Реферат

по всеобщей истории

Мировая религия Христианство:

От истоков до наших дней.

(анализ предоставлен Левада-Центром)

Введение.

О происхождении христианства написано огромное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве, создавшем многочисленные церкви, имею­щем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств.

Данная тема была выбрана мной потому, что оказалась наиболее близкой среди других предлагаемых на выбор тем экзаменационной работы моим личным интересам. Над вопросами религии я стал задумываться уже давно. Мне интересно наблюдать и анализировать те процессы, кото­рые происходят в мире и в нашей стране и связаны с религией. Ведь не для кого не секрет, что еще несколько лет назад религия в нашей стране находилась практически под запретом: осуждали ходивших в церковь, крестивших детей и т.п. «Религия – опиум для народа», - провозгласил всем известный исторический деятель – Карл Маркс, а В.И. Ленин позднее заявил: «Всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке... есть невыразимейшая мерзость». Этого было достаточно, чтобы многие годы верующие люди претерпевали гонения, как моральные, так и физические. «В период правления Иосифа Сталина, в конце 20-х – 30-е годы, - говорится в Британской энциклопедии, - церковь терпела жестокие преследования, которые унесли тысячи жизней. К 1939 году в стране оставалось всего три или четыре официально назначенных епископа и около ста действующих церквей». Однако, Россия - любительница крайностей. Когда неожиданно распался СССР, люди стали задумываться над вопросом, почему Советская власть так усиленно боролась с религией. Многие из тех, кого десятилетиями воспитывали в духе атеизма, начали интересоваться религией. Стало не только почетно крестить детей и ходить в церковь, но еще и модно соблюдать посты, освящать здания, автомобили и т.п. Религия в нашей стране превратилась в своеобразную коммерцию и стала очень дружна с политикой, что в принципе противоречит христианским канонам. В данный момент христианская церковь развивается форсированными темпами. По этому поводу в обществе витают разноречивые толки. Слышны мнения о том, что церковь даже стремится к распространению влияния на государственную власть. Чтобы разобраться, необходимо понять вопрос и изучить историю христианства с самого начала.

Кроме того, я считаю себя христианином. Нов это понятие я вкладываю не ритуалы посещения церкви и ношения креста, а стремление жить по христианским канонам, соблюдать христианские заповеди, т.е., которые прописаны в Библии. И для этого тоже необходимо знать и изучать вопросы, связанные с религией, христианством, Библией. В связи с этим я и остановился именно на этой теме, выбрав ее для написания данной исследовательской работы.

В данной научно-исследовательской работе будут изучены следующие вопросы: истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства, развитие и распространение христианства по миру, расхождение между западной и восточной церквями в VI веке, разновидности христианства и социологическое исследование современного положения религии в российском обществе, которое предоставлено Левада-Центром. Итак, приступим к изучению вышеупомянутых вопросов.

Истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства.

Вплоть до восемнадцатого столетия исследование начал христианства было запрещено. Излишнее любопытство, желание узнать больше, чем рассказывает Новый завет и церковная традиция, казались правоверным христианам в высшей степени предосудительным, граничащим с ересью. Многие ученые не отваживались обнародовать результаты своих исследований. Эти работы публиковались лишь после их смерти. Только благодаря просветителям восемнадцатого века сделалось возможным научное исследование происхождения христианства. Изучались самые разнообразные источники: произведения античных писателей, которые упоминали о христианах, сочинения христианских богословов и их противников, а также, конечно, те книги, которые сами христиане почитают священными и боговдохновенными, где изложены основные догмы христианской религии, легенды о жизни ее основателя – Иисуса Христа, приведены его слова и поучения.

Как и всякая новая религия, христианство возникло не на пустом месте. Именно поэтому необходимо рассмотреть явления, которые оказали влияние на происхождение, развитие, становление христианской религии и, следовательно, основных ее идей. Такие явления принято разделять на социальные и идейные. Коротко рассмотрим каждый из этих источников.

Под социальными истоками христианства (а понятие это достаточно многозначно), мы понимаем социальные явления (духовные и материальные), которые способствовали широкому и достаточно быстрому распространению данной религии. К социальным истокам следует отнести так же социально-политическую ситуацию того исторического периода, в который зарождалось христианство. Как известно, христианство возникло в Палестине в I в. н.э., которая, как, впрочем, и все Средиземноморье, входила в состав Римской империи. В то время эту огромную империю раздирали глубочайшие социально - политические антагонизмы, и христианство выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов - как движение угнетенных.

Ф. Энгельс дал следующую характеристику духовного и материального состояния общества того времени: «Настоящее невыносимо, будущее, пожалуй, еще более грозно. Никакого выхода». В ситуации такого рода бедняки готовы были верить любому призыву, лишь бы тот обещал освобождение.

Однако, «во всех классах должно быть известное количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали бы освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния». По мере усиления состояния отчаяния усиливалось буквально бегство из мира внешнего в мир внутренний. И из этой ситуации всеобщего экономического, политического, интеллектуального и морального разложения выход нашелся. В том положении этот выход мог быть только в области религии. Этой религией оказалось христианство.

Возникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех пор религиями. Оно становится первой возможной мировой религией. Почему? Во-первых, христианская религия отрицала присущую всем другим обрядность. Во-вторых, она становится наднациональной религией. Прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтнический характер (яркий пример- иудаизм), и были неспособныобъединитьрабов и угнетенных разного этнического происхождения; более того, они разъединяли их. Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствовала условиям того времени, когда произошло смешение самых различных этнических групп, естественные границы между которыми были разрушены римскими завоеваниями. То есть обьединенность народов под сенью римской власти содействовала успехам такой универсальной религии, какой было христианство - особенно с тех пор, как эта власть нашла себе конкретного представителя в лице римского императора.

Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями равенства всех перед богом, справедливости и милосердия, с представлениями о праве всех на свободу и счастье. Это - основные идеи христианства. Совершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан. Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное понятие о греховности каждого отдельного человека;в то же время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченности мира, дало утешение в сознании, к чему все так страстно стремились. Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это была поистине новая, если не революционная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значение только как часть рода, государства. Христианство очистило душу от всего случайного и показало ее бесконечную красоту и ценность. Это - одна из причин популярности христианства. Отчаявшись в материальном мире, любой человек(!), будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, на особое духовное состояние. Таким образом, «христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология».

Идейными истоками христианства стали идеи и представления ряда других религий, в первую очередь иудаизма. Вообще, можно указать на немаловажную преемственность, неизменно существующую между ранними формами религии - мифами, с их политеизмом и обрядностью, и самой религией, возникающей на их основе. По замечанию В. С. Нерсесянца, эта преемственность имеет большое значение в области политико-правовых воззрений и прямо проявляется, например, в виде учений о божественном характере власти и порядка, о божественном праве и т.п. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное писание христиан - Библия включала как собственно христианские произведения, образовавшие новый завет, так и священные книги последователей иудаизма - Ветхий завет.

Из иудаизма христианство заимствовало несколько основных идей: во-первых, идею монотеизма, т.е. признание одного бога, сотворившего мир и управляющего им, во-вторых, идею мессианизма, и, в-третьих, эсхатологию, т.е. идею гибели существующего мира в результате божественного вмешательства. При этом необходимо отметить, что в христианстве все они существенно трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о божественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение о спасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Общины не имели специальных мест для проведения богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и группировок, - это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между богом и человеком.

Кроме того, на возникновение христианства также повлияли три философские школы - стоическая, эпикурейская и скептическая, в комплексе ориентированные на создание блаженства личной жизни.

Развитие и распространение христианства.

Римская империя в этот период простиралась от Евфрата до Атлантического океана и от Северной Африки до Рейна. После смерти Ирода, недовольные междоусобицами между его сыновьями, в 6 г. н.э. римляне передали управление Иудеей императорскому прокуратору. Христианство первоначально распространилось в еврейской среде в Палестине и странах средиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия существования получило большое количество последователей из других народов.

Во второй половине I века и в первой половине II века христианство представляло собой ряд общин, состоящих из рабов, вольноотпущенников, ремесленников. Во второй половине II века христианскими писателями уже отмечается наличие в составе общин благородных и состоятельных людей.

Одним из важных элементов перехода христианства на принципиально новый уровень был его разрыв с иудаизмом в II веке. После этого процент евреев в христианских общинах стал неуклонно уменьшаться. В это же время происходит отказ христиан от ветхозаветных законов: соблюдения субботы, обрезания, строгих пищевых ограничений. Расширение христианства и вовлечение в христианские общины большого количества людей самого разного вероисповедания привело к тому, что христианство этого периода представляло собой не единую церковь, а огромное количество направлений, группировок, богословских школ. Положение усложнялось большим количеством ересей, количество которых к концу II века церковный историк конца IV века Филастрий определяет числом 156.

Во второй половине III века шел процесс дальнейшей централизации церкви, и к началу IV века из существовавших епархий выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группу епархий. Естественно, крупные церковные центры создавались в наиболее важных политических центрах империи, прежде всего в столицах.

В начале IV века христианство становится государственной религией Римской империи. В это время укрепляется церковная организация и происходит официальное оформление церковной иерархии, высшей и наиболее привилегированной частью которой становится епископат. Складывавшаяся церковная организация, возглав­ляемая влиятельными епископами, постоянно под­держивавшими между собой связь, собиравши­мися на свои съезды (соборы), вырастала в круп­ную политическую силу в Римской империи. Импе­раторская власть, почувствовав в ней опасную соперницу, попыталась в условиях ожесточенной классовой борьбы в период кризиса в III веке уничтожить её.

Император Деций (249-251 гг.) начал пресле­дования христиан. Его правление отличается первым повсеместным гонением на христиан. Оно по своим масштабам превзошло все гонения, которые были раньше.

Преследования продолжались при Валериане (253- 260 гг.). Он издал указ, по которому все без исключения служители христианской церкви предавались смерти. Однако этот указ не предусматривал никаких наказаний для лиц низшего состояния, то есть для основной массы верующих.

Гонения значительно усили­лись при Диоклетиане (284-305 гг.). Они отличались от прочих гонений тем, что им было дано указание сжигать книги Священного Писания. Гонения при нем приняли широкий государственный размах.

Преследования не сломили христианскую церковную организацию, а их безрезультатность показала, что новая религия имеет значительную массовую базу. По ме­ре того как императорская власть познавала сущ­ность христианской идеологии, характер и значе­ние церковной деятельности, она все более убежда­лась в том, что христианство является силой, которая, способна освятить власть правителей, обеспечить покорность народных масс. Поэтому империя по­степенно переходит от попыток сломить казавшуюся ей опасной церковную организацию к политике, имевшей целью поставить эту организацию себе на службу.

В начале IV века, когда развернулась оже­сточённая борьба за императорскую власть, значе­ние христианской церкви ещё более возросло. Это учёл император Константин I, который перешёл к по­литике опоры на церковь. В 313 году он издал эдикт, которым отменил все декреты Диоклетиана, против христиан. Христианство было объявлено офи­циально дозволенной религией, а имущество, ранее конфискованное в пользу казны, было возвращено церкви. В этом же году было официально возвещено о соединении христианской церкви с римским государством, церковь стала государственной организацией, руководимой императором. Без его ведома не решался ни один церковный вопрос. Таким образом, было положено начало превращения христианства в государственную религию; в мировой империи утверждалась мировая религия. Импера­тором в 325 году был созван первый «Вселенский собор» (Никейский), состоявший из представителей цер­ковных верхов. Этот собор осудил как ересь уче­ние Ария о том, что Христос ниже бога-отца. На соборе был выработан «Символ веры» - краткое изложение основных догм хри­стианской религии. На соборе же был оформлен союз церкви с императорской властью. Церковь признала императора своим главой, представителем Христа на Земле. Вскоре после смерти Константина (в 337 году), отличавшегося крайней жестокостью, за­пятнавшего себя множеством убийств, в т.ч. убий­ством своего сына, жены и многих родственников, церковь объявила его святым. Сам Константин при жизни не порывал и с язычеством.

