56. Политические идеи Дж. Уинстенли Джерард Уинстенли (1609–после 1652) был теоретиком и идеологом диггеров («истинных левеллеров»), его перу принадлежат такие труды, как «Новый закон справедливости», «Закон свободы» (1652). Революция, как писал Уинстенли, не закончена: всецело

Политико-правовое учение Жана Кальвина

Более радикальным течением Реформации является кальвинизм, основателем которого был швейцарский богослов Жан Кальвин (1509–1564). Свое учение он изложил в богословском трактате "Наставление в христианской вере", в соответствии с которым основал в Женеве новую церковь, которая управлялась выборной консисторией, состоящей из старейшин (пресвитеров), проповедников и дьяконов.

Доктринальные основания. Центральной идеей учения Кальвина является догмат о Божественном Предопределении, в соответствии с которым судьба каждого человека определена Богом.

Согласно этому учению, Бог заранее определил одних людей к спасению и блаженству, других – к погибели. Люди бессильны изменить волю Бога, но могут догадываться о ней по тому, как складывается у них жизнь на земле. Если их профессиональная деятельность (ее предуказывает Бог) идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным Богом), значит, Бог благоволит к ним.

В кальвинизме в религиозной форме последовательно выражены основные положения протестантской этики, ставшей идеологией зарождавшейся буржуазии : культ предприимчивости и трудолюбия, безусловная деловая честность, верность данному слову и заключенному соглашению, личный аскетизм, отделение

домашнего хозяйства от промысла и вложение всей прибыли в дело.

Учение о государстве и его формах. В соответствии с Божественным Промыслом создается государство. Божественный характер власти монарха предполагает подчинение ей со стороны подданных.

Кальвин отстаивал идею независимости кальвинистской церкви от государства. Новую церковь он предполагал построить на началах выборности, когда старейшины (пресвитеры) общины избираются из богатых мирян, а религиозные функции исполняют проповедники, которые не имеют специального священного сана. В дальнейшем принцип выборности был заимствован у Кальвина многими теоретиками и перенесен на организацию государственной власти.

Представления Кальвина о государстве и праве противоречивы и осторожны. Так, сам Кальвин был сторонником олигархической формы, когда богатые граждане стоят во главе государства. Самой худшей формой он считал демократию. При этом он оставляет за церковью право судить о действиях государственной власти, считая их богоугодными, или наоборот. Это позволяет ему различать богоугодную власть (монархию ) и противостоящую ей тиранию.

Кальвин признавал право на пассивное (легальное) сопротивление тирании со стороны представительных органов государства, а также Церкви, предполагающее использование законных средств. Лишь тогда, когда они исчерпаны, допускалась возможность свержения тирана народом как крайняя мера.

Политико-правовое учение Томаса Мюнцера

Наиболее радикальным течением в Реформации является учение Томаса Мюнцера (1490–1525), возглавившего восстание крестьян в Германии в 1524– 1526 гг. Свое учение Мюнцер и его последователи изложили в "Двенадцати статьях" и "Статейном письме". Следует отметить, что радикализм требований Мюнцера возрастал по мере развития Крестьянской войны в Германии.

Политическое учение Мюнцера не ограничивается требованиями "дешевой церкви", а предполагает коренное переустройство социального порядка и установление "Царства Божьего", где не будет эксплуатации, частной собственности, классовых различий.

Важным положением "Двенадцати статей " является то, что преобразования католической церкви Мюнцер не отделял от изменения социального строя. Переустройство Церкви он предлагал на основе идеалов раннего христианства и выборности духовных лиц общинами. Наряду с отрицанием существующей Церкви Мюнцер требовал отмены крепостной зависимости, прекращения всех феодальных повинностей, устранения произвола власти и судов.

Модель идеального государства. Обоснование нового общественного устройства Мюнцер осуществлял на основе Библии. В его "Статейном письме " определяются некоторые черты нового строя:

• учреждение "христианского союза и братства", т.е. Царства Божьего как объединения свободных крестьянских общин может произойти в результате революционных действий простых людей;
• волю и цели Бога, состоящие в достижении общего блага, способно осуществить государство, где власть принадлежит народу. Только простой народ стремится к достижению общей пользы, а не жаждет удовлетворить свои корыстные, эгоистические интересы;
• идея народного суверенитета, при котором источник власти – народ, одновременно являющийся и субъектом власти, связана с принципами республики. Следует заметить, что Мюнцер не мог предсказать конкретный облик "народной республики" ("Царства Божьего"), он лишь схематично сформулировал ее образ;
• формирование органов власти осуществляется на основе принципа выборности, объединенных общин. На общем собрании народ избирает должностных лиц, контролирует их деятельность, сменяет в случае необходимости;
• в "народной республике" отсутствуют частная собственность, классовые различия, преодолено политическое отчуждение народа от власти, существует общность труда и евангельское равенство.

• 1. Почему в эпоху Реформации сформировалось три направления? Что их объединяет?
• 2. В чем заключается особенность «народной республики», описанной Т. Мюнцером?
• 3. Могла ли идея «всесвященства» способствовать становлению принципа равенства всех сословий, а в дальнейшем послужить основой для демократической идеи всеобщего равенства?

