Compoziţie

„Viața lui Sergius din Radonezh” (cum este numită pe scurt această lucrare) este cel mai strălucitor exemplu al literaturii ruse antice. Sfântul Serghie este cel mai venerat și mai iubit sfânt rus. Nu întâmplător celebrul istoric al trecutului V.O. Klyuchevsky a spus că Rusia va sta atâta timp cât va fi aprinsă lampa de la altarul Sfântului Serghie. Epifanie cel Înțelept, un scrib celebru de la începutul secolului al XV-lea, călugăr al Lavrei Treimi-Serghie și ucenic al Sfântului Serghie, a scris chiar prima Viață a lui Serghie de Radonezh la 26 de ani după moartea sa - în 1417-1418. Pentru această lucrare, Epiphanius a petrecut douăzeci de ani culegând date documentare, relatări ale martorilor oculari și propriile sale note. Excelent cunoscător de literatură patristică, hagiografie bizantină și rusă, un stilist strălucit, Epiphanius și-a concentrat scrisul pe textele din Viețile slavei de sud și ale Rusiei vechi, aplicând cu măiestrie un stil rafinat, bogat în comparații și epitete, numit „țesut de cuvinte”. Viața în ediția lui Epifanie cel Înțelept s-a încheiat cu odihna Sfântului Serghie. Într-o formă independentă, această ediție antică a Vieții nu a ajuns în epoca noastră, iar oamenii de știință i-au reconstruit aspectul inițial conform celor mai recente bolți. Pe lângă Viață, Epifanie a creat și un elogiu pentru Serghie.

Textul original al Vieții a fost păstrat în revizuirea lui Pahomius Logothetes (sârb), un călugăr Athos care a locuit în Mănăstirea Treime-Serghie între 1440 și 1459 și a creat o nouă ediție a Vieții la scurt timp după canonizarea Sfântului Serghie, care a avut loc în 1452. Pahomius a schimbat stilul, a completat textul lui Epifanie cu o poveste despre găsirea moaștelor călugărului, precum și o serie de miracole postume. Pahomie a corectat în mod repetat Viața Sfântului Serghie: potrivit cercetătorilor, există de la două până la șapte ediții ale Vieții Pahomie.

La mijlocul secolului al XVII-lea, pe baza textului Vieții (așa-numita ediție extinsă) revizuit de Pahomy, Simon Azaryin a creat o nouă ediție. Viața lui Serghie de Radonezh, editată de Simon Azaryin, împreună cu Viața lui Hegumen Nikon, Elogiul lui Serghie și slujbele pentru ambii sfinți, a fost tipărită la Moscova în 1646. În 1653, în numele țarului Alexei Mihailovici, Simon Azaryin a finalizat și completat Viața: a revenit la partea nepublicată a cărții sale, a adăugat o serie de povești noi despre minunile Sfântului Serghie și a furnizat acestei a doua părți o prefață extinsă, dar aceste completări nu au fost apoi publicate.

Literatura hagiografică, sau literatura hagiografică (din greacă hagios - sfânt, grapho - scriu) era populară în Rus'. Genul vieții a apărut în Bizanț. În literatura rusă veche, a apărut ca un gen împrumutat, tradus. Pe baza literaturii traduse în secolul al XI-lea. în Rus' există și o literatură hagiografică originală. Cuvântul „viață” în limba slavonă bisericească înseamnă „viață”. Viețile erau numite lucrări care povestesc despre viețile sfinților - oameni de stat și personalități religioase, ale căror vieți și fapte erau considerate exemplare. Viețile aveau, în primul rând, un sens religios și instructiv. Poveștile cuprinse în ele sunt subiect de imitație. Uneori, faptele din viața personajului reprezentat au fost denaturate. Acest lucru s-a datorat faptului că literatura hagiografică și-a stabilit ca scop nu o prezentare de încredere a evenimentelor, ci predarea. În vieți a existat o distincție clară între personajele eroilor pozitivi și negativi.

Viața vorbește despre viața unei persoane care a atins idealul creștin - sfințenia. Viața mărturisește că toată lumea poate duce o viață creștină corectă. Prin urmare, eroii vieții ar putea fi oameni de origini diferite: de la prinți la țărani.

Viața se scrie după moartea unei persoane, după ce biserica îl recunoaște ca sfânt. Prima viață rusească a lui Anthony of the Caves (unul dintre fondatorii Lavrei Kiev-Pechersk) nu a ajuns până la noi. Următoarea a fost „Povestea lui Boris și Gleb” (mijlocul secolului al XI-lea). Viața, care povestește despre Serghei Radonezh, a fost o adevărată decorare a genului hagiografic. Tradițiile vieții au coborât din antichitate până în vremea noastră. Dintre toate genurile antice, viața s-a dovedit a fi cea mai stabilă. În vremea noastră, Andrei Rublev, Ambrozie de Optinsky, Xenia de Petersburg au fost canonizați, adică recunoscuți ca sfinți, iar viețile lor au fost scrise.

„Viața...” este o poveste despre alegerea unei căi umane. Sensul cuvântului este ambiguu. Cele două sensuri ale sale se opun: este calea geografică și calea spirituală. Politica de unificare a Moscovei s-a dus cu măsuri dure. Adevărat, elitele feudale ale acelor principate pe care le-a subjugat Moscova au suferit în primul rând de aceasta, au suferit mai ales pentru că nu au dorit această subordonare, au luptat împotriva ei pentru păstrarea vechii ordini feudale. Bobotează a pictat o imagine adevărată a vieții rusești în prima jumătate a secolului al XV-lea, când amintirea acesteia era încă proaspătă printre contemporanii Bobotezei, dar aceasta nu este nicidecum o expresie a atitudinilor „anti-Moscove” ale autorului. Bobotează arată că Sergius, în ciuda faptului că părinții săi și-au părăsit orașul natal din cauza opresiunii guvernatorului Moscovei, devine în viitor cel mai energic dirijor al politicii unificatoare a Moscovei. L-a susținut puternic pe Dmitri Donskoy în lupta sa cu prințul Suzdal Dmitri Konstantinovici pentru marea domnie a lui Vladimir, l-a aprobat pe deplin pe Dmitri în decizia de a începe o luptă cu Mamai, l-a împăcat pe Dmitri Donskoy cu Oleg Ryazansky atunci când a fost necesar pentru Moscova. Recunoscându-l pe Serghie ca sfânt al lui Dumnezeu, Epifanie a luminat astfel în ochii cititorilor medievali, în primul rând, activitățile politice ale lui Serghie. Prin urmare, dușmanii lui Serghie l-au împiedicat cu încăpățânare și multă vreme pe Epifanie să scrie viața profesorului său, ceea ce a fost o condiție prealabilă pentru canonizarea lui Serghie.

Sfântul Serghie a sprijinit eforturile unificatoare ale Moscovei pentru înălțarea și întărirea statului rus. Serghie de Radonezh a fost unul dintre inspiratorii Rusiei pentru bătălia de la Kulikovo. De o importanță deosebită a fost sprijinul și binecuvântarea lui pentru Dmitri Donskoy în ajunul bătăliei. Această împrejurare a dat numelui lui Sergius sunetul unității și armoniei naționale. Epifanie cel Înțelept a arătat părerile politice avansate ale Sfântului Serghie, a înălțat faptele bătrânului.

Canonizarea în Biserica Ortodoxă Rusă s-a făcut în trei condiții: o viață sfântă, minuni atât în ​​viață, cât și postum și dobândirea de moaște. Serghie de Radonezh a început să fie venerat pe scară largă pentru sfințenia sa în timpul vieții. Canonizarea sfântului a avut loc la treizeci de ani de la moartea sa, în iulie 1422, când au fost descoperite moaștele. Motivul descoperirii moaștelor călugărului a fost următoarea împrejurare: Serghie de Radonezh i-a apărut în vis unuia dintre călugării Mănăstirii Treimi și i-a spus: „De ce mă lași atât de mult în mormânt?”

