Lucrările multor oameni de știință sunt dedicate studiului aspectelor politice ale confucianismului, corelării principiilor sale și democrației. Printre acestea, trebuie remarcată munca cercetătorului rus L. S. Perelomov. „Confucianismul și legalismul în istoria politică a Chinei”, analistul oferă, printre altele, o analiză detaliată a persecuției confucianismului din timpul lui Mao Zedong. Studiul analistului J. Berger este consacrat problemelor de corelare între principiile confucianismului și democrația occidentală. Lucrarea savantului american Zhenguang Zhou, în care autorul analizează punctele de vedere ale gânditorilor occidentali asupra drepturilor omului în comparație cu postulatele învățăturilor filozofice tradiționale chineze, este de mare valoare. Aceeași lucrare caracterizează cultura politică modernă a Chinei. Teza de doctorat a omului de știință coreean Lew Shin este dedicată problemei caracteristicilor comparative ale abordărilor drepturilor omului în învățăturile filozofice din Occident și China. Cercetătorul chinez Zhao Chunfu, reprezentant al Școlii de Administrație din Beijing, în timp ce studiază legătura dintre modernizare, democrație și confucianism, ajunge la concluzia că aspectele democratice și antidemocratice sunt împletite și inseparabile în învățătura confuciană. Analistul rus D.S. Shneivas studiază lucrările economistului japonez Shibusawa Eiichi, care a demonstrat apropierea valorilor confucianismului și etica antreprenoriatului modern. De un interes deosebit este lucrarea savantului american Gu Zhibing, în care autorul încearcă să explice spectacolele studențești din Piața Tiananmen din iunie 1989 din punctul de vedere al valorilor confucianiste.

Vorbind despre modernitate și confucianism, analistul chinez Zhao Chunfu consideră că etica confuciană conține postulate care sunt atât contrare modernizării, cât și democratizării și le promovează. Prima se datorează faptului că etica confuciană este un produs al unei civilizații agrare străvechi. Aceasta este o etică feudală bazată pe principiile unei ierarhii stricte, contrar spiritului unei societăți industriale construite pe relații marfă-piață cu egalitatea subiecților. Un alt aspect al confucianismului este că, de-a lungul a 2000 de ani de dezvoltare, a absorbit multe dintre prevederile altor învățături, filosofii, credințe, tradiții sociale și politice care îl fac compatibil cu modernizarea.

Luând în considerare aspectele anti-modernizare ale confucianismului, Zhao Chunfu subliniază următoarele:

• 1. Ideea de ierarhie și interdependență (reciprocitate) nu este în concordanță cu principiul modern al egalității și spiritul democrației.
• 2. În etica confuciană, drepturile sunt separate de îndatoriri, ceea ce este contrar principiilor democratice: în special, drepturile împăratului sunt acordate de cer și faptul că țara este condusă de un înțelept este ridicat la rang de absolut.
• 3. Înălțarea familiei, puterea împăratului și cultul strămoșilor sunt contrare principiului individualismului.
• 4. Cerința confuciană a respectului față de antichitate nu corespunde principiului creativității societății moderne.
• 5. Doctrina mijlocului, i.e. cererea confuciană de justiție socială strictă devine cel mai înalt principiu al moralității, care este incompatibil cu principiul competiției.
• 6. În plus, valorile morale în confucianism sunt în general plasate deasupra oricărui interes material.

În același timp, Zhao Chunfu subliniază ce poate contribui la modernizare și democratizare.

• 1. Simț puternic de responsabilitate socială.
• 2. Atitudine energică și activă față de viață: Etica confuciană subliniază faptul că o persoană virtuoasă ar trebui să contribuie constant la progres și că valoarea vieții constă în creația activă.
• 3. În plus, accentul pus pe valorile morale, activitățile și autoreglementarea au contribuit la dezvoltarea spiritului patriotic al poporului chinez.
• 4. Principiul unei atitudini pozitive față de ceilalți „ren” (literal „tratați-i pe ceilalți cu o inimă iubitoare”) contribuie la crearea unui microclimat pozitiv în grupurile sociale chineze.
• 5. Spiritul de pragmatism.

Subliniind complexitatea eticii confucianiste, Zhao Chunfu spune că adesea avantajele și dezavantajele sale sunt integrate într-un singur întreg, iar o viziune asupra lumii are un dublu sens, ceea ce face ca confucianismul încă inacceptabil ca bază ideologică a modernizării. Însă, în opinia noastră, concluzia despre incompatibilitatea sa cu spiritul modernizării nu decurge automat din inconsecvența doctrinei. Până la urmă, creștinismul, care are și contradicții interne, poate părea incompatibil cu el, la prima vedere. Cu toate acestea, este suficient să ne amintim etica protestantă a muncii și rolul său în modelarea spiritului capitalismului și democrației, iar viziunea confucianismului, încercările de a-l combina cu valorile societății occidentale, se pot schimba.

În prezent, școala tradiționaliștilor chinezi ocupă un loc proeminent în domeniul studierii compatibilității confucianismului și democrației occidentale. Reprezentanții săi caută modalități de a combina principiile celor două concepte. Astfel, un reprezentant remarcabil al acestei școli, un sociolog chinez, rector al Universității Chineze din Hong Kong, profesorul Jin Yaoji, consideră că cultura politică chineză este destul de compatibilă cu instituții ale democrației occidentale precum alegerile generale și participarea politică, deoarece forma de guvernare este indiferentă faţă de confucianismul tradiţional. Mult mai importantă este esența sa morală și etică. Totuși, potrivit analistului chinez, liberalismul și individualismul, care sunt caracteristice, în primul rând, democrațiilor anglo-americane, sunt inacceptabile pentru confucianism.

Totuși, după părerea mea, o astfel de viziune este pusă sub semnul întrebării de cercetările analistului american Zhenguang Zhou, care studiază și gradul de coerență al confucianismului cu principiile democrației. Acest cercetător constată că confucianismul a influențat într-o mare măsură formarea culturii politice moderne a chinezilor, care poate fi apreciată ca fiind una de tranziție.

Potrivit lui Zhou, legătura inseparabilă dintre confucianism și „marea familie” a fost cea care a avut o mare influență asupra culturii politice moderne a Chinei, a cărei caracteristică principală este acum cvasifamilialitatea.

Prin cvasi-familie, Zhou înțelege în primul rând fenomenul „guangxi”, pe care îl definește ca o rețea de conexiuni personale ale unui individ bazată pe un amestec de valori, atitudini, obiceiuri, practici etc. Această instituție a apărut în epoca industrializării și urbanizării, când „marea familie” a început să se prăbușească.

Cultura politică a chinezilor, bazată pe cvasi-familialitate, are un set de următoarele calități caracteristice.

• 1. Baza cvasi-familialității este personală, dar, de regulă, nu legăturile familiale.
• 2. Rețelele cvasi-familiale nu au o organizare, limite și reguli de funcționare clare; acestea sunt formațiuni informale; apariția lor depinde de dorințele și nevoile indivizilor; baza comunicării poate fi solidaritatea de clasă și relațiile de vecinătate, precum și comunitatea, interesele comune, profesia etc.
• 3. Relațiile cvasi-familiale nu necesită premise speciale pentru originea lor; este o afacere privată a două persoane; totuși, odată apărute, aceste relații presupun anumite obligații bilaterale; odată cu apariția unui accent pe obligații, o viziune asupra individului apare nu ca o persoană separată, autonomă, ci ca parte a unei relații de rețea voluntare.

Cvasi-familialitatea are o mare influență asupra comportamentului politic al chinezilor contemporani. În special, în procesul de articulare a intereselor lor politice, ei tind să mobilizeze resursele personale în cadrul „guangxi” mai degrabă decât să apeleze la organizații formale.

Gândirea cvasi-familială generează intoleranță față de reprezentanții altui „guangxi”. Cercetătorul Zhou notează că în prezent, cultura politică a Chinei este caracterizată de o lipsă de toleranță față de disidența politică, în special în ceea ce privește principiul garantării drepturilor minorității. Mai mult, interesul este faptul că odată cu creșterea nivelului de educație, gradul de intoleranță nu scade.

Cu toate acestea, analistul indică anumite trăsături ale „guangxi” care pot fi văzute ca o condiție prealabilă pentru răspândirea valorilor și atitudinilor democratice. Astfel, prioritatea îndatoririlor reciproce poate contribui la dezvoltarea în rândul chinezi a unui simț al datoriei civice și a conștientizării apartenenței la o comunitate politică (aici opinia lui Zhou are multe în comun cu opiniile lui Shibusawa Eiichi). Cercetătorul concluzionează că cultura politică din Guangxi, în comparație cu confucianismul tradițional, se caracterizează printr-un nivel semnificativ mai ridicat de individualism, care se reflectă în adaptarea individuală la condițiile de mediu în schimbare, precum și într-o scădere a nivelului de subordonare față de Autoritățile.

În opinia mea, cercetările lui Zhenguang Zhou sunt valoroase pentru că în spatele fațadei instituției confucianiste a „marii familii” a putut să vadă prezența individualismului. În condițiile moderne, când există o eroziune a vechilor relații, individualismul chinezilor nu va face decât să se intensifice. În plus, analistul a demonstrat că în China se formează o instituție socială care îmbină urme de confucianism și spiritul antreprenorial, chiar și în absența unei baze ideologice, sub forma unui analog al eticii muncii calviniste, unde astfel de valori ar fi reunite.

Când studiază confucianismul și urmele sale în conștiința politică modernă a chinezilor, mulți cercetători acordă atenție faptului că realitățile țării contrazic ideile confucianiste despre bunătate și dreptate. Acest lucru, în opinia mea, subminează în mod semnificativ încrederea în autorități din partea chinezilor de rând.

O înțelegere suplimentară a motivelor declinului legitimității puterii în China modernă poate fi obținută din studiul ideilor confucianiste despre mandatul ceresc, condus de analistul Liu Shin.

Vorbind despre prezența trăsăturilor democratice în confucianism, Liu Shin subliniază natura orizontală a valorilor sale. Deci, din cele mai vechi timpuri până în secolul XX. în trecut, antichitatea era idealul chinez al structurii socio-politice. În ea, filozofii chinezi au văzut o epocă de aur dominată de o „mare familie” bazată pe principiile justiției sociale complete.

De mare interes pentru Liu Shin sunt și părerile confucianilor asupra legitimității statului. Ele sunt strâns legate de noțiunea de mandat ceresc. Proprietarul ei este împăratul. Dar, spre deosebire, de exemplu, de regii din Mesopotamia antică, el nu este Dumnezeu și nici cerul în sine. Împăratul își îndeplinește funcțiile la instrucțiunile cerului. Numai el este demn de a fi un împărat care, cu vitejia și abilitățile sale, se poate legitima în ochii cerului și se poate conforma voinței sale. Condiția pentru împlinirea acestei voințe este bunăstarea oamenilor. Confucianii au atras atenția domnitorilor asupra faptului că statul nu există în interesul domnitorului, ci în interesul tuturor oamenilor din țară și pentru a stabili pacea în afară. În plus, confucienii susțin că voința cerului își găsește expresia în voința oamenilor. Conducătorul dinaintea cerului își asumă obligația de a socoti cu poporul.

Indivizii, la rândul lor, completează în mod corelativ statul. Cetăţenii, pe de o parte, beneficiază de avantajele unui cămin, iar pe de altă parte, suportă obligaţiile impuse de stat. Statul asigură cetățeanului protecție și securitate și asigură libertatea civilă. Acesta este principiul reciprocității. Ea afirmă că toată interacțiunea socială trebuie să fie înscrisă într-un cadru de da și de a lua. Acest lucru se aplică indivizilor, grupurilor sociale, claselor, iar justiția ordinii sociale este judecată dacă echilibrul dintre a da și a primi este menținut.