Попытка при одном из преемников Константина - императоре Юлиане (361 - 363 гг.), получившем у христиан прозвище «Отступника», вернуться к языче­ству успеха не имела: время древних религий антич­ного мира безвозвратно прошло.

Император Фео­досий I (379-395 гг.) приказал закрыть языческие храмы. Христианская церковь ополчилась не только против языческой религии, но и против науки, которая тоже была объявлена языческой, против научного знания. Одним из первых мучеников науки, далё­кой предшественницей учёных, погибших на кострах инквизиции, была женщина-ученый Ипатия, рас­терзанная в 415 году на улицах Александрии (Египет). Безжалостно уничтожалась «языческие» рукописи, погибли многие произведения древнего искусства.

Ожесточенная борьба велась со всеми инако­мыслящими и внутри христианской церкви. Во II в. еретиками были объявлены «докеты», которые учили, что Христос только казался человеком, что он был не богочеловеком, а богом. Это течение, открыто выступившее против господствующего направления, несмотря на то, что было осуждено, долго сохранялось в христианстве. Оно было в особенности опасно церкви, т. к., подрывая основы культа, который был сосредоточен главным образом на событиях «земной жизни» Христа, вело к отрица­нию церковной организации. Впоследствии учение докетов стало основой монофизитских ересей, которые получили распространение в коптской (Египет) и эфиопской церквях. Еретиками были признаны во II в. и сторонники видного церковного деятеля Маркиона, призывавшего новую религию смелее рвать с библейскими традициями. На рубеже II-III вв. были осуждены монтанисты, выступившие против всевластия епископов; сложившаяся к этому вре­мени церковная иерархия ужо прочно держала в своих руках власть в христианских общинах, монтанистской оппозиции не удалось изменить уста­новившиеся порядки. Одновременно церковь окон­чательно покончила с проповедниками, пророками, апостолами. Епископы выдвинули учение, согласно которому «апостолами» могут называться лишь непо­средственные ученики Христа. В этот период были особенно в ходу и усердно разрабатывались мифы о том, что апостолы передали епископам свою власть. Тем не менее, оппозиция епископату долго еще про­должает сказываться в различных течениях, при­званных еретическими (например, у донатистов). Демо­кратическая оппозиция церкви особенно явственно проявляется на рубеже II-III вв., в движении агонистиков. Распространившееся в начале IV в. манихейство, впитав многие элементы раннехристианских представлений и признав Христа лишь одним из посланников бога на земле, факти­чески представляло собой уже самостоятельную ре­лигию. С этой религией христианская церковь всту­пила в ожесточённую борьбу. Все эти религиозные течения и общины сторонников «еретических» вероучений становились прибежищем тех, кто был недоволен официальной церковью, её политикой и идеологией, а главное - освящавшимся ей социаль­ным и политическим строем. В этом и состояло значение таких еретических течений.

С отделением «клира» от «мирян» все более услож­няется и развивается культ - обряды, богослуже­ние, выполняемые клиром и служащие для укреп­ления его власти. Христианское богослужение приобретает вид совре­менной православной службы. Примерно с IV века в христианстве начинает распространиться вера в различного рода святых, большинство которых явилось прямыми преемниками богов древних ре­лигий. Так, «святой Николай» фактически занял место древнего бога морей и мореходства, появились святые - покровители скота, земледелия и т.д. Христианский пантеон, уже насчитывавший Бога-отца, богиню-мать, Бога-сына и духа святого, по­полнился теперь многочисленными полубогами, свя­тыми, угодниками, мучениками, а также заимство­ванным из иудаизма почитанием духов (ангелов, архангелов, серафимов, херувимов и др.).

В IV веке резко изменился характер христианского аскетизма. Если и ранее некоторые люди, приняв христианство, стремились уйти из признаваемого ими греховным мира и начать праведную жизнь на лоне при­роды, то теперь такие поселении христиан-аскетов всё больше приобретают хозяйственное значение: они располагают земельными угодьями, члены церковной общины под руководством клира выпол­няют различные хозяйственные работы. Разоряющееся крестьянство, особенно в Египте, устремляется в такие церковные общины. В IV веке настоятели египетских монастырей в дошедших до нас письменных поучениях разра­батывают не только культовые вопросы, но и настав­ляют своих подчиненных в различных хозяйствен­ных делах. Так зарождаются монастыри или скиты. Вскоре монастыри появляются и в западных церков­ных организациях. В руках руководителей церкви монастыри являются важным средством усиления их экономического и политического, влияния в государстве.

В VI веке христианская церковь предложила ввести новую эру летосчисления - от появления новой религии. В 525 году римский монах Дионисий Малый вычислил дату рождения Христа и предложил установить счёт годов «от рождества Христова». Эта эра, однако, долго не прививалась.

В течение первых пяти веков христианская церковь демонстрировала поразительный рост. Численно она выросла с 4.000 последователей после воскрешения Иисуса до 43.4 миллионов формальных сторонников, что в начале VI века составило 22.4 процента населения земного шара. Географически она распространилась от своей начальной точки в Палестине во все концы Римской империи и за ее пределы. Хотя в тех, конкретных условиях были факторы, способствовавшие росту, тем не менее, наблюдалось и огромное сопротивление. Религиозное, культурное и политическое противодействие достигали пика в периоды уничтожительных гонений. Богословские расхождения и юридические противоречия были разрушительны внутри христианской общины и сбивали с толку людей за ее пределами. Наступали и периоды расслабляющей апатии и поглощенности земными делами. Тем не менее, рост продолжался. Несмотря на сопротивление и неудачи, христиане продолжали вести миссионерскую деятельность и способствовали распространению влияния церкви. Различными путями и по разным причинам им удавалось приводить людей к Иисусу Христу. Распространение христианства в Европе повсеместно влекло за собой развитие письменности, а с нею вместе были воспри­няты некоторые элементы античной культуры. Хри­стианизация знаменовала становление феодальной государственности, усиление борьбы с родовыми пережитками.

До V века распространение христианства происходило в основном в географических границах Римской империи, а также в сфере ее влияния - Армении, Эфиопии, Сирии. Во второй половине I тысячелетия христианство распространилось среди германских и славянских народов, позднее - в XIII - XIV веках - среди прибалтийских народов. К XIV веку христианство практически полностью завоевало Европу, и, начиная с этого времени, стало распространяться за пределами Европы, главным образом за счет колониальной экспансии и деятельности миссионеров.

Итак, христианство зародилось на Ближнем Востоке и на самых ранних этапах появилось также в Северной Африке. В Х1Х и начале ХХ века произошло заметное оживление миссионерского движения, в результате христианская церковь укоренилась на всех континентах и существует практически во всех странах. К концу XX века число приверженцев христианства во всем мире превышает один миллиард, из них около половины проживает в Европе. Более половины христиан - католики, около трети - протестанты, остальные - православные и приверженцы других восточных церквей.

Христианская вера продолжает распространяться, однако центр тяжести быстро смещается: из Европы и (в меньшей степени) США в Африку, Азию и Латинскую Америку. В связи с демографическими тенденциями в этих странах некоторые исследователи предполагают, что церковь ХХI века будет представлена все более молодыми, энергичными и бедными людьми, не принадлежащими к белой расе.

Расхождение между западной и восточной церквями в VI веке.

В шестом веке наметилось расхождение между западной и восточной христианскими церквями. Можно сказать, что, начиная с шестого века, восточная церковь (т. е. четыре восточных патриархата) законсервировались в своем отступлении от первохристианства. Пройдя путь удаления от первохристианства в течение второго-пятого веков, восточная церковь на этом в основном остановилась. Но западная церковь пошла дальше по пути удаления от первохристианства. Постепенный переход всего западного духовенства к целибату (безбрачию) явился первым серьезным шагом к расхождению между западной и восточной церквями, явился дальнейшим шагом к удалению западной церкви от первохристианства.

Вслед за первым шагом последовали и другие шаги. В западной церкви все больше и больше стало практиковаться насильственное побуждение к принятию христианства. Факты насильственного зачисления в христианство имели место и в восточной церкви, но особенно большой размах они приняли в западной церкви. Именно здесь более непримиримо стали относиться к инакомыслящим.

Еще в конце четвертого века римский император Феодосий впервые произнес роковое слово «инквизиция». Это слово латинского происхождения в переводе на русский язык означает «расследование». «Инквизиторы веры», учрежденные Феодосием, в то время занимались расследованием дел, так называемой, манихейской секты. В шестом веке слово «инквизиция» в западной церкви стало часто фигурировать при разборе разных внутрицерковных дел.

До 13 века инквизиционными полномочиями обладали все епископы западной церкви. В 13 веке инквизиция выделилось в особое учреждение при папе римском Иннокентии III, и затем она стала фигурировать как особое учреждение при последующих папах. Многие видные ученые и мыслители, а также многие верные служители Христа в дальнейшем стали жертвами инквизиции.

Говоря о христианстве в шестом веке, следует отметить и такую существенную деталь. В первые века все последователи Христа именовались только христианами, это было их единственное название. «Христианские общины», «христианская церковь», и других названий не существовало. В четвертом веке уже в некоторых официальных церковных бумагах к наименованию «христианская церковь» стали прибавлять слова «католическая», т. е. всемирная, и «ортодоксальная», т. е. православная (правильно славящая Бога). В шестом веке, когда западный патриархат христианской церкви расширил свои границы по всей Европе, западные епископы стали делать особый упор на наименование «католическая», подчеркивая этим всемирный характер возглавляемой ими церкви. Хотя в шестом веке еще не было официального разделения церкви, но, говоря о западном патриархате христианской церкви, мы можем его вполне определенно называть католической церковью, т. к. в дальнейшем это наименование стало официальным наименованием этой церкви до сего дня.

Шестой век характерен тем, что в этот век христианские храмы стали украшаться картинами и скульптурными изображениями. Причем в западной части христианской церкви (в католичестве) предпочтение оказывалось скульптурным изображениям (статуям), а на востоке предпочтение отдавалось картинам (иконам). Епископ Неапольский Леонтий в шестом веке особенно усиленно ратовал за поклонение иконам и скульптурным изображениям в знак глубокого уважения к тем, кого они изображают. Епископ же Иерапольский Филоксен приказал выбросить иконы и статуи из церкви, дабы они не послужили поводом к идолопоклонству. Но большинство епископов склонилось к украшению храмов изображениями, считая, что эти изображения придадут великолепие храмам и, таким образом, будет привлечено больше народа на богослужения. Кроме того, духовенство начинало смотреть на изображения, как на пособия, напоминающие простому, неграмотному народу священные события. Но лучше было бы, вместо этих «пособий», говорить больше глубоких проповедей. Однако с проповедями дело стало обстоять совсем плохо: богослужение состояло из длинного церемониала, и для проповедей времени почти совсем не оставалось. Учителя церкви стали говорить, что когда молящийся человек смотрит на изображение, то ему легче молиться: изображение, якобы, облегчает молитву.

Уже в четвертом веке в христианских храмах имелись алтари, в которых совершались богослужения. Только служители имели право на вход в алтарь, прихожане же слушали и смотрели на богослужение, стоя за пределами алтаря. В дальнейшем устройство алтаря в западной (католической) и восточной церквях получилось несколько различным. В католическом храме алтарь отделяется от остальной части храма барьером, в восточной церкви он отделяется иконостасом, т. е. перегородкой, увешанной иконами, в середине которой имеются, так называемые, «царские врата». В шестом веке алтари выглядели проще, но уже появился обычай обязательно украшать их крестом.

К шестому веку были составлены жизнеописания многих подвижников Христовых, но, к великому сожалению, в эти жизнеописания или жития святых вводились черты, рассчитанные на приспособление ко вкусам времени. Подвижники Христовы наделялись такими чертами, которые были особенно по сердцу авторам этих жизнеописаний. Одним словом, свои неверные понятия по целому ряду вопросов авторы этих жизнеописаний нередко влагали в уста и поступки тех подвижников, жизнь которых они описывали.

