. Tortura i-a adus adesea pe nefericiți până la ultimul grad de epuizare și de multe ori s-a încheiat cu moartea lor chiar în temniță. Cruzimea lui Torquemada l-a lovit chiar și pe papa Alexandru al VI-lea, dar, temându-se să se certe cu regina spaniolă, papa nu a luat nicio măsură.

Inchiziția a persecutat pe toată lumea: cetățeni de rând, oameni de știință, funcționari, săraci și bogați. Până și regii se temeau de Marele Inchizitor, pentru că el îi putea excomunica chiar și pe ei din biserică, iar aceasta era considerată cea mai groaznică pedeapsă. Torquemada a urmărit nu numai oameni, ci și cărți. În 1490, a ordonat arderea mai multor Biblii evreiești și, ulterior, a peste 6.000 de cărți, sub pretextul că ar fi fost saturate de vrăjitorie.

Torquemada se temea pe bună dreptate de ura contemporanilor săi. La bătrânețe, a dezvoltat chiar și mania persecuției. 50 de ofițeri călare ai Inchiziției și 200 de soldați l-au însoțit constant, iar Torquemada purta mereu cu el diverse antidoturi.

Sarcina principală a lui Torquemada a fost unificarea religioasă și politică a Spaniei. Pentru a atinge acest scop, el a reorganizat și extins activitățile Inchiziției. În 1483, Torquemada a fost numit „Marele Inchizitor” al Castiliei, iar apoi al Aragonului.

Expulzarea evreilor (1492) și a maurilor (1502) din Spania a avut loc după moartea sa, dar ca o consecință a activităților sale, precum și confiscarea bunurilor celor condamnați de Inchiziție și arderea ereticilor pe rug. .

Unul dintre instrumentele luptei Bisericii Catolice cu mișcările de reformă în rândul credincioșilor a fost ordinul iezuit, al cărui fondator a fost Ignatie Loyola(1491-1556).

Membrii „Societății lui Isus” – un ordin catolic fondat în 1539 cu binecuvântarea Papei ca instrument al Contrareformei erau numiți iezuiți.

„Societatea” a fost construită pe baza unei ierarhii stricte. Toți membrii au fost împărțiți în novici (până la 15-18 ani), studenți (școlastici), candidați (au trecut un test de 10 ani), mărturisitori a trei jurăminte (de la 33 de ani), mărturisitori a patru jurăminte (numărul lor a făcut-o). nu depășește 60 de persoane), consiliul suprem, consiliu secret (din provincie), iar în frunte se afla un general - însuși Ignatie.

Caracteristicile ordinului includeau: pocăință regulată, postul obligatoriu, uniforme, centralizarea strictă a puterii, o perioadă lungă de probă, o ierarhie a membrilor, spionajul reciproc și absența femeilor. Sărăcia, ascultarea și castitatea erau cerute de la membrii săi. Iezuiții au aderat la principiul înșelăciunii pioase - doctrina permisiunii înșelăciunii de dragul slavei mai mari a lui Dumnezeu și al mântuirii sufletului. Psihologie caracteristică, stabilită în instituţiile de învăţământ ale iezuiţilor. S-a pronunțat mai ales în învățăturile iezuiților, care proclamau: „scopul justifică mijloacele”. Acest principiu a justificat, în special, fabricarea de miracole și relicve, falsificarea documentelor istorice și încălcarea secretului mărturisirii.

Principalele activități ale iezuiților au fost misionare, aducând lumina adevărului creștin (China, India, Japonia, Filipine, America de Sud – Paraguay), educație, știință. Munca lor în domeniul educației este deosebit de cunoscută: oriunde au pătruns iezuiții, au deschis instituții de învățământ (Franța, Germania, Rusia), a căror misiune era promovarea și întărirea credinței catolice și pregătirea personalului nou pentru ordin (din cele mai de succes). elevi). Aceștia au însoțit expediții care vizau dezvoltarea unor teritorii îndepărtate de către lumea europeană (India, China, Africa, America de Sud). Dar morala care a stat la baza ordinii a provocat respingerea învățăturilor sale.

Activitatea corpului a fost interzisă în secolul al XIV-lea. în Europa prin edictul Papei Clement (1773) din cauza protestelor unui număr de ţări. Societatea a fost recreată în 1814 și continuă să existe și astăzi.

Prin munca lui s-a născut o nouă psihologie a religiei Martin luther(1483-1546).

