Thales, Anaximandru și Anaximenes sunt fondatorii întregii filozofii Grecia antică. Se crede că ei au pus bazele filozofiei ionice. Școala lor era în Milet, de unde și numele - școala Milesiană. Orașul era situat pe malul râului Anatolia și era învecinat cu începutul Asiei. Prin urmare, există premise pentru a crede că fundamentul filozofiei milesiene a fost influențată de popoarele răsăritene.
Ei au fost primii cu care au studiat natura și au interpretat viața punct științific viziune. Fiecare dintre acești gânditori avea propriile versiuni de pravoschestvu. Thales credea că apa este strămoșul tuturor. Anaximandru avea un alt punct de vedere asupra acestei chestiuni, el credea că apeiron (ceva nedefinit - nu avea nici formă, nici început, nici sfârșit). Anaximenes a presupus că era aer. Lumea pentru ei era un singur organism viu.

Thales

Thales (624 - 546 BC) a fost un comerciant, om de stat și a fost o persoană respectată în cercurile sale. Prin urmare, luând parte la treburile statului, a avut dreptul de a vorbi, a dat sfaturi orășenilor (unele dintre sfaturile sale au salvat mai târziu orașul de la distrugerea de către perși). A călătorit des, ceea ce i-a oferit posibilitatea de a colecta informatii stiintificeși extinde-ți orizonturile. A inventat instrumentele astronomice și a înțeles hidroingineria. La un moment dat, a devenit faimos în Grecia când a prevăzut o eclipsă de soare 585 î.Hr
Thales credea că întreaga lume a apărut din apă. Și că pământul plutește într-un fel de rezervor uriaș ca o barcă în mare. Totul în jur este viu. El credea în divin, dar nu credea în zei ca majoritatea compatrioților săi. El credea că divinul este mișcarea cu care întregul univers este saturat.
A învățat astronomia de la preoții egipteni când a trăit o vreme în Egipt. El și-a adus contribuția la această știință încercând să determine modul în care corpurile cerești sunt situate în raport cu Pământul. Thales a reușit să determine că Luna este mai aproape de Pământ decât de Soare. Am reușit să stabilim și durata anului solar.
Thales a fost faimos nu numai ca filozof, ci și ca matematician. El a reușit să contribuie la dezvoltarea acestei științe. A înscris un triunghi într-un cerc, a dedus câteva teoreme legate de triunghiuri și cercuri.
Gândirea sa avea două fațete, pe de o parte se baza pe primele descoperiri științifice și, pe de altă parte, pe teoriile mitologice ale vremii. Dar acest lucru nu l-a împiedicat să devină unul dintre cei șapte înțelepți celebri ai lumii.

Anaximandru

Anaximandru (611 - 546 î.Hr.) a fost student și adept al lui Thales. Doar teoria lui despre crearea lumii era diferită. El credea că totul a început de la apeiron - un fel de substanță fără chip care combină contrariile în tipul de cald și rece.
El credea că Pământul este nemișcat, rotund și plat. Toată viața s-a format din sedimentele fundului mării și și-a schimbat forma, deplasându-se pe uscat. El credea că nimic nu este etern, inclusiv lumea. Dar după ce se prăbușește apeiron, se va aloca din nou lume noua. Acest ciclu, în opinia sa, este etern.
Ca și profesorul său, filosoful s-a angajat și în alte științe. Anaximandru a reușit să exceleze în astronomie și geografie. În astronomie, succesul său a fost că a fost capabil să calculeze dimensiunea Lunii și a Soarelui, precum și distanța dintre ele și Pământ. El credea că sunt zei, deoarece se mișcă cu o forță incredibilă. În geografie, succesul său a constat în faptul că a fost capabil să determine zilele echinocțiului, diferența de latitudini ale orașelor și țărilor și a fost primul care a întocmit o hartă a pământului.

