De obicei, când vorbim despre patriotismul ortodox, ne referim exclusiv la patriotismul rus. Lituania, împreună cu Polonia, este astăzi unul dintre principalele bastionuri ale romano-catolicismului din lume. Majoritatea covârșitoare a populației de aici se autointitulează catolici. Dar aici locuiesc și creștinii ortodocși. Este ușor să fii patriot ortodox într-o țară a catolicismului victorios?

Nu țara noastră

Nu există mai mult de 150 de mii de ortodocși în Lituania, adică aproximativ 5% din populația totală.

„În ciuda numărului nostru mic, atitudinea față de noi din partea majorității catolice și a statului lituanian este prietenoasă”, spune părintele Vitaly Mockus, preot al diecezei lituaniene a Bisericii Ortodoxe Ruse, etnic lituanian și rector al singurei parohii ortodoxe din țară vorbitoare de lituaniană.

Statul lituanian nu se amestecă în viața Bisericii Ortodoxe, îi returnează proprietățile luate de guvernul sovietic, iar Biserica, ca răspuns, nu se amestecă în politică, distanțându-se atât de partidele politice rusești, cât și lituaniene. Această poziție „neutră” a fost aleasă de Mitropolitul Hrisostomos (Martișkin), care de la începutul anilor nouăzeci a fost șeful diecezei lituaniene a Bisericii Ortodoxe Ruse sau „Bisericii Ortodoxe din Lituania” – deoarece eparhia este înregistrată oficial la autorităţile republicane.

În același timp, enoriașii nu sunt deloc obligați să respecte neutralitatea la fel de strict ca autoritatea centrală a bisericii.

„Toți suntem mari patrioți în comunitatea noastră, dar suntem patrioți ortodocși”, spune părintele Vitaly despre parohia sa, referindu-se, desigur, la patriotismul lituanian. „Trebuie doar să facem distincția între componenta politică și cea ortodoxă în patriotism”, este convins el. - Iată-l pe împăratul rus Nicolae al II-lea în relație cu Lituania - șeful statului ocupant, care a asuprit cultura lituaniană. Dar asta e politica. Dar Nicolae al II-lea ca purtător de patimi este deja Ortodoxia, și putem să ne rugăm și să-i sărutăm icoana, ceea ce nu înseamnă că vom înceta să evaluăm negativ activitatea sa politică din punctul de vedere al istoriei Lituaniei.

Nu este de mirare că pentru un patriot lituanian, un patriot rus se dovedește adesea a fi un „ocupant”: țările noastre s-au luptat mult între ele. În secolul al XVII-lea, Commonwealth-ul, un stat de uniune al lituanienilor și polonezilor, aproape a cucerit Moscovia, iar la începutul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, Rusia a înghițit atât Lituania, cât și Polonia. Rușii au avut probleme similare cu rușii în secolul al XII-lea: nobilul prinț Andrei Bogolyubsky a luat cu asalt Novgorod și ar fi cucerit și jefuit orașul dacă însăși Preasfânta Maica Domnului nu ar fi salvat capitala Rusiei de nord de la echipa sa, ca „Legenda lui Bătălia de la Novgorodieni cu oamenii Suzdal”. Vectorii patriotismului de stat sunt rareori co-dirijați.

Pentru istoria veche de secole a Lituaniei, cunoaștem foarte puține nume de lituanieni ortodocși, dar printre aceștia se numără patru sfinți: martirii din Vilna, care au suferit pentru credința lor în secolul al XIV-lea sub domnitorul Algirdas (Olgerd) și conducătorul Moștenirea Nalshchansky, Daumontas (Dovmont), care mai târziu a devenit prințul Pskov, glorificat de Biserica Rusă ca fiind credincios. Ortodoxia pentru Lituania este considerată o confesiune tradițională (împreună cu catolicismul și iudaismul) - a apărut pe pământul lituanian în secolul al XIV-lea, când ținuturile ortodoxe din Rusia de Vest au devenit parte a Lituaniei medievale. În Marele Ducat multinațional slavo-lituanian, înainte de Unirea Lublinului cu Polonia, majoritatea populației profesa ortodoxia. Dar națiunea „titulară” percepe astăzi Ortodoxia ca pe o mărturisire a „minorității” ruso-belaruse. — — Există un stereotip în Lituania că lituanienii sunt catolici pentru că se roagă în lituaniană, iar rușii sunt ortodocși pentru că se roagă în rusă. Obisnuiam sa gandesc si eu. Comunitatea Pyatnitskaya este chemată să rupă acest stereotip „național”, recunoaște părintele Vitaliy Mockus.

Dificultăți în traducere

Ideea de a sluji în limba națională a apărut la începutul anilor 2000, când un anume enoriaș, după o slujbă divină festivă în Mănăstirea Sfântului Duh din Vilna, i-a înmânat părintelui Vitaly un plic: „Poate că vă va interesa”. Plicul conținea o copie a traducerii lituaniene a Liturghiei Sf. Ioan Gură de Aur. Aceasta a fost prima experiență de traducere a cultului în lituaniană din istoria de o mie de ani a existenței Ortodoxiei în Lituania. Lui Vladyka Chrysostomos i-a plăcut proiectul liturghiei lituaniene propus de părintele Vitaly, dar liturghia perioadei sinodale trebuia tradusă din nou - versiunea pre-revoluționară a textului s-a dovedit a fi nepotrivită din punct de vedere al limbii și al terminologiei. Vocabularul bisericesc, tradițional catolic în lituaniană, nu reflectă întotdeauna realități specifice Bisericii Răsăritene, inclusiv cele liturgice. (De exemplu, din lituaniană altorus - poate fi tradus în mod adecvat în rusă ca „tron”, iar ceea ce în rusă se numește de obicei altar sună presbiterium în lituaniană - care reflectă nume stabile în tradiția catolică.) Până în 2005, părintele Vitaly, comparând după textul grecesc, engleză și alte traduceri, a retradus Liturghia lui Ioan Gură de Aur, ceasul al treilea și al șaselea. Mai târziu a venit Privegherea Pascală, slujba Treimii. În plus, riturile botezului, o slujbă de pomenire și o slujbă de rugăciune sunt de la Trezorerie. O carte mică de rugăciuni acasă cu rugăciunile de seară și de dimineață, regula pentru împărtășire și rugăciunile de mulțumire. Nu există încă Menaion, dar se pregătește o traducere a Vecerniei de duminică și a Oktoechosului. În pregătirea slujbei, preotul traduce de fiecare dată troparia sfinților care cad duminica (ei slujesc în biserica Pyatnitsky până acum doar duminica).

O parte dintre enoriașii „Pyatnitsky” sunt copii proveniți din căsătorii mixte lituano-ruse; ei obișnuiau să meargă în parohiile obișnuite vorbitoare de limbă rusă, dar nu înțelegeau serviciile, deoarece, la fel ca majoritatea tinerilor lituanieni, au deja o stăpânire slabă a rusă, și cu atât mai mult slavonă bisericească. Cu toate acestea, nu numai tinerii au probleme cu limba: o rusoaica in varsta, care si-a pierdut parintii in prima copilarie si a fost crescuta intr-un orfelinat din Lituania, practic a uitat limba rusa pe care o predau parintii ei, dar a continuat sa se considere o Crestin Ortodox. Toată viața a mers într-o biserică catolică, dar nu a primit împărtășania acolo, dorind să moară în sânul Bisericii Ortodoxe. Apariția unei comunități vorbitoare de lituaniană s-a dovedit a fi un adevărat miracol pentru ea.

„În ciuda faptului că ea locuiește la o sută de kilometri de Vilnius, care, după standardele noastre, reprezintă aproape o treime din țară”, explică părintele Vitaly, „acest enoriaș vine la biserica Pyatnitsky cel puțin o dată pe lună și se împărtășește cu lacrimi în ea. ochi.

Dar există și cei care în rusă și nu știu cum să salută corect. Ei au fost aduși în Biserică chiar de Ortodoxie, fără a ține cont de tradițiile sau originile familiei.

„Pentru prima dată în istoria veche de secole a Lituaniei, cultul lituanian va permite lituanienilor să ia parte la tradiția ortodoxă, păstrându-și pe deplin identitatea națională, ceea ce este imposibil fără limbă”, spune părintele Vitaly.

Ortodoxie cu accent lituanian

Comunitatea Pyatnitsky a părintelui Vitaly Mockus este vizibil mai tânără decât majoritatea parohiilor vorbitoare de limbă rusă din Vilnius. Majoritatea enoriașilor sunt studenți și angajați cu vârste cuprinse între 30 și 40 de ani.

„Și toți aceștia sunt oameni serioși”, subliniază preotul rector Vitaliy Mockus, „sunt foarte responsabili pentru închinare: nu merg și nu vorbesc în timpul slujbei. Influența experienței catolice este evidentă. Nu se obișnuiește să tușim nici măcar la Liturghie; în Lituania, catolicii părăsesc biserica pentru asta. Iar enoriașii noștri vorbitori de lituaniană s-au născut și au crescut în mediul cultural lituanian, așa că aduc ceva al lor, de mentalitate lituaniană, în viața bisericească.

De la celebra Mănăstire Duhul Sfânt, cetatea Ortodoxiei Ruse din Lituania, până la Biserica Pyatnitsky este la aproximativ 15 minute de mers pe jos pe străzile vechi din Vilna. Părintele Vitaly ne conduce pe lângă cartierele cu gresie roșie ale orașului vechi până la biserică. Pe stradă, este greu să-l deosebești de trecători: preoții ortodocși din Lituania nu poartă sutane în viața de zi cu zi, ca cei catolici, mai des pantaloni-pulover, sacou sau jachetă, dacă este frig. Templul în sine are formă atât rusească, cât și bizantină, cu o cupolă grecească plată. Doar nava centrală este împrejmuită cu catapeteasmă joasă: sacristia și altarul din dreapta și stânga altarului, deși sunt înălțate pe sare și comunică cu altarul prin arcade, nu sunt închise de templu. Toate din motive de economisire a spațiului. Spațiul interior, minus vestibulul și partea de altar, este minuscul.

- Nici de hram, aici nu se adună peste 50 de oameni, iar enoriașii permanenți sunt vreo treizeci. Pentru Lituania, aceasta este o dimensiune tipică a unei parohii de oraș de provincie, așa că există suficient spațiu pentru toți cei care o doresc”, spune părintele Vitaliy.

Poate că într-o zi va apărea o tradiție națională ortodoxă lituaniană (germenii ei pot fi ghicit în trăsăturile comunității Pyatnitskaya) - așa cum s-a dezvoltat cândva, la răscrucea culturilor bisericești ruse și occidentale, americane sau engleze. Dar este încă prea devreme să vorbim despre asta: „Asta peste cinci sute de ani”, râde părintele Vitaly.

Lituanienii ortodocși tipici sunt cei care au mers la templu pentru a privi neobișnuita închinare „estică” și au rămas pentru totdeauna.

„Există de multă vreme o părere printre catolicii lituanieni că ortodocșii se roagă bine”, explică pr. Vitalia. - Mulți catolici vin să se roage într-o biserică ortodoxă după Liturghie și Împărtășanie, aceasta este o practică obișnuită aici. Preoții catolici nu le interzic să facă asta și uneori intră ei înșiși. Seminarul Catolic din Vilna, de exemplu, când studenții săi studiază liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur, vin la slujbă cu putere. Unii enoriași și călugări catolici chiar se împărtășesc în secret la liturghia ortodoxă, mai ales că după Conciliul Vatican II li se permite să se împărtășească de la ortodocși în cazuri extreme. Deci avem pace cu catolicii. Și printre ei se numără și cei care vin nu doar la ortodocși, ci și la biserica Piatnitsky, pentru că au auzit despre „liturghia ortodoxă lituaniană” și au decis să vadă ce este. Acești oameni vor să devină ortodocși, dar pentru aceasta nu au nevoie să devină ruși. Pentru Lituania, Ortodoxia nu este o credință străină, iar ortodocșii au fost mereu aici. Ne împodobim țara, pe care o iubim, istoria și cultura ei cu credința noastră”, este convins părintele Vitaly.

Vladimir Koltsov-Navrotsky
BISERICII ORTODOXE DIN LITUANIA
Însemnări ale pelerinului, pe cărți de călătorie