Разновидности христианства.

Как мы выяснили, христианская религия не является единой. Она, как и другие религии, распределяется на ряд самостоятельных направлений. В ходе формирования христианство распалось на три основные ветви: католицизм, православие, протестантизм. В каждой из этих ветвей началось формирование собственной, практически не совпадающей с другими ветвями, идеологии. Рассмотрим три наиболее значительных направления.

Католицизм . Слово «католицизм» означает - всеобщий, вселенский. Его истоки идут от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был Апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III - V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между Западной и Восточной частями Римской империи. Начало разделения Христианской Церкви на католическую и православную было положено соперничеством между Римскими Папами и Константинопольскими Патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I и Константинопольским Патриархом Фотием. Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации.

Протестанство. Протестантизм - одно из трех основных направлений христианства, возникшее в Северной Европе в начале XVI века в ходе Реформации. В 1529 г. группа глав небольших государственных образований (преимущественно германских земель) и представителей свободных городов, участвовавших в работе имперского сейма в г. Шпейере, где большинство делегатов составляли католики, выступила с официальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений за реформу Римско-католической церкви.

Суть протестантства заключается в следующем: божественная благодать даруется без посредничества церкви. Спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Миряне не отделяются от духовенства - священство распространяется на всех верующих. Из таинств признаются крещение и причастие. Верующие не подчиняются папе Римскому. Богослужение состоит из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Протестанты не признают культ Богородицы, чистилище, отвергают монашество, крестное знамение, священные облачения и иконы.

Мы не будем подробно останавливаться на этих двух разновидностях христианства, так как в России они не имеют особого распространения. Следует более подробно изучить православие, как главенствующую религию в нашей стране.

В XI в. Римско-католическая церковь в одностороннем порядке включила в общецерковное исповедание веры («Символ веры») принципиально новое утверждение о Святой Троице (так называемое «Филиокве»), что явилось одной из причин «Великого раскола». Восточные церкви с того времени стали называться православными, а все западные епархии (области), подчиненные Риму, оказались в Римско-католической или просто католической церкви.

В настоящее время насчитывается пятнадцать Автокефальных (т.е. самостоятельных) церквей, включая и Русскую, содержащих православную веру, общую для всех них.

Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически сложилось, сформировалось, как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название «православие» впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках. Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения. В Символе веры, принятом на Никейском и Константинопольском вселенских соборах, эти основы вероучения сформулированы в 12 частях или членах:

· В первом члене говорится о Боге как творце мира - первой ипостаси Святой Троицы;

· Во втором - о вере в Сына Божия единородного - Иисуса Христа;

· Третий - это догмат Боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от девы Марии;

· Четвертый член Символа веры - о страдании и смерти Иисуса Христа. Это догмат искупления;

· Пятый - о воскресении Иисуса Христа;

· В шестом говорится о телесном вознесении Иисуса Христа на небо;

· В седьмом - о втором, грядущем пришествии Иисуса Христа на землю;

· Восьмой член Символа веры - о вере в Духа Святого;

· В девятом - об отношении к церкви;

· В десятом - о таинстве Крещения;

· В одиннадцатом - о будущем всеобщем воскресении мертвых;

· В двенадцатом члене - о жизни вечной.

В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства немалую роль сыграло учение Блаженного Августина. На рубеже V века он проповедовал превосходство веры над знанием. Действительность, по его учению, непостижима для человеческого ума, поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля всемогущего Творца. В учении Августина о предопределении говорилось, что в сферу «избранных», предопределенных к спасению, может войти любой уверовавший в Бога. Ибо вера и есть критерий предопределения.

Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Православная церковь признает семь таинств:

1. Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение.

2. В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.

3. В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.

4. Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.

5. Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.

6. В таинстве брака , которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты.

7. В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи ду шевные и телесные.

Старообрядчество. В середине XVII века назрела острая необходимость в реформе русской церкви, в повышении ее авторитета, в усилении влияния на народные массы, в укреплении союза с государством. В период феодальной раздробленности (XVII век) нарушилось единство церковного обряда и содержания богослужебных книг. Установление религиозного единства должно было укрепить единство политическое. К церковной реформе вынуждали и внешнеполитические обстоятельства. Патриарх Никон стал вводить в русскую церковь новые обряды, новые богослужебные книги и другие новшества без одобрения собора, самовольно. Это и послужило причиной церковного раскола. Все новшества, введенные патриархом Никоном, показались консервативно настроенной части русского духовенства полным отступлением от «старой веры», принципы которой были завещаны Стоглавым собором (1551 г.). Она объявила новые богослужебные книги и обряды еретическими и возражала против их принятия. Протесты выражались местами в очень резкой форме. Так, например, московский священник Иван Неронов позволял себе останавливать службу в Успенском соборе, когда там пели тройную аллилуйю. А когда в Ниловой пустыни стали служить на пяти просфорах вместо семи, прихожане возмутились этим. Пономарь ударил священника кадилом с горячими углями по голове так, что угли разлетелись, после чего последовала общая схватка в церкви. Протестовало против нововведений Никона и духовенство Вятского края. Глава епархии епископ Вятский и Великопермский Александр в 1663 году послал на патриарха царю Алексею Михайловичу челобитную, в которой осуждал исправление богослужебных книг и символа веры. В результате его вызвали в Москву для ответа на собор 1666 года, где он пытался отстаивать свою позицию по отношению к реформам Никона, но, в конечном счете, покаялся, был прощен собором и в 1669 году вернулся в свою епархию. Заметным противником церковных реформ на Вятской земле оказался игумен Феоктист, который в свое время приехал в Хлынов вместе с епископом Александром. Он был ярым сторонником протопопа Аввакума, этого признанного вожака защитников «старой веры». Игумен Феоктист поддерживал письменную связь из Хлынова с боярыней Ф.П. Морозовой, известной покровительницей старообрядцев. За горячую и открытую поддержку протопопа Аввакума игумена арестовали и отправили в Москву. Сам Феоктист пропал бесследно, но его проповеди о «старой вере» оказали существенное влияние на верующих. Таких недовольных в России и Вятской губернии того времени было очень много. К ним относились и провинциальное духовенство и представители старинных боярских фамилий, и часть купечества, связанная с внутренней торговлей, и городские низы. Но более других имели основания для недовольства крестьяне, ибо основная тяжесть последствий окончательного укрепления феодально-крепостнических отношений в стране падала на них. Они и стали той силой, которая расколола русское православие на так называемую «старую веру» и официальное православие.

По указанию Вятского преосвященного Иоанникия в первой трети 19 века Вятская духовная консистория попыталась определить общую численность старообрядцев в епархии. Оказалось, по собранным ею сведениям, что в губернии на 1834 год проживало 28689 сторонников «старой веры», в том числе на территории, входящей в современную Удмуртию 16519 человек, или около 58 %. В дальнейшем численность старообрядцев в губернии возрастала быстрыми темпами. По сведениям губернского статистического комитета, к началу 60-х годов их насчитывалось уже 46020, в частности на территории уездов, из которых сложилась нынешняя Удмуртия, 28 231 человек, или 61 %.

На дальнейшую судьбу вятского старообрядчества оказали существенное влияние крестьянская реформа 1861 года и последующие буржуазные преобразования, которые были осуществлены царским правительством. Все эти явления в вятском старообрядчестве сопровождались численным ростом его приверженцев, ибо потребность в религиозном утешении в рамках «старой веры» у крестьян губернии сохранялась ввиду грабительского характера крестьянской реформы.

По сведениям губернского статистического комитета численность старообрядцев к концу века возросла почти в три раза по сравнению с началом 60-х годов: на 1900 год их в губернии насчитывалось 104523 человека, а вместе с единоверцами – 113322, в том числе на территории уездов, их которых сложилась нынешняя Удмуртия, - соответственно 68422 человек и 74719.

За последние годы стала наблюдаться тенденция к спаду религиозной активности старообрядчества. Этот спад нашел свое выражение в снижении посещаемости верующими молитвенных собраний, уменьшении числа совершаемых обрядов. Старообрядчество в целом переживает в настоящее время состояние глубокого кризиса. В настоящее время уже с точностью можно сказать, что старообрядчество количественно уменьшилось. Хотя сейчас староверов в России по самым оптимистичным подсчетам насчитывается всего от миллиона до четырех.

Христианство сегодня: социологическое исследование.

Каково же сегодня положение православия, христианства и веры в целом в России? Какие процессы в этой области происходят? Давайте разберемся в этом подробнее.

Спустя много веков, христианство остается одной из мировых религий. Претерпев множество изменений, оно живет и продолжает выполнять свою главную функцию – сближение с Богом, с моральными ценностями и устоями.

Кризис коммунистической идеологии и демократизации общества вызвали среди самых разных слоев всплеск религиозных настроений. По данным статистики, в 90-е годы в России православными себя считали 54 % граждан, приверженцами ислама – 5 %, других религий и культов – 4 %. Остальные относили себя к числу неверующих.

После падения коммунизма в 90-е годы по всей стране развернулись восстановление и строительство храмов, мечетей, синагог. В Москве за короткое время был восстановлен взорванный в начале 30-х годов храм Христа Спасителя, возведенный в 19 веке на деньги миллионов простых людей в память о победе в Отечественной войне 1812 года. В настоящее время храм Христа Спасителя – одна из главных святынь России, здесь проводит богослужения сам патриарх всея Руси Алексий II.

Сегодня Конституция Российской Федерации гарантирует каждому гражданину «свободу вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Однако не допускаются пропаганда «религиозной ненависти и вражды», а также «религиозного превосходства».

В 1997 году был принят Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», который существенно ограничивал деятельность проникших на территорию России из-за рубежа тоталитарных сект (сатанистов, сайентологов, свидетелей Иеговы и др.). Но, несмотря на это, проблема распространения различных сект по стране сегодня весьма и весьма актуальна. Люди вступают в подобные организации, закладывая все свое имущество и полностью посвящая себя секте и служению ее руководителям.

Одним наиболее важных событий начала 21 века можно назвать воссоединение русской православной церкви, которое завершилось в 2007 году. Все противоречия, стоявшие ранее, были развенчаны.

На днях пришла печальная новость, I иерарх русской зарубежной церкви митрополит Лавр, который был одной из главных фигур воссоединения церквей, умер 16 марта. Выборы нового главы русской зарубежной церкви приблизительно пройдут после Пасхи.

Теперь давайте обратимся к социологическому исследованию, которое в начале этого года было организовано Левада-Центром.

18-22 января и 22-25 февраля 2008 года Аналитический Центр Юрия Левады (Левада-Центр) провел репрезентативные для взрослого населения страны опросы, посвященные проблеме религии (выборка 1600 россиян). Абсолютное большинство, трое из каждых четырех, считают, что религия помогает человеку. Кому-то она дает прежде всего "забвение, утешение, облегчение душевных переживаний и боли". Чаще среднего это отмечают те, кто больше других нуждается в забвении: бедняки и представители низшего социального слоя. Опрошенные нами атеисты признают такую роль религии так же, как и верующие. Кому-то религия дает "очищение души", но этого атеисты уже не признают. Чаще других религиозное очищение души отмечают сельские жители, реже - москвичи и зажиточные люди. "Спасение души, путь к вечной жизни" - это, очевидно, центральная и главная роль религии. Атеисты ее отрицают по определению. Наибольшее признание она получает со стороны представителей низшего социального слоя и пожилых людей, наименьшее - со стороны молодежи. "Смысл жизни" - это для тех, у кого вся жизнь пронизана религией, сводится на нее. Атеисты признают такую роль не реже верующих. Наибольшее признание она получает у мусульман и представителей малочисленных конфессий. Наконец, религия может помогать не только отдельно взятому человеку в его индивидуальной жизни, но и окружающим людям, в совместной жизни людей. Самое распространенное мнение (его разделяет треть всех взрослых россиян), что люди обретают в религии "моральные и нравственные нормы повседневной жизни". Чем выше образовательный уровень, чем лучше материальное положение, тем чаще это признается. Сравнительно редко, но признают, нормализующую роль религии и атеисты, а сравнительно часто – православные и представители малочисленных конфессий.