Eroii principali

Sergiu de Radonezh este unul dintre cei mai populari eroi ai literaturii ruse medievale. „Viața...” povestește în detaliu despre viața și faptele lui. Prinții Moscovei și apanajul l-au vizitat pe Sergius în mănăstirea sa, iar el însuși a ieșit la ei din zidurile ei, a vizitat Moscova, i-a botezat pe fiii lui Dmitri Donskoy. Serghie, la sugestia mitropolitului Alexy, și-a asumat povara grea a diplomației politice: s-a întâlnit în mod repetat cu prinții ruși pentru a-i convinge să se alieze cu Dmitri. Înainte de bătălia de la Kulikovo, Sergius i-a dat lui Dmitri o binecuvântare și doi călugări - Alexandru (Peresvet) și Andrei (Oslyabya). În „Viața” apare eroul ideal al literaturii antice, un „far”, „vasul lui Dumnezeu”, un ascet, o persoană care exprimă identitatea națională a poporului rus. Lucrarea este construită în conformitate cu specificul genului de viață. Pe de o parte, Serghie de Radonezh este o persoană istorică, creatorul Mănăstirii Treime-Serghie, înzestrată cu trăsături de încredere, reale, iar pe de altă parte, este o imagine artistică creată prin mijloace artistice tradiționale ale genului hagiografic. Modestia, puritatea spirituală, altruismul sunt trăsăturile morale inerente Sfântului Serghie. A refuzat gradul ierarhic, considerându-se nedemn: „Cine sunt eu – un păcătos și cel mai rău dintre toți oamenii?” Și a fost neclintit. Epifanie scrie că călugărul a îndurat multe greutăți, a făcut mari isprăvi ale vieții de post; virtuțile sale erau: privegherea, mâncatul uscat, culcarea pe pământ, curăția sufletească și trupească, munca, sărăcia hainelor. Nici când a devenit stareț, nu și-a schimbat regulile: „Dacă vrea cineva să fie cel mai în vârstă, să fie mai puțini dintre toți și un slujitor tuturor!” Putea să stea trei sau patru zile fără mâncare și să mănânce pâine putrezită. Pentru a câștiga mâncare, a luat un secure în mâini și a lucrat ca tâmplar, a tăiat scânduri de dimineața până seara și a făcut stâlpi. Sergius era și fără pretenții în haine. Nu și-a îmbrăcat niciodată haine noi, „a purtat ce era tors și țesut din păr și lână de oaie”. Iar cine nu l-a văzut și nu l-a cunoscut, n-ar fi crezut că acesta este starețul Serghie, ci l-ar fi confundat cu unul dintre negri, cerșetor și nenorocit, cu un muncitor care face tot felul de muncă.

Autorul subliniază „domnia și sfințenia”, măreția lui Serghie, descriindu-i moartea. „Deși sfântul nu a vrut slavă în timpul vieții sale, puterea puternică a lui Dumnezeu l-a slăvit, îngerii au zburat înaintea lui când s-a odihnit, însoțindu-l la cer, deschizându-i ușile paradisului și conducându-l în fericirea dorită, în odăile celor drepți, unde lumina îngerilor și Preasfânta Treime a primit o iluminare, după postul Preasfânt. Așa a fost cursul vieții sfântului, așa a fost darul, așa a fost săvârșirea de minuni – și nu numai în timpul vieții, ci și la moarte...”.

Intriga și compoziția

Construcția compozițională a literaturii hagiografice a fost strict reglementată. De obicei povestea începea cu o introducere, care explica motivele care l-au determinat pe autor să înceapă povestea. A urmat apoi partea principală - povestea reală a vieții sfântului, moartea sa și miracolele postume. Viața s-a încheiat cu laude către sfânt. Compoziția vieții, care vorbește despre Sergius din Radonezh, corespunde canoanelor acceptate. Viața se deschide cu introducerea autorului: Epifanie mulțumește lui Dumnezeu, care l-a dăruit pământului rus pe sfântul bătrân Sfântul Serghie. Autorul regretă că nimeni nu a scris încă despre bătrânul „minunat și bun” și, cu ajutorul lui Dumnezeu, se îndreaptă spre a scrie Viața. Numind viața lui Serghie o viață „liniștită, minunată și virtuoasă”, el însuși este inspirat și obsedat de dorința de a scrie, referindu-se la cuvintele lui Vasile cel Mare: „Fii adeptul celor drepți și întipărește-le viața și faptele în inima ta”.

Partea centrală a „Vieții” povestește despre faptele lui Serghie și despre destinul divin al copilului, despre o minune petrecută înainte de nașterea lui: când mama lui a venit la biserică, a țipat de trei ori în pântecele ei. Mama îl purta „ca o comoară, ca o piatră prețioasă, ca o mărgea minunată, ca un vas ales”.

Serghie s-a născut în vecinătatea Rostovului cel Mare în familia unui boier nobil, dar sărac. La vârsta de șapte ani, Bartolomeu (cum era numit înainte de a fi tuns călugăr) a fost trimis la o școală aflată în grija episcopului Prokhor de Rostov. Potrivit legendei, la început i-a fost greu băiatului să citească și să scrie, dar în curând a devenit interesat de studiu și a arătat abilități excelente. Părinții și familia s-au mutat curând la Radonezh. La sfârșitul vieții lor, Chiril și Maria au făcut jurăminte monahale la Mănăstirea de mijlocire din Hhotkovo. După moartea lor, al doilea fiu Bartolomeu a decis să înceapă și el o viață monahală. Împreună cu fratele său mai mare, Stefan, care deja făcuse jurăminte monahale în legătură cu moartea soției sale, Bartolomeu a mers la râul Konchura, care curgea la 15 km nord de Radonezh. Aici frații au construit o biserică în numele Sfintei Treimi. Curând, neputând să facă față dificultăților vieții în deșert, Ștefan a plecat la Moscova. Bartolomeu, rămas singur, a început să se pregătească pentru călugări. La 7 octombrie 1342 a fost tuns călugăr, primind numele Serghie. Și din moment ce Mănăstirea Treimii a fost fondată pe teritoriul volostului Radonezh, porecla „Radonezh” a fost atribuită Sfântului Serghie. Pe lângă Treime-Serghie, Serghie a întemeiat și Mănăstirea Buna Vestire la Kirzhach, Mănăstirea Borisoglebsky de lângă Rostov și alte mănăstiri, iar studenții săi au întemeiat aproximativ 40 de mănăstiri.

Originalitate artistică

În lucrările genului hagiografic, se presupune o descriere atât a evenimentelor exterioare, cât și a evenimentelor din viața spirituală interioară a sfântului. Epiphanius nu numai că a folosit toată bogăția culturii de carte rusești medievale creată înainte de el, ci și-a dezvoltat-o ​​în continuare, a creat noi metode de reprezentare literară și artistică, a dezvăluit vistieria inepuizabilă a limbii ruse, care a primit o strălucire și expresivitate deosebită sub condeiul lui Epifanie. Discursul său poetic, cu toată diversitatea ei, nu dezvăluie nicăieri un joc de cuvinte arbitrar, ci este întotdeauna subordonat intenției ideologice a scriitorului.

Lirismul imediat și căldura sentimentului, observația psihologică, capacitatea de a observa și de a surprinde peisajul care înconjoară o persoană, semnificații figurative și expresive neașteptate pentru literatura de acest gen - toate acestea caracterizează maniera artistică de a scrie Epifanie cel Înțelept. În „Viața lui Sergius din Radonezh” se resimte marea maturitate artistică a scriitorului, exprimată în reținerea și expresivitatea descrierilor.

Activitatea literară a lui Epifanie Înțeleptul a contribuit la stabilirea stilului „împletit cuvintelor” în literatură. Acest stil a îmbogățit limba literară și a contribuit la dezvoltarea ulterioară a literaturii.

