1
АПОСТОЛ
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД
ОГЛАВЛЕНИЕ Деяния святых Апостолов зач.
1
А
1
Б
2 3
4 5
6 7
8 9
10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
А
21
Б
22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
А
40
Б
40
В
41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
А
51
А
Послание Иакова зач.
50
Б
51
Б
52 53 54 55 56 57
А
57
Б
Первое послание Петра зач.
58
А
58
Б
58
В
58
Г
59 60 61 62 Второе послание Петра зач 65 66 67 68
А
Первое послание Иоанна зач.
68
Б
69 70 71 72 73
А
73
Б
73
В
74
А
74
Б
Второе послание Иоанна зач. Третье послание Иоанна зач. Послание Иуды зач Послание к Римлянам зач.
79
А
79
Б
80 81
А
81
Б
82 83 84 85 86 87 88
А
88
Б
89 90 91 92 93 94 95 96
А
96
Б
96
В
97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121
А
121
Б
Первое послание к Коринфянам зач 123 124 125
А
125
Б
125
В
126 127 128 129 130
А
130
Б
131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143
А
143
Б
143
В
144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154
А
154
Б
155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 Второе послание к Коринфянам зач.
167
А
167
Б
168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182
А
182
Б
183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 Послание к Галатам зач.
198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
А
208
Б
209 210
А
210
Б
210
В
211 212 213 214 215
А
215
Б
Послание к Эфесянам зач.
216 217 218 219 220
А
220
Б
221 222 223 224
А
224
Б
225 226 227 228 229 230
А
230
Б
231 232 233 Послание к Филиппийцам зач 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 Послание к Колоссянам зач.
249
А
249
Б
250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260
А
260
Б
261
Первое послание к Фессалоникийцам зач 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 Второе послание к Фессалоникийцам зач.
274
А
274
Б
275 276 Первое послание к Тимофею зач 279 280
А
280
Б
281 282 283 284 285
А
285
Б
285
В
286 287 288 Второе послание к Тимофею зач.
290
А
290
Б
291 292 293 294 295 296 297 298 Послание к Титу зач.
300
А
300
Б
301 302
А
302
Б
Послание к Филимону зач.
302
В
Послание к Евреям зач 304 305 306 307 308 309 310 311
А
311
Б

2 312 313 314 315 316 317 318
А
318
Б
319 320 321
А
321
Б
322 323 324 325 326 327 328 329
А
329
Б
330 331
А
331
Б
332 333
А
333
Б
334 Приложение Порядок чтения Апостола На все седмицы...................................................................................... Великим постом.....................................................................................
153
Прокимны и аллилуиарии: Воскресные............................................................................................ Дней седмицы........................................................................................ Сборник двенадцати месяцев
Сентябрь
Октябрь
Ноябрь
Декабрь
Январь
Февраль
Март
Апрель
Май
Июнь
Июль
Август
Прокимны, аллилуиарии и Апостолы Общие святым........................................................................................ На разные случаи...................................................................................
218

3 ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ Деяния святых Апостолов, зачало 1
А
Первую книгу написал як тебе, Феофил, о всем, что Иисус делали чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которыми явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь ими говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю Он же сказал им не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, новы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
Деян 1:1–8 Светлое Христово Воскресение Деяния святых Апостолов, зачало 1
Б
Первую книгу, Феофил, составил я о всем, что с самого начала делали чему учил Иисус, до того дня, когда Он был вознесен, дав Духом Святым повеления Апостолам, которых Он избрал, которым Они показал Себя живым, по страдании Своѐм, со многими доказательствами, сорок дней являясь ими говоря о Царстве Божием. И за трапезою, Он повелел им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного Отцом, "о чем вы слышали от Меня. Ибо Иоанн крестил водою, вы же будете крещены Духом Святым, по истечении немногих этих дней. Итак, собравшись вместе, они спрашивали Его "Господине в это ли время восстанавливаешь Ты Царство Израилю" И Он сказал им "Не вам знать времена и сроки, которые Отец установил Своею властью. Новы примете силу, когда найдет Святой Дух на вас , ивы будете Моими свидетелями ив Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до предела земли. И, сказав это, – пока они смотрели – Он был поднят, и облако скрыло Его из глаз их. И как взоры их были устремлены к небу, вовремя Его отшествия, вот два мужа предстали им в одеяниях белых, и сказали "Мужи Галилейские, что выстоите, глядя на небо Этот Иисус, вознесенный от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его, отходящим на небо. Тогда возвратились они в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима в расстоянии субботнего пути.
Деян 1:1–12 Вознесение Господне Деяния святых Апостолов, зачало 2 В те дни возвратились Апостолы в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей,
Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. Ив те дни Петр, став посреди учеников, сказал (было же собрание человек около ста двадцати мужи братия Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой

ДЕЯНИЯ
СВЯТЫХ
АПОСТОЛОВ
4 устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса он был сопричислен к нами получил жребий служения сего. Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились снами во всѐ время, когда пребывали обращался снами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе снами свидетелем воскресения Его. И поставили двоих Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; и помолились и сказали Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда , чтобы идти в свое место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, ион сопричислен к одиннадцати Апостолам.
Деян 1:12–17; 21–26 Понедельник Светлой седмицы Деяния святых Апостолов, зачало 3 В те дни, при наступлении дня Пятидесятницы все Апостолы были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им вещать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народи пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою сии говорящие не всели Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?
Деян 2:1–11 Неделя Пятидесятницы Деяния святых Апостолов, зачало 4 В те дни Петр, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме сие да будет вам известно, и внимайте словам моим они не пьяны, как выдумаете, ибо теперь третий час дня но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу , кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Деян 2:14–21 Вторник Светлой седмицы Деяния святых Апостолов, зачало 5 В те дни сказал Петр народу мужи Израильские выслушайте слова сии Иисуса
Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился

ДЕЯНИЯ
СВЯТЫХ
АПОСТОЛОВ
5 язык мой даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Тыне оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицом Твоим. Мужи братия да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что они умер и погребен, и гроб его у нас до сегодня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа воплоти и посадить на престоле его, Он прежде сказало воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса носам говорит сказал Господь Господу моему седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.
Деян 2:22–36 Среда ветлой седмицы Деяния святых Апостолов, зачало 6 В те дни сказал Петр народу покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашими всем дальним , кого ни призовет Господь Бог наш. И другими многими словами он свидетельствовали увещевал, говоря спасайтесь от рода сего развращенного. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба ив молитвах. Был же страх на всякой душе и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
Деян 2:38–43 Четверг ветлой седмицы Деяния святых Апостолов, зачало 7 В то время Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали взгляни на нас. Ион пристально смотрел на них, надеясь получить от них что- нибудь. Но Петр сказал серебра и золота нету меня а что имею, то даю тебе во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И, взяв егоза правую руку, подняли вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стали начал ходить, и вошел сними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.
Деян 3:1–8 Пятница ветлой седмицы Деяния святых Апостолов, зачало 8 В то время, как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. Увидев это, Петр сказал народу мужи Израильские что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Новы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его

ДЕЯНИЯ
СВЯТЫХ
АПОСТОЛОВ
6 укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.
Деян 3:11–16 Суббота Светлой седмицы Деяния святых Апостолов, зачало 9 В то время сказал Петр народу покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа , и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. Моисей сказал отцам Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вами будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа. И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии. Вы сыны пророков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: ив семени твоем благословятся все племена земные. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.
Деян 3:19–26 Понедельник 2 седмицы после Пасхи Деяния святых Апостолов, зачало 10 В то время, когда Апостолы говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народи проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра ибо уже был вечер. Многие же из слушавших слово уверовали и было число таковых людей около пяти тысяч. На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященники Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического и, поставив их посреди, спрашивали какою силою или каким именем вы сделали это Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им начальники народа и старейшины Израильские Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вами всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен Он перед вами здрав.
Деян 4:1–10 Вторник 2 седмицы после Пасхи Деяния святых Апостолов, зачало 11 В то время Иудеи, видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом видя же исцеленного человека, стоящего сними, ничего не могли сказать вопреки. И, приказав им выйти вон из синедриона , рассуждали между собою, говоря что нам делать с этими людьми Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа потому что все прославляли Бога за происшедшее. Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.
Деян 4:13–22

ДЕЯНИЯ
СВЯТЫХ
АПОСТОЛОВ
7 Среда 2 седмицы после Пасхи Деяния святых Апостолов, зачало 12 В то время Апостолы, быв отпущены, они пришли к своими пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всѐ, что в них Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением.
Деян 4:23–31 Четверг 2 седмицы после Пасхи Деяния святых Апостолов, зачало 13 В те дни некоторый муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принеси положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось Для чего ты положил это в сердце твоем Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее скажи мне, за столько ли продали вы землю Она сказала да, за столько. Но Петр сказал ей что это согласились вы искусить Духа Господня вот, входят в двери погребавшие мужа твоего и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.
Деян 5:1–11 Пятница 2 седмицы после Пасхи Деяния святых Апостолов, зачало 14 В те дни руками Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто несмел пристать к ним , а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.
Деян 5:12–20 Неделя 2 после Пасхи, св. Апостола Фомы

Богослужебные книги в Древней Руси зачастую были единственным источником для чтения, по некоторым из них учились грамоте. Содержащиеся в них тексты постоянно звучали во время церковных служб. Потом наступили другие времена... Сейчас эти книги опять общедоступны, но многие люди, за исключением священнослужителей и некоторых научных работников, даже не слышали об их существовании. Постараемся немного восполнить этот пробел.