Задание 1. Прочитайте отрывок из произведения М. Лютера «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства». Ответьте на вопросы:

• 1. Какие причины Реформации называет М. Лютер?
• 2. О какой новой идее здесь идет речь?
• 3. Как Лютер решает проблему соотношения духовной и светской власти?

«...Нередко Церковные Соборы предлагали разные реформы, но их проведению всякий раз препятствовали хитрость некоторых людей - их козни и злодеяния... Папы и римляне, которые до сего времени могли с помощью дьявола приводить в замешательство королей, смогут делать это и впредь, если мы без помощи Божией будем рассчитывать лишь на свою силу и сноровку.

Романисты с завидной прытью воздвигли вокруг себя три стены, при помощи которых они до сих пор защищали себя, и никто не смог их реформировать; из-за этого все христианство пришло в ужасный упадок.

Во-первых, если им угрожали светской властью, то они утверждали, что светские законы не для них писаны, более того, что духовное - выше мирского. Во-вторых, если их хотели привлечь к ответственности на основании Священного Писания, то они подчеркивали, что никому, кроме папы, не подобает истолковывать Писание. В-третьих, если им угрожали Собором, то они выдумывали, будто бы никто, кроме папы, не имеет права созывать Собор. Так они тайно похитили у нас три розги, чтобы иметь возможность оставаться безнаказанными, и, укрывшись за надежными укреплениями этих трех стен, творили всевозможные гнусности и злодеяния, которые мы воочию видим и в наши дни...

Выдумали, будто бы папу, епископа, священников, монахов следует отнести к духовному сословию, а князей, господ, ремесленников и крестьян - к светскому сословию. Все это измышление и надувательство. Они не должны никого смущать, и вот почему: ведь все христиане воистину принадлежат к духовному сословию, и между ними нет иного различия, разве что различия по должности и занятию... У нас одно Крещение, одно Евангелие, одна вера; все мы в равной степени христиане, ибо только лишь Крещение, Евангелие и вера превращают людей в духовных и христиан...

Поскольку светские владыки крещены так же, как и мы, и у них та же вера и Евангелие, мы должны позволить им быть священниками и епископами, и их обязанности рассматривать как службу, которая связана с христианской общиной и полезна ей. И вообще каждый крестившийся может провозглашать себя рукоположенным в священники, епископы и папы, хотя не каждому из них подобает исполнять такие обязанности. И хотя все мы в равной степени священники, никто не должен ловчить и выдвигаться по своей воле без нашего согласия и избрания, то есть делать то, на что мы все имеем равные права. Ведь то, что принадлежит общине, никто не может, помимо воли и разрешения общины, присвоить себе. И если случится, что кто-нибудь, избранный на такое служение, будет смещен за какие-то злоупотребления, то он снова станет тем, кем был прежде. Поэтому необходимо, чтобы священник у христиан был только должностным лицом. Пока он служит, он возвышается; когда его смещают, он такой же крестьянин или горожанин, как и другие... отныне светская власть становится членом христианского Тела, и, занимаясь земными делами, она все же принадлежит к духовному сословию; поэтому сфера ее деятельности должна беспрепятственно касаться всех членов Тела в целом: наказывать виновных и преследовать их в случае необходимости, не обращая внимания на пап, епископов, священников; пусть они угрожают и отлучают, как только им вздумается...

И если требует обстановка, а папа злонамеренно относится к христианству, то всякий, кто может, обязан, как верный член всего Тела, содействовать созыву поистине свободного Собора. А этого никто не в состоянии сделать лучше, чем светский меч; в особенности потому, что светские владыки так же, как и все, являются христианами, духовенством, священниками, обладающими властью во всех делах, и должны, там, где это будет нужно и полезно, беспрепятственно применять по отношению к каждому власть, данную им Богом...»

Задание 2. Рассматривая проблему взаимоотношений Церкви и государства, мыслители и деятели эпохи Реформации пришли к определенным выводам. Какую идею провозглашал Т. Мюнцер? Найдите подтверждения этой идеи в посланиях Т. Мюнцера.