În Lituania, au fost cândva multe biserici construite în cinstea Sfântului Alexandru Nevski, protectorul ceresc al ortodocșilor din regiunea noastră. Au mai rămas cinci, iar unul dintre ei se află în orașul Anyksciai, capitala mărului Lituaniei - un templu din piatră, spațios, bine conservat, inspectat și bine îngrijit, construit în 1873. Mergeți până la biserică de la stația de autobuz prin tot orașul, pe partea stângă, de-a lungul casei străzii Bilyuno, 59. Se deschide pe neașteptate. Clopotele atârnă peste intrare, o fântână este săpată în apropiere, iar gardul sunt acum stejari de o sută de ani plantați cu gard viu în jur.
Templul din orașul Kybartai, de pe strada Basanavicius nr. 19, a devenit biserică catolică în 1919, dar enoriașii nu s-au împăcat și s-au plâns la diferite ministere, la Seimas și la Președintele Republicii. Cel mai rar caz - realizat. Cabinetul de Miniștri din 1928 a decis să restituie ortodocșilor biserica Sf. Alexandru Nevski. În vremea sovietică, pe linia de cale ferată Kaliningrad-Moscova, uneori, autobuze pline de bunici din regiunea vecină Kaliningrad ajungeau la această biserică sub pretextul unor excursii și, în timp ce părinții copiilor construiau un viitor strălucit pentru comunism, au botezat nepoții lor aici, crezând în mod rezonabil că aceasta este o republică vecină și că informațiile „nu vor ajunge unde ar trebui”. Frumosul templu, construit în 1870, singurul în arhitectură din regiune, a devenit o corabie a mântuirii pentru mulți ruși și ruși din Lituania. Acum este un oraș de graniță și biserica a pierdut o parte semnificativă a enoriașilor săi.
Orașul este renumit și pentru faptul că celebrul pictor peisagist rus de la sfârșitul secolului al XIX-lea, Isaac Levitan (1860-1900), mai târziu membru al Asociației Expozițiilor și Expozițiilor de Artă Itinerante World of Art, academician al Academiei Ruse de Arts, sa născut și și-a petrecut copilăria în Kybarty.
În capitala producției de brânzeturi a regiunii, orașul Rokiskis, în 1921, guvernul Lituaniei burgheze a transferat Biserica Ortodoxă a Nașterii Maicii Domnului Bisericii Catolice, dar în 1957 guvernul Lituaniei sovietice a decis să demoleze acel templu. În 1939, cu fonduri alocate de guvernul burghez, ca compensație pentru biserica veche, enoriașii au construit o biserică Sf. Alexandru Nevski. Sub acoperișul său, Varvara, în vârstă de 84 de ani, și-a trăit toată viața ca tutore. Sub preoti, pr. Grigore, pr. Fedora, oh Cuvânt înainte, oh. Anatolia, aproximativ. Oleg. Actualul rector este preotul Serghii Kulakovski.
Conaționalii își amintesc că acesta este locul de naștere al locotenentului general de aviație al URSS Yakov Vladimirovici Smushkevich (1902-1941), pilotul legendar, al treilea din URSS, care a acordat a doua medalie Steaua de Aur.
Piatra, foarte frumoasa biserica Sf. Alexander Nevsky, construit în 1866, se află pe malul lacului în satul Uzhusaliai, regiunea Jonava. Din 1921 până în 1935, rector de aici a fost preotul Stepan Semenov, originar din acest sat. Ulterior, un preot ortodox - capelan militar al armatei lituaniene din perioada interbelică, reprimat în 1941 (3). În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, așa cum a spus conducătorul Irina Nikolaevna Zhigunova, Liturghiile au fost ținute într-o biserică plină și au cântat două coruri. Corul de copii din stânga kliros a fost ofensat că au primit mai puține părți vocale. Astăzi, parohia Kaunas a organizat o tabără de vară pentru copii la biserică.
Apoi, crescând și devenit prieteni, băieți din toată Lituania vin la biserica lor pentru Liturghii festive.
În stațiunea Druskininkai, Biserica Icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” stă din 1865. Acesta este un templu din lemn, înalt, cu cinci cupole, pictat în tonuri de alb și albastru și situat în centrul pieței de pe stradă. Vasario 16, înconjurat de câteva fluxuri de trafic. Probabil singura biserică ortodoxă din interiorul Lituaniei, care are iluminat electric de seară pe pereți, ceea ce o face și mai unică și mai fabuloasă. A fost cândva o „parohie a întregii Uniri”, așa cum a glumit rectorul Nikolai Kreidich, pentru că pentru o lungă perioadă de timp, biserica siberienilor și nordicii nu a avut ocazia să viziteze bisericile din patria lor și de la an la an veneau special. la vacanță în stațiune la tatăl lor O. Nikolai, care a fost întemnițat, doar pentru că era preot, pe meleagurile lor dure în lagăre de mulți ani.
Biserica Sf. George Victorious în satul Geisishkes, fostul sat Yuryev, nu foarte departe de Vilnius în direcția orașului Kernavė, vechea capitală a Lituaniei, a fost construit în 1865 de țărani, ai căror descendenți se adună de sărbători în liniște la aceasta zi. Satul nu mai există, conducerea gospodăriei vecine a unui milionar în anii 60 ai secolului XX l-a redus la nimic, iar colectiviştii au fost mutaţi în moşia centrală, lăsând doar biserica în câmp deschis. Și a trăit și ultimul rector, părintele Alexandru Adomaitis, singurul din tot raionul, cu o viață ca primii coloniști, fără să folosească „electrificarea întregii țări”. Odată cu independența Lituaniei, ferma colectivă nu mai există, iar parohia bisericească, datorită preotului încă nu prea bătrân, nu s-a împrăștiat, ci a supraviețuit și vine din toată țara și din statele vecine. Pe câmp există un templu din cărămidă roșie, renovat, dar unde totul s-a păstrat ca pe vremuri, doar crucea a fost ușor înclinată de-a lungul anilor.
Satul Geghabrastay, districtul Pasvalsky, cu biserica Sf. Nicolae, 1889. Un templu de lemn, departe de drumurile principale, îngrijit și îngrijit. Dintr-o conversație cu mama Varvara, în vârstă de 84 de ani, din Rokiskis, am aflat despre viața de dinainte de război a comunității ortodoxe din această regiune, despre cum pelerinii locali mergeau la 80 de mile depărtare la sărbătoarea templului din Geghabrasti, unde, împreună cu catolicii. enoriașii, de la biserica Pasvaly din apropiere, au curățat biserica și i-au împodobit florile sălbatice. Preotul ortodox local și preotul catolic erau în relații amicale.
Din 1943 până în 1954 Rectorul acestui templu a fost protopopul Nikolai Guryanov (1909-2002), bătrânul Zalitsky, unul dintre stâlpii moderni ai prezbiterii rusești, venerat cu căldură de simplii ortodocși și de Patriarhul Alexi al II-lea. „Văzând în mod clar viața trecută, prezentă și viitoare a copiilor săi, dispozițiile lor interioare.” În Lituania, în 1952, i s-a acordat dreptul de a purta o cruce pectorală de aur. (19) Acum vara, în aceste împrejurimi pitorești, există o tabără de vară pentru copiii școlilor parohiale duminicale și pelerini din diferite orașe ale Lituaniei, din Panevezys, sub îndrumarea unui tânăr preot Sergius Rumyantsev, a pus bazele unei bune tradiții. - să efectueze cu Icoana Tikhvin a Maicii Domnului, mijlocitoarea cerească a regiunii noastre, mergând într-o procesiune de pelerinaj de o zi. Această potecă este mai scurtă, aproximativ 42 de kilometri de-a lungul drumurilor de țară, iar seara, după ce au ajuns și au curățat și împodobit templul, copiii au timp și să cânte în jurul focului.
Inturke, regiunea Moletai, biserica de piatra Mijlocirea Fecioarei, construita in 1868, una dintre putinele din Lituania, adiacenta unei biserici catolice de lemn. În satul Pokrovka, cândva după ostilitățile din Teritoriul de Nord-Vest din 1863, au trăit aproximativ 500 de familii rusești, amintirea satului a rămas în numele templului. Starețul Elisabeta, care locuiește lângă biserică de peste 70 de ani și își amintește de mulți pastori - pr. Nikodim Mironov, pr. Alexei Sokolov, pr. Petra Sokolova, închisă în 1949 de NKVD, a povestit că „enoriașii din toată Lituania au venit la Bobotează, să se scalde în procesiune, în frunte cu părintele pr. Nikon Voroshilov în gaură - „Iordania”. Creșterea unei turme mici... un tânăr preot Alexei Sokolov.
Prințul lituanian Janusz Radzivil a ordonat construirea unei biserici ortodoxe în Kedainiai încă din 1643 pentru soția sa, care mărturisea Ortodoxia Maria Mogilyanka, „nepoata Mitropolitului Petru Mohyla”.
În 1861, a fost pus în aplicare un plan de reconstrucție a casei de piatră a contelui Emeric Hutten-Czapsky (1861-1904), pe a cărui stemă era inscripționat: „Viață pentru Patrie, cinste pentru nimeni”, într-o biserică ortodoxă parohială. , sfințit în numele Schimbării la Față a Domnului. După incendiul din 1893, protopopul Ioan de Kronstadt (1829-1908) a donat 1.700 de ruble pentru restaurarea templului. și dincolo de asta, oh. Ioan a comandat 4 clopote de la fabrica Gatchina pentru biserica Kėdainiai, care și astăzi anunță începutul slujbelor divine. Enoriașii sunt mândri de faptul că președintele consiliului de administrație al bisericii în perioada 1896-1901 a fost mareșalul nobilimii din Kovno, cameral al curții maiestăților lor imperiale, președintele Consiliului de Miniștri și ministrul Interiorul Rusiei Piotr Arkadievici Stolypin (1862-1911). Preotul de 22 de ani Anthony Nikolayevich Likhachevsky (1843-1928) a venit la acest templu în 1865 și a slujit acolo timp de 63 de ani, până la moartea sa în 1928, la vârsta de 85 de ani (8). Din 1989 până în prezent, rectorul parohiei, protopopul Nikolai Murașov, a vorbit în detaliu despre istoria templului.
Un cetățean de onoare din Kedainiai a fost originar din aceste locuri, Czesaw Miosz (1911-2004) - un poet polonez, traducător, eseist, profesor al Departamentului de Limbi și Literaturi slave de la Universitatea din California, Berkeley, SUA, singurul originar din Lituania care a fost distins cu Premiul Nobel pentru Literatură (1980).
Este greu de găsit satul Kaunatava, care nu este marcat pe fiecare hartă, dar rătăcirea prin ferme este mai mult decât compensată de bucurie - biserica icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” din 1894, este o altă casă ortodoxă a lui Dumnezeu păstrată în periferia Lituaniei, deși lângă care pasc vacile vara. Templul de lemn, îngrijit, se află într-un câmp înconjurat de mai mulți copaci. Ușa de la intrare a fost recent înlocuită și instalată o alarmă. „Vine preotul și aranjează o procesiune religioasă cu steaguri în jur...“, a spus o fată din localitate în lituaniană despre biserica noastră.
Singura biserică ortodoxă, a cărei construcție a fost finalizată de rușii locali în interiorul Lituaniei în timpul celui de-al doilea război mondial din 1942, este satul Kolainiai, regiunea Kelmes. Pentru lucrările de construcție a templului Icoanei Smolensk a Maicii Domnului, în această perioadă dificilă, preotul Mihail But a fost distins cu Mitropolitul Vilnei și exarhul Lituanian al Letoniei și Estoniei Sergius (Voskresensky) (1897-1944), o cruce pectorală de aur. O biserică ortodoxă modestă, de lemn - ca o laudă adusă oamenilor care au construit-o cu ultimele mijloace în vremuri grele din sat, numită cândva Khvaloini (11). Nici pe fiecare hartă nu îl găsești pe Kolainiai, biserica este situată departe de drumurile principale, aproape că nu au mai rămas ortodocși în oraș, dar a fost inspectată și îngrijită prin eforturile rectorului ieromonah Nestor (Schmidt). ) și mai multe bătrâne.
16),
În orașul Kruonis, „cum îl numeau vechii romani pe Neman”, în posesia prinților Oginsky, există încă din 1628 o mănăstire ortodoxă cu Biserica Sf. Treime. În vremurile grele ale anului 1919, comunitatea a pierdut frumoasa biserică de piatră a Sfintei Treimi. În 1926, statul a ajutat financiar la construirea unei modeste biserici ortodoxe din lemn, alocând lemne în acest scop. Noua Biserică a Mijlocirii Fecioarei a fost sfințită în 1927. Din 1924 până în 1961, rectorul de lungă durată al parohiei, protopopul Alexei Grabovsky (3).În templu s-a păstrat un clopot prerevoluționar, care amintește în slavona veche că „acest clopot a fost turnat pentru biserica din orașul Kruona. .” Și numai sunând pe rectorul, părintele Ilya, a înțeles că femeia vorbește despre un preot ortodox. Și eram îngrijorat de sănătatea lui din motive întemeiate. Am sperat foarte mult ca preotul să-și revină curând și să povestească mai multe despre viața modernă a acestei parohii, dar părintele Ilya Ursul a murit.
În orașul-port Klaipeda, poarta mării a țării, există o biserică în cinstea tuturor sfinților ruși, puțin neobișnuită ca arhitectură, deoarece este singura biserică ortodoxă din Lituania, reconstruită dintr-o biserică evanghelică germană goală în 1947. . Și din moment ce a trebuit să văd biserica transformată într-un depozit, soarta acestui templu este mai mult decât prosperă. Parohia este numeroasă, iar Liturghia a fost slujită de trei preoți. Era multă lume, dar era și mulți oameni care cerșeau de pomană pe verandă. Mergeți la biserică din gară, pe lângă autogara și puțin la stânga, prin parcul cu multe sculpturi decorative.
În curând mândria locuitorilor din Klaipeda și a tuturor ortodocșilor Lituaniei va fi complexul de templu Pokrov-Nikolsky în construcție, proiectat de arhitectul Penza Dmitri Borunov, pe strada Smilteles, un nou microdistrict. Pentru cei care doresc să ajute la construirea detaliilor bancii templului - in litas, Klaipedos Dievo Motinos globejos ir sv. Mikalojaus parapija - 1415752 UKIO BANKAS Klaipedos filialas, Banko kodas 70108, A/S: LT197010800000700498 . Deplasare de la gara cu autobuzul ruta 8, prin tot orasul, templul este vizibil din fereastra din dreapta.In alt microcartier al orasului pescarilor, o scoala-templu ortodoxe in cinstea Sf. Credință, Speranță, Dragoste și Sofia, foarte frumoase din interior. Toate icoanele au fost pictate de părintele pr. Vladimir Artomonov și mama, adevărați asociați bisericești contemporani. Câțiva pași de-a lungul unui coridor obișnuit al școlii și te trezești într-un Templu amenajat magnific - împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Pe elevii acestei școli nu se poate decât să invidieze ușor elevii că cresc la umbra bisericii.
În capitala de vară a Lituaniei - Palanga, în anul 2002 a fost construită o frumoasă biserică în cinstea Icoanei Iberice a Maicii Domnului, pe cheltuiala lui Alexandru Pavlovici Popov, căruia i-a fost distins cu Ordinul Sfântul Serghie de Radonezh al II-lea grad. Sanctitatea Sa Patriarh Alexy al II-lea pentru construirea templului. Aceasta este mândria întregii generații postbelice – prima biserică construită în ultimii 60 de ani și prima biserică construită în Lituania a noului mileniu. In orice vreme, la intrarea in oras, spiritul este captat de stralucirea cupolelor sale aurii. Ridicată în forme moderne, dar cu păstrarea vechilor tradiții arhitecturale, a devenit o podoabă a orașului stațiune. Interiorul templului este gândit și executat până la cel mai mic detaliu - o operă de artă. Acesta este un alt templu al arhitectului Penza Dmitri Borunov, rectorul egumen Alexy (Babich).
Nu departe de Palanga, în orășelul Kretinga, există cimitire germane, prusace, lituaniene și rusești. Pe o necropolă ortodoxă a fost construită în 1905 o capelă elegantă în cinstea Adormirii Maicii Domnului, făcută din bolovani de granit ciopliți grei și cu o cupolă albastră care se ridică ușor spre cer. În anul 2003 a fost finalizată restaurarea templului, în care se săvârșesc înmormântări și se slujește Sfânta Liturghie la sărbătoarea templului. Lângă piața primăriei se afla cândva o biserică mare de piatră cu cinci cupole Sf. Vladimir, iluminată în 1876 și distrusă în liniștit 1925. Din această piață, unde opresc taxiurile cu rută fixă ​​din Palanga, mergi la capelă de-a lungul străzii Vytauto sau Kestuce până la capăt și stejarii seculari vor indica locația.
În cinstea căruia a fost sfințită biserica rurală a satului Lebenishkes, districtul Birzhaysky, în 1909, a fost predeterminat că arhipăstorul conducător al eparhiei Vilna din 1904 până în 1910 a fost Arhiepiscopul Nikadr (Molchanov) (1852-1910). Uimitor de frumoasă, armonios proiectată, bine păstrată biserica de lemn Sf. Nikandra, cu standuri într-un câmp de secară și este vizibilă de departe. Lângă biserică se află mormântul Sf. Protopopul Nikolai Vladimirovici Krukovski (1874-1954) al Bisericii Nikandrovskaya. În spatele gardului se află o casă, prin fereastra căreia încă se mai vede atmosfera simplă a vieții unui preot rural din hinterlandul lituanian.
În Marijampole, cum să ajungeți la capela în cinstea Sfintei Treimi din vechiul cimitir ortodox, este mai bine să întrebați femeile în vârstă, "" unde este îngropat fiul lui Lenin "". Așa că în acest oraș se numesc mormântul fiului unui revoluționar, colonelul armatei sovietice Andrei Armand (1903-1944), care a murit aici. Mormântul lui se află puțin la vest de biserica bine păstrată din 1907, din cărămidă roșie. În oraș, în anul 1901, a fost sfințită o altă biserică, Regimentul 3 de Husari Elisavetgrad în cinstea Sfintei Treimi cu o inscripție pe fronton: „În amintirea Țarului Pacii Alexandru al III-lea”... (4)
În orașul lucrătorilor petrolier lituanieni Mazeikiai, un templu pe stradă. Respublikos d. 50, Adormirea Maicii Domnului, este foarte greu de găsit. Este necesar să ceri ajutor de la șoferii taxiurilor locale cu rută fixă. Din 1919, Biserica Mazeikiai a Sfântului Duh a încetat să mai funcționeze, iar din moment ce s-a transformat ulterior în biserică, ortodocșii, primind asistență materială de la stat, în 1933 au construit această mică biserică de lemn la periferie. Pictat în albastru cer cu stele pe cupole, a devenit unic.
Clădirea Bisericii Înălțarea Crucii din orașul Merkin pe stradă. Daryaus ir Gireno, piatră, construită în 1888, bine conservată, aparține muzeului local de tradiție locală. Orașul este aproape de la o stradă distanță de autostrada Vilnius-Druskininkai, dar biserica de pe piața centrală este vizibilă de departe și datorită lucrătorilor săi care nu au reconstruit Templul.
Odată era o clădire a clubului în apropiere, dar a fost aruncată în aer împreună cu publicul de cei care, după cel de-al Doilea Război Mondial, au rezistat cu armele în mână, înființării unui nou guvern. Crucea deformată de pe clopotniță, ca o amintire a vremii.
