CAPITOLUL CINCI. Originea cazacilor din Zaporizhi și istoria lor înainte de impostor. - Descrierea țării și a localităților lor. - Un impostor pe Don. - Originea cazacilor Don și relația lor cu statul moscovit. - Impostorul intră în serviciul prințului Vishnevetsky. - Viaţa

Cum a fost sau cum ar putea fi altfel.

Dumnezeu este un lucru foarte ciudat
dacă este, atunci dispare imediat.
(bazat pe cântecul Winnie the Pooh)

zeu de necunoscut

Acum spun mulți lideri religioși și chiar și doar credincioși despre incognoscibilitatea fundamentală Zeul științei. ei credeîn faptul că există un zeu și mulți chiar spun că și Dumnezeu are un rol direct în viața fiecărei persoane (ca să nu mai vorbim de faptul că poți comunica cu el în diferite moduri).

Știința nu a descoperit încă niciun fapt despre existența lui Dumnezeu și nu are cunoștințe de încredere în această chestiune. Pentru Știință, Dumnezeu nu există, pentru că. el nu se manifestă în niciun fel, ceea ce, la rândul său, nu face decât să „confirme” incognoscibilitatea lui în principiu, ca ființă supranaturală.

Și totul ar fi „bine” dacă nu ar fi atât de „rău”!

Dacă privim această problemă mai critic, ies la iveală argumente contradictorii. Luați în considerare:

Dacă acceptăm atitudinea că Dumnezeu este de necunoscut pentru Știință, atunci aceasta înseamnă că Știința nu va putea niciodată să stabilească faptul existenței lui Dumnezeu. Pe de altă parte, unele religii au încercat în mod repetat în istoria lor într-un fel sau altul dovedi că Dumnezeu încă mai există! „Dovezile” citate au fost întotdeauna diferite în ceea ce privește incognoscibilitate fundamentală pentru Știință (puterea credinței, experiența spirituală, miracolele, nirvana etc.). Rezultatul a fost întotdeauna doar un „carusel verbal”, pe care „călăresc” diverși gânditori religioși din toate timpurile și popoarele. Această „mașinărie cu mișcare perpetuă” a religiei încă hrănește cu „energia” ei diverse învățături, curente și diverse reflecții asupra „temei divine”.

Dacă acceptăm că Dumnezeu este cunoscut de Știință, atunci aceasta înseamnă evident că, dacă este a Lui Mai mult nu l-a gasit nu contează afla mai devreme sau mai tarziu. Acest lucru, în ochii multor credincioși și ai religioși teo-creo-reticieni, este mai degrabă absurd și chiar jignitor într-o oarecare măsură! Dar nu asta este ideea. Principalul lucru este că Dumnezeu, pentru ca Știința să-l poată descoperi, trebuie sau au o natură materială de origine, ceea ce contrazice faptul că el, se pare, a creat-o (materia) (ceea ce este stipulat în majoritatea învățături religioase), sau Dumnezeu, fiind el însuși nematerial, poate influența materia și legile existenței ei, astfel „dându-se pe sine” pentru Știință. Ceea ce, la rândul său, pare mai „plauzibil” și „logic”, dar nu înseamnă că acest lucru se poate întâmpla vreodată (sau chiar este). Dacă renunțăm la ideea că Dumnezeu este material și apoi ne gândim la natura sa supranaturală și la „zona tampon” care se formează între natura materială și substanța nematerială / supranaturală (Dumnezeu), putem ajunge la gânduri despre influența nematerialului. asupra materialului și invers. Cum se întâmplă acest lucru și de ce este totul atât de complicat conceput - întrebări care sunt retorice în sine și nu pot provoca decât un zâmbet unui ateu/necredincios, pentru că. dacă te gândești bine, Dumnezeu se comportă ca un partizan (se ascunde constant și iese „din subteran” doar pentru a face ceva și a se ascunde din nou) și, după cum se spune: „cu cât mai departe în pădure, cu atât mai groși sunt partizanii” ( ar fi trebuit să fie așa „departe” ca să te ascunzi!). Deși, poate, aceasta este structura universului în ansamblu, iar Dumnezeu trece doar de la una dintre părțile sale (condiționale) la alta sau de la una influențează alta (ceea ce, de altfel, nu adaugă prea mult sens unor astfel de „încercări”) .