• Томас Мюнцер сборщику налогов Иоганну Цейссу 22 июля
• 1524 г.: «Да пребудет с Вами истинный, чистый страх Божий. Я хочу предотвратить зло, могущее возникнуть от возмущения, и показать Вам, что необходимо, чтобы и впредь избегать его без нашего вмешательства. Нужно, чтобы Вы высказали князю Ваш совет - никто не должен давать повода к возмущению. А ведь тираны - и притом почти все - стремятся искоренить христианскую веру... Сейчас, когда они пошли не только против нее, но и против всех законов человеческих, их надо задушить, как собак... Неужели мы будем стараться снискать дружбу тиранов, слыша стенания бедного народа? Это не в духе евангелия. Я предупреждаю Вас, что начнется ужасная смута. Вы не должны следовать примеру других должностных лиц и потакать им, ибо ясно, как день, что они совершенно не дорожат верой. Скоро придет конец их власти. Скоро власть перейдет к простому народу...»
• Томас Мюнцер графу Альбрехту Мансфельдскому 12 мая
• 1525 г.: «Страх и трепет да будут в каждом, кто творит зло. Мне жаль, что ты столь преднамеренно используешь во зло послание Павла. Ты хотел бы этим всемерно упрочить злодейские власти, словно папа, который самих Петра и Павла превратил в каких-то тюремщиков. Уж не думаешь ли ты, что Господь Бог не может во гневе своем побудить свой неразумный народ свергнуть тиранов? Разве не говорит мать Христа, пророчествуя от Духа Святого, про тебя и про таких, как ты: «Низложил господь сильных с престола, а униженных (которых ты презираешь) возвысил?» (Лука, гл. 1) ...Да неужели ты и впрямь считаешь, что Господь не возложил на свой народ больше, чем на вас, тиранов? Ты хочешь под именем Христовым быть язычником. Павлом же прикрыться. Но тебе необходимо преградить путь... Если ты захочешь признать, что Господь дал власть общине (Даниил, гл. 7), и если ты явишься перед нами и засвидетельствуешь свою веру, то мы охотно признаем тебя и будем считать одним из братьев общины. Если же нет, мы не станем возиться с твоим пустым глупым кривляньем, но будем сражаться против тебя как против злейшего врага христианской веры, а потом сообрази, как тогда тебе держаться».

Задание 3. Прочитайте отрывок из статьи историка Р.Ю. Виппера. Используя знания по истории политических и правовых учений, ответьте на вопрос, о какой форме правления идет речь применительно к программным установкам Ж. Кальвина?

«Под его влиянием был составлен проект церковного устройства, предложенный на рассмотрение магистрата. Существенные черты его следующие: основой церкви должна быть правильная вера ее членов и нравственная чистота общины. Чтобы добиться того и другого, необходимо проверить религиозные убеждения граждан путем предъявления им к подписи и присяге подробной формулы исповедания, а, отрекшись, исключить из церкви; далее необходимо установить надзор за частной жизнью граждан, поручив его проповедникам и старейшинам, с применением к недостойным членам церкви отлучения...предложенный им проект церковных ордонансов, был принят магистратом...были установлены четыре церковных чина: пасторы (ministres, pasteurs), доктора (ученые богословы, для преподавания в школе), старейшины (anciens), для нравственного надзора за гражданами, и диаконы, для ведения благотворительного дела; последние два разряда набирались из светских лиц, путем назначения со стороны магистрата (старейшины - из правительственных советов). Чисто церковные должности также замещались магистратом, по рекомендации пасторов и после экзамена... У Консистории были отняты всякие светские формы воздействия, но ей было представлено налагать отлучение (т. е. удалять от причащения)... Появившееся вскоре после ордонансов третье издание «Наставления в христианской вере» (1543) заключает в себе подробную программу церковного переустройства, обнаруживающую истинную мысль Кальвина. О каком-либо подчинении церковных органов государственной власти здесь нет и речи. Проводится полное разделение светской и церковной сферы, и нравственная дисциплина целиком отнесена к последней. Выборы в консисторию и в пасторы опираются на демократическую основу. Кандидаты должны быть назначаемы пасторами, но избрание совершается при прямом участии всех членов общины, руководимых первыми.... Самостоятельная церковная община, руководимая при общем контроле народа всемогущими пасторами, - это форма, которую всюду стремится внести кальвинизм».

Задание 4. Сравните учения М. Лютера, Ж. Кальвина и Т. Мюн- цера. Заполните форму таблицы.

У истоков Реформации в Германии стоял профессор Виттенбергского университета, доктор богословия Мартин Лютер (1433–1546). Он был идеологом умеренного направления, которое выступало за "исправление" официальной доктрины римско-католической церкви.

Отношение к церкви и ее доктрине.

Первоначально (в 1517 г.) Лютер выступил против продажи индульгенций (отпущения грехов за деньги) и надеялся на улучшение церковной организации.

Однако позднее пришел к необходимости отрицания существующей католической церкви, поскольку в том виде, в каком она сложилась к XVI в., она была не нужна верующим. Католическая церковь присвоила себе роль обязательного посредника между Богом и христианами, благодаря чему почитание Бога оказалось подменено почитанием Церкви, совершаемым через систему придуманных духовенством обрядов, поклонений рукотворным предметам культа.

По мнению Лютера, спасение христианина не во внешних проявлениях религиозности, а в глубокой и искренней вере в Бога, поскольку "человек оправдывается одной верой". Источником веры является Священное Писание, поэтому все, что находило подтверждение в Библии, считалось священным и непререкаемым. Все, что выходило за рамки Священного Писания, рассматривалось как человеческое установление и подлежало рациональной оценке и критике.