D.S. Lihaciov a notat în „Viața...” „muzicalitate deosebită”. Enumerările lungi sunt folosite mai ales acolo unde este necesar să se sublinieze numeroasele virtuți ale lui Serghie, numeroasele sale isprăvi sau dificultățile cu care se luptă în deșert. Pentru a sublinia enumerarea, pentru a o face vizibilă pentru cititor și ascultător, autorul folosește adesea cuvinte unice. Și din nou, aceste cuvinte unanime au nu atât un sens formal retoric, cât unul semantic. Cuvântul repetat la începutul fiecărei propoziții subliniază ideea principală. Când acest nume unic este folosit de prea multe ori și poate obosi cititorul, el este înlocuit cu o expresie sinonimă. Aceasta înseamnă că nu cuvântul în sine este important, ci repetarea gândului. Așa, de exemplu, subliniind motivul scrierii Vieții lui Serghie și eliminând ideea posibilă că și-a asumat o sarcină copleșitoare, autorul scrie: pentru virtuțile și marile sale corectări, să nu fie uitate obiceiurile bune și imaginile bune, să nu fie uitate cuvintele sale dulci și cuvintele amabile, să nu fie uitată o astfel de surpriză, ca Dumnezeu să-l surprindă... repetarea rădăcinii unui cuvânt, combinarea a două sinonime, opoziția a două concepte etc. Principiul dualității are un sens de viziune asupra lumii în stilul „țeserii cuvintelor”. Întreaga lume pare a fi împărțită între bine și rău, ceresc și pământesc, material și nematerial, trupesc și spiritual. Prin urmare, binaritatea joacă rolul nu de un simplu dispozitiv stilistic formal - repetarea, ci de opoziția a două principii în lume. În combinațiile binare complexe, cu mai multe cuvinte, sunt adesea folosite aceleași cuvinte și expresii întregi. Caracterul comun al cuvintelor sporește comparația sau opoziția, o face mai clară în ceea ce privește sensul. nu există comparație sau opoziție, o face mai clară în ceea ce privește sensul. Chiar și în acele cazuri când enumerarea surprinde o serie de componente, ea este adesea împărțită în perechi: „... viața este tristă, viața este aspră, peste tot înghesuit, peste tot neajunsuri, neavând nici mâncare, nici băutură”.

Sensul lucrării

„Serghie a apărut ca lumina unei lămpi și, cu lumina lui calmă, a luminat întreaga istorie a țării rusești - pentru multe secole de acum încolo. Sergiu a adus lui Rus renașterea spiritului. Acel spirit, care în curând a ridicat și a reconstruit un uriaș stat ortodox. Mai întâi, în jurul lui au fost construite douăsprezece chilii (un număr apostolic!). Vor mai trece câteva decenii și întreaga Rusie va sta în jurul lui cu respirația tăiată”, citim în cartea lui D. Orehov. Sprijinind politica de centralizare dusă de prinții moscoviți, Serghie de Radonezh s-a trezit în centrul vieții sociale și politice a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIV-lea, a fost asociat cu marele duce de la Moscova Dmitri Donskoy în pregătirile sale pentru bătălia de la Kulikovo din 1380.

Serghie, iar după el ucenicii săi au purtat credință în terenurile neamenajate, au construit mănăstiri forestiere. Epifanie cel Înțelept, creatorul templelor Nikon, traducătorul cărților grecești Athanasius Vysotsky, pictorul de icoane Andrei Rublev - toți au fost adepți ai căii spirituale a lui Sergius de Radonezh.

Lavra Sfântului Treime Sf. Serghie, un monument arhitectural unic din secolele XVI-XVII, este direct legată de numele lui Serghie de Radonezh. Pe teritoriul său se află mai multe temple, printre care Catedrala în cinstea Adormirii Maicii Domnului, templul Mikheevsky, Templul în numele Sfântului Serghie de Radonezh. Mii de pelerini vizitează Lavra pentru a atinge sanctuarele poporului rus, pentru a-și găsi liniștea sufletească. Iar cel mai important și mai vechi monument al Lavrei Treimii-Serghie este Catedrala Treimii. Are peste cinci sute de ani. Această catedrală găzduiește mormântul lui Sergius de Radonezh.

Țarii ruși au considerat că este o mare onoare să-și boteze copiii în Catedrala Trinității. Înainte de campaniile militare, ei s-au rugat lui Serghie și i-au cerut ajutor. Până acum, un flux uriaș de oameni vine la catedrală, exprimând astfel respectul profund, venerația față de Sfântul Rus Serghie din Radonezh.

„Serghie din Radonezh”

Completat de: elev clasa a 6-a B MBOU gimnaziu Nr.36

Kodocigova Arina Vadimovna

Șef: Semina Olga Nikolaevna

Regiunea Nijni Novgorod

Dzerjinsk 2015

„Cu adevărat lui Dumnezeu nu-i pasă cine ești, o fecioară (călugăriță) sau

soț, călugăr sau mirean, dar îi pasă ce ești și

Îți dorește inima să facă fapte bune?

(Școala Evlaviei Sankt Petersburg; 1891 p. 160).

Pământul rusesc este bogat nu numai în minerale, întinderi vaste, ci și în oameni. La urma urmei, ele sunt principalul atu al oricărei țări. Și câți sfinți i-a născut pământul rus! Cine nu-l cunoaște pe Tihon de Zadonsk, Serafim de Sarov, Serghie de Radonezh... Mulți dintre ei au trăit în vremuri străvechi: sfinții primii învățători ai Sloveniei Chiril și Metodiu, sfinții Mare Duce Egal cu Apostolii Vladimir, călugării Antonie și Teodosie din Peșterile Kievului, Sergius și Nikon. Alții – cu doar o sută sau două sute de ani în urmă: Sfântul Serafim de Sarov, Sfântul Inocențiu al Moscovei, Teofan Reclusul. Și unii au trăit printre tații și bunicii noștri. S-au rugat, au vorbit, au lucrat, i-au învățat: sfinții drepți Ioan de Kronstadt, Preasfințitul Patriarh Tihon, Mitropoliții Mucenici Vladimir și Beniamin, mirenii Iuri și Ioan și mulți alții. Printre sfinții ruși se numără oameni de toate rangurile și stările, de diferite vârste și sexe, călugări și prinți, oameni de știință și nu. Și fiecare dintre noi își poate alege propriile modele. S-au scris multe articole și cărți despre sfinții ruși. Noi, cei care trăim pe pământ rusesc, sfințiți de sfintele lor moaște, biserici și mănăstiri pe care le-au creat, trebuie să cunoaștem și să iubim tot ceea ce a modelat de secole lumea spirituală a Ortodoxiei Ruse.

De mai bine de 600 de ani, oamenii vin să se închine în fața egumenului întregii Rusii, Sfântul Serghie de Radonezh („reverendii” sunt călugări ca îngerii). Fiecare are propriile gânduri, rugăciuni, aspirații. Ce iau pelerinii cu ei până la capătul pământului rusesc? Ce ispravă a realizat acest sfânt? Pentru a înțelege acest lucru, trebuie să ne amintim de vremea când frica și groaza din invazia tătarilor trăiau printre oameni. Serghie din Radonezh a fost cel care a ridicat spiritul poporului său natal, a trezit în el încrederea în sine, în puterea lui, a respirat credință în viitor. Sergius a eradicat complet calitățile vicioase din el însuși: pofta mândră de putere, plăcerea puterii asupra celorlalți. O persoană aflată la putere uită că nu este în primul rând un conducător și un șef, ci un slujitor al oamenilor subordonați lui. Ajuns stareț, Serghie nu se deosebea cu nimic de călugării obișnuiți: nici la haine, nici la purtare, nici la chilie, a lucrat doar mai mult decât alții, îmbunătățindu-și înalta moralitate. „Îmi doresc să studiez mai bine decât să predau”, le-a spus Sergius din Radonezh studenților săi.

Și cum a ajuns reverendul așa? De la ce fel a venit? Boierii Chiril și Maria, care locuiau pe teritoriul principatului Rostov, au fost părinții lui Serghie de Radonezh.Familia se distingea prin evlavie. Chiril și Maria au avut trei copii - Ștefan, Bartolomeu, Petru. Când Rostov a fost ruinat, familia s-a mutat în orașul Radonezh, care era sub conducerea prințului Moscovei.