Născut într-o fostă familie de țărani, Luther a reușit totuși să intre la universitate și, după ce a obținut un master în arte liberale, a început să studieze dreptul. În 1505, împotriva voinței tatălui său, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt, în 1506 se călugărește, iar în 1507 este hirotonit preot. Luther preda la Universitatea din Wittenberg în timp ce studia pentru un doctorat în teologie.

În 1511, Luther a fost trimis la Roma în afaceri pentru ordin. Călătoria a făcut o impresie de neșters tânărului teolog. Atunci a întâlnit prima dată depravarea clerului romano-catolic.

În 1512, Luther a primit un doctorat în teologie, după care a devenit profesor de teologie.

Luther s-a simțit în mod constant într-o stare de suspendare și de o slăbiciune incredibilă în raport cu Dumnezeu, iar aceste experiențe au jucat un rol semnificativ în modelarea opiniilor sale. Luther a studiat cu minuțiozitate Biblia și, pe lângă îndatoririle sale de profesor, a fost îngrijitorul a 11 mănăstiri, predicate în biserică.

Luther a spus că era în permanență într-o stare de a simți păcatul. După o criză gravă, Luther a descoperit pentru el însuși o interpretare diferită a scrisorilor Sf. Paul. „Am înțeles”, a scris el, „că primim neprihănirea divină ca o consecință a credinței în Dumnezeu însuși și datorită ei, astfel Domnul milostiv ne justifică prin consecința credinței însăși”. La acest gând, Luther, după cum spunea, a simțit că s-a născut din nou și prin porțile deschise a intrat în paradis. Noțiunea că credinciosul este justificat prin credința sa în mila lui Dumnezeu a fost dezvoltată de Luther mai târziu.

La 18 octombrie 1517, Papa Leon al X-lea a emis o bula de iertare și vânzarea indulgențelor pentru a „Promova construirea bisericii Sf. Petru și a salva sufletele lumii creștine”. Luther nu s-a putut abține să nu răspundă la aceasta criticând rolul bisericii în mântuire, ceea ce a dus la crearea a 95 de teze. Scopul principal al tezelor a fost să arate că preoții nu sunt mijlocitori între Dumnezeu și om, ei trebuie doar să conducă turma și să fie un exemplu de creștini adevărați. „Omul își salvează sufletul nu prin Biserică, ci prin credință”, scria Luther. A infirmat dogma divinității papei, care a fost demonstrată în mod viu în discuția sa cu celebrul teolog Johann Eck în 1519. Respingând divinitatea papei, Luther s-a referit la Biserica Greacă (Ortodoxă), care este, de asemenea, considerată creștină și se dispensează de papa și de puterile sale nelimitate. Luther a afirmat ineficiența Sfintei Scripturi și a pus sub semnul întrebării autoritatea Sfintei Tradiții și Sinoade.

Este de remarcat faptul că discursurile împotriva papalității au avut loc mai devreme (Savonarola), dar au fost de o natură ușor diferită. Luther a criticat dogmele în sine, adică. Aspectul creştin al învăţăturii. În 1520, Leon X l-a anatemat pe Luther. Luther a ars public o bula papală prin care-l excomunica de la biserica din curtea Universității din Wittenberg, iar într-un discurs „Către nobilimea creștină a națiunii germane” a declarat că lupta împotriva dominației papale este treaba întregii națiuni germane.

În timpul războiului țărănesc din 1524-1526. Luther a făcut o critică ascuțită a rebelilor, scriind lucrarea „Împotriva hoardelor de țărani ucigași și jefuitori”, unde a numit masacrul instigatorilor tulburărilor un act de caritate. Făcând acest lucru, el a separat renașterea religioasă de resentimentele țărănești, întrebările de credință de grijile cotidiene.

Principiile fundamentale ale învățăturilor lui Luther, care duceau, în opinia sa, la mântuire, erau doar credința, harul și Biblia.

Una dintre prevederile centrale și populare ale filozofiei lui Luther este conceptul „chemări”. Spre deosebire de învățătura catolică despre opoziția dintre lumesc și spiritual, Luther credea că în viața lumească, harul lui Dumnezeu se realizează în domeniul profesional. Dumnezeu predestine o persoană unui anumit tip de activitate printr-un talent sau o abilitate investită, iar datoria unei persoane este să lucreze cu sârguință, împlinindu-și chemarea. Mai mult, în ochii lui Dumnezeu nu există nicio lucrare nobilă sau disprețuitoare. Munca călugărilor și preoților, oricât de grele și sfinte ar fi, nu se deosebește nici măcar în ochii lui Dumnezeu de munca unui țăran la câmp sau a unei femei care lucrează la fermă.