Civilizația chineză se bazează pe învățăturile confucianiste (mai precis - pe taoism, confucianism, budism sinicizat), precum și pe stilul de gândire și mentalitatea deosebite ale chinezilor. Părerile lui Confucius sunt până astăzi o trăsătură caracteristică a culturii generale și politice a Chinei, o parte integrantă a matricei culturale a civilizației confucianiste din Orientul Îndepărtat. Aceasta este singura civilizație de pe Pământ care poartă numele unei anumite persoane.

Confucianismul este una dintre cele mai vechi, răspândite și cu autoritate învățături socio-politice și etice din Orientul Îndepărtat. Poartă numele creatorului său, celebrul gânditor social chinez Confucius.

Confucius s-a născut în anul 551 î.Hr. e. în regatul Lu (orașul Qufu, provincia chineză Shandong), a murit acolo în 479 î.Hr. e. În conformitate cu semnificația și cuvintele cântecului antic despre Confucius în Orient, el este numit cu respect „mentorul a zece mii de generații!” Pe mormântul marelui profesor al Chinei, în moșia sa familiei din orașul Qufu, cuvintele păstrate sunt înscrise în scriere antică: „Mormântul celui mai înalt înțelept, conducătorul Iluminării, care a arătat Marea Realizare”. Esența confucianismului în ansamblu se reduce la cinci postulate de bază: umanitate, dreptate, curtoazie, înțelepciune, sinceritate.

Confucianismul a luat contur în secolele VI-V. î.Hr e. Originile învățăturilor coboară în canoanele religioase-mitologice și artistico-etice chinezești de la sfârșitul mileniului II - începutul mileniului I î.Hr. e., reflectat în colecțiile „Shu jing” și „Shi jing”, precum și la școala intelectualilor care au păstrat tradițiile antice (chineză zhu jia: zhu-teaching, numele școlii de intelectuali chinezi, a cărei ideile au fost generalizate și dezvoltate de Confucius) . Învățăturile lui Confucius (forma latinizată a chinezului Kun-Qiu sau Kung Fu-Tzu înseamnă „învățător Kun”) nu numai că (la câteva secole după moartea sa) a fost ridicată la rangul de ideologie oficială, dar până în prezent este un element esențial. caracteristică culturii chineze: până în 1912 - ideologia oficială chineză, până în 1949 - dominanta spirituală, în condiţii moderne - baza ideii naţionale chineze.

Confucius a devenit primul profesor profesionist remarcabil și organizator al comunității de intelectuali din istoria Chinei (a avut câteva mii de studenți și, conform legendei, a pregătit trei mii de oameni de știință). Se știe că Confucius a fost primul din China care a susținut educația universală, precum și recunoașterea muncii profesorului ca o profesie specială, dacă nu un mod special de viață.

Există motive să credem că Confucius sa întâlnit cu Lao Tzu și a fost familiarizat cu învățăturile sale. Lao Tzu este fondatorul legendar al taoismului, autorul probabil al „Cărții despre Calea Tao și Puterea Bună”. Cartea apreciază foarte mult simplitatea și lipsa de artă a antichității, contrastând-o cu etica confuciană a ierarhiei și ritualului. „Tao” din Lao Tzu a însemnat respingerea realizărilor civilizației și cererea de revenire la naturalețe, la simplitatea ingenuă a vieții strămoșilor. Printre aspectele pozitive ale doctrinei se numără protestul împotriva războaielor și violenței, ideea de auto-îmbunătățire, asigurarea unei vieți bune pentru oameni etc.

Doctrina educațională și pedagogică a lui Confucius se baza pe principiul democratic al egalității de șanse: taxa minimă de școlarizare de la săraci (o grămadă de carne uscată). Cunoștea bine activitatea organelor de stat - la un moment dat a fost primul consilier în regatul Lu (provincia Shandong), a călătorit mult cu studenții săi în China. Încă de la început, confucianismul s-a remarcat prin orientarea sa socială și etică și prin dorința de apropiere de serviciul public. Fiind o persoană apropiată de politică, el a căutat să creeze o doctrină în primul rând pentru oamenii care erau legați de politică, de serviciul public.

Întrucât principalele școli filozofice s-au conturat în China antică în perioada de luptă acerbă dintre „state în război”, problemele socio-politice s-au dovedit a fi primordiale în ele. Nu problema „omului – lume” și cu atât mai mult „omul – spațiu” au fost în centrul atenției gânditorilor antici, ci problema „omului – societate”. Astfel, religia s-a transformat în etică, iar Raiul a personificat ordinea universală - cosmică și morală. Această abordare a făcut posibilă crearea unei imagini deosebite a lumii, conform căreia aceasta din urmă este inițial perfectă, armonioasă și nu trebuie să fie modificată sau transformată. Creativitatea aparține Cerului, face posibilă creșterea tuturor lucrurilor și viața tuturor lucrurilor. Prin urmare, este necesar să te retragi, să devii ca natura și să nu interferezi cu implementarea armoniei.

Un loc semnificativ în confucianism este acordat problemei relației dintre conducător și popor. Una dintre maximele teoriei confucianiste ale managementului este cerința de a „prețui oamenii”. Importante sunt prevederile conform cărora poporul trebuie guvernat „cu mărinimie”, și hrănit „cu milă”, că poporul trebuie mai întâi îmbogățit și abia apoi învățat. Toate acestea sunt exprimate prin conceptul de „filantropie”.

Baza învățăturilor socio-politice și etice ale lui Confucius, expuse în colecția „Lun Yu” („Conversații și conversații”, întocmite de studenți după moartea lui Confucius), este principiul virtuții - „de”. Acest principiu se aplică tuturor persoanelor implicate în management. Potrivit lui Confucius, elitele conducătoare trebuie să fie perfecte („jun-tzu” - nobil) și supuse unor norme rituale stricte - „li”, simțul datoriei, dreptatea, dorința de cunoaștere, loialitate, respect pentru bătrâni, atitudine umană. faţă de subordonaţi. Un lider înțelept și nobil urmează întotdeauna calea („tao” - calea, serviciul) de a-și îndeplini datoria și este gata de resemnare. „Dacă promovezi pe cei drepți, elimini pe cei nedrepți, oamenii se vor supune”.

Confucius a evidențiat idealul unui stat în care, în prezența unui conducător sacru, intelectualii și funcționarii luminați joacă un rol important. Confucianii credeau ferm că politica nu era determinată de calitatea legilor și a controalelor aplicate, ci de calitatea oamenilor care acționează în ea. Conceptul de „ren” („umanitate” și „umanitate”), care în perioada preconfuciană s-a extins în principal la sfera relațiilor etice, interpersonale, capătă un caracter politic în operele lui Confucius. Conceptul de „ren” a început să includă diverse aspecte ale managementului politic care vizează menținerea armoniei sociale prin metode non-violente. Confucius a formulat binecunoscuta maximă etică:

„Să-ți controlezi pe tine însuți pentru a-i respecta pe ceilalți ca pe tine însuți și să-i tratezi așa cum ne-am dori să fim tratați, asta este ceea ce poate fi numit filantropie. Nu există nimic mai înalt decât atât.” Această idee a fost exprimată mult mai târziu în lucrările multor gânditori celebri, printre care I. Kant.

În confucianism, centrul semantic este transferat de la înțelegerea divină de a fi „Calea Raiului” la „Calea Omului”. Recunoscând latura divină și naturală a originii puterii, profesorul Kun și-a văzut interesul principal în modul de aranjare a vieții oamenilor, pentru a asigura o ordine înțeleaptă și corectă în stat. Această ordine implică cinci relații eterogene: conducător și subordonați, soț și soție, tată și fiu, frate mai mare și mai mic, prieteni. În primele patru dintre ele trebuie să existe o comandă, pe de o parte, și o supunere completă, pe de altă parte. Regula ar trebui să fie dreaptă și cu bunăvoință, dar să se supună acelorași cu sinceritate și sinceritate. În prietenie, virtutea reciprocă ar trebui să fie principiul călăuzitor. Pe baza vederilor tradiționale, Confucius a dezvoltat conceptul patriarhal-paternalist al statului. El a asemănat statul cu o familie gigantică: regele („fiul cerului”) este tatăl, frații mai mari sunt funcționari, cei mai tineri sunt lucrătorii săi. „Xiao ren” este o persoană mică sau o persoană cu o literă mică, „Ren” este o persoană obișnuită, potențial capabilă să devină atât o „persoană mică”, cât și mai mare - „jian-chi” în ceea ce privește poziția și calitățile.

Scopul statului și al puterii regale este binele comun al familiei și al societății. Structura socio-politică descrisă de Confucius se bazează pe principiul inegalității oamenilor: „oamenii de rând”, „jos”, „junior” trebuie să se supună „celui mai bun”, „senior”. Astfel, conceptul aristocratic de stăpânire orientală a fost fundamentat. Alături de moralitate, Confucius remarcă marea importanță a organizării și formalizării clare a activităților naturale, astfel încât fiecare să-și respecte îndatoririle și să se afle în locul, funcția, postul care îi este atribuit. El a atras atenția asupra importanței utilizării principiului „corecției numelor”: aducerea desemnării diferitelor grupuri de statut ale societății în conformitate cu realitatea lor. Confucius a acordat o importanță deosebită conceptului de „urmări pe calea de mijloc” („zhong yong”) sau „doctrina mijlocului” și a avertizat împotriva a fi dus de extreme.

Structura socio-politică descrisă de Confucius se bazează pe principiul inegalității oamenilor: „oamenii de rând”, „jos”, „junior” trebuie să se supună „celui mai bun”, „senior”. Astfel, conceptul aristocratic de stăpânire orientală a fost fundamentat. În același timp, nu trebuie să uităm că Confucius a pus bazele învățăturilor sale sociale și etice pe principiul îmbunătățirii continue a tuturor participanților săi pe măsură ce îmbătrânesc, în virtutea pregătirii, educației etc. O generație (20 de ani) urmează alta, trei generații alcătuiesc 60 de ani.ciclul de vară, care este inclus într-o componentă ciclică și mai mare (300 de ani). Procesele de autoperfecţionare, de înţelegere şi de realizare a ordinii (ritualului) vor deveni, de fapt, nesfârşite. Pe vremea lui Confucius și mai târziu, se credea că până la vârsta de 30 de ani o persoană își dezvoltă un interes privat, până la vârsta de 40 de ani îndoielile dispar (mintea dă cunoștințe despre tipar, ritual), până la 50 de ani va cunoaște voința. al Raiului (standardul pedepselor și recompenselor),

la 60 de ani el este capabil să simtă cursul firesc al lucrurilor și la 70 de ani dorințele sale și dorințele Raiului coincid în voința personală.

Alături de moralitate, Confucius a remarcat importanța deosebită a organizării și formalizării clare a activităților naturale, astfel încât fiecare să-și respecte îndatoririle și să se afle în locul, funcția, postul care îi este atribuit. Confucius a încercat să restaureze întregul complex de obiceiuri care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor, care au determinat fiecare pas al chinezilor - „li”, în timp ce cei mai înalți și mijlocii oficiali ar fi trebuit să dea un exemplu în performanța lor. Este caracteristic faptul că a fost mai degrabă sceptic cu privire la încercările de a controla prin crearea de noi legi crude. În acest fel, frica poate fi trezită, dar nu se poate realiza reînnoirea morală. În urma ritualului, obiceiul a făcut posibil, în opinia sa, evitarea violenței și a conflictelor sociale acute. Confucianii (și taoiștii) nu erau împotriva legilor și pedepselor penale, dar nu le considerau principalele mijloace de guvernare. Ei au subliniat ritualul și aplicarea corectă a acestuia.