Дуализм властей. Соотношение церковной и светской власти Лютер строил на тезисе, согласно которому человек одновременно живет в двух мирах: духовном и земном. Духовный мир, который составляет сферу "Евангелия", охватывает только верующих в Христа; в нем господствует Бог. Земной мир – это царство земное, сфера "закона", к которому принадлежат все люди, и здесь господствует власть. Духовный мир олицетворяет свободу души, область веры, внутренний мир человека, а земной – его внешнее поведение, вещи, имущество и различные блага. Благополучие духовного мира зависит от мира земного, который, в свою очередь, основан на естественном, а не божественном праве.

В связи с этим задача светской власти состоит в том, чтобы руководствоваться практической целесообразностью, реальными

интересами, определенными человеческим разумом, не допускать совершения грехов, всячески препятствовать осуществлению злых намерений людей, используя для их пресечения насилие. Однако законы светской власти не простираются дальше имущества, внешнего поведения. Светская власть не вмешивается в дела веры: "Все, связанное с верой, – свободное дело, и к этому никто не может принуждаться... Делом совести каждого является то, как он верит или не верит" .

Итак, с одной стороны, Лютер отстаивал идею независимости светской власти от Церкви, необходимости борьбы королей с папской курией. С другой стороны, он рассматривал церковь, духовенство в качестве элементов государства, которые во всех внешних делах должны подчиняться государству.

Учение о государстве и власти. В сочинении "О светской власти" (1523 г.) Лютер утверждал, что Бог создал два правления: духовное – для истинно верующих и светское – государство для людей с целью обеспечить внешний мир и спокойствие. Необходимость государства (т.е. светского правления) обусловлена греховной природой человека. "Поскольку весь мир зол и среди тысячи едва ли найдешь одного истинного христианина, то люди пожирали бы друг друга, и некому было бы защищать женщин и детей, накормить их и поставить на службу Богу, и мир опустел бы" .

Если бы весь мир состоял из истинно верующих людей, то потребность в государстве, законах, наказаниях отпала бы. Истинный христианин не нуждается ни в праве, ни в мече, но он должен заботиться о других людях. Поэтому, раз меч полезен и необходим для охраны мира, христианин платит налоги, почитает начальство, служит, делает все, что идет на пользу светской власти.

Лютер был сторонником усиления светской власти. Ссылаясь на Священное Писание, обосновывает необходимость подчинения светской власти, которая является установленной Богом. Богоугодность власти королей, князей, императоров позволяет ему оправдывать применение насилия для наказания преступников и злых людей. Лютер оправдывал светскую власть во всех ее непривлекательных проявлениях. "Знай также, – писал Лютер, – что с сотворения мира мудрый князь – птица редкая, и еще более редок князь благочестивый. Обыкновенно они либо величайшие глупцы, либо крупнейшие злодеи на земле; всегда нужно ждать от них наихудшего, редко – чего-либо хорошего... Если же князю удается быть умным, благочестивым или христианином, то это величайшее чудо, вернейший знак милости Божией для данной страны"

Томас Мюнцер

Мюнцер (Мunzer), Томас (ок. 1490-1525) - идеолог народного течения в немецкой Реформации , предводитель крестьян и городского плебса в Крестьянской войне 1524-1526. Родился в Штольберге (Гарц). Биография Мюнцера до 1517 г. окружена легендами. Он принадлежал к образованнейшим людям своего времени и, будучи проповедником и священником, проявлял свое оппозиционное отношение к католической церкви. Почти до конца 1520 г. Мюнцер считал себя сторонником Мартина Лютера, но в том же году, проповедуя в г. Цвиккау и действуя против францисканцев заодно с лютеранами, он показал, что ведет эту борьбу с совершенно иных позиций, опираясь на городскую бедноту и широкие массы крестьянства.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. - Изд. 2-е, стер. - Ростов н/Д: Феникс, 2013, с 245.

Мюнцер Томас (ок. 1490-1525) - церковный проповедник, один из вождей Крестьянской войны в Германии (1525), идеолог радикального крестьянско-плебейского крыла Реформации. В противоположность умеренному реформатору Лютеру, Мюнцер решительно выступил не только против католицизма, но и против всего христианства и феодализма. Основную задачу Реформации Мюнцер видел не столько в обновлении церкви и ее учения, сколько в совершении социально-экономического переворота силами крестьян и городской бедноты. Мировоззрение Мюнцера, сложившееся под влиянием средневековой крестьянско-плебейской ереси и мистики, было пантеистическим (Пантеизм). Религиозная вера, в его понимании, вызвана пробуждением разума в человеке, разрыв между небесной и земной жизнью должен быть устранен. Его политическая программа была очень близка к уравнительному утопическому коммунизму. Идеалы Мюнцера выходили далеко за пределы интересов крестьянско-плебейской массы и, по словам Энгельса, предвосхищали условия «освобождения едва начинавших тогда развиваться... пролетарских элементов...» (Т. 7. С. 371).

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова . М., 1991, с. 274.