În moșia Merech-Mikhnovskoe - vil. Miknishkes, pământul moșiei lor, îngrădit acum de copaci seculari, cu câteva zeci de cuiburi și o sută de berze, a fost dat de nobilii Koretsky în 1920 comunității ortodoxe. Inspiratorul și mărturisitorul acestei comunități unice a fost preotul pr. Pontius Rupyshev (1877-1939). Deci ei încă trăiesc acolo într-o economie comună pentru cultivarea pământului, cu rugăciuni spre slava lui Dumnezeu și după porunca „„de la fiecare după puterea lui și la fiecare după nevoile lui””. Comunitatea a dat eparhiei cinci preoți: Konstantin Avdey, Leonid Gaidukevich, Georgy Gaidukevich, John Kovalev și Veniamin Savshchits. În anul 1940, lângă biserica în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”, construită în 1915, comunitatea a ridicat un al doilea paraclis în cinstea Sf. Ioan de Kronstadt, de piatră și neobișnuit ca formă. Conține mormântul pr. Pontius Rupyshev, fost preot emblematic al diviziei de mine a Flotei Imperiale Baltice, fondator și mărturisitor al „parohiei Pontiev”. Atunci mărturisitorul acestei comunități ortodoxe timp de 50 de ani a fost elevul acesteia, preotul Konstantin Avdey - fermier, apicultor și crescător. Este necesar să mergem de la Vilnius la Turgelai și acolo toată lumea va arăta unde s-a păstrat singurul loc, dorind să trăiască în pace în Hristos. Și Templul, pe care se plimbă scoțându-și pantofii, în șosete. Și unde vrei să te întorci iar și iar.
In vecinatatea orasului Panevezys, in manastirea orasului Surdegis, a existat candva unul dintre cele mai cunoscute sanctuare ortodoxe din regiunea de vest, miraculoasa Icoana Surdegi a Maicii Domnului, descoperita in anul 1530. Până la al Doilea Război Mondial, icoana a fost păstrată în această biserică timp de jumătate de an, apoi a fost transferată prin procesiune la Catedrala din Kaunas. Mergeți până la templu din stația de autobuz - la stânga, în direcția Bisericii Sfintei Treimi, falnic la 200 de metri distanță, până în 1919 construită în 1849 ca biserică ortodoxă a Icoanei Maicii Domnului din Kazan. Din ea, peste piață, printre copaci, se vede Biserica Învierea lui Hristos din 1892 - o biserică de lemn, îngrijită, pictată în tonuri de alb și albastru și situată într-un cimitir ortodox din partea veche a oraș. Soldații sovietici sunt îngropați aici. Preotul paroh pr. Alexei Smirnov.
Oras Raseiniai, str. Vytauto Didgioio (Vytautas cel Mare) 10. Biserica Sfânta Treime, 1870. Piatra, inconjurata pe trei laturi de un parc, pridvorul se invecineaza cu pavajul strazii. După revoluție, pr. Simion Grigorievici Onufrienko, originar din țărani, înainte de a fi numit în postul de preot, a lucrat la o școală și în 1910 a primit o medalie de argint pentru munca sa în învățământul public. În 1932, i s-a conferit o cruce pectorală (8) de către Mitropolitul Vilnei și Lituaniei Eleutherius (1869-1940). La sfârşitul anilor 90 ai secolului trecut s-a efectuat reparaţia exterioară a bisericii: zidurile au fost văruite, acoperişul şi cupolele au fost reînnoite. pr. Nikolai Murașov.
Pe autostrada Vilnius-Panevėžys, cinci indicatoare vă amintesc de drumul spre Raguva. Și chiar și cu off-road, merită să veniți la această frumoasă biserică de piatră, compactă a Nașterii Maicii Domnului, iluminată în 1875, una dintre principalele atracții ale orașului de pe „o stradă”. Mai mulți enoriași îl îngrijesc cu drag, iar de sărbători aici se săvârșește Sfânta Liturghie.Este puțin ciudat că într-un folio gros pe 1128 de pagini, o amplă monografie „Raguva”, apărută în 2001 sub egida Ministerului Culturii. a Lituaniei, și care conține articole de 68 de autori pe toate temele, Bisericii Nașterea Maicii Domnului are o singură pagină, cu o poză mică. (26)
În satul Rudamina, o biserică în numele Sf. Nicolae, 1874, situat în cimitirul ortodox. Templul este din lemn, confortabil și bine îngrijit. De câteva ori, în ani diferiți, trecând, l-am văzut mereu proaspăt pictat. Din păcate, o dată în zi de săptămână, un cuplu de bătrâni s-a întâlnit, îngrijind un mormânt cu cruce ortodoxă, la câțiva metri de biserică. Când a fost întrebată despre numele templului, femeia și-a întins mâinile neputincioasă: „Nu știu”, și doar bărbatul, gândindu-se, a corectat-o: „Nikolskaya”. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, în timpul ocuparii regiunii de către germani, oameni necunoscuți au incendiat biserica de piatră Schimbarea la Față a Domnului construită în 1876 în sat. Și acest templu, ca o ocărală mută pentru toată lumea, se transformă încet în ruine, iar „sfinții părinți” au spus că un înger păzitor stă peste fiecare tron ​​al bisericii și va sta așa până la a doua venire, chiar dacă templul este profanat sau distrus.” (13).
Un mic oraș rural din regiunea Trakai, Semeliškės, lung de o stradă, dar având două biserici: un St. Laurina și piatra ortodoxă în cinstea Sf. Nicolae 1895. Clădirile nu sunt departe, dar nu domină și nu sunt inferioare între ele ca frumusețe. Un caz rar, cu ceva timp înainte de cel de-al Doilea Război Mondial, rectorul acestei biserici a fost generalul-locotenent rus Gandurin Ivan Konstantinovici (1866-1942), căruia i s-a distins Crucea Sf. Gheorghe în 1904. După înfrângerea armatelor albe, a plecat în exil și și-a luat demnitatea. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial s-a alăturat mișcării de eliberare a Rusiei și în 1942 a fost preot-șef al Corpului de Securitate al Rusiei (5).
Orașul Shvenchenis, st. Strunaycho, 1. Biserica Sfânta Treime 1898. Rectorul acestei frumoase biserici de piatră în stil bizantin a fost multă vreme pr. Alexander Danilushkin (1895-1988), arestat în 1937 în URSS de către NKVD sovietic, iar în 1943 de către germani. El este unul „din cei trei preoți captivi care au slujit în timpul războiului la prima Sfinte Liturghie în lagărul de concentrare Alytus și prizonieri de război sovietici... De sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului, mulțimi de oameni care plângeau s-au adunat pentru liturghie din barăci de lagăr – a fost o slujbă de neuitat” (9). O lună mai târziu, o. Alexandru a fost eliberat și numit rector al Bisericii Sfânta Treime, unde a slujit încă treizeci și cinci de ani.
Autoritățile locale ale orașului Siauliai, în perioada interbelică, au decis să transfere biserica ortodoxă de piatră Sf. Apostolii Petru și Pavel din centrul acestui oraș până la periferie, până la cimitir. Templul a fost distrus cărămidă cu cărămidă și mutat, reducându-l în dimensiuni și nerefacendu-i turnul clopotniță. Pe latura vestică exterioară, pe una dintre pietrele de temelie din granit, sunt gravate datele sfințirii templului - 1864 și 1936. Orașul nu și-a pierdut un accent urban important, deoarece biserica este foarte frumoasă din punct de vedere arhitectural de vedere. Pentru a ajunge la el din statia de autobuz, de-a lungul strazii Tilsitu, in dreapta in departare se vede fosta biserica Sf. Nicolae, din 1919 biserica Sf. Jurgis. În câteva minute, turnul-clopotniță al Bisericii Catolice Sf. apostolii Petru si Pavel, si putin mai departe pe strada Rigos 2a, si o biserica ortodoxa. Casele cu același nume sunt una lângă alta, dar pe hărțile turistice ale orașului... este indicată doar una.În vechiul cimitir ortodox al orașului se află și o capelă din lemn, uitată, profanată și incendiată de mai multe ori. , în cinstea icoanei Maicii Domnului a tuturor celor ce întristează, Bucurie din 1878, care are doar pridvorul înalt, iar pereții altarului ieșind în semicerc amintesc de casa lui Dumnezeu. Puțin mai departe - o cruce memorială de granit cu o inscripție cu ortografie pre-revoluționară - „Aici zac cadavrele celor uciși în cazurile cu rebelii polonezi”. În luptele de lângă Siauliai, în 1944, mitraliera Danute Stănielene, pentru eroismul manifestat în atacurile respingătoare, a primit Ordinul Gloriei de gradul I și a devenit una dintre cele patru femei cavaler cu drepturi depline ale Ordinului Gloriei.
poporului Shalchininkai, mulțumiri rectorului pr. Theodora Kishkun, ridicată în orașul lor pe strada Yubilejaus 1, o biserică de piatră, în numele Sfântului Tihon. Guvernele Lituaniei și Belarusului au ajutat financiar. În 2003, prim-ministrul Rusiei Mihail Kasyanov nu a primit scrisori recomandate cu confirmare de primire, în care a existat o cerere de a oferi toată asistența posibilă guvernului rus în construcția templului ... Comunitatea ortodoxă nu este numeroasă, dar strâns unite. Sunt mulți tineri energici și acești oameni fericiți se roagă deja sub baldachinul unei biserici construite cu propriile mâini.
În orașul Silute, Biserica Arhanghelul Mihail, de pe strada Liepu nr.16, este mai ușor de găsit când întrebăm unde este școala rusă. Este situat într-o cameră mică a unei școli tipice, construită în vremea sovietică. Afară, nimic nu-ți amintește că aceasta este casa lui Dumnezeu și doar când treci pragul înțelegi că este în Templu.
Una dintre cele mai frumoase bisericuțe din piatră din Lituania, ridicată ca un omagiu adus memoriei celor care au suferit pentru credința ortodoxă în 1347, Antonie, Ioan și Efstafi. Sfinții Mucenici Vilna, situat pe stradă în orașul Taurage. Sandel. În biserica modernă se află o icoană dăruită de enoriași protopopului Konstantin Bankovsky „pentru o jumătate de secol de slujire bisericii Taurogen”, dintr-un templu distrus în 1925. Reconstruită prin sârguința și munca enoriașilor din Rusia și a locuitorilor din zonă, sub conducerea pr. Veniamin (Savchits) la sfârșitul anilor 90, această casă a lui Dumnezeu în ziua consacrarii după finalizarea construcției a fost trasă dintr-o pușcă de lunetist de un ateu nesănătos ...
În satul Tituvenai, raionul Kelmes, st. Shiluvos d. 1a. Templul Icoanei din Kazan a Maicii Domnului, 1875 - mic, de piatră în centrul străzii principale, în piață. În apropiere se află o frumoasă mănăstire catolică Bernardine din secolul al XV-lea. Între Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă se află o statuie a lui Hristos. Un oraș mic, dar mareșalul Uniunii Sovietice Ivan Khristoforovici Bagramyan, a menționat-o în cartea sa „Așa că am mers la Victorie”, în operațiunea de eliberare a Lituaniei de germani.
Înainte de revoluție, conform recensământului, în regiunea noastră locuiau atât lituanieni, cât și samogiții.În capitala Samogitiei, Telshai, se află Biserica Ortodoxă Sf. Nicholas, construit în forme arhitecturale moderne în 1938 pe stradă. Zalgirio d. 8. Piața, de piatră, stă pe un deal din partea veche a orașului lângă stația de autobuz. Albul pereților și aurul crucii la începutul primăverii se văd din toate părțile de departe. rectorul ieromonah Nestor (Schmidt)
În vechea capitală Trakai, Biserica Nașterea Maicii Domnului din 1863 este de piatră, în tonuri de maro deschis, pe strada principală. S-au rugat, în ea se făceau mereu botezuri, nunți și înmormântări. Există fotografii ale comunității la biserica din epoca prerevoluționară. În anul tulbure 1920, pr. Pontius Rupyshev, mărturisitor al celebrei comunități ortodoxe Merech-Mikhnovskaya. Lângă gard, în 1945, a fost înmormântat preotul Mihail Mironovici Starikevici, care a murit salvând copiii înecați. În prezent, rectorul parohiei este protopopul Alexandru Șmailov. La Sfânta Liturghie, fiii lui îl ajută la altar, iar mama și fiica lui cântă la kliros. Recent, unii enoriași sărăciți, foști fermieri colectivi din satele din jur, după privegheri se întorc acasă pe jos.
După ce ați intrat în orașul Ukmergė, în spatele podului, peste râul Šventoi, care este tradus din lituaniană ca Sfânt, pentru a conduce la Biserica Învierii lui Hristos, trebuie să virați la dreapta. Trecând pe lângă Biserica Vechiul Credincios, drumul va duce la cimitirul ortodox. Pe ea se află o bisericuță de lemn, nepretențioasă, dar confortabilă, construită în 1868. La intrarea în cimitir se află o mică casă de preot o. Vasily. La prima mea vizită, a sunat un clopot dintr-o mică clopotniță, invitând la templu la slujbă, clopotul Vechilor Credincioși a răsunat în timp cu el. Sfânta Liturghie a început, așa cum s-a întâmplat, pentru prima dată numai pentru mine, ulterior au venit încă trei enoriași. Un an mai târziu, pentru a doua oară, l-am vizitat pe preotul, rector de lungă durată al unei parohii mici, sărace. Pentru a treia oară am venit deja să mă închin în mormântul lui, acoperit de zăpadă, lângă templul orfan. Calea de la casa în care locuia protopopul Vasily Kalashnik până la biserică a fost eliberată...
Dacă părăsiți Vilnius cu primul autobuz de transfer către orașul Utena, puteți lua un microbuz local către satul Uzhpaliai. Spre biserica Sf. Nicolae, 1872, mergeți în stânga maiestuoasei Biserici a Sfintei Treimi care se află în fața opririi. Templul este de piatră, puțin dărăpănat, situat în parc. S-a întâmplat să văd această biserică deodată pe douăzeci de șevalet de elevi de la studioul școlii situate alături. Cea mai importantă sărbătoare a orașului Uzhpaliai este atlaidai - un ritual de iertare pentru Sfânta Treime. Apoi vin aici o mulțime de bolnavi și pelerini drepți, care se roagă și se spală cu apă dintr-un izvor (20).Lângă această biserică, în august 1997, au avut loc evenimente ciudate, o adunare a Rodnovers - neopăgâni ai Europei, „referindu-se în activitățile lor la credințe și culte precreștine, la practici rituale și magice angajate în renașterea și reconstrucția lor...” (21).
În capitala berăriilor lituaniene, Utena, există două biserici rusești, ambele din lemn și bine întreținute. Este mai bine să întrebați localnicii unde este strada Maironio și nu unde este biserica rusă, ei vă pot arăta și pe Bătrânul Credincios. Din Vilnius - prima intersecție cu semafor, spre stânga și modesta Biserică a Înălțarii Domnului din 1989 - se vede de departe. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, biserica Sf. Sergiu de Radonezh, construit în 1867.
În nordul Lituaniei, în satul Veksniai, regiunea Novo-Akmena, se află o biserică de piatră foarte frumoasă, albă ca zăpada, a Sf. Serghie de Radonezh, 1875. Localnicii sunt foarte prietenoși și dacă întrebați unde este Biserica Ortodoxă, vă vor arăta. În iunie 1941, în Vekšniai au avut loc atrocități. Soldații NKVD care se retrăgeau au pătruns în casa canonului catolic Novitsky, l-au prins și, îndemnându-l cu baionete, l-au condus la cimitir, unde l-au tratat cu brutalitate, înjunghiându-l cu baionete. Câteva zile mai târziu, puterea s-a schimbat, germanii au intrat și un grup de „șaulisti” a venit la fostul asistent al rectorului bisericii „care a devenit comisar sub sovietici” Viktor Mazheika, iar sub nemții s-au îmbrăcat din nou. sutană, deși nu a slujit în biserică, și i-a prezentat liste cu sătenii duși în Siberia cu semnătura lui și a soției sale, ia terminat imediat cu lovituri de la patul puștilor.(24) Din 1931–1944. rector al bisericii Alexander Chernay (1899-1985), care a supraviețuit la patru schimbări de putere, mai târziu preot al catedralei Bisericii Ruse din străinătate din New York și misionar în Africa de Sud, Est și Vest. Sub el, în 1942, germanii au evacuat peste 3.000 de novgorodieni în sat și împrejurimile sale, iar templul a primit sub arcadele sale marile sanctuare din Novgorod - altare cu relicve: Sf. blgv. Vladimir Novgorodsky, St. carte. Anna, mama lui și, de asemenea, St. Mstislav, Sfântul Ioan de Novgorod și Sf. Antonie Romanul (23).În prezent, rectorul este ieromonahul Nestor (Schmidt).
În orașul oamenilor de știință nucleari lituanieni, Visaginas, pe aleea Sedulos 73A - Biserica Nașterii Domnului Ioan Botezătorul, este în picioare din 1996. Încadrată armonios între două clădiri înalte, această mică biserică din cărămidă roșie este primul templu al orașului. Aici, precum și în Biserica Prezentării Sfintei Fecioare Maria, există multe icoane pictate de pictorița locală de icoane moderne Olga Kirichenko. Mândria parohiei este corul bisericii, un participant pe termen lung la festivalurile internaționale de cânt bisericesc. rector preot George Salomatov.
Pe Bulevardul Taikos, clădirea 4, cel de-al doilea templu al orașului, care până acum permite țării noastre să fie numită cu mândrie putere atomică - Biserica Prezentării Sfintei Fecioare și Veșnic Fecioarei Maria în Templu, cu o capelă de Sf. Panteleimon. Parohia nu are încă tradiții ortodoxe bogate, în comparație cu comunitățile care au construit biserici în trecut și în secolul anterior, dar sărbătoarea hramului acestei biserici a fost deja săvârșită pentru a cincea oară și ziua în care va avea loc prima Sfinte Liturghie. fi deservit nu este departe, după finalizarea lucrărilor de construcție în clădirile monolitice ridicate. rector protopop Iosif Zeteishvili.
Conducând de-a lungul autostrăzii Vilnius-Kaunas, nu se poate să nu remarci biserica restaurată din piatră albă a Adormirii Maicii Domnului din orașul Vievis, vechiul nume al așezării este „Evie”, după cea de-a doua soție a Marelui Duce. a Lituaniei Gediminas (1316–1341), - Eva, prințesa ortodoxă din Polotsk. Templul modern a fost construit de arhimandritul Mănăstirii Sfântului Duh din Vilnius Platon, mai târziu Mitropolitul Kievului și Galiției în 1843. La templu din 1933, există o capelă în numele Sfinților martiri din Vilnius Antonie, Ioan și Eustathius.
Peste autostradă, vizavi de Biserica Vivis Adormirea Maicii Domnului, se află în cimitirul ortodox o capelă mică și elegantă în cinstea Tuturor Sfinților, construită în 1936. Aceasta este una dintre ultimele biserici ortodoxe din piatră construite din regiunea Vilnius. El a fost ridicat pe cheltuiala sa la mormântul fiului și al soției sale de către preotul Alexandru Nedvetsky, care a fost înmormântat aici (3). Orașul este mic și comunitatea nu este numeroasă, dar cu rădăcini ortodoxe străvechi, puternice, care datează de secole, pentru că în tipografia locală în 1619 a fost tipărită gramatica slavonă bisericească a lui Meletiy Smotrytsky. O astfel de fortăreață a Ortodoxiei a fost încredințată rectorului, egumenul Veniamin (Savchits), care, conform tuturor canoanelor moderne de construcție, restaurează al treilea templu din Lituania.
În capitala lacului Lituaniei - Zarasai, autoritățile locale au decis în 1936 să transfere Biserica Ortodoxă Tuturor Sfinților din centrul orașului pe cheltuiala statului. Orașul Zarasai, împreună cu orașul Siauliai, unde templul a fost și el distrus și mutat, au adăugat slavă prigonitorilor lui Hristos. În 1941, biserica a ars, iar orașul, nestricat de clădiri semnificative din punct de vedere arhitectural, a pierdut pentru totdeauna casa lui Dumnezeu. În anul 1947, capela în cinstea Tuturor Sfinților de la cimitirul ortodox a fost înregistrată ca biserică parohială. În zilele noastre, în acest oraș, a fost demolat un monument închinat unei țări - partizane, Eroa Uniunii Sovietice Marita Melnikaite.