Să ne îndreptăm atenția către aspectul științific natural, medical al dezvoltării istoriei psihologiei.

Reformatorul medicinei medievale este considerat pe bună dreptate Paracelsus (Philip Aursol Theophrastus Bombast von Hohenheim)(1493 -1541). Provenea dintr-o familie de medic sărac. Nu se știe cu siguranță dacă Paracelsus a primit măcar o anumită educație, dar într-una dintre scrierile sale a menționat că tatăl său l-a învățat să citească și să înțeleagă alchimia. Cel mai probabil, potrivit biografilor, și-a primit educația pe cont propriu.

Lui Paracelsus nu-i păsa de educația de carte, ba chiar s-a lăudat că nu a mai deschis cărți de 10 ani. A adunat puțin câte puțin cunoștințe medicale, nedisprețuind să învețe de la bătrâne care știau să pregătească o băutură pentru tratarea răniților, de la frizeri, țigani și chiar călăi, dobândind rețete de poțiuni necunoscute oamenilor de știință din universitate. Aceste cunoștințe i-au permis să devină un vindecător priceput. În cartea sa „Despre bolile femeilor” (primul eseu pe această temă), Paracelsus a profitat de cunoștințele vrăjitoarelor, femei care erau cunoscute drept moașe cu experiență.

Având o mare înclinație spre exagerări de cea mai incredibilă natură, Paracelsus a asigurat că stăpânise toate cunoștințele din domeniul alchimiei.

Ignoranța limbii latine, natura complexă în multe privințe au interferat cu cariera unui om de știință.

După ce a apropiat chimia de medicină, Paracelsus a fost primul iatrochimist (din grecescul „yatro” - „doctor”), adică. un medic care folosește chimia (la acea vreme alchimia) în practica medicală. Paracelsus a introdus multe lucruri noi în doctrina medicamentelor; a studiat efectul terapeutic al diferitelor elemente și compuși chimici. Pe lângă introducerea în practică a noilor medicamente chimice, a revizuit și compoziția medicamentelor pe bază de plante, a izolat și a început să folosească medicamente pe bază de plante sub formă de tincturi, extracte și elixire. Paracelsus a creat chiar doctrina semnelor naturii - „semnătură”, sau „semn natural”, conform căreia natura, având marcat plantele cu semnele sale, de parcă ea însăși i-ar fi arătat unei persoane unele dintre ele. Așadar, plantele cu frunze în formă de inimă sunt un remediu excelent pentru bolile de inimă, iar dacă frunza are formă de rinichi, ar trebui folosită pentru bolile de rinichi.

Doctrina semnăturii a existat în cadrul medicinei până în momentul în care substanțele chimice cu efect terapeutic au început să fie izolate din plante și studiate cu atenție. Prima victorie a științei a fost descoperirea secretului macului soporific.

În farmacologie, Paracelsus a dezvoltat o nouă idee pentru vremea lui despre doza de medicamente: „Totul este medicament și totul este otravă și doar doza le face pe amândouă”.

Paracelsus folosea și izvoarele minerale în scopuri medicinale.

Inovația lui Paracelsus s-a manifestat prin crearea unei teorii chimice a funcțiilor corpului. Toate bolile, credea el, provin dintr-o tulburare a proceselor chimice, prin urmare, numai acele medicamente care sunt produse chimic pot fi de cel mai mare beneficiu în tratament. El a fost primul care a folosit pe scară largă elemente chimice pentru tratament: antimoniu, plumb, mercur și aur. El a susținut că nu există un remediu universal pentru toate bolile și a subliniat necesitatea de a căuta remedii specifice pentru boli individuale (de exemplu, mercur împotriva sifilisului). El a subliniat că uneori este complicat de paralizie. A tratat epilepsia, inclusiv oxid de zinc, izvoare minerale - lumbago și sciatică.

"Teoria doctorului este o experiență. Nimeni nu devine medic fără cunoștințe și experiență", a argumentat Paracelsus și i-a ridiculizat cu răutate pe cei care "stau toată viața în spatele sobei, înconjurându-se cu cărți și navighează pe aceeași navă - corabia lui proști”.