Pentru virtuți și sârguință, conform standardelor confucianiste, se presupunea o viață lungă, sănătate și bogăție în această lume și o bună memorie după moarte. O importanță deosebită a fost acordată virtuții economiei, care era fixată în statutul de „persoană nobilă”.

„Ren” - o persoană, umanitate, cel mai înalt fel, un ideal moral, scopul educației, bine;

„Li” – ritual, ritualuri, norme sociale – calea către „jen”;

„Tian” - conceptul de cer; „Tian zhi” - voința cerului; "Zhi" - inteligență, cunoaștere;

„Wen” - iluminare, un sentiment de armonie, cultură străveche;

„Sheng” - înțelepciune perfectă, umanitate de ordinul cel mai înalt;

„Tao” – calea (serviciu, faptă, mod de guvernare a statului);

„Eu” - datorie, dreptate;

„De” – virtute, putere bună;

„Zhong” - devotament: către cel mai înalt, țara;

„Di” – dragoste frățească; "Xiao"- respectul față de fiu; „Ke chi” - respect față de bătrâni, autodepășire;

„Jun-tzu” - un soț nobil;

„Wen” - probă;

„Zheng ming” - corectarea numelor;

„Wu wei” este o acțiune inactivă, neintenționată, „wei” înseamnă a face bine;

„Jean” - conformare (nu numai după regulile ritualului), ci și în politică;

„Wu lun” - cinci virtuți familiale.

„Yin” (întunecat, suplu, moale, feminin) și „Yang” (luminos, dur, masculin). Aceasta este o categorie pereche de concepte: ele nu numai că se înlocuiesc, ci și se intersectează unele de altele și, în consecință, se transformă. (De exemplu, apa moale sub presiune formează o coloană hidraulică. Conformitatea temporară în politică nu înseamnă întotdeauna slăbiciune etc.).

Doctrina managementului bazat pe dreptate este considerată în tratatul său cu același nume („Meng Tzu”), care descrie imaginea unui funcționar competent care știe să slujească statul și poporul, care are dreptul și datoria (de desigur, în cadrul ritualului) să-l critice pe conducător pentru acțiuni greșite. Mencius, urmându-l pe Confucius, a folosit idealul „datong” – marea unitate. El a scris despre necesitatea asigurării oamenilor cu imobile permanente, loturi de pământ pentru cultivare în comun. Ideea sa de „câmpuri de fântâni” presupunea împărțirea unui teren mare (cu o latură de cel puțin o milă) în nouă pătrate, dintre care opt au fost puse la dispoziție familiilor pentru proprietate privată, cu condiția ca al nouălea pătrat (central) să fie pământul public și roadele cultivării sale au aparținut domnitorului și merg la nevoile guvernului. El credea că aceasta va fi condiția cea mai importantă pentru faptul că în anii buni țăranii vor fi hrăniți, iar în anii slabi vor putea evita moartea. În plus, atunci va fi posibil „să acordăm atenție predării în școli, să inspirăm datoria de evlavie filială față de părinți și respectul față de bătrâni”, iar „domnitorul poate încuraja poporul să lupte spre bine”.

Sun Tzu a fundamentat și ideea de „îmbogățire a poporului” și „prosperitate pentru oameni”. În același timp, el credea că o persoană este predispusă la egoism, ar trebui să fie învățată să-și controleze sentimentele. Xun Tzu i-a sugerat conducătorului că, nu numai prin ritual, ci și prin lege, funcționarii de control, îndeplinirea funcțiilor lor etc. Potrivit gânditorului chinez, fișele posturilor clare vor ajuta atât la eliminarea dezordinei în societate, cât și la corupţie. El a susținut o definiție clară a rolurilor sociale (conceptul de „corecție a numelor)”, pentru distribuirea corectă a recompenselor și îndatoririlor, considerat ritualul ca un regulator social, un exemplu („wen”). Xun Tzu a fost primul confucianist care a încercat să combine ritualul cu statul de drept.

O altă matrice importantă a conștiinței sociale și a culturii politice a Chinei, împreună cu confucianismul, este legalismul - gândirea politică și juridică. Unul dintre predecesorii legalismului a fost Mo-Tzu (479-400 î.Hr.), care a ieșit din școala lui Confucius, dar care a subliniat nu doar aplicarea strictă a legilor, ci și pedeapsa pentru nerespectarea acestora.

O colecție a zicerilor sale, numită după iluminatorul însuși - „Mo-Tzu”, a fost compilată în secolul VI. î.Hr e. Această lucrare notează importanța teoriei contractuale a creării statului (alegerea voluntară a primului conducător), disciplina strictă și centralizarea puterii de stat și ideile de egalitate socială. Mo Tzu a condamnat aristocrația și

a fost pentru reforme în interesul poporului. El a introdus în gândirea politică chineză ideea de egalitarism, asociată cu respingerea luxului. Mo-Tzu credea că implementarea transformărilor implică nu numai utilizarea obiceiurilor, ci și stabilirea de noi reguli sub formă de legi, pe care Confucius nu le-a aprobat întotdeauna. De pe vremea lui Mo Tzu, teoria managementului din China a devenit din ce în ce mai mult asociată nu numai cu ritualul (li), ci și cu pedeapsa (xing) și legea (fa).

Shang Yang (390-338 î.Hr., conducător al regiunii Shang, autor al studiului „Cartea conducătorului regiunii Shang”) este considerat fondatorul legalismului. Shang Yang afirmă că oamenii s-au dizolvat, luptă pentru plăceri, uită ocupația principală - agricultura, veniturile trezoreriei sunt în scădere. Apelurile generale nu mai ajută, discursurile în stilul lui Confucius – de asemenea. De aceea este necesar să se stabilească o uniformitate în gânduri și acțiuni: întărirea aparatului birocratic și punitiv, introducerea unor norme stricte care definesc toate sferele vieții, obligatorii pentru toată lumea și prevăzute cu pedeapsa „fa”, și nu ritualul „li”. , și pune lucrurile în ordine. (Numele latinizat al școlii („fa” - ordine) este „legism”). În scrierile „legiștilor” statul este considerat ca o instituție autosuficientă, sensul și scopul existenței societății, despotismul oriental.

Han Fei-Tzu (280-233 î.Hr.) se numără și printre reprezentanții de seamă ai școlii legaliste.

Colecția, numită după el („Han Fei-Zi”), este formată din 55 de capitole (secțiuni) despre arta guvernării. Idei principale: „Oamenii sunt prin fire egoiști și răspund doar la pedepse sau recompense”; „Puterea politică ar trebui să aparțină numai conducătorului și nu poate fi împărțită cu aristocrația și miniștrii”; „Domnitorul guvernează cu ajutorul unui sistem birocratic complex, dar bine gândit, care se află sub controlul său complet”; „Ordinea în societate este realizabilă numai atunci când „numele” corespund realității”; „Așa cum natura fără efort vizibil dă naștere la întunericul lucrurilor, conducătorul trebuie să gestioneze totul fără a lua o parte activă vizibilă în management.”

Dacă încercăm să formulăm succint ideile lui Han Fei-Tzu, atunci putem spune că el și-a propus să guverneze cu ajutorul unor legi care afirmă puterea absolută a domnitorului. El a evidențiat principalii factori care influențează eficacitatea managementului: legea „fa”, puterea sau puterea „shi” și arta politică „shu”. Datorită lui, teza că „dreptul, puterea și arta politică sunt cele trei componente principale ale guvernării eficiente” a intrat în gândirea și știința politică. 2 De la sinteza legalismului și confucianismului, cunoașterea și respectarea legilor

iar regulile de management politic sunt considerate obligatorii pentru politolog și personalitate politică, precum și normele de valori rituale și culturale ale fiecărui popor.

Legalismul a fost principala forță care s-a opus confucianismului tocmai în sfera politicii. Prevederile teoretice ale legalismului erau în multe privințe opusul învățăturilor confucianiste. Dacă Confucius și adepții săi au plecat de la un model teoretic ideal de guvernare, atunci legaliștii au plecat de la cerințele reale ale vremii. Legiștii nu aveau un singur profesor, printre susținătorii acestei școli s-au numărat mai ales practicanți: politicieni, miniștri, reformatori. Ei au fost inițiatorii introducerii responsabilității reciproce, a cenzurii, a gradelor nobiliare etc. Reprezentanții școlii Legist au fost primii care au dezvoltat conceptul rolului de reglementare al statului în stabilizarea prețurilor pieței etc.

După secolul al II-lea î.Hr e. Ideologia oficială a Chinei a început să combine atât principiile legalismului, cât și ale confucianismului. Ca urmare a unui proces istoric complex și îndelungat, în China a apărut neoconfucianismul, ținând cont de latura juridică a dezvoltării societății, dar acordând prioritate normelor etice. Multă vreme, confucianismul a definit legitimitatea puterii în termeni de categorii morale. Combinația complexă a metodelor legaliste și a idealurilor confucianiste de multe secole a oferit în multe cazuri politicienilor și managerilor chinezi eficiența necesară a activităților lor și stabilitatea comunității.

Mulți cercetători atrag atenția asupra faptului că confucianismul a fost singurul sistem de idei și instituții stabilit și testat prin care a fost posibil să se stabilească controlul asupra unei țări vaste și să se asigure forța și stabilitatea necesare și dorite. Nici taoismul, nici budismul, cu primatul său de început religios, emoțional, idealuri vagi de justiție socială și, adesea, doar o disprețuire prost ascunsă față de problemele politicii și administrației sociale, nu erau potrivite în acest scop. În istoria veche de secole a Chinei, confucianismul a jucat întotdeauna rolul unui principiu afirmativ, în timp ce taoismul are unul negativ. Se poate spune că fiecare chinez este un confucian când prosperă și lucrează, și un taoist când nenorocirile cad asupra lui și începe să se comporte spontan și emoțional. Confucianismul a ieșit mereu în prim-plan într-o perioadă de pace și creație, iar taoismul a încercat să-și ia locul într-o perioadă de timpuri tulburi și tulburări.

Din punct de vedere istoric, a existat o sinteză de succes a celor trei sisteme religioase-ideologice principale din China. Se manifestă prin faptul că confucianismul a devenit absolut dominant în domeniul eticii, familiei și relațiilor sociale. Dogmele, cultele, principiile lui au dominat fiecare chinez de la leagăn până la calm. Cu toate acestea, numai confucianismul era prea raționalist. În sfera credințelor, a superstițiilor, a o mulțime de zei și zeități, atunci când îndeplinesc rituri magice, taoismul a ieșit în prim-plan. În cele din urmă, budismul a preluat problemele salvării sufletului, ritualul funerar și dezvoltarea întregii culturi monahale.

Particularitatea textelor politice și culturale antice chineze este că în aceste surse elementele reale ale cunoașterii politice, juridice de stat nu sunt întotdeauna identificate clar. China antică - cel mai mare centru de civilizație și cultură de importanță mondială - a păstrat timp de secole izolarea relativă, indivizibilitatea structurilor sale socio-economice, instituțiile politice, precum și natura patriarhală a relațiilor sociale, familiei și vieții, o mentalitate aparte. Toate acestea se reflectă în texte care ne uimesc prin originalitatea, profunzimea conținutului, imagistica, metafora, ceea ce este departe de a fi întotdeauna clar pentru cititorul european. Se deosebesc prin misterul înțelept al judecăților, improvizațiilor, analogiilor, misticismul apelurilor la cer, elementele, zeii; Contemplare orientală, răbdare și supunere față de autoritate; respect pentru bătrâni, evlavie aproape religioasă pentru profesor; admirație pentru natură; apel la o perseverență extraordinară în muncă; atitudine filozofică față de moarte. Aceste texte au o semnificație sistemică, ideologică.