În orașul Kaunas, o mică biserică a Învierii albă ca zăpada din 1862. în cimitirul ortodox, de ceva vreme a fost destinat să devină catedrală, pentru că catedrala Sf. Petru și Pavel, situat în centrul orașului, ca proprietate a garnizoanei militare a Imperiului Rus, a fost confiscat ortodocșilor după primul război mondial. Acesta a fost limitat, templul nu a fost distrus, considerându-l un reper arhitectural al orașului, doar inscripțiile rusești au fost îndepărtate de pe fațadă. Guvernul de dinainte de război al Republicii Lituania a alocat un împrumut pentru extinderea Bisericii Învierii, dar în eparhie s-a decis începerea construcției unui nou oraș Catedrala Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului. Așezarea templului a fost efectuată în 1932 și în catedrala nou construită, cinci ani mai târziu, lumea a fost preparată pentru prima dată. În 1936, în legătură cu cei 25 de ani de slujire arhipastorală, Președintele Republicii Lituania, Antanas Smetona, i-a conferit Mitropolitului Lituanian Elefery Ordinul Marelui Duce Gediminas, clasa I. Enoriașii mai în vârstă își amintesc că din 1920 până în 1954, rectorul a două catedrale din Kaunas din 1920 până în 1954, pe umerii cărora a căzut povara mobilierului, a fost protopopul Evstafiy Kalissky, până în 1918 fost decan al diviziei de frontieră a Armatei Imperiale Ruse. În Catedrala Buna Vestire a Maicii Domnului din Kaunas, există miraculoasa Icoana Surdega a Maicii Domnului, revelată în 1530, și o listă a Icoanei Pozhai a Maicii Domnului, scrisă în 1897. Cu timpul, catedrala a fost din nou în centru.
În oraș, în zona Grădinii Botanice, pe malul stâng al râului, lângă muntele pe care, după cum spune legenda, a stat Napoleon în timpul traversării Nemanului, pe strada Barkunu a fost construit în 1891 „prin sprijinul celor mai înalte autorități militare ale artileriei cetății Kovno și donații de grade militare, o biserică de piatră albă ca zăpada, în numele Sfântului Serghie de Radonezh ... Domul principal era de culoare cerească și cupola altarului era complet acoperită cu o plasă aurie peste care, milioane de raze, se împrăștia lumina serii. ”(4) Supraviețuind după două războaie mondiale, dar și-a pierdut enoriașii în tranșee, acest templu este uitat, abandonat și profanat de toată lumea.
Biserica Regimentului 3 Dragoni Novorossiysk, în memoria Schimbării la Față a Domnului din 1904, își trăiește și ea zilele în fosta capitală temporară, în uitare. Această biserică de câmp exista din 1803 și a însoțit regimentul în campaniile Războiului Patriotic din 1812 și în Războiul ruso-turc din 1877-1878. Dar, spre nenorocirea ei, ea a ajuns în locația teritoriului regimentului unității militare sovietice. Două războaie mondiale nu au putut face față acestui templu de soldat din cărămidă roșie, ci „cei care nu-și amintesc de rudenie”, a fost transformat într-un atelier de reparații și faptul că aceasta este casa lui Dumnezeu, acum doar cruci decorative în relief, realizate din zidărie pe pereți și conturează icoane pe fațada de sub acoperiș. Peretele din stânga nu există - este o deschidere solidă pentru poarta hangarului, podeaua este saturată cu păcură presărată cu un strat de resturi, iar pereții supraviețuitori și tavanul din interiorul clădirii sunt negre cu funingine.
Locuitorii din Kaunas își amintesc că în gardul Mănăstirii Pozhai, pe malul lacului artificial - „Marea Kauna”, un violonist, compozitor și dirijor rus - prinț, general-maior, aripa adjutant a împăratului Nicolae I - Alexei Fedorovich Lvov (1798-1870), muzică de autor al primului imn național al Rusiei - „Doamne să-l salveze pe țar!” („Rugăciunea poporului rus”), care a murit în moșia familiei Kovno Roman.
Capitala Lituaniei - Vilnius - este renumită pentru cele paisprezece biserici ortodoxe și cele două capele, principala dintre ele fiind biserica catedrală a Mănăstirii Vilnius în cinstea Pogorârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor. Toate drumurile locuitorilor ortodocși și oaspeților capitalei duc la el. În partea veche a orașului, templul este vizibil de pretutindeni și, potrivit istoricilor, primul document supraviețuitor care vorbește despre Mănăstirea Sfântului Duh datează din 1605. Dar încă în 1374, Patriarhul Kostantinopolului Filofei Kokkin († 1379), i-a canonizat pe Antonie, Ioan și Eustathius, care au suferit pentru credința ortodoxă, în timpul domniei Marelui Duce al Lituaniei Algirdas (Olgerd) (1345-1377). În 1814, moaștele lor nepieritoare au fost găsite într-o criptă subterană, iar acum a fost echipată acolo o biserică peșteră confortabilă în numele sfinților martiri din Vilna. Unul dintre primii demnitari
vizitând mănăstirea a fost împăratul Alexandru I, care a oferit o subvenție pentru repararea clădirilor (14). Turma locală se mândrește că la 22 decembrie 1913, Tihon (Belavin) (1865-1925), mai târziu Mitropolit al Moscovei și Kolomnei, ales în 1917 la Consiliul Local All-Rus, a fost numit Arhiepiscop al Lituaniei și Vilnei, Preasfinția Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. În ziua amintirii apostolului și evanghelistului Ioan Teologul din 1989, acesta a fost canonizat (28).
În primăvara anului 1944, eparhia a fost șocată de tragedie, Mitropolitul Vilnei și Lituaniei Sergius (Voskresensky), Exarhul Letoniei și Estoniei, a fost împușcat pe drumul Vilnius-Kaunas de persoane necunoscute în uniformă germană. Vladyka Sergius, în această perioadă dificilă, în condițiile „noii ordini”, a încercat să urmeze o politică prudentă, subliniind în toate modurile posibile loialitatea sa față de Patriarhia Moscovei. Regiunea baltică, pe întreg teritoriul ocupat al URSS, a fost singura în care s-a păstrat și chiar a crescut exarhatul Patriarhiei Moscovei (27)
Singurul originar din Vilnius care a devenit arhipăstorul conducător al Scaunului Lituaniei a fost Arhiepiscopul Alexis (Dekhterev) (1889-1959). Al Doilea Război Mondial l-a găsit un emigrat alb, rector al Bisericii Alexandru Nevski din orașul Alexandria din Egipt. Potrivit unui denunț, poliția egipteană l-a arestat în 1948, ținându-l în închisoare aproape un an (6). Nava de pasageri, fostul căpitan de mare, care l-a dus acasă s-a numit... „Vilnius” și în țara natală lituaniană, din 1955, Vladyka Alexy a rămas până în ultimele sale zile (22) .
Cu ocazia împlinirii a 400 de ani de la manastirea si a 650 de ani de la moartea Sf. Martiri din Vilna, Patriarhul Moscovei și Alexie al II-lea al Rusiei au vizitat eparhia. În Mănăstirea Sfântul Duh se află reședința episcopului domnitor - Mitropolitul Hrisostom al Vilnei și Lituaniei, arhimandritul sfânt al mănăstirii.
Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vilnius Prechistensky, construită în 1346, reconstruită în 1868, este situată la zece pași de strada Russkaya, înregistrată la Maironio 14. Pe fronton există o inscripție „templul a fost construit sub Marele Duce Algirdas (Olgerd) în 1346... și după ce și-a depus trupul în Biserica Preasfintei Maicii Domnului din Vilna, el l-a creat el însuși”. Prințul a construit biserica pentru soția sa Juliana, Prințesa de Tver.
În 1867, împăratul Alexandru al II-lea a vizitat Catedrala restaurată și, observând restaurarea templului, a ordonat ca suma lipsă să fie eliberată din vistieria statului.(14) Sunt înscrise numele persoanelor care au susținut cu curaj ortodoxie și devotament față de Patrie. pe zidurile Catedralei s-au folosit cărămizi de același grad ca și pe turnul Gediminas.(15) Există o școală duminicală, condusă de protopopul Dionisie Lukoshavicius, se organizează excursii de pelerinaj și procesiuni religioase, concerte, expoziții. În Templu a crescut o nouă generație de tineri activi, bisericești – viitorul sprijin pentru Ortodoxia țării noastre.
La cinci minute de mers pe jos de Catedrala Prechistensky, pe strada Didzheyi 2, în toată splendoarea ei se află biserica Sf. Mare Muceniță Paraskeva-Pyatnitsa. Puține biserici au supraviețuit un zid vechi cu literele - „SWNG”, care, conform relatării slavone bisericești, înseamnă „1345” - dovadă de necontestat a vechimii acestui templu. Placa memorială spune că: „În această biserică, împărat Petru cel Mare în 1705... l-a botezat pe africanul Ganibal-străbunicul A.S. Pușkin”. Templul este situat pe una dintre cele mai frumoase străzi ale orașului și este vizibil din Turnul Gediminas și, după ce Lituania și-a câștigat independența, foarte vechea piață Lotoček adiacentă, datorită artiștilor, a devenit din nou solicitată.
Există opt biserici în cinstea Sfântului Nicolae în Lituania și două dintre ele în capitală. „Biserica Sf. Nicolae (Transferată) este cea mai veche din Vilna, motiv pentru care, spre deosebire de alte biserici din Nikolaev, a fost numită Mare. A doua soție a lui Algirdas (Olgerd) - Juliana Alexandrovna, Principesa de Tverskaya, în jurul anului 1350, în schimb a unuia de lemn, ridicat unul de piatră...”, - raportat pe placă memorială, instalată în 1865 pe frontonul templului. În 1869, cu permisiunea împăratului Nicolae 1, a fost anunțată o strângere de fonduri în întregime rusă pentru restaurarea „cea mai veche biserică din Vilna”. Cu fondurile strânse, templul a fost reconstruit și i s-a adăugat o capelă în cinstea Arhanghelului Mihail. De atunci, templul nu a suferit o reconstrucție semnificativă, a rămas activ în timpul Primului și al Doilea Război Mondial și în epoca sovietică.
Pe strada Lukiškės se află o biserică a închisorii Sf. Nicolae, din cărămidă galbenă, ridicată în 1905 lângă biserica închisorii și sinagogă. Dintr-o convorbire cu preotul Vitaly Serapinas, am aflat că în interiorul acestuia este împărțit în departamente în funcție de gravitatea vinovăției condamnaților. Treburile sunt ținute într-una din încăperile amenajate în acest scop, iar administrația instituției promite refacerea crucii de pe cupolă. Pe fațada dinspre stradă mai poți ghici chipul mozaic al Mântuitorului, care amintește de casa lui Dumnezeu. Înainte de revoluție, acest templu închisorii era păzit de preotul Georgy Spassky (1877-1943), căruia viitorul Patriarh al Rusiei Tihon (Belavin) / 1865-1925 /, ca „Hrisostom de la Vilna”, i-a oferit o cruce pectorală cu o părticică din moaștele sfinților martiri Antonie, Ioan și Efstafiy. Din 1917, protopopul Georgy Spassky este preot principal al Flotei Imperiale de la Marea Neagră și mărturisitor al emigrării ruse a orașului Bizerte din Tunisia. Fiodor Chaliapin și-a amintit cu căldură de acest preot, el a fost mărturisitorul marelui cântăreț (6).
Acum, aproape în centrul orașului - pe strada Basanavichus, cu permisiunea împăratului Nicolae al II-lea, în cinstea aniversării a 300 de ani de la casa domnitoare a Romanovilor, în 1913 a fost construită odată cu cupole de aur, pe cheltuiala lui. consilierul de stat Ivan Andreevici Kolesnikov, Biserica Sf. Mihai și Constantin. Marea Ducesă Elizaveta Fedorovna Romanova (1864-1918) a fost prezentă la sărbătorile de sfințire a bisericii memoriale. Un an mai târziu, în octombrie 1914, în acest templu a fost înmormântat un reprezentant al dinastiei Romanov, Oleg Konstantigovici, care a fost rănit de moarte într-o luptă cu germanii. De peste patruzeci de ani, din 1939, pr. Alexander Nesterovich, arestat mai întâi de administrația germană și apoi de NKVD sovietic. Acum rămâne doar catapeteasma din măreția sa de odinioară în interiorul templului, dar printre oameni este încă numit cu dragoste Romanovskaya (15).
În 1903, la capătul Bulevarului Georgievsky, redenumit ulterior Mickiewicz, Stalin, Bulevardul Lenin și în final Bulevardul Gediminas, pe partea opusă Pieței Catedralei, a fost construită o biserică din cărămidă galbenă în stil bizantin în cinstea Icoanei Maicii Domnului. Dumnezeu „Semnul”. Pe lângă altarul principal, are și o capelă în numele lui Ioan Botezătorul și Monahul Mucenic Evdokia. De la sfințirea Bisericii Znamenskaya, slujbele divine nu au fost întrerupte nici în timpul războaielor mondiale, nici în perioada sovietică. În 1948, Patriarhul Alexi I al Moscovei și al Întregii Rusii a prezentat bisericii o listă cu Icoana Kursk-Rădăcină a Maicii Domnului, rectorul protopop Peter Muller.
Biserica Arhanghelul Mihail, construită în anul 1895, se află pe strada Kalvariiu la numărul 65. „Începutul acestei biserici a fost pus în 1884, când a fost deschisă o școală parohială pe Snipiski, la capătul străzii Kalvaryskaya” (14). Clădirea templului este din piatră și în stare excelentă. Anexe i se alătură pe ambele părți. rectorul protopop Nikolai Ustinov.
Una dintre puținele biserici ortodoxe din Lituania, care poate fi văzută în fotografiile de la sfârșitul secolului al XIX-lea de către fotograful Jozef Cehovici (J. Cehowicz, 1819-1888), care a glorificat Vilna și împrejurimile ei și a fost înmormântat la Bernandinsky. cimitir, biserica Sf. Ecaterina. Pe malul râului Neris, o biserică ortodoxă din piatră albă, în respectabilul district Zverynase, a fost ridicată în 1872, după cum amintesc plăcile comemorative care au supraviețuit - prin eforturile guvernatorului general Alexander Lvovich Potapov. Până la al Doilea Război Mondial, parohia cu numele Sfânta Ecaterina - „patriarhală”, singura din Vilna, a rămas fidelă Patriarhiei Moscovei, adunându-se la apartamentul lui Vecheslav Vasilyevich Bogdanovich. În 1940, NKVD, controlat de la Moscova, nu l-a luat drept merit pe Vyacheslav Vasilyevich și a fost împușcat fără judecată în temnițele lor.(12) Ironia sorții este că acum această biserică este vizibilă de la ferestrele noii ambasade a Rusiei. , ​​dar asta nu și-a schimbat poziția. Nimeni din acest departament atotputernic nu vrea să se roage aici, sau să aprindă o lumânare, sau doar să întrebe când vor avea voie orășenii să se roage în această biserică și se va ține prima Liturghie postbelică.
De lemn și neobișnuită pentru o capitală europeană modernă, o biserică ușor alungită în cinstea Sf. apostolii principali Petru și Pavel, situat în cartierul proletar Vilnius, New Vilnia pe strada Koyalavichus 148. Ridicat ca unul provizoriu în 1908 pe cheltuiala lucrătorilor feroviari. Acesta este unul dintre templele orașului în care s-au ținut întotdeauna slujbe. La intrare sunt mereu foarte multe trăsuri duminica și oamenii din biserică nu sunt supraaglomerați, se simte atmosfera de familie, în care toată lumea se cunoaște bine și familiile au venit să slujească de câteva generații. Proprietarul cutiei de lumânări a informat confidențial: peste câțiva ani aniversarea centenarului și căutăm un sponsor. Ca să fac o poză la biserică, a trebuit să urc în dependinta de vizavi. Aici au ajuns pe neașteptate și m-au găsit gazdele. „Ah, faci poze cu biserica noastră, nimic, nimic, nu te coborî...” Deși templul este deja mic pentru enoriași, Îngerul care stă lângă el se bucură, spre deosebire de cel care stă la biserica Sf. Catherine în respectabilul Zhverynas.
Biserica Sf. Alexandru Nevski din Lumea Nouă de pe strada Lenku 1/17, care era numele acestei zone din Vilnius, a fost ridicată în 1898 ca un omagiu adus memoriei țarului Alexandru al III-lea „făcătorul de pace”. Înainte de război, autoritățile poloneze s-au transferat la mănăstirea ortodoxă de femei Sf. Maria Magdalena. Deoarece în apropiere era un aerodrom, atât pentru templu, cât și pentru oraș, al Doilea Război Mondial a început de două ori. La 1 septembrie 1939, trupele germane au invadat Polonia. Potrivit memoriilor vechiului vechi Novo-Svetsky Sokolov Zinovy ​​​​​​Arkhipych, aerodromul și străzile din Vilna au fost bombardate. Adolescent al acelor ani, își amintește de avioane cu cruci negre și a auzit ecoul exploziilor. Pe 22 iunie 1941, în timpul invaziei trupelor germane în URSS, totul s-a întâmplat din nou pe străzile din Vilnius. Când orașul a fost eliberat de trupele naziste în vara anului 1944, clădirea templului a fost aproape complet distrusă de avioane. Călugărițele au restaurat totul de la sine, dar au fost evacuate. În vremea sovietică, aici era o colonie de „adolescente greu accesibile” și, din moment ce colegii mei de clasă locuiau în apropiere, noi înșine, în vârstă de 17 ani, am venit special la această biserică la începutul anilor șaptezeci să dăm țigări sau dulciuri celor necunoscuti. coloniști, pentru care templul a devenit închisoare. În spatele unui gard gol, această biserică, deja dată eparhiei, iar acum, nu se oficiază slujbe.
„Nu departe de Markutz este cea mai înaltă zonă din vecinătatea orașului Vilna ... - un loc preferat pentru plimbarea împăratului Alexandru I” (16). În Markuchiai, cum se numește acum această suburbie, pe stradă. Subaciaus 124, lângă Casa Muzeu Pușkin, pe un deal, din 1905 există o bisericuță de casă din piatră și foarte elegantă, sfințită în numele Sfintei Mare Muceniță Barbara. În acest templu a existat cândva un mic iconostas, un altar și se țineau slujbe. Aici, în 1935, a fost înmormântată Varvara Pușkin, soția celui mai mic fiu al lui Alexandru Sergheevici, Grigory Pușkin (1835-1905), care nu a avut timp să vadă planul întruchipat - biserica casei. Varvara Alekseeva a făcut mult pentru a păstra moaștele din moșia asociată cu numele poetului, al cărui străbunic, Hannibalul african, a fost botezat în Biserica Pyatnitskaya a orașului nostru în 1705 de către Petru cel Mare.
La vechiul cimitir ortodox Sf. Euphrosyne, biserica din numele Sf. Euphrosyne din Polotsk a fost construită în 1838 de către negustorul din Vilna, gardianul bisericii Tihon Frolovich Zaitsev. În 1866, pe cheltuiala fostului guvernator general al orașului Stepan Fedorovich Panyutin (1822-1885), în el a fost construit un catapeteasmă (14). La începutul secolului al XX-lea, prin eforturile preotului Alexandru Karasev, biserica a căpătat un aspect modern.
În 1914, a fost sfințită cea de-a doua „biserică de iarnă a cimitirului”, în cinstea Sfântului Tihon din Zadonsk, patronul ceresc al constructorului de templu Tihon Frolovici, în locul în care se află mormântul său din 1839. Înainte ca Lituania să obțină independența, de când 1960, biserica rupestră avea un depozit și un atelier de tăiere a pietrei. În iulie 1997, Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a săvârșit o liție la intrarea în această biserică. George cel Învingător, plasat în 1865, la locul de înmormântare al soldaților ruși care au murit în 1863 în timpul ostilităților din Teritoriul de Nord-Vest. Odată ajunsă la capelă „... era o uşă din fontă ajurata cu decoraţii din bronz, o icoană mare a Sf. Marele Mucenic Gheorghe cel Învingător într-un chioț masiv și o lampă-icoană instincbilă a pâlpâit”, dar deja în 1904 s-a afirmat că „nu există nicio lampă în acest moment și capela în sine trebuie reparată” (14).
În suburbiile capitalei de pe autostrada Vilnius-Ukmerge, în satul Bukiskes, de-a lungul străzii Sodu, Biserica Mijlocirii Fecioarei de la sfârșitul secolului al XIX-lea a fost pentru multă vreme depozitul școlii de agricultură. mecanici. Clădirea cu cinci cupole, construită din cărămidă galbenă, pe cheltuiala generalului de armată, a cărui fiică este deja la bătrânețe, a solicitat fără succes autorităților restituirea clădirii bisericii după al Doilea Război Mondial (3). Recent, acest templu a fost reînviat și restaurat prin eforturile Arhiepiscopului de Vilna și Lituania Chrysostomos.