Мюнцер (Müntzer, Münzer) Томас (ок. 1490, Штольберг, Гарц, - 27. 5. 1525, близ Мюльхаузена, Тюрингия), немецкий революционер, идеолог народного течения в Реформации, один из гл. вождей восставшего крестьянства и гор. плебейства в Крестьянской войне 1524-1526 годов в Германии. М. принадлежал к числу образованнейших людей своего времени, имел степень доктора богословия, был хорошо знаком с античной и совр. ему гуманистич. литературой. В 1513, будучи священником в г. Галле, основал тайный союз против магдебургского архиепископа, по существу направленный против католич. церкви. Первоначально считал себя сторонником М. Лютера; в Реформации видел черты социального и политич. переворота, направл. на установление «царства божьего» на земле как строя социальной справедливости. Учение М. было своего рода пропагандой революц. переворота, призывом к антифеод, народной революции, но, как и все революц. антифеод, учения средневековья, было облечено в религиозную форму. Ф. Энгельс писал о М. как о славном предводителе крестьянского восстания, к-рый был настоящим демократом насколько это было возможно в то время. Именно Ф. Энгельс, разоблачая фальсификацию реакц. буржуазных историков, в работе «Крестьянская война в Германии» показал М. как революц. вождя, дал глубокий анализ его деятельности, отметил выдающееся значение в истории нем. народа. События самого героич. этапа Крестьянской войны - восстание в Тюрингии (апр. - май 1525) - развернулись, по словам Ф. Энгельса, вокруг величественной фигуры М. и под его непосредственным предводительством (см. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т. 7, с. 356). Поселившись в конце февраля (или нач. марта) 1525 в г. Мюльхаузен, М. после происшедшего там революц. переворота фактически стал во главе новой власти в городе. В Мюльхаузене был проведён ряд демократич. преобразований. Но гл. значение деятельности М. в Тюрингии состояло в том, что он стремился создать здесь центр общегерм. восстания. Отсюда он направлял свои послания к крестьянам, горнорабочим и городской бедноте, призывая их к объединению для общей борьбы. Однако попытки М. объединить раздробленное движение потерпели неудачу. Против М. были направлены объединённые войска князей под руководством ландграфа Филиппа Гессенского. М. собрал свои боевые силы (ок. 8 тыс. чел.) у г. Франкснхаузен. Произошло решающее сражение. Отряд М., окружённый вражескими войсками, вероломно нарушившими перемирие, был разбит в неравном бою (15 мая 1525); раненный в голову М. попал в руки князей и после мучительных пыток казнён (27 мая 1525).

Использованы материалы Советской военной энциклопедии в 8-ми томах, том 5: Линия адаптивной радиосвязи – Объектовая ПВО. 688 с., 1978.

Мюнцер (Munzer, Muntzer) Томас (ок 1490-1525) - идеолог народной немецкой Реформации, предводитель Крестьянской войны в Германии в 1524-1525 годы. С самого начала своей священнической деятельности критически относился к католической церкви, позже примкнул к сторонникам Лютера. В 1520 году порывает с умеренной позицией Лютера и сближается с позицией революционного крестьян и городского плебса, стремясь выразить их идеологию в религиозно-мистической форме. Он пытается найти обоснование своих взглядов в идеях Иоахима Флорского, а также немецких мистиков Экхарта, Таулера, подчеркивавших деятельную природу человека. Большое влияние на Мюнцера оказало учение чешских таборитов, в особенности их идея роли «ревнителей дела бога» в свержении мирового зла. Хотя Мюнцер формулирует свои идеи в традиционных пантеистических категориях, они служат ему для выражения призыва к преобразованию земного мира в общих интересах, совпадающих в конечном счете с замыслом бога. Энгельс характеризовал социально-политическую программу Мюнцера как «близкую к коммунизму», как «гениальное предвосхищение условий освобождения едва начинавших тогда развиваться среди этих плебеев пролетарских элементов». Мюнцер развивает традицию мистиков, выступавших против церковной ортодоксии, самоуверенных «фарисеев, епископов и книжников», и противопоставлявших им непосредственную «веру сердца». Он решительно отвергает «мертвую букву» церковного учения, исказившего божественный разум и погрязшего в человеческих мирских пороках. Чтобы обрести подлинную истину, человек должен порвать со своей греховной природой, почувствовать в себе дух Христа и от «безбожной мудрости» обратиться к высшей божественной мудрости, бескорыстной и возвышенной. Фундаментом для такого «обновленного разума» не может быть ни учение церкви, ни проповеди «лицемерных попов», а только «основа души», которая способна познать бога таким, каков он есть. Человеческий разум должен быть подчинен вере. По Мюнцеру, условием прорыва к «обновленному» разуму служит укрепление религиозной веры, обретаемой в процессе общения с богом и противопоставляемой вере «книжной», «пергаментной». Такое общение означает сближение человеческой и божественной воли, когда человек становится как бы составной частью божественного промысла, мыслит и действует в соответствии с божественным предначертанием. Убежденность в этом позволяет ему оспаривать любой авторитет, даже церковные интерпретации Библии и положения священного предания Таким образом, подчинение человеческого разума божественной воле - не унижение разума, а, напротив, его преобразование посредством «истинной веры», раскрытие «совершенного разума» в человеке. Для Мюнцера «божественная истина» выступает, по существу, как человеческая и земная в высшем понимании, а приписывание человеческому разуму статуса божественности означает отстаивание его суверенности и независимости от «книжного», официального, «безбожного» (в понимании Мюнцера) разума. Высшим критерием объявляется святой дух, действующий в человеческой душе, этот «чистейший и непосредственнейший источник истины для человека» (т. е. в конечном счете собственное понимание человека). Бескомпромиссно и страстно проведенная вера приводит Мюнцера к принципам иррелигиозного мышления, к оправданию суверенности именно человеческого разума. «Его теолого-философские доктрины,- писал о М. Ф. Энгельс, - были направлены против всех основных догматов не только католицизма, но и христианства вообще. В христианской форме он проповедовал пантеизм... местами соприкасающийся даже с атеизмом. Он отказывался рассматривать библию как единственный и безупречный источник откровения Настоящее и живое откровение, по его мнению, есть разум...» (Соч. Т. 7 С. 370).