Богослужебное Евангелие имеет свои отличия в организации текста от того Евангелия, которое мы читаем дома. В богослужебном Евангелии текст разделен на "зачала", то есть отрывки, которые читаются на богослужении. Кроме того, в нем указаны начала фраз, которые мы слышим за богослужением, но никогда не находим в тексте Евангелия: "Во время оно..." или "Рече Господь..." и т.д. В конце богослужебного Евангелия помещен указатель чтений на каждый день года (каждая богослужебная книга имеет свое "ядро", основу своего содержания, и более или менее многочисленные приложения, которые включены в нее для удобства пользования; порой приложения могут быть одинаковыми у разных книг).

Апостол содержит Деяния апостольские и послания. Эта книга заключает в себе также прокимны и аллилуиарии, так как это очень удобно: чтец или диакон выходит, возглашает прокимен, читает Апостол, а затем произносит стихи, которые называются аллилуиариями. Есть в Апостоле праздничные и вседневные антифоны, а также указатель чтений по дням года.

Часослов - книга богослужебная, содержащая тексты неизменяемых молитвословий суточного богослужебного круга (в т.ч. часов), а также тексты некоторых из наиболее употребляемых изменяемых молитвословий.

Типикон это богослужебная книга, содержащая богослужебный устав, месяцеслов с Марковыми главами, соединяющими подвижный и неподвижный годовые богослужебные круги, правила о постах, правила монастырского общежития и указания о совершении храмовых праздников

Октоих заключает в себе песнопения (тропари, кондаки, каноны и проч.), разделенные на восемь напевов или "гласов". Каждый глас, в свою очередь, содержит в себе песнопения на всю седмицу, так что службы Октоиха повторяются раз в восемь недель. Разделение церковного пения на гласы совершено было знаменитым песнопевцем греческой Церкви св. Иоанном Дамаскиным (VIII в.). Ему приписывается и составленение Октоиха, хотя надо заметить, что в составлении Октоиха принимали участие св. Митрофан, епископ Смирнский, св. Иосиф песнописец и другие

Минея Общая заключает в себе песнопения общие целому лику святых, например, в честь пророков, апостолов, мучеников, преподобных и проч. Она употребляется при Богослужении в том случае, если какому-либо святому не составлено отдельной службы в Минее Месячной.

Минея Праздничная содержит в себе службы Великих Праздников, извлеченные из Минеи Месячной.

Требник это богослужебная книга, содержащая чинопоследования Таинств и других священнодействий, совершаемых церковью в особых случаях и не входящих в состав храмового (общественного) богослужения суточного, седмичного и годового круга.

Автор книги Деяний . Из первых строк мы понимаем, что Деяния являются логическим продолжением Евангелия от Луки. Тот факт, что Деяния апостолов написаны автором Евангелия от Луки подтверждает также общий стиль и характерные литературные особенности обеих книг. Некоторые исследователи подвергают сомнению авторство Луки, однако не факт того, что вышеупомянутые тексты принадлежат одному автору.

Деяния апостолов написаны евангелистом Лукой. Эта книга значительно отличается как от четырех Евангелий, так и от Посланий, особенно же от Откровения Иоанна Богослова.

В Деяниях говорится о подвижничестве первых христиан, но не столько о пастырской деятельности, сколько о становлении их общин в I в. н. э. Этой идее соответствует и название книги - «Деяния апостолов».

Особого внимания заслуживают два факта: во-первых, судя по предисловию к своему первому сочинению (Лк. 1:1-4), автор склонен считать себя историком. Конечно, можно спорить об этом притязании, но несомненно одно - он написал исторический труд, по своему значению вставший в один ряд с произведениями известных историков древности - Фукидида и Ливия. В этом смысле сочинение Луки не является религиозно-нравоучительным, а направлено главным образом на укрепление веры (Лк. 1:4). Вера во Христа имеет глубокие исторические корни - вот тезис, который неоднократно отражен в Деяниях апостолов.
Во-вторых , Евангелие от Луки и Деяния апостолов - единый писательский труд, принадлежащий одному автору. Неизвестно, планировалось ли создание третьей книги и была ли она написана. В любом случае, Лука прослеживает непрерывную линию божественной истории от Иоанна Крестителя через Иисуса Христа к устроению Церкви. Тем не менее этот текст сообщает нам нечто важное помимо сведений о раннем периоде церковной истории. Здесь встает вопрос о назначении книги.

Цель написания Деяний апостолов.