Credincioșii, după cum știți, au răspunsuri la toate întrebările și, de cele mai multe ori, nu diferă în originalitate: „totul este în puterea lui Dumnezeu” („voința lui Dumnezeu pentru toate”), „căile Domnului sunt de nepătruns”. Acestea. iar faptul că Dumnezeu există este greu/imposibil de dovedit și de ce se joacă de-a v-ați ascunselea cu oamenii nu este nici pe deplin clar.

Ideea, el este un pescuit, este o ficțiune

Unii credincioși susțin că, pe lângă „căile de nepătruns” (sunt și „providența lui Dumnezeu”), Dumnezeu are un anumit plan divin, conform căruia providența Sa (a lui Dumnezeu) este îndeplinită. Cel mai interesant lucru este că providența divină poate, în principiu, să existe fără Dumnezeu. Poate părea ciudat, dar o astfel de opțiune are dreptul de a exista, ca, de exemplu, într-o situație în care Dumnezeu a conceput totul și „s-a odihnit într-o altă lume” (ei bine, este complet „alta”... a murit, într-un mod simplu... anihilat, ca să zic așa...), și totul există după planul lui. Sau, de exemplu, când Dumnezeu a conceput totul și nu se mai întoarce la ceea ce era deja gândit mai devreme. La noi, oamenii, se numește „a lăsa lucrurile la voia întâmplării”. Și pentru Dumnezeu, pare a fi cea mai „optimă” opțiune, pentru că. dacă totul este gândit cu atenție (ceea ce probabil este în puterea lui), atunci tot ce rămâne este să observați procesul ... așa cum se spune, „stați și priviți”.

Dacă, totuși, să ne imaginăm planul divin și el, trebuie sa sunt definite cumva (și majoritatea religiilor o definesc, dar din anumite motive este adesea foarte contradictorie), atunci se crede (în general) că fie există ca ceva absolut și „pentru tot timpul de la început până la sfârșit”, fie că există o anumite „vectorul general al ideilor divine”, care servește doar ca direcție, iar implementarea specifică a acestor idei se află pe un alt plan. Istoria arată mai degrabă a doua versiune a providenței lui Dumnezeu și, din moment ce vorbim despre religii, atunci mai des poți găsi tocmai o astfel de interpretare, pentru că. in prima varianta, pana la urma, totul se rezuma la fatalism si a spune ca totul se intampla dupa planul lui Dumnezeu si nimic/nimeni nu il poate schimba - asta echivaleaza cu a spune ca totul este deja prestabilit si totul in jur (si noi insine). ) acesta este un fel de spectacol în care toate rolurile sunt distribuite și pictate până la cel mai mic detaliu și se știe dinainte cum se va termina toată treaba. (De ce este necesar acest lucru nici măcar nu este o întrebare, altfel pentru Dumnezeu apare din nou situația „șezi și privești”... deși o astfel de poziție poate fi înțeleasă, pur uman)

Dumnezeu, credință, cunoaștere și știință

După cum se știe din istoria religiei, omul poate crede în orice dorește, iar Știința, care, de altfel, a fost și „inventată” de oameni, încearcă, la figurat vorbind, să transforme Credința în Cunoaștere. Am decis să prezint acest „proces” sub forma unui tabel. În partea stângă a acestuia este reprezentată „Credința că…”, în mijloc este timpul și câteva segmente de evenimente condiționate (A, B, C), în partea dreaptă este „întărită”, adică. cunoștințe obiective (adică pentru toți). Am luat un exemplu elementar de dobândire a cunoștințelor despre elementele de bază ale matematicii, i.e. faptul că, după ce au adăugat două obiecte, vor fi deja „două” dintre ele, iar acest lucru poate fi scris cumva simbolic. Matematica este abstractă în multe feluri (dacă nu complet), cred, la fel și Dumnezeu (mai multe despre asta mai târziu), așa că se poate face o anumită „comparație”. Exemplul, desigur, este curios (dacă nu copilăresc) și poate că nu este pe deplin explicat de mine, dar nu acesta este ideea.

Chestia este că tabelul arată bine, în opinia mea, diferența dintre credința „obișnuită / de zi cu zi” (deși numele nu este în întregime calitativ, pentru că există și „încredere” și „asumpție” care ar fi mai potrivite aici .. . dar se poate spune așa) și credința religioasă (este marcată cu albastru).

Evenimentul „B” amintește de procesul de predare a matematicii copiilor, când copiii pun bețe, mere etc. articole. Procesul nu este complicat, vizual și un copil în curs de dezvoltare normală nu are dificultăți deosebite în a-l înțelege. Pe langa asta, asta exemplu interesant din punctul de vedere că chiar și o notație elementară a adunării de obiecte include un număr destul de mare de concepte abstracte. (Conexiunile sunt, de asemenea, vizibile: „un obiect” - numărul „1”; „două obiecte” - ca un întreg - numărul „2” ...)