Протестантизм. [Словарь атеиста]. Под общ. ред. Л.Н. Митрохина . М., 1990, с. 168-169.

Мюнцер (Münzer) Томас (около 1490, Штольберг, Гарц – казнен 27 мая 1525) – идеолог и руководитель народной Реформации в Германии, предводитель крестьян и городской бедноты в Крестьянской войне (1524–25). Проявил себя сначала сторонником М.Лютера, затем в Цвиккауских проповедях (1520) занял особую позицию в антикатолицизме, порвав с лютеранством. Нравственным мотивом его богословской и политической деятельности было сочувствие «позору и бедствиям своего народа» и ненависть к его угнетателям – светским и духовным властителям, которых он считал развратителями мира, врагами божественного порядка. Под непосредственным руководством Мюнцера разыгрались самые серьезные события Крестьянской войны – восстания в Тюрингии. Потерпев поражение под Франкенхаузеном, Мюнцер попал в плен, подвергся жестоким пыткам и был казнен.

Идейную основу для народного движения Мюнцер черпал из мистических учений средневековья, прежде всего Иоахима Флорского. Восприняв от гуситов религиозный пафос борьбы с мировым злом, он в «Пражском манифесте» (1523) изложил на трех языках свое толкование Реформации в духе революционной традиции таборитов.

Религиозно-философские взгляды Мюнцера, окончательно сформировавшиеся в 1522–24, прямо ориентированы на социально-политическую, революционную деятельность. Они изложены в главных его произведениях 1524: «Hochverursachte Schutzrede und Antwort» («Вынужденная защитительная речь»), «Ausgedrückte Entblössung des falschen Glaubens» («Разоблачение ложной веры»), Protestation oder Entbietung» («Протест или призыв»), «Die Fürstenpredigt» («Проповедь перед князьями»). Их главный пафос – преодоление средневеково-схоластического разума и обретение свободного, самостоятельного разума, способного к постижению высшей истины и действенному претворению ее в земной жизни. Ибо, как считал он, веками приученный в католицизме к услужению теологии, философский разум и в протестантизме оставался сервильным, нетвердым в суждениях, путающимся и греховным. Лютер только оттеснил этот разум от веры, но не преобразовал, как не реформировал и схоластическую философию. Лютеранские теологи продолжали пользоваться тем же схоластическим разумом, за связь с которым они клеймили католическое богословие. Мюнцер стремился глубже укоренить и воспламенить религиозное чувствование в сердце христианина, возвысить веру до совершенной уверенности, до знания, до разумного понимания. Переход от протестантизма к «новому разуму» он видел на пути сосредоточения веры, очищения ее вплоть до полного подавления всей той прежней рассудочности и «разумности», которая продолжала раболепно оправдывать существующие порядки или примиряться с ними. Так, говорил Мюнцер, по недостатку «натиска» веры, из-за недостаточного неистовства и «безумства» ее лютеранство смирилось с безбожным «человеческим» порядком на земле. Обозначился дуализм жизни духовной и светской. Он, напротив, требовал единого принципа для обеих сфер – для жизни земной и жизни небесной: всю свою жизнь христианин должен определять только открывающейся ему волей Божьей, т.е. высшей справедливостью, и не склоняться перед произволом и безбожием светских правителей. Законы царства Божия следует обратить в государственные постановления, равенство людей перед Богом – в равенство на земле. Преисполненный верою, подлинность которой испытывается «как золото в огне», христианин приходит к твердому убеждению, что в нем, ревнителе дела Божьего, действует начало истинное и универсальное и что представлявшееся в его поступках «безумием» с точки зрения того прежнего робкого и неуверенного ума, от которого он теперь отрешился, есть, напротив, проявление подлинного божественно-возвышенного разума.