Paracelsus a respins învățăturile anticilor despre cele patru sucuri ale corpului uman și a crezut că procesele care au loc în organism sunt procese chimice. El i-a mustrat pe medici în maniera lui obișnuită sfidătoare: „Voi care ați studiat pe Hipocrate, Galen, Avicena, imaginați-vă că știți totul, în timp ce în esență nu știți nimic; prescrieți medicamente, dar nu știți să le pregătiți! Numai chimia poate rezolvă probleme de fiziologie, patologie, terapie, în afara chimiei rătăciți în întuneric. Voi, doctori ai lumii întregi, italieni, francezi, greci, sarmați, arabi, evrei - toți trebuie să mă urmeze, dar eu nu trebuie să vă urmez."

În semn de dispreț față de trecutul medicinei și de neîncredere față de opiniile predominante, Paracelsus a recurs la un act simbolic: la 27 iunie 1527, în fața Universității din Basel, a ars lucrările lui Hipocrate, Galen și Avicenna. Forțat să părăsească Basel, Paracelsus a plecat, însoțit de o mulțime de studenți care credeau că idolul lor deține „piatra filosofală”. Această inimă magică a alchimiei i s-a atribuit, pe lângă capacitatea de a transforma metalele în aur, și puterea de vindecare, capacitatea de a vindeca toate bolile. În plus, piatra filosofală era înțeleasă simbolic ca o transformare internă, trecerea sufletului dintr-o stare în care predomină principiul material la iluminarea spirituală, cunoașterea Absolutului. În 1529, un medic a venit la Nürnberg, încercând să-și găsească de lucru. Acolo a devenit faimos pentru tratamentul gratuit al pacienților, pe care toți i-au refuzat.

Paracelsus a murit, convertindu-se înainte de moartea sa la credința catolică. El a lăsat în urmă Biblia, Evanghelia și un index al citatelor biblice.

Părerile oamenilor de știință cu privire la teoriile lui Paracelsus erau extrem de diferite: unii îl considerau un reformator al tuturor cunoștințelor științifice, alții - un fanatic, demagog, tulburător, oricine, dar nu un reformator. Cu toate acestea, trebuie să recunoaștem că nici lipsa de modestie, nici excentricitatea lui Paracelsus nu i-au umbrit meritele: fără cunoașterea marilor sisteme ale antichității, și-a creat propria filozofie și medicină și nu întâmplător este clasat în rândul cohortei. dintre cei mai mari oameni de știință din toate timpurile.

Paracelsus a scris nouă lucrări, dar doar trei dintre ele au văzut lumina în timpul vieții sale. În ele, el a condamnat explicarea fenomenelor naturale prin influența forțelor secrete și a exprimat principiul: taci dacă nu poți găsi motivul. Este uimitor că, nedeținând cunoștințe clasice, erudiție livrescă, Paracelsus a avut totuși o influență extraordinară asupra medicinei epocii sale, criticând vechile principii și respingând autoritățile clasice. Numele Paracelsus a devenit unul dintre simbolurile medicinei.

Renașterea, ca și Evul Mediu, care este momentul dominației viziunii religioase asupra lumii, a devenit perioada formării gândirii dialogice, rugăciunea ca mod de a se adresa unei ființe superioare și, astfel, apariția conștiinței introspective, care a permis fiecărui credincios să-și exploreze propria lume interioară, în care au fost descoperite creații fără precedent ale propriei sale conștiințe, pe care le-a luat drept semne ale unor evenimente exterioare. În același timp, aceasta este o perioadă de gândire analogă, simbolică, când fiecare lucru din lumea exterioară a fost interpretat ca un semn al altui lucru, de exemplu, sub formă de frunze de plante, o conexiune cu organele interne ale unei persoane. a fost văzut (Paracelsus). Gândirea simbolică s-a bazat pe ideea unui om, în beneficiul căruia întreaga lume a fost creată de Dumnezeu.

În timpul Renașterii, atât culturală, cât și religioasă, lumea s-a prăbușit, a apărut o nouă înțelegere a omului, a locului său în lume, a relației lui cu Dumnezeu. Renașterea culturală a dat conceptul de libertate umană, Renașterea religioasă a separat credința în Dumnezeu de ritualurile și ritualurile, mediatorii și primatele formate în jurul ei.