În discursul culturii politice a Chinei, doctrina „jing chi” prezintă un interes deosebit, adică ordonarea și armonizarea lumii pentru a ajuta oamenii.

A fost dezvoltat în scrierile lui Liu Shao (secolul al III-lea d.Hr.) - tratatul „Despre ființa umană”, Li Gou (secolul al XI-lea d.Hr.) - eseul „Planul de îmbogățire a statului, Planul de întărire a armatei , Planul de liniştire a poporului” şi altele.Doctrina se bazează pe idealurile lui Confucius: să beneficieze consumul oamenilor, să armonizeze harul într-o persoană, să îmbunătăţească viaţa oamenilor. Un loc semnificativ în doctrină a fost acordat problemelor economiei: discutarea problemelor îmbogățirii statului. În spiritul principiului „media de aur”, s-a spus despre necesitatea economiilor rezonabile (economie și management), inadmisibilitatea taxelor excesive, redistribuirea rațională a fondurilor în stat și așa mai departe.

Maximele învățăturii „jing chi” despre „calmarea oamenilor”

1 Arta dominației // Li Gou. Plan de îmbogățire a statului. Planul de întărire a armatei. Planul liniştirii oamenilor (sec. XI) / trad. cu balena. Lapina Z.G.; Liu Shao. Despre ființa umană (sec. III) / trad. cu balena. G.V. Seria Zinoviev „Canoane”. - M., 2001. - S. 26-27.

În chineza modernă, conceptul de „ching chi” are sensul de „economie”. Spre deosebire de „economia” engleză, care este inseparabilă de înțelegerea vieții economice în sine, „ching chi” include nu numai aspectul economic, ci și cel spiritual și etic. Se pare că geneza învățăturii „jing chi” ca complex al unei singure cunoștințe holistice (inclusiv aspectul economic ca componentă) despre menținerea vieții acordată de Cosmos (Rai), bazată pe principii raționale și etice, a un impact semnificativ asupra genezei culturii chineze. Însăși existența termenului „jing chi” în cultura politică a Imperiului Ceresc ne oferă tuturor un motiv important pentru a reflecta asupra motivelor succeselor și realizărilor Chinei moderne. Se poate spune cu certitudine că prin realizarea de reforme și discutarea problemelor dezvoltării socio-economice în sensul modern al termenului, conducerea și elita chineză rezolvă probleme de fapt „economice”, conform tradiției, în contextul de viață mai larg al societății. . Memoria genetică stabilită de strămoșii îndepărtați în cultura tradițională a Chinei îi protejează pe descendenți de diferite extreme și decizii prost concepute. În mod caracteristic, „ching chi” are sensul de economisire, economie în sensul cel mai înalt, ca conformitate cu măsura în consumul de resurse naturale, produse ale muncii și energie vitală a societății în sine și a poporului ei constitutiv în ansamblu.

De fapt, ideile și normele etice și politice ale confucianismului reprezintă teoria guvernării cu ajutorul virtuții bazată pe „relații umane”, unele dintre principiile cărora au fost introduse activ în ultimele decenii în corporațiile de conducere ale Occidentului. . Dezvoltarea producției, cheltuirea economică, atentă a fondurilor, eliminarea abuzurilor și preocuparea pentru angajați - acesta este crezul său cultural și economic. Mai mult decât atât, munca în confucianism este considerată necesară pentru aranjarea atât a lumii reale, cât și, într-o oarecare măsură, a celeilalte, deoarece acestea sunt legate prin principii raționale, etice.

Confucianismul a fost un tip special de raționalism. Dacă raționalismul protestant se baza pe relații personale, patrimoniale, atunci în confucianism era un „rit” al dreptății. Atât confucianul, cât și puritanul sunt oameni de „bun simț”. Cu toate acestea, există diferențe între ele. Dacă activitatea puritanului a fost în mare măsură determinată de entuziasmul individului, atunci viața confucianului a fost blocată de ritualul tradiției și al relațiilor de clan. Stabilitatea relațiilor sociale în confucianism, ca revers, ar putea acționa ca o frână în rezolvarea problemelor de producție dacă nu ar fi inițiate de elita avansată.

Între oameni de știință și politicieni, se discută activ problema compatibilității ideilor dezvoltării democratice a societății cu confucianismul. Mulți cercetători, inclusiv. și S. Huntington, consideră că confucianismul tradițional ar trebui considerat mai degrabă un concept autoritar decât unul democratic, în ciuda principiilor sale umaniste. Alții, precum F. Fukuyama (în lucrarea sa „Confucianism and Democracy”), încearcă să ia în considerare acele zone ale societății chineze în care confucianismul nu contrazice democrația. Printre acestea: sistemul tradițional confucian de examene de stat pentru selecția candidaților pentru posturi în aparatul de stat; atenție la educație (un nivel de educație ridicat este o bază importantă pentru dezvoltarea democratică); rolul unei familii numeroase ca un fel de instituție a societății pre-civile; importanța valorilor de bază ale familiei și extinderea lor la întreaga comunitate și management; o anumită toleranță față de confucianism și deschiderea acestuia către inovații etc.

Principiile confucianiste au jucat, de asemenea, un rol important în modelarea strategiei economice chineze. Printre acestea: încrederea în sine și sprijinul producătorilor naționali, dezvoltarea diferitelor forme de proprietate. Se remarcă în special principiul „mijlociunii”, care include, de exemplu, îmbinarea ideilor de modernizare cu interesele dezvoltării societății chineze, intrarea Chinei pe piața mondială, protejând în același timp interesele și cultura națională, prezența în țara unui singur centru de gestionare a economiei și relațiile sale flexibile de subordonare cu entitățile regionale etc. Toate cele de mai sus mărturisesc în mare măsură posibilitățile bogate ale confucianismului în ansamblu ca sistem dialectic de principii tradiționale pentru dezvoltarea culturii chineze și civilizație, care sunt mereu deschise la diverse modificări și transformări în concordanță cu următoarele provocări ale epocii și timpului, dar mereu pe pământ național.

Urmele culturii politice confucianiste (serviciul de examinare și control împreună cu prezența diviziunii occidentale a puterii în cele trei „ramuri” ale sale: legislativă, executivă și judiciară) sunt clar vizibile în Constituția Republicii Taiwan. În Constituție, art. Articolul 84 prevede că în Taiwan, „Selectarea funcționarilor publici se realizează pe bază de concurență deschisă”. În art. 85 declară că „nimeni nu poate fi numit într-o funcție publică fără promovarea examenelor”. Camera de control din Taiwan este, după cum se precizează în art. 90, „cel mai înalt organ de control al statului care exercită competențe în cazurile de demitere, cenzură și audit care îi sunt supuse”.

În condițiile moderne, confucianismul nu este doar o doctrină socio-etică general recunoscută din Orientul Îndepărtat, ci poate fi considerată și o bază etică pentru fundamentarea dezvoltării principiilor toleranței în relațiile inter-civilizaționale ale lumii în curs de globalizare.

Învățătura confuciană este într-o anumită măsură afectată de nostalgia pentru ideea ideală a vremurilor antice, când suveranul-conducător, venerat de popor ca fiind cea mai virtuoasă și mai înțeleaptă persoană, obișnuia să-l aleagă pe cel mai virtuos și înțelept dintre subalternii săi ca urmașii săi. Tot ceea ce Confucius a scris și a învățat se baza pe înțelepciunea obiceiurilor antice chineze și pe transformarea lor corespunzătoare. „Transmit, nu creez”, a spus el. „Cred în antichitate și o iubesc.”

Confucius și adepții săi au interpretat normele antichității în mod creativ, foarte chibzuit, ținând cont de realitatea în care trăiau. Vikulin S.Yu. Ideile lui Confucius despre esența omului // Umanitar. Istorie și științe sociale. Emisiune. 4. - M., 2002. - S. 408-247. Sincretism similar se observă în Japonia, unde, alături de confucianism, șintoismul (în loc de taoism) și budismul coexistă organic.

Introducere
Confucianismul
Confucianismul în lumea modernă
taoismul
Taoismul în lumea modernă
Confucianismul și taoismul: două școli, două învățături
Concluzie
Bibliografie

Introducere

Religiile Chinei nu au existat niciodată sub forma unei „biserici” rigid centralizate. Religia tradițională a Chinei antice era un amestec de credințe locale și ceremonii deosebite, unite într-un singur întreg prin construcțiile teoretice universale ale experților. Cu toate acestea, atât printre cei educați, cât și printre țărănimii, cele trei mari școli de gândire, deseori denumite cele trei religii ale Chinei, au câștigat cea mai mare popularitate: confucianismul, taoismul și budismul. În timpul „revoluției culturale” din anii 1960, religiile tradiționale din China au suferit o adevărată persecuție. Clădirile religioase au fost distruse, riturile religioase au fost interzise, ​​duhovnicii și credincioșii au fost supuși insultelor morale și fizice. După moartea lui Mao Zedong, conducerea mai moderată care a ajuns la putere a luat un curs către o atitudine mai tolerantă față de religie. Dreptul constituțional la libertatea religioasă a fost restabilit, iar liderilor religioși chinezi li s-a oferit posibilitatea de a relua contactele întrerupte cu omologii lor din afara Chinei.

1.2 Învățăturile lui Confucius
Confucius credea profund în valoarea organizării corecte a societății umane. Prin urmare, toate învățăturile sale sunt axate pe modul în care o persoană poate realiza relații armonioase - în primul rând cu oamenii, dar și cu lumea. Confucius nu a învățat niciodată credința în Dumnezeu. El a fost un agnostic (Agnosticul este o persoană care consideră că este imposibil să știe ce este Dumnezeu și dacă El există deloc.) Și a considerat de prisos să se ocupe de probleme legate de lumea cealaltă. El a învățat că toată lumea poate trăi ca o persoană nobilă. Viața unei astfel de persoane se manifestă în cinci tipuri de relații care trebuie să fie „drepte”. Aceste relații sunt: ​​tată și fiu, conducător și supus, frate mai mare și mai mic, bărbat și femeie, prieten la prieten. O atenție deosebită a fost acordată relațiilor din cadrul familiei. Ar trebui să aibă un respect absolut pentru bătrâni. La fel, în stat, subiecții ar trebui să aibă legătură cu autoritățile și autoritățile. Doctrina „evlaviei filiale” dezvoltată de Confucius a stat la baza cultului strămoșilor tradițional actualizat, care rămâne până astăzi cea mai importantă componentă a civilizației chineze.
O mare importanță în confucianism se acordă ritualurilor, anumitor norme de comportament în diverse circumstanțe. Aceste ritualuri, care au fost colectate și consemnate în diferite tratate, au rămas în mare parte neschimbate. Confucianismul a devenit ideologia oficială a statului chinez și o viziune obligatorie asupra lumii pentru toți oficialii. Prin urmare, cu cât nivelul oficialului era mai ridicat, cu atât trebuia să efectueze aceste ceremonii mai atent. Oricine dorea să ocupe o poziţie în societate trebuia să-i subordoneze toată viaţa.
În confucianism nu existau preoți profesioniști, sacrificiile erau făcute de capi de familie, oficiali guvernamentali și împărat. Datorită confucianismului, China a rămas neschimbată timp de două mii și jumătate de ani.
În confucianism, alături de cultul Raiului, este venerat în special statul condus de împărat - China civilizată, care este Imperiul Ceresc - opunându-se „barbarilor”. Venerarea statului se exprimă în instituțiile sociale și etice și în sistemul administrativ și politic - regulator al proceselor economice.
În China imperială, confucianismul era religia de stat, iar respectul pentru acest sistem ideologic continuă în Republica Chineză din Taiwan. În anii „revoluției culturale în RPC” (1966-1976), învățăturile lui Confucius au fost recunoscute ca periculoase și incompatibile cu ideile comuniste ale maoismului. Cu toate acestea, chiar și după moartea lui Mao Tse-tung, confucianismul continuă să joace un rol proeminent în viața chinezilor. Acest lucru este facilitat de faptul că întreaga structură socio-etică a vieții, nu numai în chineză, ci și în alte societăți din Orientul Îndepărtat, se bazează pe principiile asimilate istoric ale confucianismului. După moartea lui Confucius, conducătorul regatului Lu a construit un templu pentru el și a ordonat să se facă sacrificii în cinstea lui. În masele de oameni, Confucius a fost întotdeauna venerat ca o zeitate. Există un ritual dedicat lui cu sacrificii, dansuri religioase și rugăciuni. Confucius este venerat ca nimeni altul în țara sa.