Vilnius 2004

Literatură Literatură Literatură

1. Religijos Lietuvoje. Duomenys apie nekatalikikas religijas, konfesijas, religines organizacijas ir grupes. Vilnius: Prizms inynas, 1999.
2. Laukaityt Regina, Lietuvos Staiatiki Banyia 1918-1940 m.: kova dl cerkvi, Lituanistica, 2001, Nr. 2(46).
3. Laukaityt Regina, Staiatiki Banyia Lietuvoje XX amiuje, Vilnius: Lietuvos istorijos institutas, 2003.
4. Preotul G. A. Tsitovich, Templele Armatei și Marinei. Descriere istorică și statistică, Pyatigorsk: Typo-litografie b. A. P. Nagorova, 1913.
5. Zalessky K. A. Cine a fost cine în primul război mondial. Dicționar enciclopedic biografic, M., 2003.
6. Hegumen Rostislav (Kolupaev), Rușii din Africa de Nord, Rabat, 1999-Obninsk, 2004.
7. Arefieva I., Shlevis G., „Și preotul a devenit tăietor de lemne...”, Moscova ortodoxă, 1999, nr. 209, p. 12.
8. Preotul Nikolai Murașov. Istoria Bisericii Ortodoxe din Raseiniai. Apariția Ortodoxiei în orașul Kėdainiai, dactilografiat.
9. Ustimenko Svetlana, A trăit pentru biserică, a lucrat pentru biserică, Izvorul dătătoare de viață (ziarul comunității ortodoxe Visaginas), 1995, nr. 3.
10. Koretskaya Varvara Nikolaevna, Nu vă voi lăsa orfani, Klaipeda: Societatea pentru Educație Creștină „Cuvânt”, 1999.
11. Biserica Koline din Smolensk Icoana Maicii Domnului, Vilnius,.
12. Preotul Vitaly Serapinas, Biserica Ortodoxă din Lituania în perioada interbelică (1918–1939). Lucrare de diplomă despre istoria Bisericii Ortodoxe din Belarus, dactilografiată, 2004.
13. Preotul Yaroslav Shipov, Niciun drept de a refuza, Moscova: Lodya, 2000.
14. Vinogradov A., Ortodox Vilna. Descrierea bisericilor din Vilna, Vilna, 1904.
15. Shlevis G., Orthodox Shrines of Vilnius, Vilnius: Holy Spirit Manastery, 2003.
16. Rusia pitorească. Patria noastră. Volumul trei. Pădure lituaniană. Sub total ed. P. P. Semenova. Sankt Petersburg, 1882.
17. Girininkien V., Paulauskas A., Vilniaus Bernardin kapins, Vilnius: Mintis, 1994.
18. Hărți topografice. Statul Major, RSS Lituaniană. Compilat pe baza datelor sondajului din 1956-57, actualizate în 1976.
19. Ieromonahul Nestor (Kumysh), protopopul Nikolai Gurianov al Binecuvântatei memorie, ortodoxie și viață (Eparhia Sankt Petersburg), 2002, nr. 9-10.
20. R. Balkutė, Ritualuri de vindecare la izvoarele sfinte din Lituania: izvorul sfânt la Užpaliai, III Festivalul de film antropologic rusesc. Seminar Internațional. Teze, Salekhard, 2002.
21. Gaidukov A., Subcultura de tineret a neopăgânismului slav la Sankt Petersburg, Seminar la sectorul de sociologie a mișcărilor sociale al Institutului Sociologic al Academiei Ruse de Științe, Sankt Petersburg, 1999.
22. Lev Savitsky, Cronica vieții bisericești a eparhiei Lituaniei, (dactilograf, 1971, 117 file).
24. Arhimandritul Alexy (Chernay), Păstor în anii războiului, Gazeta Eparhială Sankt Petersburg, 2002, nr. 26-27.
25 Lietuva ir Kaliningrado sritis. Keli emlapis su Vilniaus, Kauno, Klaipedos, iauli, Panevio irKaliningrado miest planas, 2003/2004
26. Raguva (68 aut., str. 130, 1128 p., 700 egz., 2001 m., 8-oji serijos knyga)
27. Ziarul „LUMEA ORTODOXIEI” Nr.3 (60) martie 2003
28. http://www.ortho-rus.ru ARCHIREIS

Uniunea din Brest(Uniunea Brest-Litovsk, Uniunea Lituaniană) oraș, uniune, numită după orașul Brest lituanian, unde s-a ținut consiliul care a încheiat-o, a însemnat inițial, prin concesii reciproce, să unească Bisericile Catolice și Ortodoxe.

Unirea nu a fost un accident; nici nu a fost doar rezultatul calculelor personale și al acțiunilor voită ale membrilor individuali ai ierarhiei bisericii ortodoxe. A fost condiționată de viața istorică a Bisericii Ortodoxe Ruse din Lituania și a fost rezultatul său direct. Această idee a fost fundamentată mai întâi de M.O. Koyalovich în lucrarea sa „Uniunea Bisericii Lituaniene”.

Papa nu a abandonat niciodată ideea de a converti poporul rus ortodox la romano-catolicism. Timpul și experiența au arătat că o astfel de convertire nu este doar dificilă, ci și imposibilă, atât de mare era diferența dintre ortodoxie și catolicism. Prin urmare, la Roma, au început să vină cu ideea de a pregăti o tranziție la catolicism prin diferite concesii către ortodocși. Pe această bază, ideea de unire s-a maturizat printre catolici.

Pe de altă parte, ortodocșii, ca urmare a diverselor tulburări din biserică, nu au fost străini de ideea de unire. De când prințul lituanian Jagiello s-a căsătorit cu regina poloneză Jadwiga și a urcat pe tronul polonez, catolicismul a început să fie introdus în Lituania. Neamurile au fost direct convertite; cat despre ortodocsi, li se cerea doar sa recunoasca autoritatea papei, fara a stabili dinainte in ce va consta supunerea lor la tronul papal.

Astfel, ideea unei uniri a Bisericii Ortodoxe cu Biserica Catolică a fost exprimată chiar înainte de Unirea de la Florența. Principalul obstacol în calea introducerii unirii a fost faptul că Biserica Rusă de Vest era subordonată mitropolitului Moscovei, iar acesta din urmă a fost întotdeauna un adversar zelos nu numai al oricărei uniri, ci chiar al apropierii de Biserica Catolică și de tronul papal. Drept urmare, în Polonia au venit cu ideea de a separa Biserica Rusă de Vest de cea de Est și de a crea o metropolă specială pentru aceasta.

Pe măsură ce asuprirea ortodocșilor s-a intensificat, prinții din Seversk au căzut din Lituania și s-au unit cu Moscova. Persecuția ortodocșilor din Lituania a continuat sub succesorul lui Cazimir, Alexandru, deși acesta a asigurat constant că ortodoxia se bucură de libertate deplină în Lituania. Sub Alexandru, a fost făcută o nouă încercare de a introduce o uniune în Lituania. După succesorii lui Misail, care au rămas ortodocși, la Mitropolia Kievului a fost numit episcopul Smolensk Iosif (Bolgarinovici), care a început imediat să acționeze în favoarea unirii cu Roma.

Condițiile favorabile pentru activitățile iezuiților se aflau, de altfel, în starea de atunci a Bisericii Ortodoxe Ruse de Vest. Regii polono-lituanieni au de multă vreme dreptul de a aproba persoanele alese de ierarhie sau poporul în cele mai înalte funcții spirituale. Ştefan Batory a înţeles acest drept atât de larg încât chiar a ales şi a numit el însuşi pe cel mai înalt cler. El a privit pozițiile spirituale ca pe o recompensă pentru meritul civic și, prin urmare, le-a numit adesea laici și, în plus, nu prea demni de demnitatea spirituală. A existat un caz în care a numit un catolic la catedra ortodoxă. S-a întâmplat ca aceeași catedrală sau arhimandrie să fie dată la două persoane deodată, între care au început dispute și chiar o luptă prin forța armată.