• Istoria esteticii. Monumente ale gândirii estetice mondiale: în 5 volume.T. 1. M .: Art, 1962.
• Russell b. O istorie a filosofiei occidentale și relația ei cu condițiile politice și sociale din antichitate până în zilele noastre.
• Inchiziția - o curte specială a Bisericii Catolice, creată în 1215 de Papa Inocențiu al III-lea și menită să combată erezia. Sarcina principală a Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul era vinovat de erezie.

Lectura. Cultura Renașterii și a Reformei.

Plan

Umanismul și ideologia reformei bisericești.

Trăsături comune și diferențe între Renaștere și Reformă.

dominantă culturală și istorică a Reformei protestante.

Literatură

Gorfunkel A.Kh. Umanism - Reforma - Contrareforma: Sat. Artă. // Cultura Renașterii și a Reformei / Ed. Ed. R.I. Hlodovski. M.: Nauka, 1981. p. 7-18 (A544399).

Stam S.M. Umanismul și ideologia reformei bisericești // Ibid. pp.29-39.

Retrov M.T. Despre criteriile de comparare a Renașterii și Reformei // Ibid. pp. 40-48.

Problema relației dintre Renaștere și Reformă a îngrijorat de multe secole pe toți cei care își acordă atenția științifică acestei epoci.

Problemele studierii esenței Renașterii și a Reformei sunt axate, parcă, pe două precizări, specificație general, adică ceea ce leagă, reunește aceste două concepte și concretizarea, clarificarea a ceea ce au desparte, se opune ei unul către altul.

În unele țări europene, Renașterea s-a dezvoltat mult timp fără Reforma (Italia), în altele Renașterea nu a fost însoțită de o mișcare de reformă pentru o perioadă foarte scurtă (Anglia, Franța), în țările terțe Renașterea și Reforma au coincis cronologic (Scandinavia).

În primul rând, să clarificăm esența unui astfel de fenomen pentru cultura medievală precum Renașterea umanistă. În Renaștere, umanismul acționează ca o ideologie avansată, progresistă, care a afirmat dreptul la existență independentă și la dezvoltarea culturii laice. Miezul culturii umaniste este antropocentrismul, o doctrină formată despre om, despre libertatea omului, despre posibilitatea de a exercita abilitățile creatoare ale unei persoane - „al doilea Dumnezeu”, într-o lume deschisă activității sale, plină de plăceri pământești.

Ideologia umanismului a contribuit la emanciparea spirituală și la dezvoltarea integrală a individului. Principalul curent, tendința în această ideologie a fost individualizarea umanismului.Și această ideologie orientată individualist a dat naștere celor mai mari realizări ideologice, artistice, științifice care au depășit cu mult epoca lor.

Această ideologie individualistă a ajutat pentru prima dată să privim istoria, lupta politică, statul prin ochi umani, adică cum să smulgem cunoștințele sociale din puterea teologiei.

Reforma este o mișcare religioasă nu orice opoziţie faţă de catolicism. Printre opoziție, ar trebui să numiți luteranismul și calvinismul, care s-au format în biserici reformate independente.

Prin Contrareformă înțelegem activitatea, sau mai bine zis reacția catolică, condusă de ordinul iezuit, organizată după Conciliul de la Trent, cu scopul de a restabili inviolabilitatea și puterea spirituală, monopolul Bisericii Catolice.

Un rol uriaș în consolidarea Bisericii Catolice l-a jucat Conciliul de la Trent din 1545-1563. Dacă inchiziția și cenzura aveau ca scop suprimarea Reformei și eradicarea ideilor acesteia, precum și a gândirii libere laice, atunci consiliul urmărea nu numai să condamne erezia protestantă, ci și să ia măsuri pentru întărirea Bisericii Catolice. Bula promulgată de papă a conturat următoarele sarcini ale conciliului: o definire clară a credinței catolice și reforma bisericii. Scopul principal a fost sistematizarea și unificarea învățăturii catolice. Necesitatea acestui lucru a fost cauzată de discursurile reformatorilor protestanți care căutau să zdruncine fundamentele tradiționale. Papa Paul al III-lea a considerat consolidarea dogmatică și organizatorică a bisericii sub supremația papei drept fundamentală pentru reformarea și lupta împotriva protestanților.