2. Confucianismul în lumea modernă
Confucianismul este o doctrină etică și politică care a apărut în China antică și a avut un impact uriaș asupra dezvoltării culturii spirituale, vieții politice și a sistemului social din China de peste două mii de ani. Bazele confucianismului au fost puse în secolul al VI-lea. î.Hr e. Confucius și apoi dezvoltat de adepții săi Men-tzu, Xun-tzu și alții.De la bun început, confucianismul, exprimând interesele unei părți a clasei conducătoare (aristocrația ereditară), a fost un participant activ în lupta social-politică. Ea a cerut întărirea ordinii sociale și a stabilit forme de guvernare prin respectarea strictă a tradițiilor antice idealizate de confuciani și a anumitor principii ale relațiilor dintre oameni din familie și societate. Confucianismul era considerat legea universală a dreptății, existența exploatatorilor și a celor exploatați, în terminologia sa, oamenii de muncă psihică și fizică, primii domină, în timp ce cei din urmă le respectă și îi susțin cu munca lor, este firesc și justificat. În China antică, au existat diverse direcții între care s-a purtat o luptă, care era o reflectare a luptei sociale și politice acute a diferitelor forțe sociale din acea vreme. În acest sens, există interpretări contradictorii ale gânditorilor confuciani asupra principalelor probleme ale confucianismului (despre conceptul de „rai” și rolul său, despre natura umană, despre legătura dintre principiile etice și lege etc.).
În centrul confucianismului au fost problemele de etică, moralitate și guvernare. Principiul principal al eticii confucianiste este conceptul de jen („umanitate”) ca cea mai înaltă lege a relației dintre oamenii din societate și familie. Confucianismul în lumea modernă. Ren se realizează prin auto-îmbunătățirea morală bazată pe respectarea li („eticheta”) - norme de comportament bazate pe respectul și respectul față de bătrâni în vârstă și poziție, onoarea părinților, devotamentul față de suveran, curtoazie etc. Potrivit confucianismului , numai elita poate înțelege ren , așa-zis jun zi („oameni nobili”), adică reprezentanți ai straturilor superioare ale societății; oamenii obișnuiți - xiao ren (literal - „oameni mici”) nu sunt capabili să înțeleagă ren. Această opoziție a „nobilului” față de oamenii de rând și afirmarea superiorității celui dintâi asupra celui din urmă, întâlnită adesea la Confucius și adepții săi, este o expresie vie a orientării sociale, a caracterului de clasă al confucianismului.

Confucianismul a acordat o mare atenție problemelor așa-zisului. guvernare umană, bazată pe ideea de îndumnezeire a puterii domnitorului, care a existat înainte de confucianism, dar dezvoltată și fundamentată de el. Suveranul a fost declarat „fiul cerului” (tianzi), care domnea la porunca cerului și își îndeplinea voința. Puterea domnitorului a recunoscut confucianismul ca fiind sacru, dăruit de sus, de cer. Considerând că „a gestiona înseamnă a corecta”, confucianismul a acordat o mare importanță învățăturilor lui zheng ming (despre „corectarea numelor”), care cerea să se pună pe toți în societate la locul lor, definind cu strictețe și exact îndatoririle fiecăruia, ceea ce era exprimat în cuvintele lui Confucius: „Suveranul trebuie să fie un suveran, un supus un supus, un tată un tată, un fiu un fiu. Confucianismul chema suveranii să conducă poporul nu pe baza legilor și pedepselor, ci cu ajutorul virtuții, exemplu de comportament înalt moral, pe baza dreptului cutumiar, să nu împovăreze poporul cu taxe și taxe grele. Unul dintre cei mai proeminenti adepți ai lui Confucius, Mencius (secolele IV-III î.Hr.), în declarațiile sale chiar a admis ideea că poporul are dreptul să răstoarne un conducător crud printr-o răscoală. Această idee a fost determinată în cele din urmă de complexitatea condițiilor socio-politice, de prezența unor rămășițe puternice ale relațiilor comunale primitive, de lupta de clasă ascuțită și de luptele dintre regatele care existau atunci în China. Într-un astfel de mediu, confucianismul, care vizează întărirea sistemului social existent, permitea uneori critica conducătorilor individuali, opunându-i suveranilor „înțelepți” și „virtuoși” din vremuri îndepărtate (adică, liderii tribali) - Yao, Shun, Wen Wang , etc. Această legătură este și predicarea confuciană a unei utopii sociale despre societatea Da Tong („Marea Unitate”), „epoca de aur” din istoria Chinei, în timpul căreia nu au existat războaie și ceartă, a existat egalitate. a oamenilor și preocuparea reală pentru oameni.

Confucianismul a evoluat în continuare, împrumutând multe trăsături ale altor curente ideologice antice chineze, în special legalismul (vezi Fajia), care era o necesitate obiectivă în condițiile creării unui imperiu Han centralizat, care necesita un aparat administrativ flexibil și extins pentru a guverna. Ar putea fi condus de confuciani, care dețineau știința managementului bazat pe paternalism, tradiții și stăpâneau metode legale de management bazate pe legi și pedepse. Confucianismul reformat al erei Han, unul dintre principalii reprezentanți ai căruia a fost Dong Zhong-shu (secolul al II-lea î.Hr.), care a combinat etica confuciană cu filosofia naturală și concepțiile cosmologice ale taoismului și școlii filosofilor naturii (yin-yang-). chia), și-a consolidat poziția în societatea despotismului centralizat. În 136 î.Hr. e. sub împăratul Wudi, a fost proclamată doctrina oficială și după aceea a rămas ideologia dominantă timp de peste două mii de ani (până la revoluția burgheză Xinhai din 1911), susținând existența puterii despotice feudal-absolutiste. Confucianismul în lumea modernă. Trăsăturile religios-mistice şi reacţionare se intensifică în confucianism. Propozițiile despre cer ca putere divină predeterminatoare, despre dependența societății, o persoană de voința cerului, despre originea divină a puterii suveranului - „fiul cerului”, despre loialitatea subiectului față de suveran, despre dominația „fiului cerului” asupra tuturor popoarelor Universului. Astfel, confucianismul ca ideologie dominantă, predicând timp de secole cultul împăratului ca executor al „voinței cerului”, a insuflat oamenilor devotamentul fanatic față de „fiul cerului”, sinocentrismul, șovinismul și o atitudine disprețuitoare. faţă de alte popoare. Confucianismul ca sistem etic, politic și religios a pătruns în toți porii vieții publice și a determinat timp de multe secole normele de moralitate, tradițiile familiale și sociale, gândirea științifică și filozofică, împiedicând dezvoltarea lor ulterioară și dezvoltând anumite stereotipuri în mintea oameni, în special în rândul intelectualității. Confucianismul a fost întărit și mai mult după o luptă ascuțită cu budismul din secolele VII-VIII. Un rol important în aceasta i-a revenit celebrului scriitor și gânditor Han Yu (768-824), care a criticat aspru budismul și a apărat confucianismul.

O nouă etapă în dezvoltarea confucianismului aparține erei Song (960-1279) și este asociată cu numele lui Zhu Xi (1130-1200) - un renumit istoric, filolog și filozof, care este creatorul confucianismului actualizat, sistemul filozofic al neo-confucianismului. Neoconfucianismul a adoptat și păstrat principiile de bază ale confucianismului antic, pozițiile sale recționare cu privire la inviolabilitatea ordinelor sociale, la natura firească a împărțirii oamenilor în superior și inferior, nobil și ticălos, asupra rolului dominant al „fiului raiul” – conducătorul universului. Neoconfucianismul a fost pus și în slujba clasei conducătoare și recunoscut oficial ca ideologie dominantă ortodoxă, care, până în vremurile moderne, a împiedicat și a împiedicat dezvoltarea gândirii socio-politice și filozofice, a împiedicat progresul științei și tehnologiei, a contribuit. la izolarea Chinei de civilizația europeană și de gândirea sa științifică și tehnică progresivă, care a fost unul dintre factorii care au determinat întârzierea relativă a Chinei în timpurile moderne. Neo-confucianismul a jucat același rol ca și în China, în Japonia, Coreea și Vietnam.

Reformatorul burghez Kang Yu-wei și susținătorii săi la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. a făcut o încercare nereușită de modernizare a confucianismului, care a intrat tot mai mult în conflict cu condițiile în schimbare ale vieții sociale în legătură cu dezvoltarea relațiilor capitaliste în țară. În perioada mișcării de 4 mai din 1919, când, odată cu lupta social-politică, s-au făcut cereri de înlocuire a vechii culturi învechite cu una nouă, democratică și mai avansată, confucianismul a primit o lovitură puternică. Cu toate acestea, chiar și după aceea, a continuat să joace un rol semnificativ în viața publică a Chinei. În perioada stăpânirii Kuomintangului Chiang Kai-shek (1927-49), ideologia confucianismului a fost pusă în slujba reacției Kuomintang. Chiar și după crearea RPC, confucianismul continuă să aibă o oarecare influență asupra anumitor segmente ale populației țării, contribuind la răspândirea cultului personalității și la renașterea sinocentrismului și naționalismului. Confucianismul în lumea modernă
Sunt oameni care sunt sortiți să fie proști: fac prostii nu numai din propria voință, ci și din voia sorții.

3.Taoismul
Concomitent cu Confucius, gânditorii care propovăduiau concentrarea de sine și asceza au început să câștige popularitate. Ei considerau ca scopul lor este pacea interioara, scaparea de tam-tam, revenirea la simplitate si naturalete. Taoismul, spre deosebire de confucianism, nu era interesat de structura corectă a societății și de integritatea cetățenilor.
Latura filozofică a taoismului este foarte diferită de forma sa religioasă. Acesta din urmă este asociat cu învățături superstițioase și texte magice care expun secretele elixirului vieții și al nemuririi. Fondatorul taoismului filozofic este legendarul Lao Tzu (numele său înseamnă „vechi profesor”).
Taoismul este religia națională a Chinei. Formarea sa acoperă o perioadă lungă - de la mijlocul mileniului I î.Hr. e. până în secolul al II-lea. d.Hr., când apare școala mentorilor cerești (Tianshi Tao), prima direcție instituționalizată taoistă, după care urmează perioada de evoluție a taoismului propriu-zis. În timpul existenței sale, taoismul nu a creat o singură biserică, iar prevederile dogmatice ale direcțiilor sale ortodoxe nu s-au format într-o dogmă specifică comună tuturor credincioșilor, precum „Crezul” creștin. Acest lucru s-a reflectat în polimorfismul doctrinei taoiste, particularitățile activității rituale și nivelurile organizaționale. Cu toate acestea, taoismul este un fenomen socio-cultural integral care are un impact semnificativ asupra vieții societății moderne chineze.