Nu mai puțin dăunător era dreptul de patronaj care exista în Polonia și Lituania. Adevărat, a dat indivizi, cum ar fi, de exemplu, prințul K.K. Ostrozhsky, oportunitatea de a oferi un sprijin semnificativ pentru Biserica Ortodoxă în lupta sa împotriva catolicismului; dar, în același timp, patronajul, dându-le laicilor dreptul de a se amesteca în treburile bisericii, a deschis un spațiu larg pentru arbitrar și violență, așa cum a fost cazul în Lituania în perioada unirii.

Patronajul în Biserica Rusă de Vest a primit o dezvoltare deosebit de largă și unică. A aparținut nu numai indivizilor, familiilor individuale, ci și comunităților urbane, care au fost grupate pentru aceasta în frății bisericești. Dintre acestea, un loc proeminent a fost ocupat de frățiile ortodoxe din Lvov în Galiția, Vilna în Lituania și Bobotează la Kiev.

Frățiile au luat parte la selecția episcopilor și mitropoliților, au monitorizat folosirea și integritatea proprietății bisericești și administrarea bisericii, au protestat împotriva abuzurilor episcopilor și ale clerului în general, au apărat interesele Bisericii în fața guvernului etc.

Episcopii și clericii erau împovărați de amestecul frățiilor în treburile bisericești. Unii episcopi aveau dorința de a scăpa de tutela nedorită; aceasta a cerut o luptă cu fraternitățile și, ulterior, a determinat chiar trecerea la unire.

Cea mai aprigă în acest sens a fost lupta episcopului din Lvov Ghedeon (Balaban) cu frăția din Lvov. După ce Patriarhul Constantinopolului Ieremia a aprobat drepturile largi ale frăției din Lviv, Ghedeon a luat parte la pregătirea uniunii bisericești și de ceva timp a devenit el însuși uniat.

Poziția Bisericii Ruse de Vest nu corespundea deloc cu statutele canonice. Printre cler erau multe persoane care nu aveau dreptul de a ocupa cele mai înalte funcții bisericești. Mitropolitul Kievului Onesifor (Fata) însuși a fost căsătorit de două ori și, prin urmare, nu putea fi o persoană spirituală.

Activitatea lui Potsey la Vilna a avut mai mult succes. Principalul inamic al uniaților de aici a fost Frăția Trinității din Vilna. Pocey l-a alungat din Mănăstirea Treime și, în locul ortodocșilor, a întemeiat frăția uniată, punându-i în fruntea acesteia pe asistentul său activ, arhimandritul Joseph Velyamin de la Rutsky, un elev al iezuiților. Frăția Treimii Ortodoxe s-a mutat într-o altă mănăstire, Duhul Sfânt, și a început, dar fără succes, un proces cu mitropolitul.

Când aproape toate eparhiile au trecut în mâinile uniatilor, precauția recomandată de Shumlyansky a fost încălcată, iar în Uniat Mitropolitul Leo (Kishka) a convocat un consiliu la Zamosc, la care unirea a fost proclamată singura legală, cu excepția celor catolici. , biserica din cadrul Commonwealth-ului.

După aceea, a început cea mai activă persecuție a Ortodoxiei. Din până în 128 mănăstirile ortodoxe au fost transformate într-o uniune, cu ajutorul raidurilor, torturii, chinurilor etc. În ceea ce privește schismaticii, așa cum erau numiți ortodocșii, totul era permis.

În același timp, a început închiderea mănăstirilor baziliene, care au luat parte activ la răscoala poloneză. Mănăstirea Pochaev a fost transformată într-o mănăstire ortodoxă cu numele Lavra. În același an, din ordinul Colegiului Grec Uniate, au fost închise 151 de mănăstiri baziliene; capitalele lor au intrat în masa totală a proprietății clerului uniat grec.

Vicarul din Sankt Petersburg Smaragd Kryzhanovsky a fost numit în nou înființată eparhie ortodoxă de Polotsk. Împreună cu guvernatorii locali, Prince. Khovansky și Schroeder, el s-a apucat de reunificarea Uniaților atât de activ încât a provocat nemulțumiri puternice și mormăieli.

Materiale folosite

• Creștinismul: Dicționar enciclopedic: în 3 volume: Marea Enciclopedie Rusă, 1995.

Prinții lituanieni, așa cum am menționat deja, s-au distins prin toleranță religioasă și au mărturisit adesea o credință dublă.

Un incident curios a avut loc în 1324. Cu câteva luni mai devreme, pentru a încheia un acord cu Arhiepiscopul de Riga, Marele Duce al Lituaniei Gedemin i-a scris Papei că vrea să intre în sânul Bisericii Catolice. Contractul a fost încheiat. Și astfel, în noiembrie 1324, au sosit ambasadorii papali. Și apoi Gedemin a jucat un nebun, spunând că călugării francezi Berthold și Heinrich, care i-au slujit ca traducători, l-au înțeles greșit pe prinț. „Nu am ordonat să fie scris acest lucru”, a spus Gedemin. - Dacă fratele Berthold a scris, atunci să cadă responsabilitatea pe capul lui. Dacă am intenționat vreodată să fiu botezat, atunci să mă boteze diavolul însuși! Chiar am spus, așa cum scrie în scrisoare, că mi-aș onora tatăl ca pe tatăl meu, dar am spus asta pentru că tatăl meu este mai în vârstă decât mine; pe toți bătrânii, și pe papa, și pe Arhiepiscopul de Riga și pe alții, îi cinstesc ca părinți; Îmi iubesc semenii ca pe frații, pe cei mai tineri decât mine, sunt gata să iubesc ca pe fii. Am spus cu adevărat că le voi permite creștinilor să se roage după obiceiul credinței lor, rușilor după obiceiul lor și polonezilor după obiceiul lor; noi înșine ne vom ruga lui Dumnezeu după obiceiul nostru. Cu toții ne închinăm lui Dumnezeu”. În sprijinul cuvintelor sale, Ghedemin a ordonat executarea ambilor călugări.

Poporul lituanian a fost mult timp devotat zeilor săi păgâni. Lituania a fost ultimul stat european care a adoptat creștinismul. Astfel, Zhmudinii (triburile care locuiau pe teritoriul provinciei Kovno) au adoptat oficial creștinismul (catolicismul) în 1415.

Anexarea ținuturilor rusești de către prinții lituanieni a avut efectul opus - pătrunderea Rusiei în etnia Lituaniei. Deci, în Vilna, din secolul al XIII-lea, a existat așa-numitul „sfârșit rusesc” (actuala zonă a străzii Aušros Vartu), bisericile rusești au fost construite una după alta. Pe la mijlocul secolului al XIV-lea, pe strada Velikaya (între actuala Subachyaus și Mănăstirea Sfânta Treime), existau rânduri bogate de comerț rusesc. În 1366, dintr-un motiv necunoscut, au fost prădați și arse, dar până în 1375, cu permisiunea specială a lui Olgerd, au fost restaurați. Desigur, Ortodoxia a pătruns și în Lituania.

Nu există nicio dovadă că războinicii lituanieni (adică etnicii lituanieni) din principatele ruse capturate au încercat să convertească măcar pe cineva la păgânism. Lituanienii priveau cu calm la soldații ruși din trupa lui Olgerd și chiar la preoții ortodocși care veneau cu prințesele Rurikovna - soțiile prinților lituanieni.

Dar proaspăt convertiți la ortodoxie lituanienii zămisliți au avut o perioadă proastă. Deci, în 1347, trei luptători ai lui Olgerd au fost executați - Anthony, John și Eustathius. Adevărat, catolicii au fost tratați și mai rău. Aici, de exemplu, în anii 60. În secolul al XIV-lea, unul dintre boierii lituanieni Gashtoldov s-a căsătorit cu o anume Anna Buchatskaya la Cracovia, s-a convertit la catolicism și, când s-a mutat la Vilna, a adus călugări franciscani împreună cu soția sa poloneză. S-au stabilit în centrul orașului, în clădirea care a adăpostit ulterior palatul Episcopilor Catolici din Vilnius, pe actuala Piață a Catedralei. Catolicii au ales, evident, fără succes, un loc de reședință (sau poate intenționat!) lângă templul păgân al lui Perkūnas. În 1368, o mulțime de lituanieni i-a sfâșiat pe toți cei 14 călugări. Cadavrele lor au fost bătute în cuie pe cruci și au plutit pe râu pe plute cu cuvintele: „Vino din Apus și mergi în Apus”.

Chiar și sub Gedemin, la Vilna a fost construită prima biserică ortodoxă. Era de lemn. Prima biserică ortodoxă de piatră din Vilna a fost Biserica Pyatnitskaya, construită în 1345. Și pe locul execuției a trei martiri ortodocși în 1349-1353. Din ordinul Iuliana din Tverskaya, a doua soție a lui Olgerd, a fost înființată Mănăstirea Sfânta Treime. Această mănăstire a fost cucerită de uniați în 1609 și abia în 1839, prin voința împăratului Nicolae I, a fost retrocedată Bisericii Ortodoxe. Aceleași moaște ale celor uciși Ioan, Antonie și Eustathius au fost ulterior îngropate în Sfânta Mănăstire Spirituală din Vilna. Remarc că prima biserică catolică din Lituania - Biserica Sf. Stanislau din Vilna - a fost construită abia în 1387 din ordinul lui Jagiello.

În ce proporție erau ortodocșii și catolicii în etnia Lituaniei în anii 1400-1450, este greu de spus. Dar faptul că erau mulți ortodocși rezultă din limba lituaniană însăși.

Iată ce scrie profesorul Dmitri Petrovici Ogitsky: „Cuvântul knyga (carte), desigur, nu este un termen religios, dar a venit și în Lituania, fără îndoială, împreună cu creștinismul, cu greu este necesar să precizăm cu care.

Duminica Floriilor printre lituanieni este încă numită Verbu sekmadienis, sau pur și simplu Verba, deși numele lituanian al copacului în sine nu are nimic de-a face cu acest cuvânt. Sursa și fundalul împrumutului sunt evidente.

În grupul de cuvinte lituaniene moderne de origine ortodoxă-rusă, lingviștii includ cuvintele: Velika (Paști), Kalados (Crăciun; belarusă: kalyada, colinde), Krikatas (Botez), krikаtynos (botez), kumas (naș). Se pare că aici ar trebui incluse și rojas (paradisul).

Este curios că unele dintre aceste cuvinte își păstrează acum înțelesul antic rusesc în limba lituaniană, pe care l-au pierdut în timp sau au modificat-o oarecum în țara lor natală.

Aceste cuvinte includ în primul rând cuvântul bajnyjcia (biserică). Acum, niciunul dintre ruși nu ar numi o biserică creștină „zeiță”. Între timp, în cele mai vechi timpuri, strămoșii noștri își numeau sanctuarele astfel. „Volodimir s-a dus seara la zeița la Sfântul Mântuitor” (Cronica Ipatiev). „Apropiați-vă de ușa lui Dumnezeu” (Viața Fericitului Andrei, Hristos pentru Sfântul Nebun). „Ispisha, zeița lui Antonov” (Prima cronică din Novgorod). „Și crucea merită sărutată pentru toți cei care se urcă în altar.” „Adu la zeiță (kutia).” „Ar trebui să fie într-o zeiță?” „Stavati în zeiță” (Întrebând-o pe Kirikovo).

Același lucru este valabil și pentru cuvintele lituaniene givenia (post), giveti (a post). Acum avem cuvântul „retragere” denotă pregătirea pentru Împărtășanie. În Rusia antică, înțelesul acestui cuvânt era mai restrâns și coincidea complet cu înțelesul său în limba lituaniană modernă: „Venind la postul lui Petru” (Pskov Chronicle); „În vara anului 6910, în marele post al lunii martie” (Letopisețul Suprasl). Același sens original al acestui cuvânt în rusă este confirmat de derivatele lui „a începe să vorbești”, „a întrerupe postul”, care sunt direct legate doar de post.

Prezența unor astfel de cuvinte chiar și acum în limba lituaniană, după mai bine de trei sute de ani de influențe intense asupra Lituaniei de către Occidentul polonez, indică faptul că influențele ortodoxe din Lituania păgână nu au fost în niciun caz ceva superficial, episodic, superficial.

Dacă ne întoarcem la monumentele limbii lituaniene din secolele al XVI-lea, al XVII-lea, al XVIII-lea. (din păcate, nu există unele anterioare), atunci vom găsi mult mai multe confirmări ale celor de mai sus. La acea vreme, cuvinte precum Trajce (Trinitate), pravadai (desfacerea, radonitsa), viera (credința), zokonas (legea), griechas (păcatul), grieshnykas (păcătosul), neshcestyvas (răi), kodyti (tămâia), minychas (călugăr), prysega, prysiega (jurământ), prisiegoti (jurământ). Bajytis (a jura), swodba (nunta), biesas (demon), gromata (scrisoare), dijakas (scrib), nedila (saptamana atat in sensul de "duminica", cat si in sensul de "Edmitsa"). Săptămâna de șapte zile a intrat în viața lituanienilor odată cu creștinismul. Până în secolul al XVIII-lea, lituanienii aveau următoarele nume pentru zilele săptămânii: paldienikas, utarnikas, sereda, cietviergas, petnicia, subota.

Istoricul bisericesc rus V.A. Bednov a scris că „prinții Gedemin și Olgerd au fost căsătoriți cu prințese ruse (prima le-a avut pe Olga și Eva, a doua a avut-o pe Maria Vitebsk și Juliana [Iuliania). Frasin.] Tverskaya). Din cei șapte fii ai lui Ghedemin (1316–1341), patru (Narimont, Lubart, Koriat și Evnut) au fost botezați în Ortodoxie; Toți cei doisprezece fii ai lui Olgerd (1345-1377) erau și ei ortodocși.”

O altă întrebare este că un număr de prinți lituanieni după Unirea Kreva cu Polonia în 1385 au adoptat catolicismul. Dar aici trebuie spus că prinții lituanieni și-au schimbat credința doar pentru a obține anumite beneficii politice. În ceea ce privește principii specifici ai Gedeminovicilor, care stăteau în orașele rusești, ei erau practic toți ortodocși. În secolele XIV-XV, în Lituania rusă au apărut doar câțiva catolici.

O situație oarecum diferită s-a dezvoltat în Chervonnaya Rus din Volyn, capturată de polonezi. În 1340, regele polonez Cazimir cel Mare, profitând de moartea prințului Boleslav de Mazovia (rudă a ultimului galic Rurikovici Yuri II), care a condus din 1336 Cervonnaya Rus, a ocupat această regiune rusească cu trupele sale și a atașat-o de coroana poloneză. Cazimir i-a acordat deplină autoguvernare Chervonnaya Rus, a păstrat în ea toate vechile legi și instituții, întregul sistem social lucrat aici de-a lungul secolelor și deplină libertate de mărturisire după ritul Bisericii Răsăritene.

În cronica Gustinsky sub 6848 (1340) se spune că locuitorii din Lvov s-au predat lui Cazimir cel Mare, „crezându-se că în credința de altădată nimeni nu le va face vreodată nimic, chiar și Kazimer le-a promis... Și apoi acest Kazimer krol, după ce a adunat dieta, a împărțit pământul rusesc în districte și voievodate și a unit nobilii ruse într-un singur val cu valurile poloneze și a combinat și a supus.

Este important de remarcat că, chiar și atunci, până la Sigismund al III-lea, inițiativa de a persecuta ortodocșii a venit întotdeauna de la Roma și agenții săi din Polonia și Marele Ducat al Lituaniei, în timp ce regii și marii duci polonezi ai Lituaniei au fost obligați doar să ascultă. Conducătorii erau conștienți de faptul că, instigând la ceartă interconfesională și insultând o parte semnificativă a supușilor lor, le subminează puterea.

Papa Benedict al XII-lea, aflat de la Cazimir cel Mare însuși despre subjugarea Rusiei și că regele a jurat populației ruse să-l protejeze în toate și să-l păstreze în riturile, drepturile și obiceiurile sale, la 29 iunie 1341, scrie episcopului de Cracovia să-l elibereze pe Casimir de jurământul care i-a fost dat și astfel i-a dat ocazia să acționeze liber în raport cu populația ortodoxă a Rusiei Galice.