Lucrările catedralei, începute în 1543 în micul oraș de graniță Trento (lat. Trident) între Italia și Germania, a durat 18 ani cu lungi întreruperi, până când deciziile au fost luate în cele din urmă. În primul rând, s-a evidențiat inviolabilitatea ierarhiei, a tradițiilor și a sacramentelor bisericești. S-a subliniat în mod deosebit funcția bisericii de intermediar în obținerea mântuirii. Tot ceea ce protestanții voiau să răstoarne a fost confirmat și consolidat.

Sinodul a respins doctrina principală a reformatorilor protestanți, potrivit căreia numai Biblia este sursa credinței și a confirmat că Sfânta Tradiție este și sursa credinței. El a confirmat primatul papei în biserică, statutul clericilor, celibatul, liturghia, sacramentul spovedaniei, cinstirea sfinților și cinstirea moaștelor.

O comparație între Renaștere și Reforma poate fi făcută în trei planuri principale.

1. În primul rând, se compară ca două „contactîntre ele fenomenele istoriei europene. Sub acest aspect, Renașterea și Reforma apar nu atât ca epoci (în unele țări este greu de trasat o linie de demarcație între Reformă și Renaștere), ci ca procese istorice și culturale specifice, în toată complexitatea manifestărilor lor. și relații.

Este important de subliniat că la începutul reformei (reformelor) „afacerea”, bazată pe o tradiție renascentist dezvoltată și uneori în declin. Reînvierea precede reformelor și este înlocuită de acestea, deși umanismul a fost cel care a deschis calea reformatorilor, iar moștenirea sa ideologică și culturală a devenit baza proceselor de reformă. Dar, în epoca Reformelor, a avut loc o înțelegere și aplicare fundamental diferită a principalelor rezultate ale Renașterii.

2. Al doilea plan general comparaţia dintre Renaştere şi Reforma este lor analiză genetică istorică. Adică, o comparație a acelor fundații - tradiții istorice, istorice și culturale, din care au crescut genetic.

Atât Renașterea, cât și Reforma s-au caracterizat prin ideile de „întoarcere”, „reînnoire”, „restaurare”. Atât aici, cât și acolo se îndreaptă în mod deliberat la precedente istorice. Dar, se pune întrebarea cu privire la conținutul inovației și inovației. Ce a „reformat” Renașterea în încercarea ei de „reînvie” și ce au încercat Reformele să „reînvie” în intenția lor de a „reforma”?

Atât Renașterea, cât și Reforma sunt legate de dorința de a restabili valori antice distorsionate. Ideea de întoarcere a fost asociat cu o respingere hotărâtă a multor tradiții existente. Dar aici se termină asemănarea. Amploarea și obiectul negării sunt diferite pentru umaniști și reformatori. Renașterea, fiind în general o mișcare seculară, s-a desfășurat în cadrul creștin catolic principii, adică fără a rupe cu catolicismul. Spre deosebire de Renaștere, Reforma de la începuturile sale s-a opus clar catolicismului în întreaga gamă - de la dogme și ritualuri până la organizarea bisericii și viața religioasă. Reforma și Renașterea au „restaurat” diferite tradiții istorice.

3. Al treilea plan- aceasta este o comparație sau comparație a Renașterii și a reformelor ca sisteme istorice și culturale care s-au realizat în toate sferele societății - de la cele mai înalte domenii ale activității spirituale până la practica politică și realitățile cotidiene.

Renașterea și Reforma sunt sisteme organizate divers. Renașterea este întreagă; interconectarea diferitelor sale aspecte și elemente este lipsită de rigiditate, este organică. Renașterea este un sistem deschis, gata să ia multe, să perceapă multe. Reforma ca tendință este foarte fragmentată (doctrine, erezii, învățături etc.)

Reformele din momentul construirii lor sunt greu de pătruns, deoarece majoritatea sunt asociate cu un sistem rigid de prescripții.

Renașterea și Reformele sunt orientate către scopuri diferite, mecanismul expansiunii și distribuției lor este diferit.

Acum să încercăm să comparăm mai detaliat unele aspecte de fond ale celor două sisteme.

Opoziţia celor două sisteme ideologice este evidentă. Umanismul l-a numit pe om de la fantoma fericirii din altă lume la o viață creativă activă și plină de bucurie pe pământ; învățăturile reformei religioase îl subordonau pe om puterii supreme a lui Dumnezeu și cereau ascultare necondiționată de litera Sfintei Scripturi. Nu degeaba mulți umaniști, care au salutat inițial Reforma, apoi s-au întors indignați de la ea, ca de la o nouă scolastică și fanatism.