Какова была цель написания Деяний апостолов? Кому адресовано это произведение?
Обе части сочинения обращены к некоему Феофилу, который уже был христианином или по крайней мере имел представление об основах христианской веры, что могло побудить его распространять данное вероучение. Вероятно, Феофил обладал необходимыми средствами для этой цели, будучи человеком обеспеченным и влиятельным. Некоторые детали, содержащиеся в тексте, позволяют сделать вывод, что описываемое христианское сообщество, и в первую очередь апостол Павел, вынуждено было противостоять нападкам со стороны противников. Это означает, что Деяния написаны в период жестоких преследований христианства, т. е. события, изложенные в гл. 28 (Павел ожидает в Риме суда), соответствуют реальности того времени. Если это предположение верно, то появление данного труда было продиктовано жизненной необходимостью, а не потребностью в литературном самовыражении.

Историческая достоверность написанного является еще одним доводом в пользу изучения книги Деяний. Кроме того, мотивация создания этого произведения станет яснее, если предположить, что Феофилу предстояло, используя свои связи, передать это сочинение тем людям при императорском дворе, которые занимались «делом Павла из Тарса».

Время написания Деяний апостолов .
Таким образом, мы подошли к вопросу о времени написания Деяний апостолов . Новейшие исследования допускают, что первая часть труда, Евангелие от Луки, была закончена не позднее 60 г. н. э. Книга Деяний могла появиться во время первого римского заключения Павла (описанием которою она и заканчивается), т. е. примерно в 1-62 гг. К тому времени Павла могли уже освободить из тюрьмы. Напомним, что он мученически погиб в Риме несколько лет спустя, не позднее 68 г. н. э.

Время создания . Время написания Деяний вызывает множество споров. Традиционно написание текста относят к 60-м годам. В пользу данной версии говорят следующие факты:

• Внезапный обрыв повествования (видимо, автор довел изложение до современного ему момента). Нам известно, что заключение Павла в Риме было в 61-63 годах;
• Отсутствуют упоминания о разрушении Иерусалима в 70 году;
• Поднимаются вопросы, актуальные для Церкви 50-60-х годов.
• Отношения римских властей в Книге Деяний описывается как справедливое и беспристрастное – это свидетельствует о написании текста до правления Нерона, когда начались массовые жестокие гонения на христиан.

Источники написания Деяний святых апостолов.
В своем труде Лука мог использовать доступные ему источники информации. Весь накопленный опыт изучения Нового Завета учит необходимости осторожности при определении этих источников. Но все же мы не ошибемся, если будем придерживаться следующею подхода:
а) Деяния в основном описывают события, непосредственным свидетелем которых автор не был. В отдельных фрагментах книги отчетливо проступают источники, используемые Лукой. Общее же впечатление таково, что он включил в свое повествование устные свидетельства об отдельных личностях и поместных церквах. Так, Лука излагает целый ряд фактов из жизни Петра и повествует о событиях в иерусалимской и антиохийской церквах. Попытки более точно установить происхождение свидетельств, использованных в Деяниях, не добавляют ничего существенною к комментариям. Подробнее об этом см. ниже, экскурс «К вопросу об источниках Деяний апостолов», раздел 4.1.
б) Начиная с Деян. 16:10 (в некоторых рукописных текстах уже с Деян. 11:28), повествование ведется от первого лица множественного числа. С этого момента Лука обращается к собственным воспоминаниям, а может быть, и к путевому дневнику, написанному им самим или кем-то из свидетелей соответствующих событий. Эти фрагменты он частично включает в свое сочинение. Степень обработки источников неоднородна, и в отдельных местах это может затруднить правильное понимание книги. К тому же Лука не всегда четко указывает хронологию событий. Но обращение к устным или письменным источникам не следует считать недостатком Деяний, скорее, это признак их исторической достоверности. Точка зрения отдельных исследователей, которые видели в Луке только рассказчика и не рассматривали его труд как исторический документ, ныне считается устаревшей.

Мнение Х. Нойдорфера об источниках Деяний апостолов

Если верно, что Лука, врач и спутник Павла, является автором Деяний в том виде, в котором они дошли до нас, то, по вполне понятным причинам, он не мог быть свидетелем событий, изложенных в первых главах книги. Один из отцов и историков Церкви, Евсевий Кесарийский, пишет о нем в начале IV в.: «Лука, уроженец Антиохии и врач по образованию, большей частью находился вместе с Павлом и деятельно общался также с остальными апостолами». У нас нет причины сомневаться в достоверности этих данных. Следует отметить, что, только начиная с 16 главы Деяний святых апостолов к повествованию в третьем лице добавляются сообщения от первого лица множественного числа («мы»). Поэтому можно предположить, что Лука с момента второго путешествия рассказывает о событиях, очевидцем которых он являлся. На основании этого наблюдения строились различные предположения, например, что Лука использует в своем повествовании некий источник, допускавший употребление местоимения «мы» (возможно, путевой дневник спутника Павла). Но, по нашему мнению, это не объясняет, почему Лука должен был соблюдать такие формальности в следовании источнику, в то время как в других случаях ему свойственна большая свобода изложения. Поэтому нам кажется более вероятным, что здесь он рассказывает о действительно пережитых им событиях. Тем не менее это не исключает вероятности того, что Лука пользовался некоторыми заметками (к примеру, тем же путевым дневником).