Людьми религиозными – «очень» или «в какой-то степени» - считают себя 42% россиян, немногим меньше половины. Признание своей религиозности мало связано с материальным положением, образовательным уровнем и социальным статусом человека. (Повышенная религиозность заметна как у самых бедных, так и у лиц с высоким социальным статусом. Высокообразованные граждане, чаще других затрудняются ответить на поставленный вопрос). Гораздо важнее в данном случае гендерный и возрастной факторы. У женщин религиозность существенно больше, чем у мужчин (51% против 30%). С возрастом религиозность постепенно растет (18-24 года – 29%, 25-39 лет – 38%, 40-54 года - 44%, 55 лет и старше 49%). По роду занятий, повышенной религиозностью отличаются пенсионеры, служащие без специального образования и руководители, управленческие работники. Ниже средней религиозность у рабочих, значительно ниже – у учащейся молодежи, а меньше всего религиозных людей - среди работников силовых структур.

Каждый второй из тех, кто считает себя религиозным человеком, отметил, что «религия заставляет меня задумываться о смысле жизни, о душе, вечности», несколько меньше половины (40%) – что «религия помогает мне быть терпимым к людям, к их недостаткам», каждый третий – что «религия просто необходима мне как верующему». Религиозные чувства окружающих людей и проявления данных чувств религиозными людьми чаще всего воспринимаются серьезно: «люди раньше таили свои религиозные чувства, а сейчас перестали их скрывать» (35%), «происходит приобщение к Вере все новых и новых людей» (32%). Лишь немногие (14%) не доверяют их проявлениям: «это все только внешняя мода, не имеющая под собой сколько-нибудь глубоких религиозных чувств».

По результатам социологического опроса на вопрос «Какую религию вы исповедуете?» 71 % респондентов ответили «православие», 15 % опрошенных граждан заявили, что не исповедуют никакую религию. 1 % граждан ответили, что они являются католиками, протестантами. Менее 1 % опрошенных признают себя иудеями и буддистами. 5 % респондентов являются мусульманами и атеистами. Затруднилось с ответом около 2 % граждан, 1% выбрали другой вариант ответа.

Таким образом, можно отметить, что в России по-прежнему доминирует православие.

На вопрос «Насколько большое влияние на государственную политику оказывают в нашей стране церковь и религиозные организации?» 4 % процента опрошенных утверждают, что «слишком много», 14 % «немного больше, чем необходимо», 45% респондентов «ровно столько, сколько должно быть», «немного меньше, чем необходимо» - 11 %, 7 % - «слишком мало», 19 % «затруднились с ответом».

Также был задан вопрос «Следует ли уделять определенное место религиозным знаниям в программе общеобразовательной школы?». Результаты таковы: «в школе не должно быть места религии» – 20 %, «по желанию учеников и их родителей в школе можно изучать историю религии, основы религиозной нравственности» - 60 %, «нужно восстановить преподавание Закона Божьего в средней школе для всех желающих» - 12 %, другой вариант ответа – 1 % и затруднились с ответом 8 % опрошенных.

Таким образом, мы получаем общую картину современной действительности. Православие главенствует в российском обществе, процент неверующих достаточно высок. На одной территории соседствуют различные конфессии. На сегодняшний день верят в Бога как богатые, так и бедные. Поэтому вера в Бога не связана с социальным положением.

В церковной среде по-прежнему кипят религиозные процессы, церковь сегодня связана с обществом и государством в целом.

Заключение.

Научное исследование христианства началось еще в 18 веке и продолжается до сих пор. Внимание к религии как к мощнейшему идеологическому средству государства вряд ли иссякнет, до тех пор, пока будут продолжаться межгосударственные, межнациональные конфликты, развязанные на религиозной почве, пока существует сама религия.

Если взглянуть на результат воздействия христианских идей на общество и государство, то, пожалуй, никто не усомнится в том, что сила их действия на человечество оказалась беспримерной. Это говорит нам о том, что вся история после Христа стала качественно другой под влиянием христианских идей. То есть политико-правовой характер этих идей раскрывается в их воздействии на человечество.

Побуждает ли религия к добру или в ней коренятся многие проблемы человечества? Возможно, сам Бог глубоко оскоблен религией, которая подстрекает к вражде, делает совесть нечувствительной, вызывает фантазии, далекие от действительности и сеет в людях предрассудки, суеверия, ненависть и страх! Выход может быть только один – искать истинную религию, ту, которая не противоречит его заповедям. Вера имеет право называться истинной только в том случае, если она побуждает проявлять сострадание на деле. Решить для себя этот вопрос каждый должен сам – в размышлениях, в исследованиях, в поиске.

Нам же необходимо подытожить. Церковь сегодня важна. Она необходима, в первую очередь, для привития моральных и нравственных качеств человеку, необходима в качестве приюта уставшим от пошлости жизни, необходима для самого простого, для чего и была создана церковь, для веры.

Список литературы.

1. Библия.

2. Б. Рассел. Почему я не христианин - М.: Политиздат, 1978.

3. Брошюра «Молитва – это разговор с Богом» - Казань: Новая редакция, 2000.

4. Брошюра «Слово Твое – есть истина» - Казань: Новая редакция, 2000.

5. Брошюра «Существование Бога» - Казань: Новая редакция, 2000.

6. Брошюра «Сущность Бога» - Казань: Новая редакция, 2000.

8. Ивонин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современность. – Ижевск: Удмуртия,1987.- с. 30, 40, 42.

9. И.С.Свенцицкая. Раннее христианство: страницы историй - М.: Политиздат, 1987.

10.История политических учений под ред. Нерсесянца - М.: Инфра М-Кодекс, 1995.

11.История религии - М.: центр «Руник», 1991.

12.История России, 20 – начала 21 века: учебник для 11 кл. / А. А. Левандовский. – М. : Просвещение, 2005.

13.К. Каутский. Происхождение христианства - М.: изд. полит. лит., 1990.

14.Константинова Т. И.Ф. Каптерев о патриархе Никоне и царе Алексее Михайловиче// Календарь Древлеправославной Поморкой церкви. – 2004. – с. 72.

15.Ф. Энгельс. О первоначальном христианстве - М.: изд. полит. лит., 1990.

Христианство - одна из мировых религий, находящаяся по числу последователей на первом месте. Оно зародилось в I веке н.э. в Палестине, завоеванной к этому времени Римской империей. В основе этой религии лежит личность ее основателя - Иисуса из Назарета. И для большинства христиан именно Он, а уже потом все остальное - Его учение, религиозные доктрины, дела и т.п., является самым ценным. Именно личность Христа, вера в Него, по мнению многих христиан, объединяет людей, принадлежащих к различным христианским течениям, конфессиям, деноминациям, сектам в то, что мы называем христианством.

Издавна христианство не было единым в вероисповедальном и организационном отношениях. В процессе исторического развития географические и культурные факторы, богословские, политические и прочие противоречия повлияли на то, что в настоящее время в христианстве без труда можно выделить три основных ветви (конфессии): православие , католицизм и протестантизм . Кроме них существуют и другие менее многочисленные направления - монофиситство и несторианство . Существуют также и такие христианские конфессии, которые трудно отнести к какому-либо из основных направлений. В свою очередь в каждом направлении в течение времени выделились новые деноминации, группы и секты.

Цифры статистики свидетельствуют, что христианство - самая крупная по числу последователей мировая религия. В настоящее время, по данным известного английского специалиста по конфессиональной статистике Д. Б. Баррета, в мире насчитывается 1955 млн. христиан, что составляет около 34% всего населения нашей планеты (мусульмане составляют около 18%, индуисты 13,5%, буддисты 6%). Таким образом, каждый третий житель Земли является христианином. В этом отношении христианство почти вдвое превосходит вторую по численности религию мира - ислам.

Большинство христиан в настоящее время проживает не в Европе, как это было до XIX века, а в Америке. Численность христиан в этой части света в 1996 составила 711 млн. человек. Это 36% всего христианского населения Земли. В Европе, включая азиатскую часть России, живет 556 млн. христиан или 28% от их общего числа, в Африке - 361 млн. (18%), в Азии - 303 млн. (16%), в Австралии и Океании - 24 млн. (1%).

Самой крупной конфессией в христианском мире является Римско-католическая церковь (католицизм). В 1996 г. насчитывалось 981 млн. католиков, что составляет около 17% населения планеты и 50% всех христиан. Большинство последователей этой конфессии проживает в странах Латинской Америки (90% жителей этой части света). В Европе католики составляют 37% общего населения. На втором месте - протестанты. Их численность составляет свыше 600 млн. человек (без т.н. маргинальных протестантов, которых свыше 100 млн. человек). Протестантизм объединяет 12% всего населения Земли и 36% всех христиан. И на третьем месте находятся православные - 182 млн. человек. Большинство православных живет в нашей стране (70-80 млн.).

Как в настоящее время относятся христиане друг к другу и к другим религиям? Официальная позиция христианских направлений в этом вопросе различна. Римско-католическая церковь, известная ранее своим жестоким преследованием инакомыслящих, в настоящее время сильно изменилась. Она официально осудила подобные действия, но приписала их не церкви в целом, а наиболее ревностным ее представителям. После Второго Ватиканского собора (1962 - 1965 гг.) Римско-католическая церковь признала право человека на заблуждение, которое со времен Августина (354 - 430 гг.) отрицалась. Теперь она официально называет православие церковью-сестрой, а протестантов - отделившимися братьями. В нехристианских религиях католицизм признает наличие в той или иной степени доброго начала и заявляет о своем уважительном к ним отношении. Примечательно, что в рамках празднования 2000-й годовщины со дня рождения Иисуса Христа папа Иоанн Павел II призвал все мировые религии собраться для совместного торжественного богослужения.

В православии трудно обнаружить единство демонстрируемое Римской церковью. Весьма влиятельна в нем древняя тенденция не называть неправославные, а следовательно, еретические, с их точки зрения, конфессии христианскими. Сторонники данного подхода считают, что к людям, которые не слушаются православной церкви, можно отнести слова Христа: “А если и церкви не послушает, то буден он тебе, как язычник и мытарь” (Мф. 18: 17).

Протестанты, не представляющие собой единства ни в догматическом, ни в организационном отношениях, к другим христианским течениям относятся по разному: от полного отрицания всех, кто не исповедует их форму религии, до полного принятия, всех, кто называет себя христианином. Традиционно для протестантизма характерно резко негативное отношение к католицизму, которое со времен Реформации отождествляют с Антихристом. Однако в настоящее время у части протестантов произошел отход от данных позиций и наметились признаки сближения. В целом, большинство протестантов, неотъемлемой чертой библейского христианства считает уважение к свободе совести и отстаивая свои религиозные ценности, настаивает на ненасильственной борьбе за свои убеждения.

ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Христианские направления, течения, деноминации в настоящее время весьма сильно отличаются друг от друга. Поэтому дать общую характеристику христианского вероучения, культа, церковной организации затруднительно. Однако, несмотря на длительный период существования в отрыве друг от друга, расколы, непонимание, а порой и вражду, в христианстве, безусловно, есть то, что отличает его от других религий и роднит большинство его представителей.

Чтобы лучше понять почему в христианстве существуют разделения, какими идейными причинами они вызваны, мы должны, помимо всего другого, выяснить каковы источники веры, откуда черпаются и выводятся основные доктрины.