Umaniștii erau convinși atotputernicia mintii umane, dimpotrivă, reformatorii au fost inspirați ideea atotputerniciei credinței. Rațiunea a fost permisă ca ajutor, credința a fost pusă nemăsurat mai sus. „Nimeni să nu creadă că poate înțelege credința cu rațiunea... Ceea ce spune Hristos este adevărul, indiferent dacă eu sau orice persoană îl putem înțelege”, a scris Luther. În Împotriva profeților cerești, Luther a numit mintea desfrânata diavolului, care doar dezonorează și spurcă tot ceea ce spune și face Dumnezeu.

Umaniștii, promovând o cultură umană seculară, impregnată de rațiune, au fost inspirați de înțelepciunea antică. Luther, pe de altă parte, s-a indignat că în universități „nu atât Hristos domnește, ci profesorul păgân orb Aristotel” și a sfătuit ca toate lucrările cele mai importante ale stagiritului să fie îndepărtate din predare. Calvin, în tinerețe, a vorbit uneori cu elogii despre înțelepții antichității și chiar i-a citat pe Platon, Aristotel, Cicero, dar chiar și atunci a plasat lucrările lor nemăsurat sub Sfânta Scriptură. Mai târziu, respingând tot ce nu este creștin, a susținut: „Tot ceea ce pare demn de laudă printre păgâni este fără valoare”. El i-a acuzat pe umaniști că „disprețuiesc mereu cu aroganță Evanghelia”.

Umaniștii au criticat scolastica din poziții raționaliste, iar reformatorii din cele mistice. Reformatorii puteau admite rațiunea în viața practică, dar nu și în teologie. Umanismul a respins însă scolastica, precum și teologia.

Piatra de temelie a viziunii umaniste asupra lumii a fost credința în meritele excepționale ale omului ca ființă naturală, în bogăția inepuizabilă a puterilor sale fizice și morale. Umaniştii urau asceza moralei religioase.

Dimpotrivă, Luther a pornit de la „depravarea radicală și generală a naturii umane”: „... nu există nimic curat sau bun în noi, dar noi înșine și ceea ce avem ne înecăm cu toții în păcat...” (Luther) . Calvin a numit omul „o neființă de dispreț”. Luther a permis căsătoria doar ca o necesitate; el a considerat celibat idealul. „Există oare un bărbat pe lume care nu ar prefera să trăiască fecioară și fără soție, dacă ar putea?”

Umanismul a convins că voința umană este capabilă să reziste forțelor exterioare ale sorții, iar o persoană este capabilă să se elibereze de frică. Credința în naturalețea plăcerii și bucuriei a dezmințit sfințenia imaginară a suferinței. Luther a susținut că credința vine din frică și necesită frică: „De îndată ce un om aude numele lui Dumnezeu, este umplut de frică, de tremur, de groază”.

Rezultatul etic al unei astfel de interpretări a lumii și a omului a fost principalul imperativ religios este ascultarea. Contrar afirmațiilor clericilor, nu în religie (veche sau actualizată), ci tocmai în umanism, a fost conținut impulsul către perfecțiune morală reală, formarea unei persoane ca personalitate suverană spiritual. Dominatorul noii viziuni asupra lumii a fost ideea unei persoane a cărei înaltă demnitate nu era determinată de originea nobilă sau de bogăție, ci doar de priceperea personală, noblețea în fapte și gânduri.

Din toate cele de mai sus, se naște o întrebare logică, de ce ideologia Reformei, care a pornit din depravarea omului, incapacitatea lui de a-și controla propriul destin, și nu Renașterea, a devenit steagul luptei antifeudale a masele?

În primul rând, toate curentele Reformei au respins vechea Biserică Catolică, feudală, iar în ochii poporului era principala sursă de viciu, cu eliminarea căruia, se părea, tot răul se va prăbuși cu totul. Ideea de a justifica păcatul prin credință a dat speranță pentru mântuirea prin harul lui Dumnezeu. Beneficiile promise de religie păreau să fie la îndemâna tuturor.

Ideologia umanistă (mai ales în stadiul inițial de formare) a fost totuși atributul culturii de elită(activitate latină, politică, pedagogică). Nu întâmplător ideile umaniste din unele țări au venit din elita aristocratică a curții.