Таким образом, свидетельство самого Луки составляет меньшую часть книги Деяний. Откуда же почерпнул он остальные сведения? Если довод Евсевия Кесарийского справедлив, то это произошло во время общения с апостолами. Так, свидетельства о раннем периоде деяний христианских подвижников (расправе над Стефаном, участии Павла в гонениях, его путешествии в Дамаск, Иерусалим и труде в Антиохии и др.) Лука получил от Павла. С помощью Петра евангелист мог записать сведения о раннем периоде Церкви в Иерусалиме и о событиях, которые произошли с Петром вне этого города. Дополнить эту информацию могли как апостолы, так и другие члены ранней Церкви. Об истории антиохийской церкви он, как житель Антиохии, мог собрать материал самостоятельно. Скорее всего, эти данные он получил все же в письменном, а не в устном виде. Лука мог, не изменяя содержания, по-новому изложить этот материал в присущей ему свободной форме, что он, вероятно, и сделал. Образно говоря, это был процесс «переплавки» и «нового литья», причем форма (стиль, например) была изменена, а содержание (собранные сведения), естественно, сохранилось. Если попытаться таким образом объяснить возникновение Деяний, то становится ясно, почему возникают трудности с выделением «источников» (они были переработаны), а также объясняется некоторая необычность языка и стиля повествования, придающая очевидное своеобразие всему произведению.

Этому же способствуют и различные документы, которые Лука цитирует дословно. Здесь прежде всего подразумевается так называемый «Апостольский декрет», а также церковная молитва верующих о даровании смелости и послание тысяченачальника. Вполне в духе исторических трудов своего времени Лука показывает читателю, что в самых разных событиях, происходивших в процессе становления христианской Церкви, можно распознать нить истории отношений Бога с Его людьми, начинающуюся от распятия и ведущую к тому, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины».

Подведем итог: в книге Деяний Лука обращается к источникам трех видов:

• к сообщениям очевидцев (особенно о начальном периоде Церкви),
• к пережитому им самим
• и к неким преданиям.

Его писательское мастерство не позволяет нам отчетливо выявить эти отдельные составляющие, что, однако, не только не мешает изучать Деяния, а, напротив, позволяет воспринимать и понимать их именно как цельное произведение.

Деяния апостолов: вопрос авторства.
Таким образом, вопрос об авторстве возник уже давно. Но ни в Евангелии, ни в Деяниях сочинитель нашей книги себя не называет. Древнее церковное предание упоминает в этой связи только одно имя: врача Луки, о котором говорится в Кол. 4:14, 2 Тим. 4:10 и Фил. 24. В более поздних церковных источниках (Ириней Лионский и Канон Муратори) сообщается, что это был уроженец Антиохии, спутник и друг Павла, что позволяет считать его реальным историческим лицом . Некоторые детали указывают на то, что автор обоих произведений был широко образованным человеком, по профессии врач, о чем свидетельствует употребление им медицинских терминов. Этот вопрос подробнее освещен в толковании Евангелия от Луки. Итак, исходя из всего вышесказанного, мы присоединяемся к общепринятой точке зрения, состоящей в том, что автором Деяний апостолов был Лука , обращенный из язычников христианин, уроженец Антиохии, временами сопровождавший Павла в его путешествиях.
Композиция деяний апостолов.

Композиция Деяний подчинена четкой схеме, основанной на географическом и хронологическом принципах. «…Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Лука следует этому плану всемирного благовестил, описывая возникновение и развитие Церкви сначала в Иерусалиме (Деян. 1:12-8:3), затем у «полу язычников» Самарии и, наконец, V язычников. Далее автор описывает проповедническое служение Павла в Средиземноморском регионе (Кипр, Малая Азия, Греция-Деян. 13:1-21:16). Повествование заканчивается описанием ареста апостола, его путешествия в Рим и пребывания в Риме (Деян. 21:17-28:31). На протяжении всего произведения проявляется стремление Луки, с одной стороны, обосновать необходимость проповеди Благой вести среди язычников и, с другой, поведать о путешествиях благовести.

Деяния святых апостолов толкование.

Центральная тема Деяний – становление и развитие христианской церкви после воскресения Христа.