După cum se reiese din bula Papei Clement al VI-lea (datat 14 martie 1351), Cazimir cel Mare, informându-l de subjugarea regiunilor rusești, și-a propus să deschidă aici o mitropolie latină cu șapte scaune episcopale. Aceste departamente au într-adevăr sediul în Przemysl, Galich, Hholm și Vladimir, dar, din cauza absenței catolicilor în regiunile rusești, episcopii numiți în ele erau doar comemorativi, episcopi fără turmă - și trăiau în rang de sufragani sub altele, uneori în Germania și chiar în Anglia, departamente.

Conform mărturiei unui franciscan, în 1372 nu existau biserici catedrale sau parohiale în Rus Galiția, nici măcar preoți (catolici), iar printre masa necredincioșilor și schismaticilor se puteau găsi doar câțiva catolici. Dar în anii 70. Secolul al XIV-lea, datorită activităților lui Vladislav Olgerdovici, care a condus Rusia Galițiană între 1372 și 1379, catolicismul primește aici o organizare puternică. Activitățile sale în acest sens au fost atât de energice și utile pentru catolicism, încât Papa Grigore al XI-lea a vorbit despre el cu mare laudă și în bula sa din 3 martie 1375, îl numește „dux zelo christianae religionis inductus”, adică „un frumos catolic drept. " .

În 1370, Cazimir cel Mare a cerut Patriarhului Constantinopolului Filoteu să-i dea lui Galich un mitropolit special pe motiv că Galich se presupune că „a fost tronul mitropoliei din timpuri imemoriale”. Regele polonez l-a nominalizat pe un episcop din sudul Rusiei Anthony drept candidat pentru mitropoliții galici. Dacă patriarhul nu reușește să-și îndeplinească cerințele, regele amenința că îi „botezează pe ruși în credința latină”. Filofei a îndeplinit cererea lui Cazimir și, după ce l-a numit mitropolit pe Antonie al Galiției, l-a subordonat temporar jurisdicției eparhiilor Hholm, Turov, Przemysl și Vladimir.

Dar revenind la Rus lituanian, aici, repet, erau foarte puțini catolici.

Actul Horodel din 1400, care confirmă unificarea pământurilor poloneze și lituaniene, conține discriminare față de boierii și tigăile ortodocși în comparație cu catolicii. Cu toate acestea, istoricii ruși exagerează oarecum acest lucru. Astfel, stemele nu vor fi oferite tigăilor ortodoxe. Se spune în continuare că cei care nu mărturisesc credința catolică și care nu sunt supuși Sfintei Biserici Romane nu vor fi aleși în funcțiile de voievozi și guvernatori. Aici restricția este deja foarte serioasă, dacă nu ar fi doar două orașe ale Marelui Ducat al Lituaniei - Vilna și Troki. Fără îndoială, orașele sunt metropolitane, iar pozițiile de acolo sunt prestigioase. Dar, în general, Legea Gorodel nu a avut niciun efect asupra Rusiei lituaniene. Mai mult, acest act a fost încălcat în mod repetat de autorități. Și, subliniez, era vorba despre Lituania rusă.

Și în Polonia au fost excese separate. Așa că, în 1412, regele Vladislav al II-lea (Jagiello) a luat frumoasa biserică catedrală Sf. Ioan Botezătorul din Przemysl, care aparținea de multă vreme a ortodocșilor (construită de Volodar Rostislavich), și a predat-o episcopului latin: la în același timp, sicriele ortodocșilor au fost aruncate.

Dar în Marele Ducat al Lituaniei, la 15 octombrie 1432, același Jagiello a acordat Congresului lorzilor lituanieni de la Grodno privilegii speciale, care le-au asigurat prinților, boierii și nobilii ruși să se consoleze și să se bucure de aceleași favoruri, libertăți, privilegii și beneficii. că poporul lituanian deține și folosește prinți, boieri și nobili, iar lituanienii pot atașa rușii de stemele primite de la polonezi. Cu alte cuvinte, conform acestui privilegiu, nobilimea ortodoxă a Marelui Ducat al Lituaniei a primit acum același lucru care a fost acordat nobilității lituaniene a confesiunii catolice prin privilegiile anterioare ale lui Jagiello.

Și două săptămâni mai târziu, pe 30 octombrie, același Jagiello extinde drepturile și libertățile nobilii poloneze către clerul, prinții, pani și nobilii din țara Lutsk (în Volinia), fără deosebire de religie, atât catolici cât și ortodocși.

Mi-e teamă să plictisesc cititorul cu o enumerare a tot felul de privilegii acordate noilor și clerului de către regii polonezi și marii duce ai Lituaniei, dar tocmai în lupta pentru privilegii a constat atunci conflictul dintre confesiuni. Prinții, papii și preoții au încercat să obțină cât mai multe privilegii de la stat, iar prinții, tigăile și preoții ortodocși au încercat să obțină nu mai puțin decât catolicii.

La 2 mai 1447, la scurt timp după ce a acceptat coroana poloneză, Casimir a acordat (la Vilna) privilegii „cleriștilor, nobilimii, cavalerilor, nobililor, boierilor și localnicilor lituanieni, ruși și zhmudi”. Acest privilegiu este remarcabil prin faptul că le-au fost acordate de „prelatul, prințul, ryterul, noră, boieri, mesticul” statului lituano-rus toate acele drepturi, libertăți și „fermitate” pe care „prelați, prinți, ryteri, boieri, boieri”. , mestices of Koruna” au. Polskoe”, adică populația ținuturilor lituano-ruse a fost egalată în drepturi și poziție cu populația din ținuturile coroanei.

La începutul anului 1499, Mitropolitul Iosif de Kiev i-a prezentat Marelui Duce al Lituaniei Alexandru „un sul cu drepturile marelui duce Iaroslav Volodimerovici”, adică carta bisericii a lui Iaroslav cel Înțelept. Această carte a vorbit despre neamestecul persoanelor și autorităților laice în curțile spirituale și în afacerile și veniturile bisericești, deoarece „toate treburile spirituale sunt în mâinile Mitropolitului Kievului” și episcopii îi sunt subordonați.

La 20 martie 1499, Marele Duce a confirmat acest sul cu un privilegiu special. Potrivit acestui privilegiu, „Mitropolitul Iosif și viitorii mitropoliți îl urmează” și toți episcopii Mitropoliei Kievului „să judece și să judece și să facă toate lucrurile spirituale, creștinii legii grecești, alături de acele drepturi, voi scrie. scoate acel sul al lui Yaroslavl, pentru ore perpetue.” Toți prinții și pașii „dreptului roman, atât spiritual, cât și laic”, guvernatorii, bătrânii, guvernatorii „atât ai dreptului roman, cât și grecesc”, toți funcționarii administrațiilor orașului (inclusiv acolo unde există sau va exista Legea Magdeburgului) nu trebuie să repare „ falsitatea" bisericii lui Dumnezeu, mitropolitul și episcopii, precum și să se amestece "în veniturile bisericii și în toate drepturile și curțile lor duhovnicești", pentru conducerea tuturor, precum și pentru dispunerea oamenilor bisericești. , aparține mitropolitului și episcopilor.

În orașele în care a fost introdusă Legea Magdeburg (în Marele Ducat al Lituaniei), filistenii ortodocși nu se deosebeau din punct de vedere juridic de colegii lor catolici: scrisorile de acordare ale regelui către orașe pentru obținerea acestui drept impuneau ca jumătate dintre cetățenii aleși de către burgherii profesau latinismul, celălalt - Ortodoxia; un primar este catolic, celălalt este ortodox. Scrisori către Polotsk (1510), Minsk, Novogrudok (1511), Brest (1511) și alții confirmă acest lucru.

Marii Duci ai Lituaniei și regii polonezi înmânau periodic noi moșii ierarhilor ortodocși. Deci, Alexandru (acum regele polonez) în 1504 i-a dat episcopului de Smolensk Joseph Soltan trei moșii în districtul Belz.

Ca V.A. Bednov: „Când au apărut adesea neînțelegeri, ca urmare a abuzurilor dreptului de patronaj între episcopii diecezani și proprietarii bogați - patroni, Alexandru a luat partea episcopilor. Așadar, prinții Pinsk Ivan și Fiodor Ivanovici Yaroslavichi au început să „introducă inovații” pe cont propriu, fără acordul și binecuvântarea episcopului lor de Turov-Pinsk, episcopul Vassian, nu numai că au construit biserici în orașe și volosturi, ci au numit și preoți și au dispus dintre ei. Episcopul s-a plâns despre ei prințului, iar acesta din urmă le-a interzis Yaroslavicilor să facă voința indicată și a prescris tuturor locuitorilor eparhiei Turov că de acum înainte nimeni nu mai îndrăznea, de teama unei amenzi de trei mii de copeici lituanieni, fără voința și binecuvântarea domnului, „să întemeieze biserici și mănăstiri” și să se amestece în treburile bisericești în general.

Totuși, același Bednov îi critică în mod constant pe regii și marii duci polonezi ai Lituaniei pentru asuprirea Bisericii Ortodoxe. Care au fost aceste asupriri? Ei bine, în primul rând, în patronajul clerului catolic, în construirea de biserici catolice, în crearea mănăstirilor etc. Și în al doilea rând, în dorința de a avea un mitropolit independent de Moscova pe pământurile lor.

De fapt, episcopii ortodocși din Rusia lituaniană din secolul al XIV-lea până la mijlocul secolului al XVII-lea au avut mult mai multe drepturi și privilegii decât omologii lor din Rusia moscovită. Dar în ceea ce privește simonia, este greu de spus cine a deținut palma - Moscova sau ierarhii lituanieni. Iată un exemplu tipic. În 1398, episcopul ortodox de Lutsk Ioan i-a promis lui Vladislav al II-lea (Yagaila) 200 de grivne și 30 de cai dacă regele îl va ajuta să obțină metropola Galiției.

Ierarhii ortodocși din Polonia și Lituania au devenit de fapt domni feudali semi-independenți (prinți de apariție). Ei dețineau zeci de castele, aveau propriile lor armate private, inclusiv cele cu artilerie. În același timp, spre deosebire de magnații seculari, aceștia aveau imunitate judiciară, adică nu puteau fi condamnați decât de instanța unui mitropolit ortodox.

Viața era rea ​​pentru ortodocși în Marele Ducat al Lituaniei?

Prinții lituanieni, așa cum am menționat deja, s-au distins prin toleranță religioasă și au mărturisit adesea o credință dublă.

Un incident curios s-a petrecut în 1324. Cu câteva luni mai devreme, pentru a încheia un acord cu Arhiepiscopul de Riga, Marele Duce al Lituaniei Gedemin i-a scris Papei că dorește să intre în sânul Bisericii Catolice. Contractul a fost încheiat. Și astfel, în noiembrie 1324, au sosit ambasadorii papali. Și apoi Gedemin a jucat un nebun, spunând că călugării francezi Berthold și Heinrich, care i-au slujit ca traducători, l-au înțeles greșit pe prinț. „Nu am ordonat să fie scris acest lucru”, a spus Gedemin. - Dacă fratele Berthold a scris, atunci responsabilitatea va cădea pe capul lui. Dacă am intenționat vreodată să fiu botezat, atunci să mă boteze diavolul însuși! Chiar am spus, așa cum scrie în scrisoare, că mi-aș onora tatăl ca pe tatăl meu, dar am spus asta pentru că tatăl meu este mai în vârstă decât mine; pe toți bătrânii, și pe papa, și pe Arhiepiscopul de Riga și pe alții, îi cinstesc ca părinți; Îmi iubesc semenii ca pe frații, pe cei mai tineri decât mine, sunt gata să iubesc ca pe fii. Am spus cu adevărat că le voi permite creștinilor să se roage după obiceiul credinței lor, rușilor după obiceiul lor și polonezilor după obiceiul lor; noi înșine ne vom ruga lui Dumnezeu după obiceiul nostru. Cu toții ne închinăm lui Dumnezeu”. În sprijinul cuvintelor sale, Ghedemin a ordonat executarea ambilor călugări.

Poporul lituanian a fost mult timp devotat zeilor săi păgâni. Lituania (158) a devenit ultimul stat european care a adoptat creștinismul. Astfel, Zhmudinii (triburile care locuiau pe teritoriul provinciei Kovno) au adoptat oficial creștinismul (catolicismul) în 1415.

Anexarea ținuturilor rusești de către prinții lituanieni a avut efectul opus - pătrunderea Rusiei în etnia Lituaniei. Deci, în Vilna, din secolul al XIII-lea, a existat așa-numitul „sfârșit rusesc” (actuala zonă a străzii Aušros Vartu), bisericile rusești au fost construite una după alta. Pe la mijlocul secolului al XIV-lea, pe strada Velikaya (între actuala Subachyaus și Mănăstirea Sfânta Treime), existau rânduri bogate de comerț rusesc. În 1366, dintr-un motiv necunoscut, au fost prădați și arse, dar până în 1375, cu permisiunea specială a lui Olgerd, au fost restaurați. Desigur, Ortodoxia a pătruns și în Lituania.

Nu există nicio dovadă că războinicii lituanieni (adică etnicii lituanieni) din principatele ruse capturate au încercat să convertească măcar pe cineva la păgânism. Lituanienii priveau cu calm la soldații ruși din trupa lui Olgerd și chiar la preoții ortodocși care veneau cu prințesele Rurikovna - soțiile prinților lituanieni.

Dar proaspăt convertiți la ortodoxie lituanienii zămisliți au avut o perioadă proastă. Deci, în 1347, trei luptători ai lui Olgerd au fost executați - Anthony, John și Eustathius. Adevărat, catolicii au fost tratați și mai rău. De exemplu, în anii 60 ai secolului al XIV-lea, unul dintre boierii lituanieni Gashtoldov s-a căsătorit cu o anume Anna Buchatskaya la Cracovia, s-a convertit la catolicism și, când s-a mutat la Vilna, a adus călugări franciscani cu soția sa poloneză. S-au stabilit în centrul orașului, în clădirea care a adăpostit ulterior palatul Episcopilor Catolici din Vilnius, pe actuala Piață a Catedralei. Catolicii au ales, evident, fără succes, un loc de reședință (sau poate intenționat!) lângă templul păgân al lui Perkūnas. În 1368, o mulțime de lituanieni i-a sfâșiat pe toți cei 14 călugări. Cadavrele lor au fost bătute în cuie pe cruci și au plutit pe râu pe plute cu cuvintele: „Vino din Apus și mergi în Apus”.

Chiar și sub Gedemin, la Vilna a fost construită prima biserică ortodoxă. Era de lemn. Prima biserică ortodoxă de piatră din Vilna a fost Biserica Pyatnitskaya, construită în 1345. Și pe locul execuției a trei martiri ortodocși în 1349-1353. Din ordinul Iuliana din Tverskaya, a doua soție a lui Olgerd, a fost înființată Mănăstirea Sfânta Treime. Această mănăstire a fost cucerită de uniați în 1609 și abia în 1839, prin voința împăratului Nicolae I, a fost retrocedată Bisericii Ortodoxe. Aceleași moaște ale celor uciși Ioan, Antonie și Eustathius au fost ulterior îngropate în Sfânta Mănăstire Spirituală din Vilna. Observ că prima biserică catolică din Lituania - biserica Sf. Stanislau din Vilna - a fost construită abia în 1387 din ordinul lui Jagiello.

În ce proporție erau ortodocșii și catolicii în etnia Lituaniei în anii 1400-1450, este greu de spus. Dar faptul că erau mulți ortodocși rezultă din limba lituaniană însăși.

Iată ce scrie profesorul Dmitri Petrovici Ogitsky: „Cuvântul knyga (carte), desigur, nu este un termen religios, dar a venit și în Lituania, fără îndoială, împreună cu creștinismul, cu greu este necesar să precizăm cu care.

Duminica Floriilor printre lituanieni este încă numită Verbu sekmadienis, sau pur și simplu Verba, deși numele lituanian al copacului în sine nu are nimic de-a face cu acest cuvânt. Sursa și fundalul împrumutului sunt evidente.

În grupul de cuvinte lituaniene moderne de origine ortodoxă-rusă, lingviștii includ cuvintele: Velika (Paști), Kalados (Crăciun; belarusă: kalyada, colinde), Krikatas (Botez), krikatynos (botez), kumas (naș). Se pare că aici ar trebui incluse și rojas (paradisul).