Он различает два разума. Один – разум «безбожников», собственно конечный человеческий рассудок, порочный, низменный, служащий «нашей разбойничьей природе», человеческому своекорыстию и эгоизму; другой – разум всеобщий, божественный, он не служит ничьему частному интересу, а направлен только к всеобщей цели. Истинное откровение, которое несет в себе вера, и есть этот высший разум. Рожденный в «истинной вере», обновленный разум уже не слуга, а дитя ее. Сакральный в своем происхождении, он не нуждается ни в каком внешнем авторитете. Тем самым Мюнцер исходит из представления о священстве человеческого разума, воодушевлявшего многих мыслителей Нового времени – философов 17 и просветителей 18 в. Мистика у Мюнцера заключает в себе демистифицирующий, рациональный смысл: через максимализм веры она ведет к достоверному и прочному знанию.

В.В.Лазарев

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин , А.А. Гусейнов , Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М, с. 634-635.

Самым ярким выразителем народного понимания реформации выступил крупнейший деятель крестьянско-плебейского лагеря эпохи Реформации и Великой крестьянской войны - Томас Мюнцер.

Мюнцер родился в 90-х годах XV века в одном из центров горной промышленности Германии - в Гарце, в городе Штольберге. Он достиг высокой для того времени образованности и был знаком с античной и гуманистической литературой. Однако узкий характер гуманистического движения и особенно склонность немецких гуманистов к абстрактной созерцательности оставались чуждыми активной натуре Мюнцера. Ещё более чуждым было Мюнцеру презрительное и равнодушное отношение гуманистов к нуждам народных масс. Мюнцер избрал для себя деятельность священника, которая в условиях того времени давала ему возможность постоянного общения с народными массами. Но его религиозная философия была далека от официальной церковной теологии. Свободно обращаясь с текстами «священного писания», он трактовал их в антицерковном духе. Основанный Мюнцером в 1513 году в Галле тайный союз против магдебургского архиепископа направлен был против римской церкви вообще.

Поддерживая в первые годы реформационного движения начатую Лютером борьбу против католической церкви, Мюнцер выступал уже тогда со своим особым толкованием характера и целей этой борьбы. В 1520-1521 годы, участвуя в общей с последователями Лютера борьбе против монахов францисканского ордена в саксонском городе Цвиккау, Мюнцер выступал против ряда положений Лютера и выдвигал вместе с тем основные принципы своего собственного учения. Мюнцер решительно отвергал тезис Лютера о необходимости пассивного смирения в светских делах. Имея в виду Лютера и его сторонников, он резко выступал в Цвиккау против «книжников», которые видят сущность нового учения только в «букве», только в формальном провозглашении авторитета «священного писания», и оставляют нетронутым существующее в мире зло - ограбление народа господами, богачами и князьями. Призывая народные массы к устранению зла - к свержению безбожных князей и уничтожению своих угнетателей, Мюнцер указывал, что в этом заключается основная задача нового, реформационного движения. Он резко выступал против представления о «милосердном» боге, стоящем над миром и требующем от людей смирения и подчинения существующему насилию. Согласно пантеистическим воззрениям Мюнцера, нет бога вне нас самих, вне земного мира. Божеству Мюнцер придавал социальное значение. В понятие бога он вкладывал идею подчинения индивидуальных интересов общественным. Ссылки Мюнцера на авторитет «слова божьего» и «священного писания» служили ему аргументом в его пропаганде революционного социального переворота.

В то время, пишет Энгельс, «...все выраженные в общей форме нападки на феодализм и, прежде всего нападки на церковь, все революционные - социальные и политические - доктрины должны были по преимуществу представлять из себя одновременно и богословские ереси» *. По существу Мюнцер имел в виду в своих проповедях только судьбы людей в земной жизни. Он сам разъясняет, что, говоря о «небе» и «небесном», он имеет в виду только очищенную от зла земную жизнь. Выступая против лютеровского понимания «слова божьего», Мюнцер утверждал, что под ним следует понимать слово «живое», «откровение бога» в человеческом разуме. В такой трактовке человеческий разум по существу занимает место бога. По мнению Энгельса, для Мюнцера «вера является не чем иным, как пробуждением разума в человеке, и потому обладать верой могли и язычники». Энгельс поэтому заключает, что «религиозная философия Мюнцера приближалась к атеизму». **

Примечания

Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 7, стр. 361.

Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 7, стр. 371.

Цитируется по изд.: Всемирная история. Том IV. М., 1958, с. 170-172.

Социально-политическое учение и революционная деятельность Томаса Мюнцера

Между тем волна народного движения продолжала нарастать, и на фоне его выделялась яркая фигура Томаса Мюнцера. Он разоблачал Лютера как княжеского подхалима и лизоблюда. Мюнцер утверждал, что только князья и другие угнетатели народа заинтересованы в лютеровской проповеди смирения и покорности в светских делах.

Порвав окончательно в конце 1521 года с Лютером, Мюнцер вскоре обратился к учению, которое было связано с активной борьбой народных масс, - к революционным традициям чешских таборитов. Летом 1521 года Мюнцер отправился в Чехию, считая, что отсюда должно распространиться новое, революционное понимание реформации. В обращении к чехам, опубликованном Мюнцером в Праге, содержался призыв к истреблению угнетателей народа и говорилось, что действия, начатые в Чехии, явятся сигналом для других стран. Объявив себя продолжателем таборитов, Мюнцер в своей пропаганде реформации призывал к крестьянскому восстанию.