Большинство богословов считает, что главная мысль Деяний Апостолов – универсальный характер христианства. Автор рассказывает читателям о том, как Благая Весть достигает разных людей - бедных и богатых, образованных и необразованных, женщин и мужчин в разных географически отдаленных друг от друга местах. В Деяниях подчеркивается идея Божьего всемогущества: несмотря на сопротивление, Слово Его распространяется по земле.

Сомнений в каноничности Деяний апостолов в ранней Церкви практически не было. Книга Деяний широко использовалась в христианском богослужении.

Язык книги Деяний отличается своеобразием. В качестве базового эпитета Христа используется слово «Господь», которое призвано подтвердить божественность Мессии. В Деяниях также велика роль Святого Духа. Святой Дух упоминается в книге 56 раз. Он представляет собой силу, объединяющую и ведущую Церковь.

Книга Деяния Святых Апостолов важна также и с точки зрения дальнейшей трактовки посланий апостола Павла. В ней представлено пространное и весьма последовательное описание деятельности Павла в качестве апостола.

Деяния – главный источник сведений о становлении ранней христианской Церкви. Эта книга вдохновляет христиан и сегодня, описывая чистую веру и послушание первых христиан.

Деяния святых апостолов: краткое содержание.

Условно повествование можно разделить на две части:

• Главы 1 – 12 . Создание христианской Церкви. Проповеди апостолов в Палестине.
• Главы 13 – 28. Миссионерская деятельность Павла в Малой Азии и восточном Средиземноморье.

Глава 1. Обращение к Феофилу. Воскресение Иисуса. Избрание Матфия на место Иуды.

Глава 2. Пятидесятница. Сошествие Святого Духа на апостолов. Проповедь Петра. Становление первой христианской общины.

Глава 3. Исцеление хромого. Вторая проповедь апостола Петра.

Глава 4. Первые гонения. Речь Петра перед старейшинами. Молитва общины. Братская любовь первых христиан.

Глава 5. Смерть Анании и Сапфиры. Апостольские чудеса. Снова гонения. Созыв синедриона. Речь Гамалиила. Продолжение проповедей.

Глава 6. Избрание первых диаконов. Обвинение Стефана.

Глава 7 . Выступление диакона Стефана перед синедрионом. Казнь Стефана.

Глава 8 . Великое гонение на христиан. Участие Савла в гонениях. Проповеди Петра и Иоанна в Самарии. Попытка волхва купить духовные дары. Обращение вельможи эфиопской царицы диаконом Филиппом.

Глава 9. Обращение Савла по дороге в Дамаск. Слепота и исцеление Савла. Савл начинает проповедовать Христа в Дамаске и в Иерусалиме. Чудеса Петра в Иоппии и Лидде.

Глава 10. Видения Корнилия и Петра. Обращение Корнилия и первых язычников.

Глава 11 . Пётр о принятии язычников в Церковь. Основание общины в Антиохии. Встреча Савла и Варнавы.

Глава 12. Убийство Иакова. Арест и чудесное избавление Петра Смерть Ирода. Возвращение Варнавы, Савла и Марка в Антиохию.

Глава 13. Миссионерское путешествие Павла (Савла) и Варнавы. Проповедь на Кипре, обращение проконсула Сергия Павла. Проповедь в Писидии и Ликаонии.

Глава 14. Проповедь Павла в Иконии, Листре и Дервии.

Глава 15 . Апостольский собор в Иерусалиме. Разногласия о Моисеевом обряде. Речи Петра и Иакова. Решение собора. Начало второго миссионерского путешествия Павла в Малую Азию. Миссионерское путешествие Варнавы с Марка на Кипр.

Глава 16. Основание первой христианской общины в Македонии.

Глава 17. Проповедь Павла в Фессалониках, Верии и Афинах.

Глава 18 . Деятельность Павла в Коринфе. Возвращение в Антиохию.

Глава 19 . Деятельность Павла в Ефесе. Мятеж серебряника Димитрия против Павла.

Глава 20. Деятельность Павла в Македонии, Троаде и Милите.

Глава 21 . Павел идёт в Иерусалим. Павел приходит к Иакову Праведному. Иудеи схватили Павла в храме.

Глава 22. Защитная речь Павла перед народом. Допрос.

Глава 23. Павел предстает перед синедрионом. Заговор иудеев. Павла отправляют на суд в Кесарию.

Глава 24. Суд Феликса над Павлом.

Глава 25 . Преемник Феликса Фест отправляет Павла в Рим на суд кесаря.

Глава 26. Павел перед Агриппой.

Главы 27 - 28. Отплытие в Италию. Кораблекрушение. Павел в Риме.