Nu crezi că verde și culorile albastreîn tabel cad cumva din seria generală de raționament? Am scris așa intenționat. Mai mult, el a scris că Dumnezeu fie există, fie nu există, deși este imposibil de exclus opțiunile că pot exista mulți zei și, de asemenea, că nu există nici un zeu/zei acum, dar ei au fost și, de asemenea, că nu a existat. dumnezeu / zei, nu există timp prezent, dar ei vor. Cu toate acestea, personal nu-mi plac deloc ultimele două opțiuni, din cauza, după părerea mea, aplicării nu în totalitate corecte a cuvântului zeu la astfel de substanțe. Sub Dumnezeu, la urma urmei, vreau sa inteleg ceva mai „solid”... dar aici, după cum se spune, „nu există tovarăș pentru gust și culoare”.

În cazul evenimentelor „B”, avem de-a face cu manipulări ale numerelor, ca reprezentare convenabilă (universală) a obiectelor materiale existente în spațiu și perceptibile de noi. Operând cu numere, ajungem la o serie de concepte: „zero obiecte”, „un obiect”, „două obiecte”, etc. și așa mai departe. Asta ne oferă cel puțin numărul de obiecteși mai departe, nu mai este important dacă aceste obiecte sunt articole specifice(cu bețișoare, mere…) – totul poate fi numărat, în cel mai simplu caz, prin adăugarea lui într-un „un întreg” și obținerea unei anumite sume în reprezentare digitală.

Cuvântul „Dumnezeu” există, dar Dumnezeu însuși nu există?

Mereu trebuie să pleci de la ceva. Avem nevoie de o bază. În cazul lui „B”, avem inițial mai multe obiecte care (inițial) sunt asociate cu lucruri specifice (bețișoare, mere etc.) - altfel nu ne-ar fi trecut prin minte că cevaîn general, puteți aduna (deși, probabil, ar „veni”, pentru că „un cap este bun, dar doi sunt mai buni” este deja adăugare).

Și ce avem în cazul lui „A” și „C”?

Dacă în cazul „B” la întrebarea „ce este un obiect?” putem spune că definim conceptul de „obiect” ca, de exemplu, un băț sau un măr (lucru / obiect) - acesta este un „ajutor vizual” existent în mod obiectiv pentru orice persoană (complet fizic). Făcând abstracție de la specific (aceleași stick-uri cu mere), trecem la un nivel abstract de gândire, trecem la numere și apoi adăugăm mental orice și cât vrei - operăm cu numere.

Ce este un „zeu”? Cum definesc credincioșii acest termen, dacă chiar și existența lui „dumnezeu” în sine este în mod obiectiv pusă sub semnul întrebării? Se pare că un astfel de cuvânt a fost inventat și fiecare se ocupă de definiția lui în felul său. Și, după ce a venit cu o definiție pentru el, începe credeîn existența sa („Dumnezeu”) în contextul aceleiași definiții găsite. Ca rezultat, totul „se bazează” pe credință (cu ei fundamental de necunoscut pentru știință prin dovezi).

Unde începe credința?

Totul în viața unei persoane începe de undeva. Solicitările către credincioși de a explica de ce cred într-un anumit zeu sau își atribuie credința unei anumite religii sau mișcări religioase apar de obicei de la necredincioși - acest lucru este de înțeles. În răspunsuri puteți auzi diferite puncte de vedere: de la „Cred și asta este!” la „Cred pentru că...”. Un alt fapt interesant este că răspunsul la întrebarea „de ce crezi în asta?” Este mai ușor pentru credincioși să fie necredincioși. Situația, când interogatoriul este un credincios al unei alte religii, amintește de o conversație între un surd și un mut. Credincioșii religiilor care sunt „apropiate” în esență (de exemplu, islamul și creștinismul) într-o astfel de situație găsesc rapid un punct de contact comun (ca să spunem așa, în fața ateilor / necredincioșilor): amândoi cred în Dumnezeu (închid ochii la alte contradicții religioase, detaliile sunt tăcute) și cum să-L chemi (se dovedește!) nu prea contează. În același timp, fiecare își rezervă dreptul de a rămâne cu propria părere și de a lua în considerare felul tău de credință„numai adevărat”. Acestea. se dovedește că nu există un răspuns ca atare, doar că fiecare alege cutare sau cutare cult (aceasta sau acea credință) „după gustul său” și, în mare, totul depinde de preferințele uneia sau aceleia persoane.