3.1 Învățăturile lui Laozi
Învățăturile lui Lao Tzu sunt expuse în cartea Tao Te Ching, al cărei autor este considerat. Taoiştii acordă cea mai mare atenţie omului Tao este o realitate eternă, o lege durabilă a universului, absolută, divină, creatoare. Sensul vieții umane constă în cunoașterea Tao-ului, urmărirea lui și contopirea cu el. O persoană din Tao are trei comori: iubire, moderație și smerenie. Te este modul de acțiune și de manifestare a Tao în ceea ce există. Este natura lucrurilor și toată lumea trebuie să se bazeze pe această natură. Aceasta înseamnă că nimeni nu ar trebui să intervină în ordinea lucrurilor pentru a o schimba. Dimpotrivă, este necesar ca totul să curgă de la sine.
Regula principală a lui Lao Tzu a fost non-acțiunea. Lumea în sine nu este a noastră și, prin urmare, nu avem dreptul să-i schimbăm ordinea. Este al nostru doar în sensul în care trăim în el și îl înțelegem. Non-acțiunea este un refuz de a acționa în lume la propria discreție, un refuz de a „îmbunătăți” lumea, asta înseamnă a urma cursul natural al vieții. Armonia nu se naște din agresivitate, ci vine din liniște, autoeliminare corectă și calmă.
Statul ideal pentru taoiști este o țară mică care nu duce niciun războaie, nu are relații cu vecinii săi, este guvernată de principiul non-acțiunii și afirmă primatul lumii în loc de primatul omului.
În istoria Chinei, pre-asianismul a devenit în repetate rânduri o sursă de utopii sociale, sub stindardul cărora s-au desfășurat revolte populare.
Taoistii considera schitul ca fiind cel mai perfect mod de viata. Scopul pustnicilor taoisti este atingerea nemuririi. Nemurirea este atinsă atunci când o persoană seamănă cu Tao în orice. Pentru aceasta se folosește meditația, exercițiile ascetice, reglarea nutriției și chiar alchimia. În adâncul taoismului s-a dezvoltat și astrologia și geomanția - feng shui (doctrina interacțiunii cosmosului și a lumii spirituale cu relieful pământesc). Rolul centrelor spirituale ale taoismului este îndeplinit de mănăstiri.

4. Taoismul în lumea modernă
Taoismul, originar din zorii civilizației, timp de mii de ani a fost un participant direct la formarea și dezvoltarea popoarelor și statalității Imperiului de Mijloc, care a determinat în mare măsură caracteristicile spirituale, cultura și tradițiile grupului etnic Han. Fiind una dintre constantele sociale importante, ea continuă să aibă un impact semnificativ asupra vieții societății moderne chineze.
Istoria studiului taoismului în Rusia are o tradiție îndelungată, având originea în lucrările lui N. Ya. Bichurin și P. Tsvetkov, reprezentanți ai misiunii spirituale ruse din Beijing. Lucrările lor au servit drept fundație pentru studiile daologice ale unei întregi galaxii de sinologi ruși.
Ideea taoismului în Rusia a suferit schimbări majore. Inițial, a fost percepută ca una dintre sectele budismului chinez. Apoi, multă vreme, sinologia rusă a fost dominată de conceptul conform căruia taoismul a fost interpretat ca o ramură degradantă și mistificată a filozofiei chineze. Punctul de plecare pentru majoritatea cercetătorilor-daologi moderni din Rusia este recunoașterea originalității taoismului ca unul dintre fenomenele de bază ale vieții spirituale a chinezilor.
În ultimii ani, la noi, atât în ​​comunitatea științifică, cât și în rândul publicului, s-a înregistrat o creștere a interesului pentru taoism. Cu toate acestea, studiul taoismului în Rusia, în ciuda progreselor semnificative, în general rămâne în urmă cu studiile din alte domenii ale sinologiei și ale studiilor religioase, iar problema studierii funcționării taoismului în noile condiții este recunoscută ca „pe cât de relevantă este. prost inteles."
În China modernă, există și o creștere a interesului pentru studiul religiilor, în special a taoismului. În 1979, a fost organizată Societatea Științifică Religioasă din China. Din 1991, după reînregistrare, a căpătat un caracter integral chinezesc. Cele mai mari organizații de stat de studii religioase din China sunt: ​​Institutul de Cercetare a Religiilor Mondiale al Academiei Chineze de Educație (fondat în 1964); Institutul de Cercetare a Religiei AON Shanghai, (fondat în 1981); Institutul de Cercetare pentru Studiul Religiilor de la Universitatea Sichuan din Chengdu (fondat în 1980); Institutul de Cercetare pentru Studiul Școlii Taoiste din China, Prov. Sichuan (fondat în 1992); Institutul de Cercetare a Culturii Religiei al Universității Zhongshan (fondat în 1990) etc.
În 1982, Departamentul de Filosofie a Universității din Peking a început studiile religioase sistematice, iar în septembrie 1996, predarea Daologiei a fost introdusă în Departamentul de Studii Religioase. Formarea savanților religioși în RPC este realizată și de Universitatea Sichuan (Chengdu). Multe universități și organizații de cercetare din țară studiază diverse aspecte aplicate ale taoismului.
Cele mai importante centre daologice din China sunt: ​​Institutul de Cercetare a Religiilor Mondiale al AES din Republica Populară Chineză, Institutul de Cercetare pentru Studii Religioase al Universității Sichuan din Chengdu și Institutul de Cercetare a Culturii Taoiste al Asociației Întreaga China a Adepții taoiști (WAPD). Mai mult decât atât, numai în ultimul dintre ele se desfășoară lucrări sistematice pentru a studia taoismul în China modernă. În al șaptelea paragraf al 4-lea art. Potrivit Cartei WAPD din 6 martie 1992, printre sarcinile principale ale asociației se numără: „cercetarea și studiul istoriei și stării actuale a taoismului”.
Rezultatul a zece ani de cercetare în această direcție a fost publicarea în 1993 a monografiei „Taoismul modern în China”. Autorul său este Li Yang-cheng, membru al WAFA, rector adjunct al Institutului de Taoism din întreaga China din cadrul WAFA. Cartea oferă material factual extins, rezumă datele asociațiilor de adepți ai taoismului din diferite provincii și regiuni ale RPC până la începutul anilor 90; sunt date scurte biografii ale daologilor chinezi; schimbări marcante în educația taoistă modernă, în conducerea și viața economică a mănăstirilor; sunt descrise principalele sărbători taoiste. Această lucrare a reprezentat o nouă piatră de hotar în studiul taoismului modern atât în ​​China, cât și în străinătate. Totuși, o serie de concluzii, în special cele referitoare la relația dintre taoism și stat, nu sunt suficient de obiective și sunt subordonate ideologiei oficiale. Când descriem instituția socială a taoismului, accentul principal este pus pe activitățile formelor sale netradiționale - asociații de adepți ai taoismului. Monografia practic nu abordează probleme legate de doctrina taoistă, experiența religioasă individuală și colectivă a taoiștilor. Nu există suficiente informații despre schimbările în serviciile și rugăciunile taoiste. Problemele taoismului în RPC sunt și mai pe scurt subliniate în lucrarea lui Ren Jiyu „Istoria taoismului în China”. În 1995, lucrarea fundamentală „Istoria taoismului în China” a fost publicată în 4 vol. editat de Qing Xitai, unde un capitol separat este dedicat taoismului în RPC. Reflectă destul de pe deplin realizările organizațiilor taoiste în perioada de după „revoluția culturală”, indică în mod clar principalele probleme care apar în contabilitatea și organizarea taoiștilor școlii Unității Dreapte care trăiesc în lume. Cu toate acestea, în ceea ce privește taoismul în China modernă, autorii se limitează la aceeași gamă de întrebări care au fost ridicate în lucrarea lui Li Yanzheng. În general, lucrările cercetătorilor chinezi devotați stării actuale a taoismului în RPC sunt, de regulă, de natură descriptivă și prezintă interes științific în ceea ce privește acumularea și luarea în considerare a bogatului material factual. În același timp, în cea mai mare parte, acest material nu a fost suficient analizat, iar ideologizarea excesivă face dificilă perceperea și studierea adecvată a acestuia.

Baza de studiu sursă a acestui studiu constă din surse publicate și nepublicate de natură variată.

1. Documente oficiale: legi de stat, decrete ale Comitetului Central CPC, rapoarte și mesaje de la Consiliul de Stat al Republicii Populare Chineze, Biroul și Consiliul Militar al Comitetului Central CPC, rapoartele Departamentului pentru Afaceri Religioase al Consiliul de Stat al Republicii Populare Chineze, Ministerul Construcțiilor, materiale de la conferințele naționale privind afacerile religioase și șefii Departamentelor de Afaceri Religioase ale Poporului guvernelor locale.
2. Documente ale organizațiilor și comunităților taoiste.
a) Publicat: statutele și regulamentele WAPA și asociațiile teritoriale ale adepților taoismului.
b) Nepublicate: Statutele și regulile Mănăstirii Taoiste Baiyunguan și Mănăstirii Jianfugong, Prov. Sichuan, coduri ale jurămintelor taoiste și reguli de viață.
3. Materiale statistice.
Statisticile oficiale sunt date conform biroului de presă al Consiliului de Stat al Republicii Populare Chineze. Ele reflectă numărul preoților înregistrați și lăcașurile de cult ale cultului religios taoist. Materiale statistice ale asociațiilor taoiste bazate pe propria colectare și evaluare a situației reale de pe teren.
4. Materiale mass-media.
5. Materiale audio și video despre mănăstirile taoiste din RPC și practica oficială a taoiștilor, oferite autorilor de către Asociația Taoiștilor din toată China.
6. Cercetare de teren propriu.
a) Ancheta selectivă a populației din Beijing, Prov. Sichuan și Fujian (noiembrie-decembrie 1997).
b) Convorbiri cu locuitorii mănăstirilor taoiste: Baiyunguan, Beijing; Qingyaigong, Chengdu; Munții Tianshitong, Zushidian, Shangqinggong și Jianfugong (femei) Qingchenshan.
c) Prezența la înmormântarea și slujbele binevoitoare taoiste în mănăstiri și în lume.
d) Observații etnografice în RPC și în Rusia: satul Baolin, satele Shimyao și Xinqiao, orașele Zizhong, Weiyuan, Chengdu prov. Sichuan; orașele Harbin și Heihe prov. Heilongjiang; orașele Blagoveșcensk și Khabarovsk.
e) Materialele fotografice ale autorului.