De mic, Bartolomeu a auzit rugăciuni și psalmi în biserică și acasă și le-a memorat. Aceasta este familia evlavioasă și prietenoasă în care băiatul a avut norocul să crească. Și în curând mama lui a început să observe cât de diferită era Varfusha de frații ei și de alți copii. Nu-i plăceau jocurile zgomotoase și distracțiile copiilor, căuta singurătatea și putea să stea ore în șir undeva în grădină, cufundat în gânduri adânci. Când Bartolomeu avea șapte ani, el, conform obiceiului, a fost ucenic la un sacristan. Cu el au studiat și frații săi - cel mai mare Ștefan și cel mai mic Peter, care nu avea încă șase ani. Care a fost supărarea părinților când Ștefan și Petru au învățat curând să citească și să scrie, iar Bartolomeu nu numai că nu știa să adauge litere, dar nici nu le cunoștea. Profesorul s-a plâns că i-a repetat de multe ori același lucru băiatului, dar acesta părea să nu audă și să nu înțeleagă ce îi spuneau, deși băiatul a încercat și s-a rugat cu seriozitate.

Într-o zi, lui Bartolomeu i s-a arătat un călugăr care l-a binecuvântat pe băiat. De atunci, Bartolomeu a stăpânit cu ușurință toate științele. Când părinții au îmbătrânit, s-au dus la mănăstire. După moartea lor, Bartolomeu i-a lăsat lui Petru toată moștenirea părintească moștenită. Împreună cu Ştefan a hotărât să depună jurăminte monahale, pentru care se pregătea de mult. Frații au tăiat o chilie în pădurea Radonezh, în care s-au rugat cu ardoare și cu ardoare. Au trăit în muncă constantă și după un timp au construit o mică catedrală din lemn a Sfintei Treimi. Dar Ștefan era o povară pentru o viață solitară. El p și-a luat rămas bun de la Bartolomeu și s-a dus la Mănăstirea Bobotează.

Bartolomeu a decis să-și continue stilul de viață solitar. A învins frica de animale sălbatice, a trăit în muncă. În curând faima lui Bartolomeu s-a răspândit în toate colțurile pământului rusesc. Mitropolitul Moscovei Teognost a venit în pădure pentru a sfinți biserica construită de Bartolomeu și Ștefan. Aici Bartolomeu a fost tuns călugăr de către mitropolit și a devenit Serghie. Lui Sergius i-au fost atribuite diverse miracole, de parcă ar fi învățat chiar să se înțeleagă cu un urs. Se spunea că o fiară mare sălbatică s-a întins la picioarele lui Serghie și i-a ascultat, luând mâncare din mâinile Sfântului.

Zvonul despre Sergius din Radonezh a adus în pădure mulți oameni diferiți. Cineva a venit aici pentru scurt timp în căutare de singurătate și pace, cineva a vrut să-și petreacă toată viața în muncă și rugăciune. Și după ceva timp, în jurul Catedralei Treimi au apărut multe case, în care locuiau călugării. Au cărat apă, au tăiat lemne, au cultivat pământul și s-au rugat.

Zece ani mai târziu, țăranii au înconjurat mănăstirea cu satele lor. Călugărul s-a ocupat de grădinile mănăstirii și a discutat despre conținutul noilor icoane. Se ocupa de copierea cărților și știa că kvasul nu trebuie să fermenteze prea mult. În fiecare faptă, el vedea mișcarea vieții și manifestarea lui Dumnezeu, îndreptându-și spiritul să înțeleagă voia Sa. Locuința a crescut. Curând lui Serghie de Radonezh i s-a oferit rangul de stareț. Călugărul a refuzat, considerându-se nevrednic, dar împrejurările l-au forțat totuși pe Serghie de Radonezh să devină stareț al mănăstirii sale.

Au trecut anii. Rus' a început să-și recapete fosta putere. În acești ani grei pentru stat, Sergius de Radonezh a devenit un exemplu pentru toată lumea.

Călugărul a jucat un rol important în dezvoltarea morală a societății: l-a binecuvântat pe prințul Dmitri Donskoy, care venise la el înainte de bătălia de la Kulikovo, a trimis doi dintre călugării săi, eroii ruși Peresvet și Osyablya, în rândurile armatei ruse. Armata lui Dmitri i-a învins pe tătari pe câmpul Kulikovo. Probabil, binecuvântarea lui Serghie de Radonezh și ajutorul lui Dumnezeu au jucat un rol important în această bătălie militară.

Contribuția la dezvoltarea în continuare a statului rus Sergius de Radonezh este enormă. A reușit să netezeze neînțelegerile prinților, să oprească războaiele fratricide. Serghie de Radonezh a elaborat o carte pentru călugări, care a fost adoptată cu binecuvântarea mitropolitului Alexie. Aproape toate mănăstirile Rusiei au început să trăiască în conformitate cu această carte. Înainte de moartea sa, Serghie de Radonezh l-a binecuvântat pe ucenicul său Nikon ca stareță a mănăstirii. Pe locul mănăstirii construite de Serghie de Radonezh și frații săi, astăzi se află Lavra Treimii-Serghie - unul dintre cele mai fertile locuri de pe pământul rusesc.

Serghie de Radonezh este considerat pe drept unul dintre cei mai mari sfinți ruși, canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă. Prinții și țarii Moscovei, care au domnit după Dmitri Donskoy, îl considerau pe Sergius de Radonezh drept patronul lor ceresc. În 1392, la 25 septembrie, a murit Serghie. În 1452 a fost canonizat ca sfânt. Pentru o persoană rusă, numele lui Sergius din Radonezh a devenit măsura unei vieți drepte timp de multe secole. Sfântul călugăr în viața sa a săvârșit în oră oră fapte bune, dintre care se pot evidenția următoarele: a creat și a răspândit pe scară largă mănăstiri de un nou tip, unde erau rânduieli corecte, domnea un duh de harnicie și de înaltă moralitate. Timp de patru decenii, „omul trist al Țării Rusiei” a inspirat cu insistență oamenii cu ideea de a-l elibera pe Rus de sub jugul tătar-mongol, devenind principalul inspirator al bătăliei de la Kulikovo. Datorită lui Serghie de Radonezh, doctrina Sfintei Treimi s-a răspândit în Rus', un centru spiritual, moral și cultural unic al Rus'ului, Rusia - a fost creată Lavra Trinității-Serghie, care a devenit un puternic centru spiritual național.

CU egumenul din Radonezh a fost destinat să dobândească nemurirea nu numai în memoria și faptele studenților și adepților săi, ci și în istoria statului rus. Numele lui Sergius a fost și rămâne un simbol al bogăției spirituale a poporului rus. Preceptele sale - dragostea creștină pentru oameni, ascensiunea neîncetată către perfecțiunea morală prin lepădarea curajoasă de sine - au devenit idealurile strălucitoare ale culturii ruse. Și Serghie însuși - uneori explicit, alteori în secret - trăiește în ea și va trăi, „atâta timp cât țara rusă va rămâne”.

Deși Serghie de Radonezh nu a lăsat în urma lui nicio scriere și se presupune că nu învață nimic, învățăturile sale au ajuns la noi datorită studenților săi. Epifanie cel Înțelept, a scris „Viața lui Serghie din Radonezh”. Iată cât de tăcut învață Serghie pe cele mai simple: adevăr, sinceritate, masculinitate, muncă, evlavie și credință:

Iată-l pe Sergius - un bătrân la sfârșitul zilelor,

A rămas în isprăvile trecute, obloane.

În ea oamenii caută înțelepciune, sprijin,

Și viața lui, privind în jur,

Ei vor să înțeleagă: care a fost principalul lucru în ea?

Muncă grea de la zori până la amurg

Calea este simplă, dar curată și aspră,

El a zidit suflete și mănăstiri,

Aşa că cuvântul lui Dumnezeu a sunat în Rus'.

El a întins un fir viu al credinței,

A împăca prinții, a se uni

În jurul Moscovei și grevă

Și aruncați jugul greu al tătarilor...

Serghie de Radonezh este adevăratul constructor al monahismului rus.

Kochneva Nadezhda, elevă de clasa a 11-a b, școala secundară MBOU nr. 49. Murmansk.