ИСТОЧНИКИ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
Христианство относится к т. н. религиям откровения. Это значит, что источником истинного знания в христианстве является не человек, не его способности, а Бог. Согласно этой позиции, именно благодаря тому, что Бог, по своей милости просветляет ум человека, открывается ему люди знают о Нем и Его воле. Все способы, благодаря которым, согласно христианскому вероучению, Бог дает знание людям мы освятить не сможем, т.к. Бог, по словам автора Послания к Евреям говорит многообразно (Евр. 1:1). Но главные назвать необходимо. В христианстве, как правило, выделяют два основных источника откровения: общее и особое.

Первый вид откровения называют “общим откровением ”, потому что оно доступно для всех и обращено, главным образом, к разуму человека. Считается, что наблюдая за природой, историей, взаимоотношениями между людьми можно получить интуитивное понимание о Боге и Его характере. Ап. Павел указывал, что каждый может иметь знание о Боге: “Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны” (Рим. 1:20). Веками ранее псалмопевец писал об этом так: “Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание” (Пс. 18:2,3).

Итак, созерцая величие, порядок и красоту Вселенной, человек может во многом понять Бога. Обращаясь к самим себе люди могут прийти к мысли, что Бог также личностен. Но общее откровение не является единственным и полным.

Второй вид откровения называют “особым откровением ” в связи с тем, что оно дано Богом, прежде всего, через особо избранных Им людей, через пророков. Вершиной особого Божьего откровения является Сам Иисус Христос.

Как сказал выдающийся католический отец церкви Фома Аквинский, благодаря общему откровению мы можем знать, что Бог существует, однако о том, что Он - Троица, мы можем узнать только благодаря откровению особому. Необходимость другого способа выражения религиозного знания вызвана тем, что общее откровение, с христианской точки зрения, имеет свои ограничения. Восхищаясь красотами природы, изучая как мудро она устроена человек, тем не менее, не может составить правильного представления о Творце, потому что, во-первых, его разум ограничен, а, во-вторых, наряду с хорошим в мире есть много злого и бессмысленного. Согласно христианской картине мира, вся природа человека извращена грехом, который притупил способность понимать свидетельство Божие. Поэтому Господь в Своей любви послал особое откровение о Самом Себе. Посредством его Он преодолевает умственную, нравственную и духовную ограниченность человека, давая знать о Своем неизменном желании спасти людей.

Христиане по разному понимают содержание особого откровения. Но все они, за исключением маргинальных квазихристианских групп, в качестве такового признают Библию , являющуюся для них Священным Писанием, Словом Божьим.

Наряду с Библией православные и католики другим, порой, более важным, источниками откровения считают Священное Предание - передаваемый из поколения к поколению духовный опыт Церкви, который включает в себя постановления Вселенских и Поместных Соборов, творения Отцов Церкви, богослужебную практику, благочестивые обычаи и др. Содержание Предания в католицизме и православии отличаются друг от друга. В православии Священное Писание считается частью Священного Предания, а потому “Писание не довлеет над Церковью, но существует в Церкви и только в ее недрах может быть верно понято, в ее непрерывном духовном опыте, в Св. Предании” (арх. Алипий, арх. Исая. Догматическое богословие. Св.-Троицкая лавра, 1997. С 37).

Протестанты в качестве единственного источника особого откровения признают Священное Писание. Они считают, что Библия как Слово Божие является мерилом всякого учения и опыта, а потому все, что противоречит Священному Писанию - ложно. По мнению протестантов, человек, наделенный Святым Духом, может правильно понять волю Божью, записанную в Его Слове. Попытки обосновать приоритет или равенство Церкви и Предания над Священным Писанием, с точки зрения протестантов, равнозначны стремлениям заменить авторитет Бога своим собственным. В ряде протестантских течений Предание принимается во внимание, но не в качестве источника откровения, а в качестве помощника, позволяющего прояснить трудные места из Священного Писания.

Различное понимание того, посредством чего выражается Божие откровение порождает в христианстве многообразие обрядов и жизненных стратегий. Отчасти они дополняют, обогащают друг друга, являясь многообразием в единстве, отчасти противоречат. Более подробно на специфике основных христианских направлений, конфессий речь пойдет в соответствующих главах.
БИБЛИЯ

ХРИСТИАНСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ
В большинстве христианских конфессий верят в единого Бога, который существует как единство трех личностей - Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух. Учение о Троице является специфически христианским учением, которое отсутствует во всех других религиях. Его специфика заключается не в том, что на божественном уровне бытия троичность и единичность оказываются в каком-то смысле тождественными. Данные идеи нашли свои воплощения в самых различных религиозно-мифологических системах. Различие между христианской Троицей и языческими триадами богословы и современные исследователи видят, помимо прочего, в различии между взаимопереходом стихий и взаимоотражением личностей, между двойничеством и диалогом. Лица Троицы не являются масками единого Божества. Они обладают единой сущностью, и существуют соравно и совечно Друг Другу. Отец, Сын и Святой Дух в равной степени Божественные и вместе с тем разные Личности. Они проницаемы Друг для Друга благодаря Своему самостоянию и, одновременно с этим, обладают самостоянием благодаря полной проницаемости Друг для Друга, потому что взаимоотношения между ними есть личностные отношения любви.

Идея Троицы была сформирована в первые века существования христианства. Само это слово в Библии не встречается. Поэтому часть протестантов говоря о Боге стараются его избегать. Несмотря на отсутствие понятия “Троица” в лексиконе Библии, в ней содержатся сведения как о единстве Бога, так и о божественности Иисуса Христа и Святого Духа. Поэтому подавляющее большинство христианских конфессий принимает учение о Троице, закрепленное еще в решениях Никео-Константинопольским символа веры (IV в.). Разработкой этого догмата занимались преимущественно христиане восточной, греческой церкви. Поэтому более подробно это учение можно прочитать в части учебника, посвященного православию. О специфике понимания Троицы в других конфессиях, в частности в католицизме, речь будет идти в соответствующих главах.

Христианский Бог есть абсолютно совершенный Дух , Разум (Логос) . Но Он является не безличным духом, а личностью . Бог не просто какая-то сила, энергия, Мировой Закон, а обладает волей, желаниями. Христиане верят, что Бог поддерживает с ними личностные взаимоотношения, заботится о судьбе каждого сотворенного Им существа и желает, чтобы другие также вступали с Ним в общение. Поэтому, с этой точки зрения, знать Бога не означает лишь простого признания Его существования, уяснения Его объективных свойств. Это значит, что Бога необходимо знать так, как мы знаем дорого нам человека. Иисус Христос учил своих последователей обращаться к Богу как к своему любящему отцу. Отношения с Ним характеризуются теплотой и пониманием.

Бог бесконечен . Это означает, что Его нельзя никак ограничить, у Него в принципе не может быть границ. Поэтому, в строгом смысле слова, все положительные определения Бога, все Его характеристики, которые мы сейчас перечисляем, скорее, показывают наше ограниченное человеческим разумом понимание Бога, а не само Его существо. Давая Богу определения человек лишь фиксирует, чем Бог является по отношении к нему. Сам же Бог превыше всего того, что мы можем о Нем подумать или представить. Пророк Исайя так передает эту идею Божьего величия: “Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, - говорит Господь. - Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших” (Ис. 55:8).

Бесконечность Бога означает, что Он не зависит от времени. Бог вечен . Он существует изначально и обладает бытием в Самом Себе. В книге Исход Бог говорит Моисею из горящего куста: “Я есмь Сущий” (Исх. 3:14). Все бытие вторично по отношении к Богу, т.к. именно Он является Творцом , Началом всего видимого и невидимого. Без него ничего не может существовать, т.к. только Он может давать бытие. Нет никакой другой силы, равной Богу, могущей Ему противостоять. “Я первый и Я последний, и кроме меня нет Бога. Ибо кто как Я?” - передает слова Господа пророк Исайя (Ис. 44:6). Ничего в мире не происходит помимо Его воли. Даже противники Бога, в т.ч. Дьявол, могут действовать против Него только потому, что Бог позволяет им это делать, каждое мгновение поддерживая в них жизнь. В Деяниях святых Апостолов говорится, что Бог дает “всему жизнь, и дыхание, и все”, “ибо мы Им живем и движемся и существуем” (Деян. 17:25, 28). Данное обстоятельство помогает составить определенное представление о безмерном всемогуществе Бога, с точки зрения христиан.

Бесконечность Бога такова, что Его не может вместить вся вселенная. Как Творец, Он отличен от своего творения и не является его частью. Бог есть нечто совершенно иное. Он выше всего и отличен от всего, что мы можем увидеть, представить или подумать. Иначе говоря Бог трансцендентен . Но это не означает, что Он не имеет никакого отношения к нам и нашему миру. Одновременно с иноприродностью этому миру Бог присутствует в нем, ведь Он вездесущ . Он присутствует в мире, не являясь при этом его частью. Трансцендентность Бога полностью согласуется с Его имманентностью . В Послании к Евреям ап. Павел пишет, что Сын Божий “держит все словом силы Своей” (Евр. 1:3). Как видно, Бог все превосходит, но в то же время Он во всем присутствует и все поддерживает.

Бог всеведущ . Ему известно абсолютно все. Он - альфа и омега. Ему ведомы начало и конец (Отк. 22:13). В Книге Притчей написано, что очи Господни на всяком месте и видят и злых и добрых (Пр. 15:3). Автор 138-го Псалма изумляется способностью Бога присутствовать везде, знать его даже тогда, когда он формировался во чреве матери. В Евангелии Иисус говорит, что без воли Отца не может упасть на землю ни одна птица и даже волосы на голове учеников все сочтены (Мф. 10: 29, 30). Всемогущество, всеведение Бога, Его забота о творении, даже о самом незначительном существе вызывало удивление не только у религиозных авторов. У.Шекспир, передавая христианское представление о промысле Божьем, писал: “Ничто не происходит без Божьей воли и в смерти воробья есть смысл”. Такая вера рождает у христиан чувство собственной значимости, дает ощущение безопасности и наделяет личностное существование смыслом, помагающим преодолевать жизненные трудности.

Мысль о том, что каждое существо бесконечно дорого Творцу, который заботится о каждом, показывает благость Бога. Доброта, которая существует в мире имеет своим истоком Его доброту. Поэтому нельзя помыслить, чтобы она превосходила Бога. По мысли ап. Иакова все лучшее, что есть в этом мире, исходит от Господа. “Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов...” - пишет он (Иак. 1:17).

Божья благость проявляется в Его святости и любви. В Библии Бог назван святым . Пророк Исайя в одной из частей своего пророчества, в которой он видел славу Господню, писал, что серафимы, находившиеся около Его престола восклицали: “Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его” (Ис. 6:3). Некоторые богословы полагают, что троекратное повторение слова “свят” указывает на три Личности Бога. Как бы то ни было, тройное повторение в любом случае означает усиление смысла. Святость означает, что Бог отделен от всего злого, несовершенного, нечистого в нравственном отношении. Это качество присуще только Ему и никому более. В Библии святыми названы все три Личности Троицы - Отец (Ин. 17:11), Сын (Деян. 4:30) и Святой Дух, в самом имени Которого отражена черта святости. Слова Господа: “Будьте святы, ибо Я свят” (Лев. 11:45; 1 Петр. 1:16) показывают, что святость является той стороной Его характера, которую людям можно принять и воплотить в свою жизнь. Бог желает, чтобы люди стали святыми, потому что это позволит им жить в Его Царстве.

Для святого Бога не является естественным принятие на Себя человеческого естества, как это сделал Христос. В Библии говорится, что Бог пошел на такой шаг ради искупления грешного мира. Именно в вочеловечивании Сына Божьего, Его жизни и крестной смерти любовь Бога к людям проявилась в наибольшей степени. Итак, важнейшим качеством христианского Бога является любовь. Апостол Иоанн писал: “Бог есть любовь” (1 Ин. 4:8, 16). В Библии любит прежде всего, Бог, а не человек. “В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивлении за грехи наши” (1 Ин. 4:10). Это бескорыстная любовь, которая является даром, а не завоеванием. Ее направленность на субъект не зависит от его ценности.