Читая Деяния, сложно не заметить, что первая часть была написана исходя из устной традиции, либо письменных источников, человеком, не бывшем очевидцем событий. Во второй части появляется авторское «мы» - то есть первое лицо в описаниях. Возможно несколько объяснений этому факту:

• Автор начал писать о событиях, очевидцем которых он являлся,
• Автор использовал для написания дневники очевидцев,
• Использование первого лица – авторский прием для придания большей достоверности повествованию.

«Апо́стол» – богослужебная книга, включающая в себя Деяния апостолов, семь соборных посланий и четырнадцать посланий апостола Павла. Как и Служебное Евангелие, текст Апостола разделен на зачала (разделение глав по смыслу), но счет зачал ведется для всех составных частей книги. Как и в Евангелии, здесь при каждом зачале стоят звездочки, а под чертой указываются дни и праздники, когда их следует читать.

Богослужебный «Апостол», помимо названных книг, содержит также собрание общих и воскресных прокимнов, прокимнов для особых служб (посвященных мученикам, пророкам и т. д.) и аллилуариев – отдельных стихов из Псалтири или других книг Священного Писания.

Чтение "Апостола" на богослужении

«Апостол» читается на Божественной Литургии Иоанна Златоуста в части, называемой Литургией оглашенных, после Трисвятого, перед чтением Евангелия. Перед чтением «Апостола» возглашаются один или два прокимна, а после чтения трижды произносится «Аллилуйя» и читаются аллилуарии.

Если "Апостол" читается из "Деяний апостолов", то он предваряется словами "Во дни оны...", если же из посланий апостола Павла к Церквам, то начинается словом "Братие...", если из пастырских его посланий, то "Чадо Тимофее..." или "Чадо Тите...", если из Соборных посланий, то большей частью: "Возлюбленнии...", иногда "Братие..."

Во время чтения "Апостола" и пения аллилуария диакон, взяв кадильницу и получив благословение на каждение от священника, кадит престол, алтарь, иконостас, а также священника, затем читающего апостол, лик (хор) и всех молящихся. Для каждения иконостаса, затем чтеца и молящихся диакон выходит из алтаря царскими вратами. Это каждение фимиама совершается в знаменование благодати Святаго Духа, которая сходит в сердца молящихся, с благоговением слушающих слово Божие.

По утвердившейся практике каждение совершается во время чтения самого "Апостола", но правильнее кадить на аллилуарии, который является своего рода прокимном к Евангелию. Поэтому и возглашать стихи аллилуария и петь "Аллилуйя" надлежит возгласно и торжественно. Как перед чтением Апостола поется прокимен, так перед чтением Евангелия на Литургии поется "Аллилуйя". "Аллилуйя" есть песнь, прославляющая Господа и возвещающая о пришествии Его на землю.

Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны горнего места как равный апостолам по благодати учительства.

Рукописные апостолы

Среди старейших сохранившихся старославянских рукописей несколько представляют собой "Апостол" или его фрагменты (Енинский, Охридский, Слепченский, Македонский, два Хлудовских «Апостола»).

Апостол, по всей вероятности, должен был войти в переводные славянские книги уже на первых порах при Кирилле и Мефодии, но, подобно Евангелию, из Апостола начали сперва делать выдержки, и сборники таких выдержек назывались праксапостолами . Только потом стали пополняться тексты и, подобно тетраевангелиям , появились целые Апостольские деяния.

Самыми древними и поэтому самыми важными в лингвистическом отношении памятниками этого рода служат следующие целые или отрывочные памятники: Охридский «Апостол», вывезенный В.И. Григоровичем из Охриды; большая часть его написана кирилловским, а небольшой отрывок – глаголическим письмом. Теперь он хранится в Румянцевском музее и состоит из 111 листов. Слепченский «Апостол»: 6 листов этой книги вывезены В.И. Григоровичем из Слепченского монастыря и находятся в Румянцевском музее. Македонский или Струшицкий «Апостол» написан позже предыдущих, вероятно, в начале XIII века. Он состоит из 83 листов, которые попали в Чешский музей в Праге.

Апостол – первая печатная книга

Богослужебный "Апостол" интересен также и тем, что стал первой русской печатной книгой . В 1553 году Иоанн Грозный приказал построить в Москве на Никольской улице особый дом для типографии, которая выпустила несколько «анонимных», то есть не содержащих никаких выходных данных, изданий (известно по крайней мере семь из них). Предполагают, что в этой типографии работал и Иван Федоров, и что здесь он освоил отдельные полиграфические приемы, которые более нигде не применялись.