Epoca lui Sergius a coincis cu un proces istoric important - formarea Rusiei Moscovei. Ascetul credea că viața unui stat creator ar trebui să se bazeze pe trei factori - unitatea internă, independența externă și cultura ortodoxă - sursa forței morale a poporului.
Puterea sub Serghie de Radonezh nu era de la Dumnezeu, ci de la oameni și era necesar să lupți pentru o putere dreaptă. Biserica lui Serghie din Radonezh a negat convertirea „slujitorului lui Dumnezeu”. Sergiu a urmărit cu o atenție deosebită ceea ce se întâmpla în interiorul bisericii. După moartea mitropolitului Alexy, a început „timpul răzvrătiților” - o perioadă de luptă acerbă pentru putere între diferite grupuri politice bisericești. Sergius a experimentat profund acest lucru. Sergius a evitat conflictele deschise cu autoritățile laice.
Condițiile prealabile pentru formarea și dezvoltarea conceptului spiritual și moral al lui Sergius de Radonezh au fost:1) activităţile oamenilor muncitori, prinţilor, avansaţi ai Rusiei, vizând construirea statului şi dezvoltarea culturii naţionale;2) trezirea conștiinței de sine naționale, exprimată în opoziția spirituală a poporului rus față de cuceritorii străini;3) ascensiunea politică, economică și spirituală a principatului Moscova la mijlocul secolului al XIV-lea;4) restabilirea legăturilor culturale strânse între Moscova și Bizanț, influența isihasmului asupra culturii ruse antice.
Sfântul Serghie nu a fost niciodată o personalitate politică. După victoria de pe Câmpul Kulikovo, Mănăstirea Trinitatea-Serghie a devenit centrul renașterii spirituale și morale a poporului rus, iar conceptul Sfintei Treimi ca categorie a celor mai înalte și inseparabile a început să fie identificat cu ideea unității naționale, cu ideea vindecării spirituale a națiunii.
La baza conceptului spiritual și moral al lui Sergius de Radonezh sunt următoarele principii:1) autoperfecţionarea continuă a individului se realizează prin muncă sistematică, rugăciune, autocontemplare interioară, prin slujire dezinteresată lui Dumnezeu, poporului, Patriei;2) creșterea unui călugăr într-o comunitate va fi eficientă dacă această comunitate este o comunitate spirituală de indivizi - o unire bazată pe armonia personalului și a publicului;3) renașterea spirituală și morală a neamului este posibilă sub rezerva respectării integrității statului, a dobândirii independenței exterioare și a răspândirii iluminismului creștin, sub rezerva unității bisericii și a poporului pe baza slujirii idealurilor Ortodoxiei și statalității;4) exemplul personal al unui mentor spiritual este de mare importanță în materie de educație.
Locul central în moștenirea spirituală și morală a lui Sergius de Radonezh este ocupat de idei pedagogice care sunt de mare importanță în educația tinerei generații.
1) ideea de continuitate
2) ideea de educație holistică și integrată
3) ideea de armonie între lumea spirituală a omului și mediul său
4) ideea de continuitate a educației
5) ideea de unitate comunală (catedrală).
6) ideea de serviciu dezinteresat către societate.
Sergius a afirmat o altă idee pedagogică importantă - ideea continuității generațiilor.
Una dintre ideile Sfântului Serghie de Radonezh este că o persoană care încearcă să cultive sentimente înalte și nobile în sine ar trebui să evite o atmosferă vicioasă, încercând să găsească armonie între gândurile sale spirituale și mediul exterior.Serghie a păstrat complet mecanismul evoluției spirituale a conștiinței umane.
În Occident, mai ales la Constantinopol, se știa că prințul Moscovei Dmitri, „incitat” de Serghie de Radonezh, era hotărât să disocieze Biserica Ortodoxă Rusă de cea bizantină. Pune-l pe al său, patriarhul Moscovei, și astfel să unească toate țările rusești într-un singur întreg. Marele Duce l-a inclus pe Serghie printre sfinții Moscovei nu printr-un act special, ci cu o ocazie privată, într-un tratat din 1448 cu prințul Ivan Mozhaisky. Cu aprobarea Papei, Serghie de Radonezh este venerat doar de bisericile catolice orientale.
Serghie a fost canonizat în 1452. Serghie de Radonezh a făcut multe minuni. 25 septembrie 1392 Serghie a murit. La Moscova, 67 de biserici și capele sunt dedicate lui Serghie de Radonezh: 1) Catedrala lui Serghie de Radonezh din Mănăstirea Vysokopetrovsky (1690-1694); 2) templul lui Sergius din Radonezh din Bibirev (1893-1894); 3) templul lui Sergius de Radonezh din Businovo (a doua jumătate a anilor 1850); 4) Biserica lui Serghie din Radonezh din Zelenograd (1997); 5) templul lui Serghie de Radonezh din Mănăstirea Novospassky (1787); 6) templul lui Sergius din Radonezh din Krapivniki (1678).

11.02.2017 20:13

La numele Sfântului Serghie, poporul își amintește de renașterea morală, care a făcut posibilă renașterea politică, și afirmă regula că o cetate politică este puternică doar atunci când se sprijină pe forța morală.

B.0. Kliucevski

„Viața Sfântului Serghie de Radonezh”

Munca competitiva

în nominalizare

„Viața Sfântului Serghie de Radonezh”

Completat de: Naryshkina

Oksana, o elevă de clasa 8 „A”.

limba şi literatura de înaltă

Medkova Nina Igorevna

orașul Podgorensky.

Serghie din Radonezh- Călugăr al Bisericii Ruse, întemeietor al Mănăstirii Treimi de lângă Moscova (acum Lavra Treimii-Serghie), un reformator al monahismului din Rusia de Nord. Serghie de Radonezh este venerat de Biserica Ortodoxă Rusă ca un sfânt și este considerat cel mai mare ascet al țării ruse.

La sursa.

„... În urmă cu trei ani, în toamnă, eu și fiul meu de 34 de ani am mers la un izvor de lângă Lavra (adică izvorul Sf. Savva Storozhevsky de lângă pod. - Hierom. L.K.)
În timp ce mergeam, o femeie stăpânită de demoni a mers în fața noastră. Ea a înjurat și a țipat. Apoi m-a întrebat cât e ceasul, dar nu i-am răspuns.
La sursă am intrat în baie și m-am îmbăiat, apoi a intrat fiul meu. M-am așezat pe o bancă lângă izvor și l-am așteptat pe fiul meu. În apropiere, chiar în pârâu, stând până la genunchi în apă, „posedatul” înota, era chiar în haine.
S-a apropiat un bărbat, în vârstă de vreo patruzeci de ani, blond deschis, cu ochi albăstrui, în haină și trening bej. A luat o sticlă de plastic curată întinsă în jur, a turnat apă și a început să bea. Era soare, cerul era albastru. Am simțit imediat o mare încredere în el. L-am întrebat: „De unde ești?” El a răspuns: „Eu locuiesc aici”. Asta a auzit fiul meu, care deja plecase din baie, și am crezut că locuiește în cele mai apropiate case deasupra izvorului.
Privind la „femeia posedată”, căreia i-am simțit un dezgust, a spus: „O iubesc”. Am râs și am spus că ea era deja bătrână și de ce o iubesc... Și el însuși a fost o priveliște frumoasă.
Apoi oamenii au venit după apă. Bărbatul stătea pe potecă în calea oamenilor umblători și a băut apă dintr-o sticlă, fără să se îndepărteze și fără să cedeze. Și oamenii au trecut prin ea...
Era pe la trei după-amiaza. M-am întrebat: cine este acesta? Posedat, se pare, nici nu l-a văzut.
Când ne-am întors și am trecut pe lângă monumentul Sfântului Serghie de Radonezh, eu și fiul meu am ridicat capetele și l-am recunoscut pe Reverendul în acel om...

A înviat morții.

Cuviosul nostru Părinte Serghie a făcut și diverse alte minuni: a primit de la Dumnezeu o asemenea putere de a face minuni, încât a înviat chiar morții. Un oarecare om, devotat mănăstirii, avea un singur fiu, stăpânit de o boală. Și i-a adus reverendului, că l-a vindecat. Băiatul a murit pe drum, iar tatăl său a plâns nemângâiat pentru el. Călugărul Serghie, văzând plânsul acestui om, s-a îndurat și s-a rugat și, înviind flăcăul, l-a dat tatălui său viu. Și omul s-a întors cu bucurie la casa lui cu un fiu viu și sănătos. Cei posedați de un duh necurat au venit la el, dar înainte de a ajunge la sfânt, duhurile necurate au fost izgonite din ei. Și leproșii au fost curățiți și orbii și-au căpătat vederea.