Umanismul credea în realizabilitatea perfecțiunii și armoniei omenirii prin perfecțiunea armonioasă a individului. Era interesat de individ, dar nu de masele. În general, el a rămas indiferent la acțiunile de masă. Nu este de mirare că nu a putut să prindă contur organizațional (Academiile, cercuri, comunități etc.) nu contează. El nu a reușit să creeze organizații coezive, militante, precum consistoriile calviniste. Umanismul nu a reușit să depășească complet primatul viziunii teologice asupra lumii. Inteligentsia Renașterii a vrut să domine mințile oamenilor, reformatorii au încercat întotdeauna să adauge putere asupra poporului înșiși la asta. Reforma, și mai ales Contrareforma, au dat viață unui tip de figură care era fundamental diferită de figura (creatorul) renascentist. Conceptul de adevăr este înțeles în moduri diferite. Ideea aici nu este gradul de convingere, ci însăși natura convingerilor. Oratorului renascentist i se opune tipul de predicator, tipului de comentator care filosofează liber i se opune tipul de codificator și doctrinar.

Adevărul umanismului este o persoană dezvoltată cuprinzător, dar acesta este un adevăr cu multe părți. Prin urmare, umaniștii nu erau pregătiți să nu omoare sau să moară pentru frumusețe, belles-lettres. Reformatorii erau în general gata să omoare și să moară pentru o idee. Umaniștii au devenit adesea ei înșiși reformatori. Dar, niciun reformator nu a părăsit tabăra susținătorilor ideii sale.

Reforma a fost o reacție religioasă la Renaștere, o negare a ei seculară, în principala sa orientare de viziune asupra lumii - umanismul.

Procesul de depășire a scolasticii medievale, în principiu, s-a desfășurat în două moduri: pe de o parte, prin Renaștere, iar pe de altă parte, prin Reforma europeană. Ambele curente diferă unul de celălalt în modalitățile de critica a scolasticii medievale, totuși, ambele exprimă nevoia de a distruge filosofia și ideologia medievală, acționează ca o manifestare a crizei sale și formează premisele pentru crearea fundamentelor filosofiei medievale. timp nou. Curenții au o bază istorică comună - ambele se „coc” treptat în adâncul feudalismului cu producția sa naturală.

Îmbunătățirea instrumentelor de muncă și specializarea a dus la apariția multor așezări și orașe, care au crescut și s-au dezvoltat rapid, s-au eliberat treptat de asuprirea feudalilor și au devenit independente. Nevoia de dezvoltare a forțelor productive dă un impuls cunoașterii experimentale a naturii, iar nevoia de muncă liberă a unui muncitor independent dă naștere la noi idei despre om, libertatea și demnitatea lui.

Umanismul Renașterii a devenit o expresie universală a acestor nevoi, dar cultura, științele, învățăturile erau accesibile unui cerc restrâns de oameni și nu puteau contribui la victoria noului sistem.

Viața spirituală din acea vreme era determinată de religie. Atunci de ce biserica nu a putut să respingă provocarea vremurilor. De ce nu te-ai opus protestantismului? Pentru că protestanții au dat un răspuns ușor și accesibil provocării istoriei: Biserica Catolică trebuie respinsă pentru că este imorală, și deci fără Dumnezeu!

Biserica Catolică, având putere asupra Europei de Vest și bogății nespuse, s-a trezit într-o situație tristă. Originar ca o mișcare a celor asupriți și aserviți, a celor săraci și persecutați, creștinismul a devenit dominant în Evul Mediu. Dominația nedivizată a Bisericii Catolice în toate sferele vieții a dus în cele din urmă la renașterea și decăderea ei interioară. Denunţuri, intrigi, ardere pe rug etc. s-au făcut în numele învăţătorului dragostei şi milei – Hristos! Prin predicarea smereniei și cumpătării, biserica s-a îmbogățit obscen. Ea a profitat de tot. Cele mai înalte ranguri ale Bisericii Catolice au trăit într-un lux nemaiauzit, s-au dedat la o viață seculară gălăgioasă, foarte departe de idealul creștin.

O serie de elemente care au anticipat reforma bisericii erau deja cuprinse în discursurile gânditorilor Renașterii. Prin urmare, Reforma și Renașterea sunt inseparabile una de cealaltă.