Вернувшись в Германию, Мюнцер поселился в Тюрингии. Однако он вынужден был часто менять местожительство из-за постоянных преследований со стороны местных властей. Его призывы к борьбе, распространявшиеся устно и печатно по разным землям Средней и Юго-Западной Германии, привлекали огромные массы крестьян и городского плебса. Вокруг Мюнцера всюду возникали группы его учеников и ближайших сторонников, главным образом из среды существовавших тогда народных сект, особенно секты анабаптистов *. В обстановке бурного подъёма народного движения анабаптисты вместо своей прежней пропаганды «внутреннего совершенства» и пассивного ожидания переворота, который будет совершён богом, развернули широкую деятельность по распространению идей Мюнцера.

Социальные и политические идеи Томаса Мюнцера выходили далеко за рамки непосредственных интересов и представлений крестьян и плебса того времени. По словам Энгельса, Мюнцер имел в виду в будущем «...общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти» **. Совершенно очевидно, что в XVI в. не было предпосылок для сколько-нибудь правильного и научного представления о будущем обществе. Представления Мюнцера о ближайших задачах борьбы были обусловлены его временем и оставались в рамках уравнительства; мечты же его об идеальном строе могли быть только «предвосхищением фантазией», по выражению Энгельса, отдалённого будущего. Они были лишены каких-либо конкретных очертаний и к тому же облечены в мистическую форму. Однако в обстановке подымавшейся волны антифеодальной революции получило весьма важное значение то, что в пропаганде Мюнцера общество будущею рассматривалось только как результат революционной борьбы народа против его угнетателей. Мюнцер утверждал, что первоочерёдная задача заключается в освобождении народа от гнёта эксплуататоров и в удовлетворении его повседневных нужд.

Туманно представлявшийся Мюнцеру идеал, будущего общества не отвлекал его от вопросов антифеодальной борьбы. Наоборот, Мюнцер постоянно имел в виду борьбу крестьянских масс за их повседневные нужды. Свои резкие выступления против частной собственности Мюнцер направлял против собственности богатых владельцев, являвшейся источником угнетения народа. Мелкокрестьянскую же собственность он включал в понятие «общности имущества» и считал борьбу за неё необходимой и справедливой. Особенно энергично Мюнцер отстаивал общинную крестьянскую собственность от посягательств феодалов. «Обрати внимание на то, - писал Мюнцер, - что основа всякого ростовщичества, воровства и грабежа - это наши господа и князья. Они присвоили в собственность всякую тварь. Рыба в воде, птица в воздухе, всякая растительность на земле - всё должно принадлежать им. Поэтому они распространяют среди бедных божью заповедь и говорят: бог заповедал: не укради; к ним же самим, это не относится, хотя они сдирают шкуру и мясо с бедного пахаря, ремесленника и всего живого».

Мюнцер мечтал об обществе, в котором не будет никакой эксплуатации и никакого классового господства. По существу же он призывал к свержению феодального строя и всей политической системы, которая служила этому строю в Германии. «Вся власть, - писал и говорил Мюнцер неоднократно, - должна быть отдана простому народу». Во время своих странствований по германским землям до начала Крестьянской войны и во время самой войны Мюнцер всюду создавал народные союзы, которые должны были руководить борьбой масс, а затем устанавливать новый порядок. Лозунг Мюнцера о необходимости перехода власти к народу был тесно связан с его призывами к свержению князей и к уничтожению дворянских замков и монастырей.

Стремление Мюнцера придать антифеодальной борьбе народных масс политическую направленность было в то же время стремлением к революционному установлению государственного единства Германии. Германия, заявлял Мюнцер, должна перестать быть княжеской и дворянской, потому что, покрытая княжескими гнёздами, она представляет собой «разбойничий очаг».

Примечания

* Анабаптисты («перекрещенцы») - секта, требовавшая, чтобы крещение принималось в зрелом возрасте. Под этой религиозной оболочкой различные течения анабаптистов развивали свои учения, представлявшие по существу социальный протест против феодального строя.

** Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 7, стр. 371.

Цитируется по изд.: Всемирная история. Том IV. М., 1958, с. 173-174.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Сочинения:

Politische Schriften. Manifeste. Briefe. Leipzig, 1973.

Schriften und Briefe. Kritische Gesamtausgabe. Gütersloh, 1968.

Литература:

Циммерман В. История Крестьянской войны в Германии, 2 т. М., 1937;

Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд. 2, т. 7, с. 343–437;

Смиpин M. M. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война. Изд. 2-е. М., 1955. Библиогр.: с. 558-563;

Штекли А.Э. Т.Мюнцер. М., 1961;

Штекли А. Томас Мюниер. М., 1961. Библиогр.: с. 316-318;

Elligor W. Thomas Müntzer. Göttingen, 1975;

Steinmetz M. Das Müntzerbild von Martin Luther bis Friedrich Engels. B., 1971;

Bensing M. Thomas Müntzer. Leipzig, 1966.

Bloch Ε. Т.Münzer als Theologe der Revolution. В., 1960.