Este curios că unele dintre aceste cuvinte își păstrează acum înțelesul antic rusesc în limba lituaniană, pe care l-au pierdut în timp sau au modificat-o oarecum în țara lor natală.

Aceste cuvinte includ în primul rând cuvântul bajnyjcia (biserică). Acum, niciunul dintre ruși nu ar numi o biserică creștină „zeiță”. Între timp, în cele mai vechi timpuri, strămoșii noștri își numeau sanctuarele astfel. „Volodimir s-a dus seara la zeița la Sfântul Mântuitor” (Cronica Ipatiev). „Apropiați-vă de ușa lui Dumnezeu” (Viața Fericitului Andrei, Hristos pentru Sfântul Nebun). „Ispisha, zeița lui Antonov” (Prima cronică din Novgorod). „Și crucea merită sărutată pentru toți cei care se urcă în altar.” „Adu la zeiță (kutia).” — Ar trebui să fie într-o zeiță? „Stavati în zeiță” (Întrebând-o pe Kirikovo).

Același lucru este valabil și pentru cuvintele lituaniene givenia (post), giveti (a post). Acum avem cuvântul „retragere” denotă pregătirea pentru Împărtășanie. În Rusia antică, înțelesul acestui cuvânt era mai restrâns și coincidea complet cu înțelesul său în limba lituaniană modernă: „Venind la postul lui Petru” (Pskov Chronicle); „În vara anului 6910, în marele post al lunii martie” (Letopisețul Suprasl). Același sens original al acestui cuvânt în rusă este confirmat de derivatele lui „a începe să vorbești”, „a întrerupe postul”, care sunt direct legate doar de post.

Prezența unor astfel de cuvinte chiar și acum în limba lituaniană, după mai bine de trei sute de ani de influențe intense asupra Lituaniei de către Occidentul polonez, indică faptul că influențele ortodoxe din Lituania păgână nu au fost în niciun caz ceva superficial, episodic, superficial.

Dacă ne întoarcem la monumentele limbii lituaniene din secolele al XVI-lea, al XVII-lea, al XVIII-lea. (din păcate, nu există unele anterioare), atunci vom găsi mult mai multe confirmări ale celor de mai sus. La acea vreme, cuvinte precum Trajce (Trinitate), pravadai (desfacerea, radonitsa), viera (credința), zokonas (legea), griechas (păcatul), grieshnykas (păcătosul), neshcestyvas (răi), kodyti (tămâia), minychas (călugăr), prysega, prysiega (jurământ), prisiegoti (jură), Bajytis (jură), swodba (nunta), biesas (diavol), gromata (scrisoare), dijakas (scrib), nedila (săptămâna și în sensul " Duminică”, iar în sensul de „săptămână”). Săptămâna de șapte zile a intrat în viața lituanienilor odată cu creștinismul. Până în secolul al XVIII-lea, lituanienii aveau următoarele nume pentru zilele săptămânii: paldienikas, utarnikas, sereda, cietviergas, petnicia, subota (159) .

Istoricul bisericii ruse V. A. Bednov a scris că „principii Ghedemin și Olgerd au fost căsătoriți cu prințese ruse (prima le-a avut pe Olga și Eva, a doua pe Maria Vitebsk și Juliana [Yuliania - Frasin.] Tverskaya). Din cei șapte fii ai lui Ghedemin (1316-1341), patru (Narimont, Lubart, Koriat și Evnut) au fost botezați în Ortodoxie; Toți cei doisprezece fii ai lui Olgerd (1345-1377) erau și ei ortodocși” (160) .

O altă întrebare este că un număr de prinți lituanieni după Unirea Kreva cu Polonia în 1385 au adoptat catolicismul. Dar aici trebuie spus că prinții lituanieni și-au schimbat credința doar pentru a obține anumite beneficii politice. În ceea ce privește principii specifici ai Gedeminovicilor, care stăteau în orașele rusești, ei erau practic toți ortodocși. Doar câțiva catolici au apărut în Lituania rusă în secolele XIV-XV.

O situație oarecum diferită s-a dezvoltat în Chervonnaya Rus din Volyn, capturată de polonezi. În 1340, regele polonez Cazimir cel Mare, profitând de moartea prințului Boleslav de Mazovia (rudă a ultimului galic Rurikovici Yuri II), care a condus din 1336 Cervonnaya Rus, a ocupat această regiune rusească cu trupele sale și a atașat-o de coroana poloneză. Cazimir i-a acordat deplină autoguvernare Chervonnaya Rus, a păstrat în ea toate vechile legi și instituții, întregul sistem social lucrat aici de-a lungul secolelor și deplină libertate de mărturisire după ritul Bisericii Răsăritene.

În cronica Gustinsky sub 6848 (1340) se spune că locuitorii din Lvov s-au predat lui Cazimir cel Mare, „crezându-se că în credința de altădată nimeni nu le va face vreodată nimic, chiar și Kazimer le-a promis... Și apoi acest Kazimer krol, după ce a adunat dieta, a împărțit pământul rusesc în sărăci și voievodate și a unit nobilii ruse cu valurile poloneze și a combinat și a supus ”(161).

Este important de remarcat că, chiar și atunci, până la Sigismund al III-lea, inițiativa de a persecuta ortodocșii a venit întotdeauna de la Roma și agenții săi din Polonia și Marele Ducat al Lituaniei, în timp ce regii și marii duci polonezi ai Lituaniei au fost obligați doar să ascultă. Conducătorii erau foarte conștienți de faptul că, instigând lupte sectare și insultând o parte semnificativă a supușilor lor, le subminează puterea.

Papa Benedict al XII-lea, aflând de la însuși Cazimir cel Mare despre subjugarea Rusiei și că regele a jurat populației ruse în toate să-l protejeze și să-l păstreze în riturile, drepturile și obiceiurile sale, la 29 iunie 1341 i-a scris episcopului. de Cracovia pentru a-l elibera pe Casimir de jurământul care i-a fost dat și i-a dat astfel posibilitatea de a acționa liber în raport cu populația ortodoxă a Rusiei Galice.

După cum se reiese din bula Papei Clement al VI-lea (datat 14 martie 1351), Cazimir cel Mare, informându-l de subjugarea regiunilor rusești, și-a propus să deschidă aici o mitropolie latină cu șapte scaune episcopale. Aceste departamente sunt într-adevăr întemeiate la Przemysl, Galich, Kholm și Vladimir, dar, din cauza absenței catolicilor în regiunile rusești, episcopii numiți pentru ele erau doar comemorativi, episcopi fără turmă - și trăiau în rang de sufragan sub alții. , uneori în Germania și chiar în Anglia, departamente.

Conform mărturiei unui franciscan, în 1372 nu existau biserici catedrale sau parohiale în Rus Galiția, nici măcar preoți (catolici), iar printre masa necredincioșilor și schismaticilor se puteau găsi doar câțiva catolici. Dar în anii 70 ai secolului al XIV-lea, datorită activităților lui Vladislav Olgerdovici, care a condus Rusia Galițiană între 1372 și 1379, catolicismul a primit aici o organizare puternică (162). Activitățile sale în acest sens au fost atât de energice și utile pentru catolicism, încât Papa Grigore al XI-lea a vorbit despre el cu mare laudă și în bula sa din 3 martie 1375, îl numește „dux zelo christianae religionis inductus”, adică „un frumos catolic drept. " .

În 1370, Cazimir cel Mare a cerut Patriarhului Constantinopolului Filoteu să-i dea lui Galich un mitropolit special pe motiv că Galich se presupune că „a fost tronul mitropoliei din timpuri imemoriale”. Regele polonez l-a nominalizat pe un episcop din sudul Rusiei Anthony drept candidat pentru mitropoliții galici. Dacă patriarhul nu reușește să-și îndeplinească cerințele, regele amenința că îi „botezează pe ruși în credința latină”. Filofei a îndeplinit cererea lui Cazimir și, după ce l-a numit mitropolit pe Antonie al Galiției, l-a subordonat temporar jurisdicției eparhiilor Hholm, Turov, Przemysl și Vladimir.

Dar revenind la Rus lituanian, aici, repet, erau foarte puțini catolici.

Actul Horodelsky din 1400, care confirmă unirea țărilor poloneze și lituaniene, conține discriminarea boierilor și domnilor ortodocși în comparație cu catolicii. Cu toate acestea, istoricii noștri exagerează oarecum acest lucru. Astfel, stemele nu vor fi oferite tigăilor ortodoxe. Se spune în continuare că cei care nu mărturisesc credința catolică și care nu sunt supuși Sfintei Biserici Romane nu vor fi aleși în funcțiile de voievozi și guvernatori. Aici limitarea este deja foarte serioasă, dacă nu ar fi doar două orașe ale Marelui Ducat al Lituaniei - Vilna și Troki. Fără îndoială, orașele sunt metropolitane, iar pozițiile de acolo sunt prestigioase. Dar, în general, Legea Gorodel nu a avut niciun efect asupra Rusiei lituaniene. Mai mult, acest act a fost încălcat în mod repetat de autorități. Și, subliniez, era vorba despre Lituania rusă.

Și în Polonia au fost excese separate. Așa că, în 1412, regele Vladislav al II-lea (Jagiello) a luat frumoasa biserică catedrală Sf. Ioan Botezătorul din Przemysl, care aparținea de multă vreme a ortodocșilor (construită de Volodar Rostislavich), și a predat-o episcopului latin: la în același timp, sicriele ortodocșilor au fost aruncate.

Dar în Marele Ducat al Lituaniei, la 15 octombrie 1432, același Jagiello a acordat Congresului lorzilor lituanieni de la Grodno privilegii speciale, care le-au asigurat prinților, boierii și nobilii ruși să se consoleze și să se bucure de aceleași favoruri, libertăți, privilegii și beneficii. că poporul lituanian deține și folosește prinți, boieri și nobili, iar lituanienii pot atașa rușii de stemele primite de la polonezi. Cu alte cuvinte, conform acestui privilegiu, nobilimea ortodoxă a Marelui Ducat al Lituaniei a primit acum același lucru care a fost acordat nobilității lituaniene a confesiunii catolice prin privilegiile anterioare ale lui Jagiello.

Și două săptămâni mai târziu, pe 30 octombrie, același Jagiello extinde drepturile și libertățile nobilii poloneze către clerul, prinții, pani și nobilii din țara Lutsk (în Volinia), fără deosebire de religie, atât catolici cât și ortodocși.

Mi-e teamă să plictisesc cititorul cu o listă cu tot felul de „privilegii” acordate noilor și clerului de către regii și marii duci polonezi ai Lituaniei, dar: tocmai în lupta pentru „privilegii” s-a aflat conflictul dintre confesiuni. apoi a constat. Prinții, papii și preoții au încercat să obțină cât mai multe „privilegii” de la stat, în timp ce prinții, tigăile și preoții ortodocși au încercat să obțină nu mai puțin decât catolicii.

La 2 mai 1447, la scurt timp după ce a acceptat coroana poloneză, Casimir a dat (la Vilna) „privilegii” „clerului, nobilimii, cavalerilor, nobililor, boierilor și localnicilor lituanieni, ruși și zhmudi”. Acest „privilegiu” este remarcabil prin faptul că le-au fost acordate de „prelatul, prințul, ryterul, nobilii, boierii, mesticul” statului lituano-rus toate acele drepturi, libertăți și „fermitate” pe care „prelații, prinți, ryters, nobilii”. , boieri, localnicii din Koruna Polskoye”, adică populația ținuturilor lituano-ruse au fost egalate în drepturi și poziție cu populația ținuturilor coroanei.

La începutul anului 1499, Mitropolitul Iosif de Kiev i-a prezentat Marelui Duce al Lituaniei Alexandru „un sul cu drepturile marelui duce Iaroslav Volodimerovici”, adică carta bisericii a lui Iaroslav cel Înțelept. Această carte a vorbit despre neamestecul persoanelor și autorităților laice în curțile spirituale și în afacerile și veniturile bisericești, deoarece „toate treburile spirituale sunt în mâinile Mitropolitului Kievului” și episcopii îi sunt subordonați.

La 20 martie 1499, Marele Duce a confirmat acest sul cu un „privilegiu” special. Conform acestui „privilegiu”, „Mitropolitul Iosif și viitorii mitropoliți îl urmează” și toți episcopii Mitropoliei Kievului „să judece și să judece, și toate chestiunile spirituale, pe creștinii legii grecești, alături de acele drepturi, voi scrie. scoate acel sul al lui Yaroslavl, pentru eternitate.” Toți prinții și pașii „dreptului roman, atât spiritual, cât și laic”, guvernatorii, bătrânii, guvernatorii „atât ai dreptului roman, cât și grecesc”, toți funcționarii administrațiilor orașului (inclusiv acolo unde există sau va exista Legea Magdeburgului) nu trebuie să repare „ falsitatea" bisericii lui Dumnezeu, mitropolitul și episcopii, precum și să se amestece "în veniturile bisericii și în toate drepturile și curțile lor duhovnicești", pentru conducerea tuturor, precum și pentru dispunerea oamenilor bisericești. , aparține mitropolitului și episcopilor.

În orașele în care a fost introdusă Legea Magdeburgului (în Marele Ducat al Lituaniei), filistenii ortodocși nu se deosebeau din punct de vedere juridic de colegii lor catolici: scrisorile de acordare a regelui către orașe pentru obținerea acestui drept impuneau ca jumătate dintre cetățenii aleși de burgheți să profeseze Latinismul, celălalt - Ortodoxia; un primar este catolic, celălalt este ortodox. Scrisori către Polotsk (în 1510), Minsk, Novogrudok (în 1511), Brest (tot în 1511) și alții confirmă acest lucru.

Marii Duci ai Lituaniei și regii polonezi înmânau periodic noi moșii ierarhilor ortodocși. Deci, Alexandru (acum regele polonez) în 1504 i-a dat episcopului de Smolensk Joseph Soltan trei moșii în districtul Belz.

După cum scria V. A. Bednov: „În cazul unor neînțelegeri frecvente, din cauza abuzurilor dreptului de patronaj între domnii diecezani și proprietarii bogați - patroni, Alexandru a luat partea episcopilor. Așadar, prinții Pinsk Ivan și Fiodor Ivanovici Yaroslavichi au început să „introducă noutăți” pe cont propriu, fără acordul și binecuvântarea episcopului lor de Turov-Pinsk, episcopul Vassian, nu numai că au construit biserici în orașe și volosturi, ci au numit și preoți și au dispus dintre ei. Episcopul s-a plâns despre ei prințului, iar acesta din urmă le-a interzis Yaroslavicilor să facă voința indicată și a prescris tuturor locuitorilor eparhiei Turov ca nimeni să nu îndrăznească să continue, sub teama unei amenzi de trei mii de copeici lituanieni, fără voia și binecuvântarea domnului „să întemeieze biserici și mănăstiri” și să se amestece în general în treburile bisericești” (163) .

Totuși, același Bednov îi critică în mod constant pe regii și marii duci polonezi ai Lituaniei pentru asuprirea Bisericii Ortodoxe. Care au fost aceste asupriri? Ei bine, în primul rând, în patronajul clerului catolic, în construirea de biserici catolice, în crearea mănăstirilor etc. Și în al doilea rând, în dorința de a avea un mitropolit independent de Moscova pe pământurile lor.

De fapt, episcopii ortodocși din Rusia lituaniană din secolul al XIV-lea până la mijlocul secolului al XVII-lea au avut mult mai multe drepturi și privilegii decât omologii lor din Rusia moscovită. Dar în ceea ce privește simonia, este greu de spus cine a deținut palma - Moscova sau ierarhii lituanieni. Iată un exemplu tipic. În 1398, episcopul ortodox de Lutsk Ioan i-a promis lui Vladislav al II-lea (Yagaila) 200 de grivne și 30 de cai dacă regele îl va ajuta să obțină metropola Galiției.

Ierarhii ortodocși din Polonia și Lituania au devenit de fapt domni feudali semi-independenți (prinți de apariție). Ei dețineau zeci de castele, aveau propriile lor armate private, inclusiv cele cu artilerie. În același timp, spre deosebire de magnații seculari, aceștia aveau imunitate judiciară, adică nu puteau fi condamnați decât de instanța unui mitropolit ortodox.