Именно «Апостол» был напечатан Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем в первой государственной типографии, устроенной с благословления митрополита Макария в 1553 году, в палатах на Никольской улице. Из послесловия к «Апостолу» известно, что полиграфические работы велись в течение года. Текст «Апостола» был отредактирован и подготовлен к печати при участии самого митрополита Макария. Книга была напечатана "старопечатным" стилем, который разработал сам Иван Федоров на основе московского полууставного письма середины XVI в. Издание украшает фронтисписная гравюра с изображением апостола евангелиста Луки, по преданию, автора Деяний апостольских. Богатая орнаментика во многом восходит к образцам орнаментальных украшений в рукописях и гравюрах Феодосия Изографа.

Первопечатный «Апостол» отличает высочайшая редакторская культура. В нем не обнаружено ни одной орфографической ошибки, подчистки или опечатки. Исследователей продолжают восхищать высокохудожественные гравюры, филигранный рисунок шрифта, оригинально выполненные заставки и прекрасное качество двухкрасочной печати. Иван Федоров сам резал и отливал буквы, гравировал рисунки и заставки, редактировал и набирал текст и печатал весь «завод» – около 1200 книг. 60 экземпляров этого издания хранятся в крупнейших библиотеках и музеях мира. «Возлюбленный и чтимый русский народ, – обращался Федоров к читателям «Апостола, – если труды мои окажутся достойными вашей милости, примите их с любовью...» «Апостол» – первая точно датированная русская книга. Издание это как в текстологическом, так и в полиграфическом смысле значительно превосходит предшествовавшие анонимные; предполагают, что в обоих отношениях заслуга в этом принадлежит нашему первопечатнику. Первый печатный «Апостол» содержал 6 ненумерованных листов + 262 нумерованных, формат страниц не менее 285 x 193 мм, печать в два цвета, тираж около 1000 экземпляров, до сегодняшнего дня сохранилось не менее 47 экземпляров.

Известно несколько более ранних московских изданий, но они не содержат выходных данных и упоминаются как «анонимные». В полиграфическом смысле «Апостол» Ивана Федорова выполнен на более высоком профессиональном уровне. Ивану Федорову принадлежит и первое издание «Апостола» на украинской земле (Львов, 1574 год).

Рукописные или печатные книги

Отношение к печатному делу и к «механическому» печатанию богослужебных книг вызвало протест значительной группы духовных лиц. Рукописное создание Апостола обычно начиналось после молитв и омовений; бездушный же типографский станок воспринимался ими как нечто нечистое. Кроме того, новые веяния в книжном деле вызвали протест монахов-переписчиков (их труд становился невыгоден, станок позволял печатать книги быстрее и дешевле). Печатников обвинили в распространении ереси. Поскольку же главный защитник Ивана Федорова – митрополит Макарий умер в 1563 году, первопечатники остались без покровительства. В 1566 году в их типографии произошел пожар (возможно, как следствие поджога), и они приняли решение срочно покинуть столицу Московии. «Зависть и ненависть нас от земли и Отечества и от рода нашего изгнали и в иные страны, неведомые доселе», – записал позже И. Федоров. Первопечатники бежали в Литву, забрав с собой 35 гравированных досок. Будучи радушно принятым польским королем Сигизмундом, Иван Федоров нашел пристанище у польского гетмана Ходкевича, мецената и просветителя, который в своем имении Заблудове (недалеко от Гродно в Белостоцком воеводстве) основал типографию. Первой книгой, отпечатанной в Заблудовской типографии Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем, было Учительное Евангелие (1568), получившее название Заблудовского. В 1569 году Петр Мстиславец уехал в Вильно, где завел свою типографию, а Иван Федоров продолжал работать в Заблудово, издав Псалтырь с Часословцем (1570).

Книгопечатание было затратным делом. Когда обедневший к началу 1570-х годов Ходкевич не смог оказывать материальную поддержку книгоизданию, Иван Федоров принял решение уехать во Львов. Здесь в 1573 году «дукарь москвитин» («московский печатник») организовал уже собственную типографию и в 1574 году сумел переиздать "Апостол" в количестве более 1000 экземпляров, приложив к изданию собственное послесловие. Тем самым он положил начало книгопечатанию на Украине. В том же году во Львове им был издан первый русский печатный букварь с грамматикой – "Азбука", по его словам, «для пользы русского народа». Единственный экземпляр Азбуки И. Федорова обнаруженный в 1939 году, ныне находится в библиотеке Гарвардского университета в США.

В 1909 году в центре Москвы, рядом с Китайгородской стеной, где в XVI в. находился Государев печатный двор, был воздвигнут памятник Ивану Федорову (скульптор С.М. Волнухин). В 1998 году на Московском подворье Троицко-Сеогиевской Лавры была освящена икона, изображающая митрополита Макария и первопечатника диакона Ивана Федорова рядом с типографским станком – первое изображение печатной машины и первопечатника на православной иконе. Богослужебная книга "Апостол" по сей день применяется при богослужении в храмах.