Criteriul adevărului credinței religioase

este în persoană

Cuiva îi place lui Allah, cuiva îi place pe Isus, cuiva nu îi place nici unul, nici celălalt, dar al treilea - probabil, câți oameni au atât de multe credințe diferite. Cum poate o persoană în astfel de condiții să rămână convinsă că crede, de exemplu, în Allah, îndeplinește diferite ritualuri etc.? și acesta este singurul lucru corect și toți ceilalți credincioși ai altor religii se înșală în ceva? Într-adevăr, este atât de important să citești Biblia și să crezi în Dumnezeu Tatăl și fiul său Isus, sau când citești Coran, crezi în Allah și în profetul său Muhammad etc. și așa mai departe.?

Devine important doar pentru o anumită persoană într-o anumită situație! Este greu să fii creștin și să crezi, de exemplu, în Iisus Hristos într-un oraș (ipotetic) în care nu există o singură comunitate creștină și toți cei din jurul tău sunt musulmani. Greu, dar posibil, zici tu. Da, mulți credincioși au devenit misionari și dinadins au mers acolo unde mințile oamenilor sunt conduse de o altă religie pentru a-i converti pe necredincioși la propria lor „credință corectă”. Dar aceasta este mai mult o excepție decât o regulă. Cel mai adesea, în situația descrisă, doar un nou venit în acest oraș se poate dovedi a fi „un alt credincios”.

Născut într-un astfel de oraș sau sat, unde unul dintre conceptele religioase domină absolut, o persoană cu probabilitate sută la sută devine purtătorul acelei religii, purtătorii căreia îi sunt părinții, rudele și oamenii din jurul său. Celălalt pur și simplu nu vine de unde să vină.

Credința este puternică când nu are alternativă

Când apare o alternativă, orice concept religios pierde aparent„adevărul absolut”. Purtător ideile religioase, o persoană credincioasă, uneori incapabilă să audă despre altceva, tk. Credința este, de asemenea, un obicei. Este dificil să gândești diferit, este dificil să percepi ceva nou - este întotdeauna mai ușor să rămâi în lumea ideilor și gândurilor în care ai trăit înainte, au trăit prietenii tăi, părinții tăi (care este, de asemenea, caracteristic tuturor celorlalți oameni) .

De asemenea, este dificil, pur psihologic, să accept asta credinta ta- este doar credinta ta iar această credință este în mod obiectiv la fel de „adevărată” ca mii de altele. Asemenea gânduri fie pur și simplu nu sunt permise de credincioși (mai adesea din cauza interdicțiilor din partea aceleiași religii), fie sunt lăsate fără răspuns sau redate. al lor, motive/dovezi subiective. Mai des, astfel de motive sunt înrădăcinate, la rândul lor, în cunoașterea insuficientă a altor religii și deja consacrate al lor gânduri despre a lui credinţă.

Totul este agravat de faptul că în lume există (se pare!) oameni care în general sunt necredincioși și în viața lor, credința în Dumnezeu nu joacă niciun rol. Din partea lor, a privi cum un credincios profesează orice religie și îndeplinește (de regulă) diverse rituri religioase (partea de cult) este cel puțin ciudat, pentru că. în mare, acest lucru nu schimbă nimic în mod obiectiv - fiecare își trăiește propria viață și în mod obiectiv nu contează cine crede în ce zeu sau nu crede în niciunul - oamenii au aceleași bucurii, probleme, nevoi etc. , care este viata umana. Mai mult, există și triburi de oameni a căror limbă nu conține fara cuvinte denotă entități asemănătoare lui Dumnezeu, iar o persoană se naște cu o „natura pură”, apoi devine credincios sau rămâne un necredincios - din nou, după cum se dovedește.

Alege-ți zeul

Pentru a înțelege ce constituie credința religioasă, se poate efectua un „experiment de gândire”. Sunt luați un necredincios și vreo duzină (posibil mai mulți) reprezentanți ai clerului diferite religii. Și reprezentanții clerului trebuie să-l convingă pe necredincios să creadă în al lor Doamne, acceptă al lor credinţă. (Este demn de spus că un experiment real este pur și simplu imposibil din cauza absurdității situației în sine). Îndrăznesc să sugerez că rezultatul poate fi următorul: dacă o persoană acceptă decizia finalaîn favoarea uneia dintre religii, atunci motivul acestei alegeri va fi preferințele personale ale acestei persoane - consonanța mesajelor religioase cu gândurile sale, viața anterioară și cu obiceiurile și chiar cunoștințele sale.