В Священном Писании древнееврейское слово “хесед” (любящая доброта) и древнегреческое “агапе” выражали принцип отношения Бога к людям, а также то, что Он ожидал от людей в отношении друг к другу. Агапе - любовь-милосердие, представляющее сострадательное, доброжелательное, заботливое отношение к другому человеку. Агапе - это деятельная одаряющая любовь, любовь к ближнему. Данное слово в Новом Завете, характеризует отношения Бога к Своему творению, к человеку (Ин. 3:16; 1 Ин. 4; 1 Кор. 13; Еф. 2:4-7; и др.). Бог любит не потому, что в чем-то нуждается. Напротив, Он любит от полноты. Даже творение мира не было вызвано какой-либо необходимостью. Господь сотворил ненужные существа, чтобы любить их и совершенствовать. И ради этих существ Бог стал человеком, пошел на самоунижение, страдания. Один из богословов сказал, что если бы Христос мог спасти лишь одного грешника, то из-за любви к этому единственному человеку Он принял бы муки креста.

Как же согласуется безграничная Божья любовь и Его справедливость? Не противоречат ли эти качества друг другу? В христианской обывательской среде можно выделить два неверных представления о Боге. Согласно одному из них Бог - это грозный судья, который следит за тем, чтобы люди не согрешали и наказывает их, делая жизнь не столь приятной. Согласно другому, Бог - это добрый дедушка, “боженька”, который снисходительно прощает людям все их грешки и чуть ли не потакает всем их слабостям и капризам. И то и другое представление о Боге не согласуется с библейской точкой зрения и является крайностью. Бог - это не жестокий деспот и не всепрощающий “боженька”.

По мнению многих христианский конфессий, гнев Божий является другой стороной Его любви. Дело в том, что Бог ненавидит все то, что причиняет страдание, умаляет красоту и гармонию сотворенного Им мира. Таким образом, справедливость Бога и Его любовь не противоречат друг другу, а являются диалектическим выражением Его характера. Важно помнить, что с христианской точки зрения, справедливость Бога - это не столько карающая, сколько милующая, милостливая справедливость.

Давая грешнику возможность спастись, Сын Божий на Голгофе принял страдания предназначенные нарушителям Его Закона на себя. Бог христиан - это Спаситель . Он не желает гибели грешника, но хочет, чтобы все обратились к Нему и получили в дар жизнь вечную.

Итак, далеко не полное знакомство с представлением о Боге в христианстве показывает нам, что Он един. Бог есть Личность, Троица. Он - Дух, Разум, Любовь. Бог безграничен, вечен, всемогущ, трансцендентен и имманентен, всеведущ, благ, свят и справедлив. Бог обладает бытием в Самом Себе, является Творцом, Законодателем и Спасителем мира.

МИР И ЧЕЛОВЕК
Как сказано выше, христиане верят, что Бог благ, Он любит добро и ненавидит зло, Им установлены определенные правила и законы, Он желает чтобы мы вели себя для собственного блага так, а не иначе. С позиции христианства во Вселенной некоторые дела и вещи действительно плохи, и их несовершенство нельзя объяснить необходимостью гармонии целого. Отсюда следует, что благой Бог и плохой мир это не одно и то же.

Мир в христианстве не является продолжением Божества, продуктом Его эволюции или эманации. В этом смысле между миром и Богом существует непереходимая пропасть. Они абсолютно иноприродны друг другу. Вспомним, что в христианстве Бог является первой и последней причиной всего сущего. И как таковой Он также и причина Самого Себя. В отличие от всего иного Бог существует в силу необходимости своей собственной сущности. Существование же мира никакой необходимостью не продиктовано. Бог творит мир свободно, даруя всему бытие как безвозмездный дар. Это подобно тому, как художник создает свое произведение. И как произведение хранит в себе душу, мысли, переживание создателя, так и мир несет на себе печать красоты, блага и величия Бога. Однако, часть творения свернуло с пути, предназначенного Создателем и утратило свое совершенство.

Почему же Бог позволил своему творению уклониться от Него? Как же согласуется благость Бога и Его всемогущество с существованием зла в мире? Попытки рационального объяснения противоречия между всесилием и абсолютной добротой Бога, и наличием зла в мире породили в христианской философско-религиозной мысли многочисленные теодицеи, т.е. богооправдания. Наиболее ортодоксальные из них утверждают, что зло не является сущностью сотворенного материального мира. Оно родилось из неверного выбора свободных существ. Зло укоренено в свободной воле и только свободное решение человека обратиться за помощью борьбы с ним к Богу может обеспечить ему победу.

Поэтому задача человека состоит в том, чтобы вернуться к Богу, восстановить с Его помощью свою падшую природу и природу мира. Этой цели и служат установленные Богом основные ценности и требования. Они задают ориентиры, посредством которых личность может самоопределиться, направить свою волю в нужное русло. Их значимость, важность не одинакова. Мир, сотворенный Богом, имеет различную степень ценности. Иерархию благ венчает Сам Бог. И если разумное существо избирает взамен блага большего блага меньшее, то он удаляется от Бога. Таким образом высшие ценности приобщают человека к Богу, а низшие, наоборот, отвращают. Иначе: посредством высших ценностей человек получает возможность трансценденции, выходит за рамки своей ограниченности, а обращаясь к низшим он погружается в обыденность, суету, обрекает себя на духовное прозябание в потоканиях плоти.

Христианская концепция личного Бога обуславливает осознание непреходящей ценности, субстанциальности и уникальности отдельной личности, сотворенной по Его образу и подобию. Поэтому приближение к Абсолюту предполагает обращенность к другому человеку, в котором Он явлен наиболее зримым образом. Любовь к Богу проявляется по тому как мы относимся к Его творению и, прежде всего, к ближним. Поэтому в большинстве христинских конфессий, как правило, отрицается или принижается значимость погружения в экстатические состояния, переживания мистического опыта, бегство от мира с его проблемами и лишениями. Ведь если мир является не ослабленной частью Божества, а сотворен Им, то он имеет определенную ценность, самостоятельность и субстанциальность. Следовательно о нем, о себе, своей семье, своем государстве, обществе и т.п. необходимо заботиться. Но эта забота ни в коем случае не должна поглощать все наше внимание. Ее цель заключается в отдаче себя высшим ценностям - Богу и людям.

Отношения между Богом и человеком в христианстве носят личностный характер. Осознание верующим характера Бога, того, что он бесконечно дорог Творцу, наполняет его душу Любовью. Она, по мысли христиан, должна крепнуть по мере того как человек в процессе жизни, на опыте учится доверять Богу, убеждается в Его верности. Любовь дает человеку решимость и силы выполнять волю Создателя, выраженную в Его Законе, и соединяет Творца и творение в единую дружную семью.

ИИСУС ХРИСТОС, ЕГО ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ
Специфика христианства, его самое главное отличие от других религий заключается в личности Иисуса Христа. Большинство христиан почитает Его в качестве второго лица Божественной Троицы, воплотившегося Бога Слова, в котором соединились человеческая и Божественная природа.

Наполеон говорил, что всю жизнь стремился завоевать сердца людей, а Христос это сделал без войска и миллионы его последователей умирают за него. Современный ведущий христианский теолог Ханс Кюнг так высказался об Иисусе Христе и о той религии, которая ностит Его имя: “Никто из великих основателей религии не был столь ограничен в областисвоей деятельности. Никто не умер таким молодым. И однако, каким огромным было его влияние... По числу приверженцев христианство далеко опережает все мировые религии”. Итак, Иисусу Христосу принадлежит особая роль как в христианстве, так и в мировой истории.

Как уже говорилось выше, в христианстве большое значение отводят не столько человеческому разуму, поврежденному грахоподением, сколько откровению Бога. Согласно Библии человек это прах и пепел, глина, которая оживлена Божьим дыханием. Таким образом он полностью зависит от Бога, единственного подателя жизни во Вселенной. Однако первый человек Адам, нарушив Божий Закон любви, отделил себя от Жизни. Для того чтобы вернуть людям утраченное положение Бог наказание за совершенное преступление преренес на Себя. Сын Божий (Второе Лицо Троицы, Бог Слово) в определенное время стал человеком.

Одним из самых тяжелых искушений для Него было, пожалуй, смирение. Но, там, где первый Адам пал, второй Адам победил: Бог Сын подавил стремления плотского “Я” помыкать другими, жить для себя. Иисус, находясь в грешном теле, полностью исполнил волю Отца, искупив своей смертью человеческий род от наказания. Своей жизнью и смертью Христос явил характер Божьей любви. Его Воскресение знаменует собой торжество Бога над силами зла и оконательной победы над ними.

Следуя за Христом, человек распинает силой Божией свои грехи, тем самым освобождаясь от власти беззакония и смерти. Бог наделяет человека самобытностью, способностью к творчеству, истинным знанием о духовном мире, способностью любить. Таким образом, благодаря Христу человек становится личностью, богом по благодати.

ЦЕРКОВНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

1. 
   арх. Алипий (Кастальский-Бороздин), арх. Исая (Белов). Догматическое богословие. Св.-Троицкая лавра, 1997.
2. 
   Льюис К.С. Просто христианство // Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи. Трактаты. М., 1992.
3. 
   Мень А. Радосная весть (Лекции). М., 1992.
4. 
   Янг Дж. Христианство. М., 1998.

А также их классификаций. В религиоведении принято выделение следующих типов: племенные, национальные и мировые религии.

Буддизм

— наиболее древняя мировая религия. Она возникла в VI в. до н. э. в Индии, а в настоящее время распространена в странах Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока и насчитывает около 800 млн последователей. Традиция связывает возникновение буддизма с именем царевича Сиддхартхи Гаутамы. Отец скрывал от Гаутамы плохое, тот жил в роскоши, женился на любимой девушке, которая родила ему сына. Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили четыре встречи. Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть — удел всех людей . Потом он увидел умиротворенного нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Все это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником и пытался найти . В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой — просветленным, пробужденным. 45 лет Будда проповедовал свое учение, которое кратко может быть сведено к следующим основным идеям.

Жизнь есть страдание , причиной которого являются желания и страсти людей. Чтобы избавиться от страданий, необходимо отрешиться от земных страстей и желаний. Этого можно достичь, если следовать путем спасения, указанным Буддой.

После смерти любое живое существо, включая человека, снова возрождается , но уже в виде нового живого существа, жизнь которого определяется не только его собственным поведением, но и поведением его «предшественников».

Надо стремиться к нирване , т. е. бесстрастию и покою, которые достигаются отказом от земных привязанностей.

В отличие от христианства и ислама в буддизме отсутствует идея Бога как творца мира и его управителя. Суть вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать на путь поиска внутренней свободы, полною освобождения от всех оков, которые несет жизнь.

Христианство

Возникло в 1 в. н. э. в восточной части Римской империи — Палестине — как , обращенная ко всем униженным, жаждущим справедливости. В ее основе лежит идея мессианства — надежда на Божественного избавителя мира от всего плохого, что есть на Земле. За грехи людей пострадал Иисус Христос, имя которого в переводе с греческою означает «Мессия», «Спаситель». Этим именем Иисус связывается с ветхозаветными преданиями о приходе на Израильскую землю пророка, мессии, который освободит народ от страданий и установит праведную жизнь — Божье царство. Христиане полагают, что приход Бога на Землю будет сопровождаться Страшным судом, когда Он будет судить живых и мертвых, направлять их в рай или ад.

Основные христианские идеи:

• Вера, что Бог един, но Он есть Троица, т. е. Бог имеет три «лица»: Отец, Сын и Святой Дух, которые образуют единого Бога, сотворившего Вселенную.
• Вера в искупительную жертву Иисуса Христа — второе лицо Троицы, Бог Сын — это и есть Иисус Христос. Он имеет одновременно две природы: Божественную и человеческую.
• Вера в Божественную благодать — таинственную силу, посылаемую Богом для освобождения человека от греха.
• Вера в посмертное воздаяние и загробную жизнь.
• Вера в существование добрых духов — ангелов и злых духов — бесов вместе с их повелителем Сатаной.