Nerecunoscut.

Un oarecare sătean, fermier dintr-o țară îndepărtată, auzind de Sfântul Serghie, a vrut să-l vadă. Și a venit la mănăstirea călugărului și a întrebat cum să-l vadă. S-a întâmplat atunci că călugărul săpa pământ în grădină.

I-au spus săteanului despre asta. Săteanul s-a dus în grădină și, văzând pe sfântul în haine subțiri, rupte și petice de multe ori, săpând pământul, a hotărât că cei care l-au trimis s-au hotărât să râdă de el. El spera să-l vadă pe sfânt în mare slavă. Și, întorcându-se la mănăstire, a început din nou să întrebe: „Unde este Sfântul Serghie? Arată-mi-l, căci am venit de departe să-l văd.” Ei au răspuns: „Cu adevărat aceiași pe care ai vrut să-l vezi”. Curând s-a apropiat sfântul, dar săteanul l-a văzut și a disprețuit, s-a întors și nici nu a vrut să se uite la cel binecuvântat. El însuși i-a reproșat în sine: „Câtă muncă am întreprins degeaba! Am venit să-l văd pe marele profet de care auzisem atât de multe. Am sperat să-l văd în mare cinste și glorie, iar acum văd vreun bătrân sărac și necinstit.

Sfântul, înțelegând aceste gânduri, a început să-i mulțumească, căci precum un om mândru se bucură de laudă și cinstire, tot așa se bucură smeritul înțelept de dezonoarea și umilirea lui. Și, după ce l-a invitat pe sătean cu el, i-a pus mâncare înainte și a început să-l trateze. Iar el i-a zis: „Nu te întrista, dar pe cine vrei, vei vedea în curând”. De îndată ce a rostit aceste cuvinte, un mesager s-a repezit, anunțând sosirea Marelui Voievod la mănăstire. Și sculându-se, sfântul s-a dus în întâmpinarea domnitorului, care a sosit cu mulți dintre slujitorii săi. Văzându-l pe sfânt, domnitorul s-a grăbit la el și, înclinându-se până la pământ, a cerut binecuvântări de la călugăr. L-a binecuvântat și l-a condus în mănăstire cu cinstea cuvenită. Și așezându-se, amândoi, atât prințul, cât și bătrânul, au vorbit, în timp ce ceilalți stăteau toți în picioare. Și acest sătean a fost alungat de slujitori, iar bătrânul, pe care îl disprețuia, a încercat de departe, aplecându-se, nu a putut să-l vadă. L-a întrebat în șoaptă pe unul dintre cei prezenți: „Doamne, cine este acest bătrân care stă cu prințul?” Iar el i-a răspuns: „Sfântul Serghie”.

Săteanul a început să defăimească și să se reproșeze: „Cum de eram orb și nu i-am crezut pe cei care mi l-au arătat pe sfântul părinte? Cum nu i-a dat onoruri demne? Suntem numiți pe merit săteni și ignoranți! Cum voi apărea acum, stăpânit de rușine, în fața unui sfânt?” Când domnitorul a părăsit mănăstirea, săteanul a alergat la călugăr și, rușinându-se să se uite la el, a căzut la picioarele lui, cerându-i iertare, pentru că păcătuise din nebunie. Sfântul l-a mângâiat cu milă, spunând: „Nu te întrista, copile, doar tu singur m-ai cunoscut cu adevărat, negăsind nimic deosebit. Restul au fost cu toții jigniți, numindu-mă grozav.” Din această întâmplare se vede cât de smerit a fost Cuviosul Părinte Serghie, din moment ce îl iubea pe fermierul care îl detesta mai mult decât cinstea care i-a fost dată de prinț.

Ajutor.

Odată ce au apărut neînțelegeri cu Khan Mamai: armata trimisă de Mamai a fost învinsă de prințul Dmitri la râul Vozhzha.

Au mai trecut câțiva ani. Prințul Dmitri nu s-a supus complet voinței lui Mamai, iar apoi, înfuriat cu o armată mare, s-a mutat împotriva Marelui Duce. Prințul a rămas nedumerit de ceva vreme, neștiind dacă să se supună sau să lupte cu forțele uriașe ale khanului. Temându-se printr-un act nesăbuit să-și implice Patria în noi dezastre, s-a sfătuit îndelung cu cei apropiați și s-a dus să ceară sfatul și binecuvântarea Sfântului Serghie. Sfântul Serghie l-a binecuvântat pe prinț pentru luptă. După ce s-a rugat, a binecuvântat pe toți soldații care erau cu prințul și i-a dat doi călugări ca asociați - Alexander Peresvet și Andrey Oslyablya.

Domnitorul și ostașii au părăsit mănăstirea, încurajați de cuvintele și binecuvântările sfântului. Prințul Dmitri a ieșit în întâmpinarea tătarilor, dar, văzând superioritatea forțelor lor, i-a fost rușine. Deodată, un mesager de la Sergius a apărut cu o scrisoare. În ea, călugărul l-a încurajat pe prinț cu ajutorul Domnului și l-a îndemnat fără teamă să meargă la dușman. A avut loc o bătălie aprigă lângă Don, pe câmpul Kulikovo, în 1380, iar Mamai a fost complet învinsă. Această victorie, în cinstea căreia prințul Dmitri a fost numit Don, a zdruncinat foarte mult puterea tătarilor, deși Rus' a fost complet eliberat de ei mult mai târziu.

Într-o noapte, Sfântul Serghei s-a rugat Preasfintei Maicii Domnului, cerând hramul ei atotputernic pentru mănăstirea pe care a creat-o. După ce s-a rugat, s-a întors către ucenicul său Mica și i-a spus: „Păzește-te, copile! Acum vom avea o vizită minunată.” De îndată ce a rostit aceste cuvinte, s-a auzit un glas: „Vine Cel Preacurat.” Sfântul a părăsit chilia și a fost luminat de o lumină uimitoare și a văzut în strălucire pe Preasfânta Fecioară cu doi apostoli, Petru și Ioan. Rușinat, a căzut, dar Preasfânta Maica Domnului, atingându-l, i-a spus: „Nu te îngrozi, alesul Meu! Rugăciunea ta a fost ascultată. În timpul vieții morții tale, voi fi necruțător la locuința ta! Vedenia s-a încheiat, iar sfântul, venind în fire, și-a văzut ucenicul zacând ca mort. L-a ridicat. „Spune-mi, sfinte părinte”, a întrebat el, „ce este acest fenomen miraculos? Sufletul meu era aproape separat de corpul meu.” Dar sfântul însuși cu greu putea vorbi atât de plin era inima sa de bucurie, de venerație și de evlavie.

Acest fenomen miraculos este înfățișat pe icoane.

Când Serghie avea 23 de ani, egumenul celei mai apropiate mănăstiri Mitrofan l-a tonsurat pe 7 octombrie, ziua Sf. martirii Serghei și Bacchus și pe nume Serghie. Călugărul nou ajuns a petrecut șapte zile în biserică, împărtășindu-se zilnic la Sfintele Taine ale lui Hristos și mâncând o singură prosforă. Atunci Mitrofan, după ce l-a învăţat pe călugărul novice direcţia, s-a întors la mănăstirea sa, iar Serghie a rămas singur. Viața lui în sălbăticie era grea: demonii încercau să-l sperie cu asigurări; uneori îl înconjura o întreagă hoardă de ei cu ameninţări furioase. Dar ascetul a făcut semnul crucii și și-a intensificat rugăciunea, iar demonii au dispărut. Într-o zi, când noaptea citea o regulă, deodată s-a auzit un zgomot în pădure și mulți demoni i-au înconjurat chilia. „Ieși de aici, de ce ai venit să locuiești în pustie! strigau ei. - Ce căutați? Nu vă este frică să muriți de foame sau să fiți ucis de tâlhari?” Dar ascetul a rămas nemișcat, concentrându-se pe rugăciune, iar demonii au dispărut.