Deci, de exemplu, „cresta clasică” (cu o dragoste tradițională pentru untură și vodcă ca parte integrantă a vieții) va accepta cu greu islamul, cu interdicțiile sale de a mânca carne de porc și o atitudine puternic negativă față de alcool (dacă este conștient de asta la început). a spus). Aproape oricine poate accepta (probabil) ideea de viață după moarte - așa cum spunea Ralph Waldo Emerson, „cea mai incontestabilă dovadă a nemuririi este că ne opunem categoric oricărei alte opțiuni”. Și așa mai departe.

Într-o astfel de situație, reprezentanții clerului nu au ocazia să demonstreze în mod obiectiv ceva în favoarea propriei religii. De obicei, toate „argumentele” și „dovezile” lor există doar atunci când nu există alternativă. Autoritatea profeților scripturi, oameni care au crezut deja etc. obiectiv nu mai autoritar decât alți profeți, cărți și credincioși ai altor religii, când alegere, deoarece ceea ce „ce este în joc” este mai des o abstracție, de altfel, cu un grad ridicat de subiectivitate. Toate aceste „dovezi” sunt mai degrabă menite să influențeze la opinie a unei persoane, mai degrabă decât să dovedească ceva, și este posibil să influențezi opinia unei persoane (atât în ​​scopuri bune, cât și în scopuri egoiste) în diverse moduri și, din păcate, componenta emoțional-subiectivă a raționamentului joacă, uneori, b O un rol mai mare decât partea lor logică și probatorie.

Cât costă opiu pentru oameni?

Și ce să faci în astfel de cazuri (când există o alternativă) la cleric? Nu au de ales decât să cunoască mai în detaliu aspirațiile și nevoile (spirituale) ale unei persoane și să i le ofere Acestîn contextul religiei lor (un cult religios apare mult mai târziu).

De exemplu, o persoană singură va accepta cu bucurie credința că Dumnezeu este mereu cu el, că îl iubește și îl va ajuta mereu (și nici „prietenii în credință” nu îl vor lăsa în pace). Din aceste gânduri o persoană „devine mai bună” - acest proces este uneori numit „ cunoasterea lui Dumnezeu(prin credința în el). Viața unei persoane este plină de oameni noi, coreligionari, credință și, într-adevăr, este cu siguranță transformată. O astfel de persoană cu siguranță nu se va putea descurca fără credința în Dumnezeu - îi va fi dificil să se despartă de ea. Mai mult, el își va „apăra” credința chiar și dând seama că credința în Dumnezeu a fost doar o scuză pentru a scăpa de singurătatea lui.

Aici, aproximativ aceeași imagine ca și cu dependența de droguri - de ce te-ai „prins” și „așezat”. Dacă un misionar îți vorbește și cuvintele și gândurile lui sunt la unison cu ale tale, probabil că vei accepta credința lui (dacă ai nevoie de ea). Iar cultul religios va deveni o parte integrantă a vieții tale - un fel de dependență.

Oferă-i unei persoane care suferă de singurătate conceptul de singurătate și retragere din agitația acestei lumi în conștiința ta, pentru a te apropia astfel de Dumnezeu - el, mai probabil, nu o va percepe (există o opțiune atunci când o persoană acceptă astfel de o credință ca să nu-și schimbe viața obișnuită). Un astfel de concept va fi de mai mult interes pentru o persoană care este oarecum obosită de o viață activă, cu multe cunoștințe și prieteni, petreceri zgomotoase, muncă activă etc. - această religie, o astfel de persoană, pare vital.

Cunoaște-L pe Dumnezeu în tine

Dumnezeu apare acolo unde devine necesar unei persoane, dar fără să-i cunoască nevoile și dorințele, este greu pentru o persoană să-L cunoască pe Dumnezeu, dar și mai greu să-l găsească! De ce Îl caută oamenii pe Dumnezeu? L-au „pierdut”? Nu de aceea există zeci de mii de mișcări religioase și aproape religioase diferite care sunt chemate să ofere unei persoane ceea ce îi lipsește în viața sa, ceea ce caută?