5. Confucianismul și Taoismul: două școli, două învățături
O civilizație interesantă și originală a fost creată în China antică. Trăsăturile caracteristice ale filozofiei Chinei antice au fost:
- interpretarea evenimentelor mitologice ca real-istorice;
- atenție realistă la problemele administrației de stat, reglementarea relațiilor dintre „înalt” și „inferior”, tați și copii, mai mari și mai tineri;
- neglijarea cunoștințelor de științe naturale.
La originile filozofiei chineze se află misterioasa carte de ghicire „I Ching” sau „Cartea Schimbărilor”. Este format din 64 de componente sau hexagrame care conțin alternanța succesivă a simbolismului principiilor masculine și feminine - yang și yin. Potrivit vechilor chinezi, aceste 64 de hexagrame descriu toate modelele posibile pentru dezvoltarea oricărei situații din lume.
Cele mai mari școli filozofice din China antică sunt confucianismul și taoismul. Întemeietorul confucianismului este filozoful Confucius (552-479 î.Hr.). Confucius este un exemplu tipic de profesor-înțelept care îi instruiește pe oameni nu numai în cuvinte, ci și în întregul mod al vieții sale. Peste trei mii de elevi au trecut de Școala Confucius, iar profesorul a luat plata minimă pentru știința sa - o grămadă de carne uscată.
Confucius vede ca sarcina principală a filosofiei în conservarea și transmiterea către descendenții culturii antice. În centrul învăţăturii sale se află omul ca membru al societăţii. Principala calitate umană, conform lui Confucius, este umanitatea sau „dragostea pentru oameni” (jen). Omenirea este și o lege universală, al cărei sens Confucius îl formulează sub forma „regula de aur” a moralității: „Nu-i dori altuia ceea ce nu-ți dorești pentru tine”.
Confucius a acordat multă atenție problemelor administrației de stat. În opinia sa, relațiile dintre subiecți și subordonați ar trebui reglementate prin analogie cu relațiile de familie. Fiecare persoană trebuie să-și respecte cu strictețe îndatoririle și să nu se abată de la ele. În acest caz, el devine un „soț demn” și este ghidat de dreptate, și nu de un câștig personal mărunt, precum „oamenii de jos”.
Potrivit legendei, odată Confucius s-a stabilit într-o provincie, iar când studenții săi au venit la el cu întrebarea cum ar putea să trăiască într-o asemenea sălbăticie, printre oameni needucați, răspunsul înțeleptului a fost simplu: „Dacă un soț vrednic s-a stabilit în acest loc. , atunci ce fel de provincie este asta?””. Totul depinde de persoană, de înțelepciunea, demnitatea și capacitatea sa de a fi cu adevărat. Aceasta este o altă dimensiune a înțelegerii confucianiste a umanității.
A doua cea mai mare școală filozofică și religie a Chinei antice a fost taoismul. Fondatorul taoismului este Lao Tzu (secolul al VI-lea î.Hr.). Lao Tzu și-a expus învățăturile filozofice în cartea „Tao Te Ching”. Această carte, formată din 80 de capitole și cinci mii de hieroglife, conform legendei, a fost lăsată de Lao Tzu șefului ultimului avanpost chinez înainte ca înțeleptul, dezamăgit de oameni și de capacitatea lor de a înțelege esența lucrurilor, a decis să părăsească Imperiul Ceresc pentru totdeauna (cum în antichitate chinezii își numeau țara).
Spre deosebire de confucianism, care se concentrează pe aspectele sociale ale realității, taoismul se adresează exclusiv lumii interioare a unei persoane. Doar în sine, în adâncul conștiinței și al sufletului, o persoană poate descoperi Tao - esența mistică a lumii, cauza ei rădăcină, sensul și scopul final. Principiul principal al taoismului este: „Totul vine din Tao, se întâmplă în Tao și se întoarce la Tao”. După ce a pornit pe calea auto-contemplării și după ce a descoperit Tao, o persoană poate câștiga nemurirea fizică trecând la un nivel superior de existență.
„Înțeleptul acționează prin inacțiune și învață prin tăcere”, și-a învățat Lao Tzu adepții săi. Această cale lungă către sine, ca și calea către Tao, această tăcere înțeleaptă, care este mai presus de cuvintele și faptele imperfecte, compun atracția paradoxală a taoismului. Prin urmare, în această și în alte cuvinte ale lui Lao Tzu, înțelepciunea autentică strălucește, creând sensul filosofiei.
etc.................

Capitolul I. Învățătura etică și politică a confucianismului în fundamente, interpretări și dezvoltare.

1.1. Geneza și principalele etape în dezvoltarea învățăturilor etice și politice ale confucianismului

1.2. Categoriile și principiile fundamentale ale învățăturilor etice și politice ale confucianismului.

1.3. Principalele direcții de interpretare a confucianismului în gândirea științifică mondială.

Capitolul P. Confucianismul și influența sa asupra procesului politic și economic al Chinei moderne.

2.1. Strategia de modernizare a Chinei și revenirea la confucianism

2.2. Ideologia confucianismului în modernizarea economiei și a sistemului politic în perioada 1978-2002.

2.3. Rolul confucianismului în modernizarea economiei și a sistemului politic în perioada 2002-2011

Capitolul Sh. Confucianismul și influența sa asupra politicii sociale a Chinei moderne.

3.1. Influența confucianismului asupra dezvoltării educației și științei în China modernă.

3.2. Actualizarea confucianismului în sfera socială a modernului

3.3. Experiență în dezvoltarea învățăturilor etice și politice ale confucianismului pentru societatea modernă.

Lista recomandată de dizertații la specialitatea „Instituții politice, conflictologie etno-politică, procese și tehnologii naționale și politice”, 23.00.02 cod VAK

• Predarea confuciană în teoria și practica politică a RPC: anii 60-90. Secolului 20 2004, candidat la științe istorice Martynov, Dmitri Evgenievici

• Confucianismul în țările din Asia de Est: alegere istorică și practică socială: a doua jumătate a secolului XX. - începutul secolului XXI. 2009, candidat la științe istorice Tkacheva, Tatyana Olegovna

• Politica în opera confucianilor și a legaliștilor 2002, candidat la științe politice Vikulin, Sergey Yurievich

• Ideologia confucianismului ca o reflectare a formării statului în China 2007, candidat la științe filozofice Prushenova, Elena Tsyrendashievna

• Locul confucianismului în modernizarea Chinei: sfârșitul secolului XX-începutul secolului XXI. 2003, candidat la științe istorice Allabert, Anna Vladimirovna

Introducere în teză (parte a rezumatului) pe tema „Confucianismul și influența sa asupra vieții socio-politice a Chinei moderne”

Concluzia disertației pe tema „Instituții politice, conflictologie etno-politică, procese și tehnologii naționale și politice”, Geng Haitian

Lista de referințe pentru cercetarea disertației Doctor în Științe Politice Geng Haitian, 2011

Vă rugăm să rețineți că textele științifice prezentate mai sus sunt postate pentru revizuire și obținute prin recunoașterea textului disertației originale (OCR). În acest sens, ele pot conține erori legate de imperfecțiunea algoritmilor de recunoaștere. Nu există astfel de erori în fișierele PDF ale disertațiilor și rezumatelor pe care le livrăm.

Tadzio Goldgewicht

Confucianismul este o școală de gândire filozofică creată de Confucius, unul dintre cei mai mari gânditori și educatori ai Chinei. În școala confuciană, unele dintre ideile sale s-au schimbat, adaptându-se la cerințele epocii actuale și au fost dezvoltate în continuare de gânditorii ulterioare. Cu toate acestea, în acest articol, voi lua în considerare învățăturile tradiționale ale lui Confucius, așa cum sunt expuse în cartea Lun Yu, cunoscută și sub numele de Kung Tzu.

În articolul meu „Tattoos in Modern China - A Cultural Overview”, am scris despre câte aspecte ale culturii tradiționale chineze nu sunt luate în considerare, sau înlocuite cu opinii și idei occidentale împrumutate, sunt uitate și continuă să trăiască doar în inconștientul colectiv. a oamenilor (poate că în viitor voi discuta despre asta într-un articol separat). Vorbind despre faptul că confucianismul este fundamentul moralității societății chineze, trebuie să aveți o idee clară despre locul pe care îl ocupă în viața Chinei moderne.

Trebuie spus că cei mai mulți chinezi par să nu înțeleagă adevăratul sens al lui Confucius.

Când vine vorba de Confucius, atitudinea chinezului față de el va fi similară cu atitudinea față de ceva din natură care ar trebui practic idolatrizat. Confucius este deja mai mult decât un om, a devenit un fel de simbol și personifică atât țara în sine, cât și spiritul ei, iar poporul chinez este mândru de el. Dar este important de remarcat aici că cei mai mulți chinezi par să nu înțeleagă adevăratul sens al lui Confucius. Dacă vorbești despre el cu chinezii, ei, fără îndoială, îți vor spune imediat ce mare om și profesor este, dar în același timp se va constata că practic nu-i cunosc învățăturile. Pentru unii oameni, acest lucru va indica faptul că învățăturile lui Confucius sunt atât de profund integrate în cultura chineză încât sunt deja percepute pur și simplu la un nivel inconștient și nu necesită un studiu special. Alți oameni, inclusiv eu, vor fi de acord că memorarea și repetiția fără înțelegere sunt un semn de ignoranță și nu pot fi considerate ca atingerea unui nivel înalt, deși, desigur, are propria semnificație și rol în aspectul social.

Influența confucianismului, care a ajuns chiar în inima culturii chineze, este vizibilă în tot ceea ce fac chinezii, dar așa cum am scris deja, asta nu înseamnă că ei o înțeleg. Desigur, ar fi grozav dacă l-ar înțelege, dar nu sunt. Și aici avem două aspecte ale status quo-ului: foarte frumos și foarte trist. Frumos, pentru că vedem că puterea gândirii unui om care a trăit cu mii de ani în urmă încă trăiește și umple gândurile și acțiunile a miliarde de oameni. Acest lucru este minunat, pentru că vedem că gândurile și ideile umane continuă să trăiască atunci când oamenii înșiși sunt plecați, dinastiile în care au trăit acei oameni au căzut. Există măreție în asta. Și, în același timp, este trist, pentru că această mare moștenire este treptat uitată, percepută din ce în ce mai mult prin prisma înțelegerii oamenilor individuali, iar măreția și semnificația sunt fie pur și simplu acceptate orbește pe credință, fie uitate. Este tragic, dacă nu mai mult.

Comportamentul uman care înainte era considerat imoral devine acum la ordinea zilei.

Societatea se schimbă, iar normele de moralitate acceptate în ea se schimbă. Valorile umane rămân, dar înțelegerea lor se poate schimba (și destul de des) dramatic, unii oameni spun că acesta este un element inevitabil de adaptare socială la condițiile în schimbare ale societății. În societatea noastră modernă, unele valori sociale fundamentale au rămas aceleași ca acum mulți ani, dar înțelegerea lor s-a schimbat dramatic. Comportamentul uman care înainte era considerat imoral devine acum la ordinea zilei. De exemplu, onestitatea a fost cândva o valoare umană atât de semnificativă din punct de vedere social și admirată, dar acum, în opinia contemporanilor noștri, este mai degrabă o trăsătură a unor simpli. Locul lui a fost luat de poziția de a obține câștig personal, se obișnuiește să fie ghidat de acest lucru în viață. Și însuși conceptul de moralitate, ca un complex de anumite principii morale, este deja privit ca depășit.

Dar nu o poți trata doar cu nostalgie. Toate acestea, desigur, sugerează că omenirea și-a asumat rolul de conducători ai planetei prea devreme. Am realizat multe, dar încă nu suntem capabili să gândim colectiv. Intoleranța și războiul continuă să ne însoțească. Nu contează pentru noi în ce direcție se dezvoltă societatea noastră, este mai important să ne gândim la ceea ce suntem. O lume în care nu există foamete, război, speranțe neîmplinite există doar în mintea proștilor, a visătorilor și a oamenilor care sunt înaintea timpului lor. Acum nici nu pot spune că cred că putem trăi în pace și armonie, dar cu siguranță putem decide singuri așa ceva ca o ordine socială justă. Este posibil ca adevăratul motiv al declinului valorilor morale să fie că în majoritatea țărilor nu avem o ordine socială justă.