Haite de lupi alergau adesea pe lângă el - se apropiau de el, îl adulmecau. Însă călugărul s-a protejat cu rugăciune și nu se temea de ei. Au vizitat și urșii. Un urs a venit la el un an întreg, iar pustnicul a împărțit cu el ultima bucată de pâine; când avea o singură bucată, i-a dat ursului, iar el însuși a rămas flămând, pentru că, explică descriptorul vieții sfântului, animalul, în neștire, nu înțelege nevoia de răbdare și de abstinență. Dar s-a întâmplat să nu aibă nici măcar o bucată și, neprimind pomana obișnuită, fiara a început să urle plângătoare; atunci călugărul a ieșit la el și a început să-l convingă cu blândețe, dar fiara nu l-a înțeles și a urlat.

Odată călugărul s-a rugat pentru mănăstirea sa și pentru ucenicii săi. Deodată s-a auzit o voce: „Sergiu! Vă rugați pentru copiii voștri, și rugăciunea voastră a fost ascultată: uite, vezi numărul monahilor adunându-se sub conducerea ta în numele Preasfintei Treimi! Și a văzut multe păsări frumoase zburând în mănăstire și dincolo de gardul ei. Și iarăși s-a auzit un glas: „Așa se va înmulți numărul ucenicilor tăi, ca aceste păsări, și după tine vor urma pașii tăi!” Serghie l-a chemat pe Simon și a văzut o parte din vedenie și amândoi au petrecut toată noaptea în bucurie duhovnicească.

La scurt timp după moartea sa binecuvântată a lui Serghie, au început fenomene miraculoase și vindecări. Așa că monahul Ignatie l-a văzut în locul lui obișnuit din biserică, cântând cu frații. În 1408, Sf. Sergiu i-a apărut lui Nikon și i-a prezis distrugerea mănăstirii de către Khan Edigey și restaurarea ei iminentă. Ambele predicții nu au întârziat să se împlinească. Călugărul, care și-a tăiat piciorul cu toporul, s-a arătat Sf. Alexei și Sf. Sergius și l-a vindecat.

La 30 de ani de la moartea sa, Sf. Serghie i s-a arătat unui om evlavios și i-a zis: „Să ridice pe egumen și pe frați: de ce mă lasă atâta vreme sub acoperirea pământului într-un mormânt, unde apa îmi înconjoară trupul?” 5 iulie 1422 sicriul Sf. Serghie a fost deschis și nu numai sfintele sale moaște au fost găsite nestricăcioase, ci chiar haina lui s-a dovedit a fi nestricăcioasă. Sicriul era înconjurat de apă, dar nu atingea sfintele moaște. Apoi Rev. Nikon a ridicat actuala Catedrală a Trinității.

Surse de informare: L.M. Grigoriev. „Sfinții Rusiei Ortodoxe”; Serghei Ershov „Sfinții ruși”; A. N. Pecherskaya „Povești despre sfinții ruși”.

Vizualizați conținutul documentului
«»

Instituţie de învăţământ trezorerie municipală

Școala secundară Podgorenskaya nr. 1

Cartierul Podgorensky din regiunea Voronezh.

Munca competitiva

în nominalizare

EPOCA ISTORICĂ, CARE CONTEMPORANĂ ESTE SFÂNTUL SERGIUL RÂDONEZH.

Completat de: Gayvoronskaya

Anastasia, elevă clasa a 8-a „A”.

Conducător: profesor de rusă

limba şi literatura de înaltă

Medkova Nina Igorevna

orașul Podgorensky.

EPOCA ISTORICĂ, CARE CONTEMPORANĂ ESTE SFÂNTUL SERGIUL RÂDONEZH.

La numele Sfântului Serghie, poporul își amintește de renașterea morală, care a făcut posibilă renașterea politică, și afirmă regula că o cetate politică este puternică numai atunci când

când se bazează pe forța morală.

B.0. Kliucevski

Biserica Ortodoxă sărbătorește pomenirea Sfântului Serghie de Radonezh pe 24 septembrie după stilul vechi. Este lăudat ca un sfânt care duce o viață dreaptă și a făcut multe pentru formarea Bisericii Ortodoxe Ruse. Dar și rolul Reverendului în întărirea statului rus este foarte mare.

Serghie de Radonezh a trăit în Rus' în secolul al XIV-lea. El a jucat un rol important în istoria Rusiei a secolului al XIV-lea.

Ce știm despre Serghie de Radonezh și despre epoca în care a trăit? Cum a câștigat admirația oamenilor fondatorul Lavrei Trinity-Sergius chiar și după sute de ani?

Rus' din secolul al XIV-lea este, în primul rând, numeroase principate, dintre care unele au fost unite de conducerea domnitorului și împărțite în voloste, în timp ce altele au rămas independente, ceea ce nu le-a făcut în niciun caz mai libere.

Rus' se află de o sută de ani sub jugul tătar-mongol. Principala problemă nu a fost nici măcar înrobirea poporului rus, ci pierderea credinței în ei înșiși. După cum știți, unul dintre motivele care au marcat începutul slăbirii Rusiei și apariția tulburărilor interne a fost decizia lui Yaroslav Înțeleptul de a-și împărți posesiunile între fiii săi. Fără îndoială, a făcut asta din bune intenții, dorind să nu le dea un motiv de nemulțumire reciprocă. În primii ani au condus împreună. Dar evenimentele din anii următori au forțat unirea lor să se despartă. Din acest moment începe scindarea Rus'ului în principate separate.

Această perioadă istorică a fost cea mai dificilă pentru poporul rus.

Poziția prinților a contribuit și la înrobirea Rusului, mulți dintre care chiar au beneficiat de acest lucru.

În cearta dintre fiii și rudele săi care a urmat morții lui Alexander Nevsky, curtea hanului a devenit principalul argument pentru dreptate. Prinții s-au denunțat reciproc Hoardei și au folosit armata Hoardei pentru lupta reciprocă. S-a dezvoltat o situație destul de neplăcută, rușii s-au trezit prinși în clește dublu: pe de o parte, tătarii, pe de altă parte, proprii frați, care uitaseră de poruncile lor creștine și de rădăcinile lor creștine.

Rus' a pierdut un lider pe care l-ar putea admira - pe care l-ar putea urma.

Dar pentru a lepăda jugul barbar, pentru a construi un stat puternic independent și pentru a aduce străini sălbatici în gardul bisericii creștine, pentru aceasta poporul rus însuși trebuia să-și întărească puterea spirituală.

Pentru această cauză, creșterea spirituală a poporului, Sfântul Serghie și-a dedicat viața.

Timpul nașterii lui Bartolomeu (din 1313 până în 1322), care mai târziu a devenit călugăr sub numele de Serghie de Radonezh, se vorbește diferit în literatura științifică. În același mod, sunt indicați diferiți ani ai întemeierii Mănăstirii Treimi de către acesta (din 1337 până în 1345) și morții sale (din 1391 până în 1397). Dezacordurile în certitudinea perioadelor de viață și activitate a lui Sergius de Radonezh se explică prin sărăcia surselor disponibile despre nașterea și viața sa. Dar s-au spus multe despre contribuția la istoria rusă a secolului al XIV-lea de către Sfântul Serghie de Radonezh.

După cum am menționat mai devreme, nu știm data exactă a nașterii Sfântului Serghie. Potrivit unei surse, el s-a născut la 3 mai 1314 în satul Varnitsy, lângă Rostov. Potrivit altora, acest eveniment a avut loc în 1322, există și dovezi că făcătorul de minuni s-a născut în 1319.

El provenea dintr-o familie nobilă; Părinții săi, Chiril și Maria, aparțineau boierilor rostoveni și locuiau pe moșia lor nu departe de Rostov, unde tatăl său, boierul Kirill, era în slujba domnitorului. A fost o perioadă de lupte civile, războaie pentru putere în țară, când frații se luptau între ei pentru pământ. În plus, au existat raiduri constante ale tătarilor pentru a devasta pământurile. Rostov la acea vreme nu era încă supus moscoviților. După un alt raid tătăresc, Rostov-ul fără sânge a fost anexat la Moscova. Părinții lui Bartolomeu au fost forțați să caute serviciul prințului Moscovei. Kirill a primit un loc de serviciu în orașul Radonezh, la jumătatea distanței de la Rostov la Moscova. Cuplul a respectat cu strictețe obiceiurile bisericești, a iubit templul lui Dumnezeu, a avut grijă de străini și de săraci. Dumnezeu le-a dat trei fii: Ştefan, Bartolomeu (viitorul Serghie) şi Petru.