Священной книгой христиан является Библия, что в переводе с греческого означает «книга». Библия состоит из двух частей: Ветхого Завета и Новою Завета. Ветхий Завет — это древнейшая часть Библии. Новый Завет (собственно христианские произведения) включает: четыре евангелия (от Луки, Марка, Иоанна и Матфея); деяния святых апостолов; послания и Откровение Иоанна Богослова.

В IV в. н. э. император Константин объявил христианство государственной религией Римской империи. Христианство не является единым . Оно распалось на три течения. В 1054 г. христианство разделилось на римско-католическую и православную церкви. В XVI в. в Европе началась Реформация — антикатолическое движение. В результате появился протестантизм.

И признают семь христианских таинств : крещение, миропомазание, покаяние, причастие, брак, священство и елеосвящение. Источником вероучения является Библия. Различия состоят в основном в следующем. В православии нет единого главы, отсутствует представление о чистилище как месте временного помещения душ умерших, священство не дает обета безбрачия, как в католицизме. Во главе католической церкви стоит папа, избираемый пожизненно, центром римско-католической церкви является Ватикан — государство, занимающее несколько кварталов в Риме.

Имеет три основных течения: англиканство, кальвинизм и лютеранство. Протестанты считают условием спасения христианина не формальное соблюдение обрядов, а его искреннюю личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. В их учении провозглашен принцип всеобщего священства, который означает, что каждый мирянин может проповедовать. Практически все протестантские конфессии сократили до минимума число таинств.

Ислам

Возник в VII в. н. э. среди арабских племен Аравийского полуострова. Это самая молодая из числа мировых. Последователей ислама насчитывается более 1 млрд человек .

Основатель ислама — историческая личность. Он родился в 570 г. в г. Мекке, который был для того времени довольно крупным городом на пересечении торговых путей. В Мекке располагалась святыня, почитавшаяся большинством арабов-язычников, — Кааба. Мать Мухаммеда умерла, когда ему исполнилось шесть лет, его отец умер до рождения сына. Мухаммед воспитывался в семье деда, семье знатной, но обедневшей. В 25 лет он стал управляющим хозяйством у богатой вдовы Хадиджы и вскоре женился на ней. В 40 лет Мухаммед выступил как религиозный проповедник. Он заявил, что Бог (Аллах) избрал его своим пророком. Проповедь не понравилась правящей верхушке Мекки, и Мухаммеду пришлось к 622 г. перебраться к г. Ясриб, позднее переименованный в Медину. 622 год считается началом мусульманского летосчисления по лунному календарю, а Мекка — центром мусульманской религии.

Священная книга мусульман представляет собой обработанные записи проповедей Мухаммеда. При жизни Мухаммеда его высказывания воспринимались как прямая речь Аллаха и передавались устно. Спустя несколько десятилетий после смерти Мухаммеда они были записаны и составит и Коран.

В вероучении мусульман большую роль играет Сунна - сборник назидательных рассказов о жизни Мухаммеда и Шариат - свод принципов и правил поведения, обязательных для мусульман. Наиболее тяжкими ipexa.Mii у мусульман считаются ростовщичество, пьянство, азартные игры и супружеская неверность.

Культовое помещение мусульман называется мечетью. Ислам запрещает изображать человека и живогных, полому мечети украшаются только орнаментом. В исламе нет четкого деления на духовенство и мирян. Муллой (священником) может стать любой мусульманин, хорошо знающий Коран, мусульманские законы и правила богослужения.

Большое значение в исламе придается обрядности. Можно не знать тонкостей веры, но следует строго исполнять главные обряды, так называемые пять столпов мусульманства:

• произнесение формулы исповедания веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его»;
• совершение ежедневной пятикратной молитвы (намаза);
• соблюдение поста в месяц рамадан;
• раздача милостыни бедным;
• совершение паломничества в Мекку (хадж).

Корчева Софья

Актуальность: В школе появился новый предмет основы религиозных культур и светской этики. Много нового мы узнали, но больше всего меня заинтересовал раздел «Христианство». Мне стало интересно во что верят христиане, о чем рассказывает Библия, какие ритуалы и обряды сопровождают христианские богослужения? Поэтому я взялась за исследование.

Тема исследования: «Христианство – мировая религия»

Проблема: Какую роль играет христианство в нашей жизни?

Объект исследования: повседневная жизнь человека.

Предмет исследования: роль христианства в жизни человека.

Цель исследования: познакомиться с происхождением, содержанием и нравственными ценностями христианства; научится узнавать символику христианства, определять по внешнему виду принадлежность культового сооружения.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com

Подписи к слайдам:

Предварительный просмотр:

Актуальность: В школе появился новый предмет основы религиозных культур и светской этики. Много нового мы узнали, но больше всего меня заинтересовал раздел «Христианство». Мне стало интересно во что верят христиане, о чем рассказывает Библия, какие ритуалы и обряды сопровождают христианские богослужения? Поэтому я взялась за исследование.

Тема исследования: «Христианство – мировая религия»

Проблема: Какую роль играет христианство в нашей жизни?

Объект исследования: повседневная жизнь человека.

Предмет исследования: роль христианства в жизни человека.

Цель исследования: познакомиться с происхождением, содержанием и нравственными ценностями христианства; научится узнавать символику христианства, определять по внешнему виду принадлежность культового сооружения.

Задачи исследования:

знать, что Христианство - мировая монотеистическая религия; о происхождение христианства; что Иисус Христос-спаситель христиан; что означает Святая Троица; показать историческую связь христианства и иудаизма.

Методы исследования:

• Изучение литературы по теме
• Беседы со специалистами, с родителями
• Наблюдения

Введение.

Мировая религия - религия, распространившаяся среди народов различных стран и континентов. В настоящий момент этим термином обозначаются только три религии: буддизм, христианство, ислам.

Христиа́нство (от греч. Χριστός - «пома́занник», «месси́я») - монотеистическая авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете.

Христиане верят, что Иисус из Назарета это Мессия, Сын Божий, Бог, ставший человеком, и Спаситель человечества.

Христианство - крупнейшая мировая религия по численности приверженцев, которых около 2,1 млрд, и по географической распространенности - почти в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община. Христиа́нство (от греч. Χριστός - «пома́занник», «месси́я») - авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. Христиане верят, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества. Христиане не сомневаются в историчности Иисуса Христа.

Возникновение

Термин «Ветхий Завет» (др.-греч. Παλαιὰ Διαθήκη) означает обязательство, наложенные Богом на народ. Книги Ветхого Завета были написаны несколькими десятками авторов на протяжении многих веков. Большинство книг имели, согласно традиции, своих авторов, которые и были указаны в названии книги. Книга Бытия (одна из пятикнижья)

Сотворение мира;

Грехопадение;

Допотопные времена;

Всемирный потоп;

Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп.

Корни христианского вероучения связаны с иудаизмом и учением Ветхого Завета (в иудаизме - Танах). Согласно евангелиям и церковному преданию, Иисус (Иошуа) воспитывался как иудей, соблюдал Тору, посещал синагогу в Шаббат (субботу), соблюдал праздники. Апостолы и другие первые последователи Иисуса были евреи. Уже через 20 лет после основания церкви христианство начало проповедоваться среди других народов.

По свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов, существительное «Χριστιανοί» - христиане, приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом г. Антиохия в I веке.

В наши дни в христианстве существуют три основных направления:
Католицизм

Православие

Протестантизм

ТЕОЛОГИЯ - БОГОСЛОВИЕ - ТЕОСОФИЯ - религиозно-культурные типы богопознания; версии философствования, для которого существенно значима обусловленность той или иной религиозной культурой.

Христианство принимает ветхозаветную, восходящую к Аврааму, традицию почитания единого Бога (монотеизм), творца Вселенной и человека. Вместе с тем многие направления христианства привносят в монотеизм идею Троицы: трёх ипостасей (Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух), единых по своей божественной природе, но различных по лицам.

Та́инство – священнодействие, в котором верующим сообщается под видимым образом невидимая благодать Божия (т.е. божественная сила, энергия).

Крещение - погружение крещаемого в воду или обливание его водой, совершаемое в знак приобщения его к Церкви и очищающее от грехов;

Миропомазание - освящение человека путем смазывания его ароматической смесью (миро), заменило наложение рук архиереем на головы верующих по мере роста численности христианских общин;

Евхаристия (причащение), при совершении которого верующие, согласно христианскому вероучению, приобщаются к Христу (в Православной церкви и миряне, и духовенство причащаются Телом и Кровью, в Католической: духовенство - всегда Телом и Кровью; миряне, либо Телом и Кровью, либо только Телом);

Исповедь (покаяние) - раскрытие верующим своих грехов Богу в присутствии священника и получение «отпущения грехов» от имени Христа;

Брак (венчание)

Елеосвящение (соборование) больного (согласно православному учению, больному прощаются грехи, которые он забыл или не успел исповедать);

Священство (рукоположение) - посвящение в священнослужители, совершаемое епископом (сложилось в процессе образования сословия духовенства).

Ри́мский па́па (лат. Pontifex Romanus - «римский понтифик»; или Pontifex Maximus - «верховный суверенный понтифик») - в международном праве - суверенная персона исключительного свойства (persona sui generis), поскольку одновременно владеет тремя нераздельными функциями власти:

Монарх и суверен Святого Престола

Как преемник св. Петра (первого римского епископа) - видимый глава Католической церкви и её верховный иерарх

Суверен города-государства Ватикан.

Отличия католицизма от православия

Православие отвергает догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы и его главенство над всеми христианами.

В католицизме, в отличие от православия, существует догмат о непорочном зачатии Девы Марии, а также Её телесном вознесении.

В католицизме, в отличие от православия, существует догматическое понятие о чистилище, а также учение о сверхдолжных заслугах святых.

В латинском обряде священник не может быть женатым и обязан дать обет безбрачия, а в восточном перед принятием священства человек имеет право либо вступить в церковный брак, либо принять монашеские обеты.

В латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения.

Осенение крестом производится справа налево у православных и слева

Протестантизм (лютерантство, евагелизм)

Протестанты считают, что человек может получить прощение грехов верой в Иисуса Христа (верой в Его смерть за грехи всех людей и в Его воскресение из мёртвых).

Христиане-протестанты верят, что Библия является единственным источником христианского вероучения, её изучение и применение в собственной жизни считается важной задачей каждого верующего. Протестанты прилагают усилия, чтобы Библия была доступна людям на их национальных языках.

Взгляды и практики, не подтверждающиеся учением Библии, не считаются авторитетными и не обязательны для исполнения.

Таким образом, протестантизм определил принципиальными три положения:

Спасение личной верой;

Священство всех верующих;

Численность христиан

В настоящее время число приверженцев христианства во всем мире превышает 2 млрд., из них в Европе - по различным оценкам от 400 до 550 млн., в Латинской Америке - около 380 млн., в Северной Америке - 180-250 млн. (США - 160-225 млн., Канада - 25 млн.), в Азии - около 300 млн., в Африке - 300-400 млн., в Австралии - 14 млн.

Трудно найти такую религию, которая бы настолько мощно повлияла на судьбу человечества, как это сделало христианство. Казалось бы, возникновение христианства изучено достаточно хорошо. Об этом написано безграничное количество материала. На этой ниве трудились церковные авторы, историки, философы, представители библейской критики. Это и понятно, ведь речь шла о величайшем феномене, под влиянием которого фактически сложилась современная западная цивилизация. Однако еще много тайн хранит одна из трех мировых религий.

Возникновение

У создания и развития новой мировой религии запутанная история. Возникновение христианства окутано тайнами, легендами, предположениями и допущениями. Не так много известно об утверждении этого учения, которое сегодня исповедует четверть населения планеты (около 1,5 млрд человек). Это можно объяснить тем, что в христианстве значительно отчетливее, чем в буддизме или исламе, присутствует сверхъестественное начало, вера в которое обычно порождает не только благоговение, но и скептицизм. Поэтому история вопроса подвергалась значительным фальсификациям различными идеологами.