În confucianism, o societate perfectă se numește „Da Tong”. Cred că și pentru Confucius, o astfel de societate era utopică. A visat la o astfel de societate, dar știa că nu era realizabilă, cel puțin nu în timpul vieții sale. Dându-și seama de acest lucru, a înțeles calea care duce la începutul reformei societății – să înceapă cu cele mai simple: să stabilească valorile sociale de bază, să le definească și să le explice sensul în cei mai simpli termeni, astfel încât să poată fi înțelese de cei mai simpli oameni. .

Jucați jocuri care înmulțesc minciunile.

Văd o paralelă directă între societatea noastră modernă și societatea chineză în timpul vieții lui Confucius. Ca și acum, așa și atunci, există (a fost) multă confuzie. Valorile care odată au fost considerate importante par nesemnificative și inutile. La fel ca confucianismul în China modernă, majoritatea oamenilor înțeleg sensul său tradițional implicit: toată lumea ar trebui să aibă grijă de ceilalți, să facă fapte bune și așa mai departe. Am fost învățați asta acasă, la școală, așa că credem că acestea sunt valori umane. Cu toate acestea, dacă întrebați, mână pe inimă - mai credem în asta? Majoritatea oamenilor ar răspunde: „Da”. Dar, în mod ironic, asta nu înseamnă deloc că ei cred cu adevărat în ceea ce spun, pentru că pentru majoritatea oamenilor aceste valori sunt doar ceea ce li s-a învățat, pe care ar trebui să-l acceptăm implicit, chiar dacă suntem cu asta în inimile noastre.nu sunt de acord. Acest neconsimțământ este acceptabil, deja ești obișnuit să porți măști în viața ta. Jucați jocuri care înmulțesc minciunile. Sunt cei care încă mai cred cu adevărat în aceste valori, sunt cei care nu mai cred în nimic, sunt cei care nu știu în ce să creadă. Adevărata confuzie. Cu toate acestea, predarea și educarea oamenilor este una dintre soluțiile la această problemă și atât în ​​China antică, cât și în prezent, profesorul este cel care este responsabil pentru educația adecvată.

După cum am scris deja, societatea pe vremea lui Confucius, ca și în timpul nostru, era foarte eterogenă și haotică. Acest lucru sa întâmplat deoarece valorile morale, care ar trebui să stea la baza comportamentului social și a interacțiunii, nu erau solicitate. Desigur, și atunci și acum nu sunt pierdute, par să existe și sunt cunoscute. Cu toate acestea, în societatea noastră modernă este imposibil să se garanteze că o persoană va fi ghidată de ei în acțiunile sale. Probabil că în acel moment existau aceleași norme de comportament și moralitate, poate chiar existau norme separate de comportament pentru diferitele pături ale societății. Totuși, Confucius a simțit că societatea este bolnavă, iar această boală a izvorât dintr-o înțelegere greșită a acestor valori morale, o neînțelegere a beneficiilor de a fi ghidat de ele în viață. Demonstrând un grad uimitor de încredere în sine, care uneori este văzut de unii drept mândria lui, Confucius nu numai că a spus că societatea este bolnavă, dar a spus și că are un leac pentru această boală - propriile sale învățături.

Întrucât mediul social în care ne aflăm acum amintește de cel care a fost pe vremea lui Confucius, cred că instrucțiunile pe care le-a dat maestrul se pot aplica (și sunt relevante) astăzi. La prima vedere, poate părea îndoielnic că învățăturile create cu mii de ani în urmă se aplică în societatea noastră modernă, dar după o analiză mai profundă, putem vedea clar de ce nu este așa. În primul rând, învățăturile lui Confucius nu sunt instrucțiuni pentru poporul chinez, sunt învățături care au un scop social. China din acele vremuri nu există acum. Confucius a condus și o activitate internațională activă. A călătorit în diferite țări și a încercat să transmită ideile sale oamenilor de pretutindeni. Prin urmare, nu se poate spune că doctrina sa vizează în mod special chinezii, iar și oamenii occidentali pot beneficia de ea. În plus, trebuie să avem în vedere că oamenii occidentali, ca popor, nu sunt atât de diferiți de chinezi pe cât ar dori să creadă mulți. Da, facem multe și înțelegem lucrurile diferit, dar, practic, acceptăm aceleași valori umane universale, deși deseori abordăm înțelegerea lor din unghiuri diferite.

Cred că într-o oarecare măsură am sacrificat importanța valorilor morale în schimbul acceptării lor ca „stabilizatori sociali”.

Figurat vorbind, ne-am luptat până unde suntem acum și cred că ar trebui să fim mândri de ceea ce am realizat. Deși avem încă un drum lung de parcurs, se poate spune cu siguranță că în ultimele secole am realizat multe îmbunătățiri sociale în viața noastră. Unii chiar cred că am atins apogeul dezvoltării noastre sociale și că acest lucru nu s-a mai întâmplat până acum. Deși această afirmație pare să fie adevărată, trebuie să recunoaștem că am sacrificat o serie de lucruri pentru asta și, chiar dacă sacrificiul este cu siguranță parte din joc, cred că ar trebui să privim puțin mai profund la ceea ce am sacrificat. Consider că într-o oarecare măsură am sacrificat importanța valorilor morale și rolul lor de „stabilizatori sociali”. Stabilizatorii sociali sunt acele elemente care contribuie la bunăstarea societății în ansamblu, prin încurajarea unei interacțiuni mai echilibrate între oameni, permițând astfel societății să fie mai stabilă și mai armonioasă. După cum am scris deja, societatea noastră cu greu poate fi numită armonioasă. În opinia mea, acest lucru se datorează faptului că, de dragul progresului, am sacrificat mai mulți dintre acești stabilizatori sociali. Acest lucru este dovedit de o serie de semne. Unul dintre ele va fi faptul că societatea occidentală, deși arată o îmbunătățire izbitoare în sfera socială, lumea rămâne încă instabilă, murind din cauza violenței, intoleranței și a altor boli. Exact ca pe vremea lui Confucius.

Baza învățăturilor lui Confucius este doctrina moralității. Alte școli de gândire filosofică și elementele religioase încorporate în ele au avut, de asemenea, o anumită influență asupra învățăturii sale. Dar religiozitatea, existența lui Dumnezeu sau a zeilor, relația dintre oameni și „supranaturalul” – toate acestea sunt secundare (cel puțin pentru el). Pentru Confucius, locul dominant era ocupat de ideile unei ordini și armonii sociale juste. El credea că ordinea socială este cea mai de bază cerință și că alte scopuri și idei ar trebui luate în considerare numai după ce aceasta a fost atinsă. Maestrul și-a dat seama că o societate sănătoasă, unită, care să includă idei și principii înalte dezinteresate, este cea mai bună modalitate de a obține beneficiul personal al tuturor.

Realizând că adevăratul bine este binele societății, el pune bazele construirii unei societăți juste.

Realizând că adevăratul bine este binele societății, el pune bazele construirii unei societăți juste. Poate că Confucius și-a dat seama că oamenii sunt egoiști din fire și că singurul stimulent care îi face să muncească este să lucreze în beneficiul lor. Apoi a adăugat conceptul, beneficiul personal, legat direct de ordinea socială - ceea ce nu ai, vei obține ca rezultat. Astfel, el s-a asigurat că, chiar și în ciuda motivației egoiste a acțiunilor unei persoane, el încă efectuează acțiuni care vizează binele societății. O întruchipare excelentă a cinismului sănătos. Nu este loc aici pentru romantism, auto-amăgire și judecăți ipocrite ale măreției rasei umane, există pur și simplu un argument de netăgăduit că noi, ca oameni, suntem motivați de dorința de bine personal.

Indiferent ce vrea societatea umană să obțină sau să realizeze, condiții de viață îmbunătățite, drepturile omului, recunoaștere internațională sau stabilitate internă, ea poate realiza doar dacă există deja un nivel de bază al ordinii sociale. Pentru Confucius, ordinea socială însemna două lucruri: că oamenii și-au înțeles rolul în societate și că l-au îndeplinit. Pentru el, societatea era ca o mașină de înaltă precizie. O astfel de mașină este alcătuită din diferite părți, fiecare cu propria sa funcție, iar fiecare parte a mașinii trebuie să funcționeze bine pentru ca mașina în ansamblu să funcționeze. Confucius vorbește despre o societate în care oamenii își cunosc funcțiile și știu să le îndeplinească. Evident, este imposibil să descriem toată varietatea de roluri pe care le îndeplinesc oamenii în societate, iar Confucius, pentru a-și învăța elevii, a făcut o descriere a unora dintre principalele funcții îndeplinite de oameni și a cerințelor care se aplică unei persoane din loc.

Cât de bune sunt interacțiunile sociale va determina bunăstarea națiunii.

Confucius vorbește în principal despre trei tipuri de astfel de relații sociale. Acestea sunt relațiile dintre o persoană și membrii familiei sale, relațiile cu alte persoane și relațiile dintre o persoană și putere. Cât de bune sunt interacțiunile sociale va determina bunăstarea națiunii. În cadrul acestor interacțiuni sociale, maestrul ia în considerare rolurile principale, cum ar fi tată, fiu, frate, prieten, conducător, ministru etc. După definirea acestor roluri, el trece la descrierea valorilor de bază care vor determina modul în care ar trebui să se desfășoare interacțiunea socială. loc. Valori precum bunăvoința, fiabilitatea și curajul - explicate în detaliu, precum și semnificația și funcția lor socială.

Deoarece acesta nu este un eseu dedicat analizei subiectului a prevederilor învățăturilor confucianiste, nu voi analiza și considera aceste interacțiuni în detaliu. În opinia mea, s-a spus deja suficient pentru a înțelege că aceste interacțiuni sociale sunt vitale pentru existența unei societăți echilibrate. Absența lor reprezintă haosul social, la fel ca și felul în care trăim acum, o mascarada sub vălul progresului social. Prin urmare, este important să recunoaștem eșecul nu numai în utilizarea, ci și în definirea valorilor morale în societatea modernă. În prezent, nu numai că nu știm cum să aplicăm valorile morale în viețile noastre, dar nici nu înțelegem cum să-i învățăm pe oameni să vadă beneficiile pentru ei înșiși în urma lor. În primul rând, o astfel de afirmație poate fi întâmpinată cu neîncredere - la urma urmei, de ce ar trebui să avem anumite valori morale și să le folosim? Se pare că în epoca noastră modernă, pur și simplu uităm de unele dintre elementele sociale pe care le-am atins prin luptă intensă și sacrificiu de sine. Uităm ceea ce am luptat atât de mult timp, iar în locul lui stă minciuna și ipocrizia. Aproape toată lumea este gata să vorbească despre moralitate și semnificația ei socială, dar cred ei în ceea ce spun? Este posibil ca oamenii să nu fie doar egoiști în natură, ci și leneși și lași. Pentru a vedea cum se întâmplă acest lucru, trebuie să acordați atenție doar lucrurilor mărunte și, exemplu după exemplu, acest lucru va fi dezvăluit. Lucrurile mici pot ridica vălul ipocriziei și ne pot arăta cine suntem cu adevărat și ce gândim cu adevărat.

Probabil, confucianismul nu este un panaceu pentru haosul social pe care îl avem acum, dar, în orice caz, este o privire și o abordare sinceră a naturii umane și a ceea ce ne determină cu adevărat acțiunile. O privire sinceră asupra modului de a realiza ordinea socială, realizarea unui bine personal, care va fi în același timp un bun colectiv.