Frații lui Bartolomeu s-au căsătorit, dar acesta a refuzat să se căsătorească și le-a cerut părinților să-l lase pe calea schitului. L-au convins să rămână cu ei până la moartea lor.

După moartea părinților săi, Bartolomeu ia cea mai importantă decizie din viața lui - decide să devină pustnic. Următoarea etapă din viața lui începe.

Bartolomeu a dat partea sa din moștenire fratelui său căsătorit Petru, iar el însuși a decis să se călugărească. S-a dus la Ştefan şi împreună cu el a început să caute un loc potrivit pentru ridicarea unei mănăstiri. Frații au găsit „un singur loc în desișul pădurii”, unde era apă, și au început să construiască un „deșert”. La început au înființat „odrina și khizina”, adică. ceva de genul un hambar și o casă de vară și apoi „se va construi o singură celulă”, adică. au tăiat o colibă ​​obișnuită, după care s-a ridicat o bisericuță.

Preoții veniți din oraș de la Mitropolitul Teognost au sfințit biserica. Întemeierea Mănăstirii Treimi trebuie atribuită vremii nu mai devreme de 1342.

Dar Ștefan nu a suportat greutățile unui astfel de schit și s-a dus la Moscova la Mănăstirea Bobotează, iar Bartolomeu a rămas singur. Din când în când era vizitat și oficiat de un anume stareț Mitrofan. Același stareț Mitrofan l-a tonsurat în 1337 pe tânărul ascet, care avea doar douăzeci și trei de ani, în treapta monahală cu numele de Serghie. Sergius a petrecut trei ani într-o singurătate completă, învingând „prin rugăciune și osteneală neîncetată, ispitele și fricile animalelor sălbatice”.

Zvonul despre viața lui ascetică s-a răspândit în jurul cartierului, iar iubitorii de singurătate au început să se stabilească în jurul lui. Și în 1342 primii studenți au venit la Serghie. La început au fost în căutarea mântuirii din locurile din apropiere.

Treptat, s-a creat o așezare, în care fiecare pustnic locuia în propria chilie, adunându-se doar pentru închinare. Călugărul Serghie, în ciuda cererilor fraților, de multă vreme nu a vrut să accepte nici preoția, nici stareța din smerenie, și doar amenințarea călugărilor mănăstirii că dacă nu va fi de acord să le împlinească dorința, ei se vor împrăștia, l-a obligat să le îndeplinească cererea. Acest lucru s-a întâmplat la aproape douăzeci de ani după ce tânărul Bartolomeu și-a început isprăvile solitare. Așa a fost începutul mănăstirii Trinity-Sepgievsky.

S-a răspândit părerea despre Sergius că a fost dăruit de sus cu un dar

profeţii. În ciuda acestei faime, Serghie a continuat să-și ducă vechiul mod de viață simplu și i-a tratat cu egală dragoste atât pe principii care au îmbogățit mănăstirea, cât și pe săracii care mâncau din mănăstire.

Respectul pentru Serghie l-a determinat pe Marele Duce Dmitri să i se adreseze de mai multe ori. În 1365, din cauza unei dispute între Dmitri Konstantinovich din Suzdal și fratele său Boris asupra Nijni Novgorod, la ordinul lui Dmitri al Moscovei și al mitropolitului Alexi, Sergius a mers la Nijni Novgorod, a închis toate bisericile din ea și, astfel, l-a forțat pe Boris să cedeze fratelui său. În 1385, Sergius, deja îmbătrânit, a aranjat o pace veșnică între dușmanii ireconciliabili anterior: Dmitri din Moscova și Oleg din Ryazan.

Dar faima cea mai tare a fost dobândită de atitudinea sa față de bătălia de la Kulikovo. Dmitri, pe punctul de a merge la Mamai, a mers la el pentru o binecuvântare. Sergiu i-a prezis victoria și l-a entuziasmat atât pe Marele Duce, cât și pe întregul popor rus la o luptă sacră pentru libertatea Rusiei. Când predicția s-a adeverit și rușii au câștigat, sfințenia lui Serghie s-a ridicat și mai mult. Există și o legendă că sfântul stareț a binecuvântat doi călugări ai mănăstirii sale să meargă la luptă: Alexandru Peresvet, fost boier, și Oslyab; și amândoi au căzut în luptă.

Sfântul Serghie a murit în anul 1392 și a fost înmormântat în biserica Mănăstirii Treimi. Trupul lui a fost în pământ aproximativ 30 de ani, iar apoi, după o viziune către unul dintre călugări, sicriul a fost ridicat de pe pământ. Sărbătoarea descoperirii relicvelor a avut loc la 5 iulie 1422. Treizeci de ani mai târziu, Serghie a fost canonizat printre sfinții întregi ruși.

De aproape cinci sute de ani, oamenii merg la mormântul Reverendului din Catedrala Treime a Lavrei.

Vorbind despre semnificația Sfântului Serghie pentru cauza comună a renașterii Rusului și a poporului rus, se pot distinge câteva realizări principale.

În primul rând, Sergius nu numai că a binecuvântat bătălia de la Kulikovo, a făcut mult mai mult - a ridicat spiritul oamenilor epuizați de jugul tătar-mongol. Serghie a devenit noul lider spiritual. Sfântul Serghie nu numai că l-a binecuvântat pe Dmitri Donskoy pentru o luptă decisivă cu tătarii, dar a ajutat și cu participarea sa directă să depășească jugul intolerant al islamului până la capăt. Nu degeaba tătarii, chiar și după moartea Reverendului, după ce au luat Moscova, nu au considerat încă finalizată munca lor de ruinare a statului rus, dar au mers totuși să ardă Lavra Treimii a Reverendului.

În al doilea rând, a contribuit la încetarea conflictelor și la unificarea principatelor ruse sub puterea suverană a suveranului Moscovei. El însuși a mers la prinții rebeli de la Nijni Novgorod, Ryazan, Tver și Rostov și, prin toate mijloacele, i-a convins să facă pace cu Moscova și să se unească într-un serviciu comun comun sub puterea unică a Marelui Duce al Moscovei. El însuși a aprobat, și poate a inspirat, diploma spirituală a lui Dmitri Ivanovici, care a lăsat moștenire tronul fiului său cel mai mare, Vasily Dmitrievich, iar acest lucru a oprit ocazia de ceartă, indicând procedura de transfer al puterii.

În al treilea rând, a făcut mult pentru a întări poziţia bisericii, care, de fapt, a fost principiul organizator în mitingul Rus'ului. Datorită acesteia, din secolul al XIV-lea, mănăstirile și biserica, în general, au început să aibă din ce în ce mai multă influență asupra puterii seculare.

Activitățile lui Sergius au dus la faptul că Rus’ a crescut din nou ca sursă a culturii creștine puternice.

Astfel, Sergius de Radonezh a jucat un rol semnificativ în istoria Rusiei a secolului al XIV-lea. Nu ar fi exagerat să spunem că Serghie este unul dintre cei care au creat Rusia și pe care încă se sprijină.

Literatură:

Gregory Krug, călugăr. Gânduri despre icoană. - Paris, 1978 - p. 4.

Comp. S. Snessoreva. Viața pământească a Fecioarei. - Iaroslavl: Nord, 2005. - p. 157-164.

S. V. Perevezentsev. Rusia. Marele destin - M .: Orașul Bely, 2005. - din 192 - 193.

M. A. Ilyin. Descrierea artistică și estetică a icoanei „Trinity” - „Zagorsk. Mănăstirea Treime-Serghie „- Leningrad, 1971. - p. 26 - 27

5. Textul Bibliei, textul revelațiilor lui Serghie din Radonej.