Кроме того, возникновение христианства, его распространение было взрывообразным. Процесс сопровождался активной религиозно-идеологической и политической борьбой, значительно исказившей историческую истину. Споры по этому вопросу продолжаются до настоящего времени.

Рождение Спасителя

Возникновение и распространение христианства связано с рождением, деяниями, смертью и воскрешением всего одной личности - Иисуса Христа. Основой новой религии стала вера в божественного Спасителя, биографию которого подают главным образом Евангелия - четыре канонических и многочисленные апокрифические.

В церковной литературе достаточно подробно, в деталях, описывается возникновение христианства. Кратко попытаемся передать основные события, запечатленные в Евангелиях. В них утверждается, что в городе Назарете (Галилея) простой девушке («деве») Марии явился архангел Гавриил и возвестил о предстоящем рождении сына, но не от земного отца, а от Духа Святого (Бога).

Мария родила этого сына во времена иудейского царя Ирода и римского императора Августа в городе Вифлееме, куда она отправилась уже вместе со своим мужем, плотником Иосифом, для участия в переписи населения. Пастухи, извещенные ангелами, приветствовали младенца, который получил имя Иисус (греческая форма еврейского «Иешуа», что означает «Бог-спаситель», «Бог меня спасает»).

По движению на небе звезды об этом событии узнали восточные мудрецы - волхвы. Следуя за звездой, они нашли дом и младенца, в котором признали Христа («помазанника», «мессию»), и поднесли ему дары. Затем семья, спасая ребенка от обезумевшего царя Ирода, отправилась в Египет, вернувшись, поселилась в Назарете.

В апокрифических Евангелиях поведаны многочисленные подробности о жизни в то время Иисуса. Зато канонические Евангелия отражают только один эпизод из его детства - путешествие на праздник в Иерусалим.

Деяния Мессии

Подрастая, Иисус перенял опыт отца, стал каменщиком и плотником, после смерти Иосифа кормил и заботился о семье. Когда Иисусу исполнилось 30 лет, он повстречался с Иоанном Крестителем и крестился в реке Иордан. В дальнейшем он собрал 12 учеников-апостолов («посланников») и, обходя вместе с ними в течение 3,5 лет города и села Палестины, проповедовал совершенно новую, миролюбивую религию.

В Нагорной проповеди Иисус обосновал моральные принципы, которые стали основой мировоззрения новой эры. При этом он творил разные чудеса: ходил по воде, прикосновением руки воскрешал умерших (в Евангелиях зафиксировано три таких случая), исцелял больных. Также мог унять бурю, обратить воду в вино, «пятью хлебами и двумя рыбами» накормить досыта 5000 человек. Однако для Иисуса наступало тяжелое время. Возникновение христианства связано не только с чудесами, но и страданиями, которые он испытал позже.

Гонения на Иисуса

Никто не воспринимал Иисуса как Мессию, а его родные даже решили, что он «вышел из себя», то есть стал неистовым. Только во время Преображения ученики Иисуса поняли его величие. Но проповедническая деятельность Иисуса вызвала раздражение первосвященников, руководивших Иерусалимским храмом, которые объявили его лжемессией. После Тайной Вечери, состоявшейся в Иерусалиме, Иисуса за 30 сребреников предал один из его учеников-последователей - Иуда.

Иисус, как и любой человек, кроме божественных проявлений чувствовал боль и страх, так что с тоской пережил «страсти». Схваченный на Елеонской горе, он был осужден иудейским религиозным судом - синедрионом - и приговорен к смерти. Приговор утвердил наместник Рима Понтий Пилат. Во времена правления римского императора Тиберия Христа подвергли мученической казни - распятию на кресте. При этом снова произошли чудеса: прокатились землетрясения, солнце померкло, и по преданию «раскрылись гробы» - воскресли некоторые умершие.

Воскрешение

Иисус был похоронен, но на третий день он воскрес и вскоре явился ученикам. По канонам, он на облаке вознесся на небо, пообещав впоследствии вернуться, дабы воскресить умерших, на Страшном суде осудить деяния каждого, низвергнуть в ад грешников на вечные муки, а праведников вознести на вечную жизнь в «горный» Иерусалим, небесное Царство Божье. Можно сказать, что с этого момента и начинается удивительная история - возникновение христианства. Уверовавшие апостолы распространили новое учение по всей Малой Азии, Средиземноморью и другим регионам.

Днем основания Церкви стал праздник сошествия Святого Духа на апостолов спустя 10 дней после Вознесения, благодаря чему апостолы получили возможность проповедовать новое учение во всех концах Римской империи.

Тайны истории

Как протекало возникновение и развитие христианства на раннем этапе, доподлинно не известно. Мы знаем то, о чем рассказали авторы Евангелий - апостолы. Но Евангелия отличаются, причем значительно, касательно толкования образа Христа. У Иоанна Иисус - Бог в человеческом обличье, божественная природа автором всячески подчеркивается, а Матфей, Марк и Лука приписали Христу качества обычного человека.

Существующие Евангелия написаны на греческом языке, распространенном в мире эллинизма, тогда как реальный Иисус и его первые последователи (иудео-христиане) жили и действовали в другой культурной среде, общались на арамейском языке, распространенном в Палестине и на Ближнем Востоке. К сожалению, не сохранилось ни одного христианского документа на арамейском языке, хотя раннехристианские авторы упоминают Евангелия, написанные на этом языке.

После вознесения Иисуса искры новой религии должны, казалось, угаснуть, так как среди его последователей не было образованных проповедников. На самом же деле случилось так, что новая вера утвердилась на всей планете. Согласно церковным взглядам, возникновение христианства обусловлено тем, что человечество, отступивши от Бога и увлекшись иллюзией господства над силами природы с помощью магии, все же искало путь к Богу. Общество, пройдя тяжелый путь, «созрело» к признанию единого творца. Ученые также попытались объяснить лавинообразное распространение новой религии.

Предпосылки возникновения новой религии

Теологи и ученые уже 2000 лет бьются над феноменальным, стремительным распространением новой религии, пытаются выяснить эти причины. Возникновение христианства, согласно древним источникам, было зафиксировано в малоазиатских провинциях Римской империи и в самом Риме. Это явление было обусловлено рядом исторических факторов:

• Усилением эксплуатации подчиненных и порабощенных Римом народов.
• Поражениями повстанцев-рабов.
• Кризисом политеистических религий в Древнем Риме.
• Социальная потребность в новой религии.

Вероучения, идеи и этические принципы христианства проявились на почве определенных общественных отношений. В первых веках нашей эры римляне закончили завоевание Средиземноморья. Подчиняя государства и народы, Рим уничтожал попутно их самостоятельность, самобытность общественной жизни. Кстати, в этом возникновение христианства и ислама чем-то похожи. Только протекало развитие двух мировых религий на разном историческом фоне.

В начале I века Палестина также стала провинцией Римской империи. Включение ее в мировую империю привело к интеграции иудейской религиозно-философской мысли из греко-римской. Способствовали этому и многочисленные общины иудейской диаспоры в разных концах империи.

Почему новая религия распространилась за рекордно короткое время

Возникновение христианства ряд исследователей причисляют к историческому чуду: слишком много факторов совпало для стремительного, «взрывного» распространения нового учения. На самом деле большое значение имело то, что это течение вобрало в себя широкий и эффективный идеологический материал, который послужил ему для формирования собственного вероучения и культа.

Христианство как мировая религия сложилось постепенно под влиянием различных течений и верований Восточного Средиземноморья и Передней Азии. Идеи черпались из религиозных, литературных и философских источников. Это:

• Иудейский мессианизм.
• Иудейское сектантство.
• Эллинистический синкретизм.
• Ориентальные религии и культы.
• Народные римские культы.
• Культ императора.
• Мистицизм.
• Философские идеи.

Сплав философии и религии

Немалую роль оказала на возникновение христианства философия - скептицизм, эпикуреизм, кинизм, стоицизм. Заметно влиял и «средний платонизм» Филона с Александрии. Иудейский богослов, он фактически перешел на службу к римскому императору. Путем аллегорического толкования Библии Филон стремился слить воедино монотеизм иудейской религии (вера в единого бога) и элементы греко-римской философии.

Не меньше повлияли и нравственное учение римского философа-стоика и писателя Сенеки. Он рассматривал жизнь земную как преддверие к перерождению в потустороннем мире. Главным для человека Сенека считал обретение свободы духа через осознание божественной необходимости. Именно поэтому более поздние исследователи называли Сенеку «дядей» христианства.

Проблема датировки

Возникновение христианства неразрывно связано с проблемой датировки событий. Неоспоримым является факт - возникло оно в Римской империи на рубеже нашей эры. Но когда именно? И в каком месте грандиозной империи, которая охватывала все Средиземноморье, значительную часть Европы, Малую Азию?

Согласно традиционной трактовке, зарождение основных постулатов приходится на годы проповеднической деятельности Иисуса (30-33 гг. н. э.). Ученые с этим частично соглашаются, но добавляют, что вероучение составлено после казни Иисуса. Причем из четырех канонически признанных авторов Нового Завета лишь Матфей и Иоанн были учениками Иисуса Христа, являлись свидетелями событий, то есть контактировали с непосредственным источником учения.

Другие (Марк и Лука) часть информации уже приняли опосредованно. Очевидно, что становление вероучения растянулось во времени. Это естественно. Ведь за «революционным взрывом идей» во времена Христа наступил эволюционный процесс освоения и развития этих идей его учениками, которые и придали учению завершенный вид. Это заметно при анализе Нового Завета, написание которого продолжалось до конца I века. Правда, до сих пор существуют различные датировки книг: христианская традиция ограничивает написания священных текстов периодом в 2-3 десятилетия после смерти Иисуса, а некоторые исследователи растягивают этот процесс до середины II века.

Исторически известно, что учение Христа распространяется в Восточной Европе в IX веке. На Русь новая идеология пришла не из какого-то единого центра, а по разным каналам:

• из Причерноморья (Византия, Херсонес);
• из-за Варяжского (Балтийского) моря;
• по Дунаю.

Археологи свидетельствуют, что определенные группы руссов приняли крещение уже в IX веке, а не в X веке, когда Владимир окрестил киевлян в реке. Раньше Киева был крещен Херсонес - греческая колония в Крыму, с которой славяне поддерживали тесные связи. Контакты славянских народов с населением древней Тавриды с развитием экономических отношений постоянно расширялись. Население постоянно участвовало не только в материальной, но и духовной жизни колоний, куда отправлялись в ссылку первые изгнанники - христиане.

Также возможными посредниками в проникновении религии в восточнославянские земли могли быть готы, двигавшиеся с берегов Балтики к Черному морю. Среди них в IV веке распространял христианство в форме арианства епископ Ульфила, которому принадлежит перевод Библии на готский язык. Болгарский лингвист В. Георгиев выдвигает предположение, что праславянские слова «церковь», «крест», «Господь», вероятно, были унаследованы из готского языка.

Третий путь - придунайский, который ассоциируется с просветителями Кириллом и Мефодием. Главным лейтмотивом кирилло-мефодиевского учения был синтез достижений восточного и западного христианства на почве праславянской культуры. Просветители создали оригинальную славянскую азбуку, перевели богослужебные и церковно-канонические тексты. То есть, Кирилл и Мефодий заложили основы церковной организации на наших землях.

Официальной датой крещения Руси считается 988 год, когда князь Владимир I Святославович массово крестил жителей Киева.

Вывод

Возникновение христианства кратко охарактеризовать невозможно. Слишком много исторических загадок, религиозных и философских споров разворачивается вокруг этого вопроса. Однако более важной является идея, несомая этим учением: человеколюбие, сострадание, помощь ближнему, осуждение постыдных поступков. Не важно, как зарождалась новая религия, важно, что она привнесла в наш мир: веру, надежду, любовь.