„Oamenii caută o cale spre rai din simplul motiv că și-au pierdut drumul pe pământ”, a spus G. Plekhanov. „Teologia este încercarea omului de a explica ceea ce el însuși nu înțelege. Sarcina nu este de a spune adevărul, ci de a da un răspuns satisfăcător” - Elbert Green Hubbard. „Există oameni slabi pentru care religia are putere” - I. P. Pavlov. „Biserica este singura afacere care este la apogeu în vremuri rele”, a spus C. Angel.

Nu au spus toți acești oameni că rădăcina credinței religioase a omului în existența lui Dumnezeu merge adânc în nevoile omului însuși? Dumnezeu există, dar trăiește și apoi moare numai împreună cu creatorul său. Și acest creator este un om însuși!

Mințile marilor înțelepți și filozofi de-a lungul istoriei au fost interesate de răspunsuri la întrebări fundamentale -? Ce? și așa mai departe. Studiind scrierile acestor oameni, se pot găsi diverse gânduri despre această chestiune. Dar la întrebarea de Cum a luat ființă Dumnezeu Până acum nimeni nu a putut să dea un răspuns concret. Pentru omul modern răspunsul că „Dumnezeu a fost întotdeauna” nu oferă suficientă înțelegere.

Din copilărie, privind lumea din jurul nostru, vedem că totul provine de undeva: copacii cresc din semințe, un foc apare dintr-un chibrit aprins, apa formează gheață când se răcește sub zero grade etc. Gândirea noastră este obișnuită cu o astfel de formulă: „dacă ceva există, atunci a venit de undeva”. Urmând această logică, omenirea a cunoscut cu succes Universul, făcând tot felul de descoperiri științificeși descoperirea legilor fundamentale ale universului - legea conservării energiei, legea cauzei și efectului etc.

Desigur, oamenii credincioși tind să aplice aceeași formulă logică sursei credinței lor – Dumnezeu. Deoarece există un Dumnezeu, înseamnă că El a apărut de undeva. Cum a apărut Dumnezeu? Unde? Pentru a răspunde la aceste întrebări, este necesar să avem o înțelegere mai mult sau mai puțin concretă a cine este Dumnezeu. ? Toate religiile lumii sunt de acord că Dumnezeu este creatorul acestei lumi, al întregului univers. Una dintre cele mai populare și acceptate în comunitatea științifică teorii despre originea Universului, teoria Big Bang, spune că spațiul și timpul au apărut la un moment dat în urmă cu 13,7 ± 0,13 miliarde de ani. Astfel, Dumnezeu, creatorul universului, a început să creeze această lume acum 13,7 miliarde de ani. În consecință, spațiul însuși și timpul însuși sunt creația lui Dumnezeu. Ce s-a întâmplat înainte de Big Bang? Este imposibil să răspunzi corect la această întrebare. Cuvintele „înainte” sau „după” au relevanța lor doar în legătură cu conceptul de timp. Timpul a apărut în urmă cu 13,7 miliarde de ani și înainte de asta nu exista. Prin urmare, întrebarea - ce a fost înainte de Big Bang, nu are niciun răspuns.

Acum să ne întoarcem la răspunsul nostru întrebarea principală De unde a venit Dumnezeu? Cuvântul „a apărut” este indisolubil legat de conceptul de timp: a fost un timp când ceva nu era acolo, apoi la un moment dat a apărut acest ceva. Deci, cum a apărut Dumnezeu? Răspunsul este că Dumnezeu nu a apărut. Nu a putut să apară pentru că nu era timp. Dumnezeu a creat întregul univers, inclusiv spațiul și timpul.

Suntem parte din Univers. Gândirea noastră se bazează pe lumea care există în jurul nostru. Suntem obișnuiți cu faptul că există timp și spațiu. Aceasta este baza viziunii noastre asupra lumii, întrebările care apar în noi, deciziile pe care le luăm și, într-adevăr, întreaga noastră viață. Răspunsurile la întrebări: unde și cum a apărut Dumnezeu, evident, se află în afara Universului nostru. Și pentru a le răspunde clar, trebuie să ai o gândire bazată pe ceea ce este în afara Universului nostru, în afara cadrului timpului și spațiului, și nu pe cunoștințele și experiența dobândite în cadrul spațiului universal pe parcursul unei vieți. Iar omul, creat de Dumnezeu, nu este încă capabil de acest lucru.

Deci, cum a apărut Dumnezeu? De unde a venit Dumnezeu? Însuși cuvântul „a apărut” este limitat de limitele Universului. Iar răspunsul la aceste întrebări se află în afara universului creat de Dumnezeu.