Anaximene

Anaximenes (585 - 525 î.Hr.) a trăit într-unul dintre cele mai grele vremuri pentru Milet, când a avut loc un război cu perșii. Datele vieții sale sunt aproximative, deoarece informațiile din acea perioadă practic nu au ajuns la noi. A fost elevul lui Anaximandru, dar, ca și el, nu a fost de acord cu opinia profesorului său. El credea că lumea a fost creată din aer, pentru că datorită lui are loc mișcarea întregii vieți de pe Pământ. El a presupus că Pământul este un cerc plat, care este învăluit în aer, cufundat în el. De asemenea, există, în opinia sa, și alte unități astronomice. Teoria lui s-a bazat pe faptul că totul constă din aer, iar diferențele dintre unitățile vii se datorează doar concentrațiilor diferite de aer din ele. În filosofia sa, el nu a uitat de suflet, considerându-l baza tuturor organismelor gânditoare.
Cunoștințele în astronomie erau primitive: el credea că Pământul este nemișcat, iar orice altceva este mobil. Mișcarea tuturor dă un anumit vânt cosmic special. Anaximenes a interpretat eclipsele prin faptul că corpurile cerești aveau două laturi: lumină și întuneric, iar când se întorceau spre partea întunecată, a avut loc o eclipsă. De asemenea, a presupus că stelele sunt mai departe decât Luna și Soarele.
Filosoful a interpretat meteorologia în felul său. Am crezut că norii sunt aer concentrat din care se scurge apa - ploaie obișnuită, dacă apa este din aer, atunci este zăpadă și apă înghețată - grindină. Fulgerele și tunetele apar ca urmare a unei ruperi ascuțite a unui nor de către un curent de vânt. Avea propria sa viziune asupra cutremurului. Acest fenomen apare din cauza apariției fisurilor în pământ în timpul secetei sau când este prea multă umiditate, pământul se prăbușește.

Să trecem la interpretarea fragmentului. J. Burnet a fost primul care a observat analogia dintre microcosmos și macrocosmos. Această analogie este discutată în detaliu ca fiind cea originală anaximeniană de V. Krantz. Există și obiecții, justificate de faptul că analogiile fiziologice între corpul uman și lumea exterioară erau comune doar în tratatele de medicină din secolul al V-lea î.Hr. î.Hr. și nu putea aparține lui Anaximenes.
W. Guthrie, înlăturând acest gen de obiecție, notează pe bună dreptate că ideile filozofice s-ar putea să nu fi influențat tratatele medicale, astfel încât analogia lui Anaximene îi aparține în mod clar. Fiind temelia sufletului uman, aerul rațional și divin îl informează pe om nu numai despre viață, ci și despre rațiune. Divinul Anaximene se reduce la structura rațională a universului, iar omul acționează ca o parte rațională a acestuia (ca un microcosmos). Bariera dintre om și zeu este ruptă; zeii, ca și oamenii, sunt derivate dintr-o singură bază - aerul.
K. Alt, după ce a supus unei analize riguroase a compendiului, care conține mesajul lui Simplicius, ajunge la concluzia că fragmentul B2 este un produs al interpretărilor peripatetice și stoice ulterioare ale acelor prevederi care, cel mai probabil, datează din Diogenes din Apollonia. Contestând autenticitatea fragmentului B2, Alt neagă, în general, posibilitatea ca Anaximenes să includă ființa umană și sufletul în procesele cosmice, referindu-se la acest gen de problematici doar la Heraclit, care compară „focul” cosmic și „usăciunea” sufletului. . Potrivit autorului, Anaximenes nu are nici măcar un indiciu al unei astfel de corelații, deși focului i se atribuie cel mai important rol cosmologic: „Pentru Anaximenes, focul este ceva călăuzitor, stadiul final al întunericului schimbător: lumină, vastă și dătătoare de posibilități aer. .” În acest sens, Anaximenes nu poate fi un precursor al doctrinei naturii de foc a sufletului. Acest articol este un exemplu de hipercriticism. Totuși, Heraclit are și o poziție care conține un ecou al ideilor lui Anaximenes, despre „psihicul care se evaporă din umezeală”. Și această prevedere sugerează că în doctrina sufletului poate exista o cale de la Anaximene la Heraclit.

Rezumând cele de mai sus, putem concluziona că lumea din jurul omului, natura apar în filosofia naturii scoala milesiana surprinzător de proporțional, „acasă”, corelat cu posibilitățile experienței umane. Lumea, în descrierea sa cosmologică, rămâne o lume accesibilă și familiară a vieții umane de zi cu zi. Omul în această lume nu este ceva unic, el este o parte necesară a naturii. Omul este naturalizat: aceasta rezultă și din descrierea cosmogonică a lumii, inclusiv antropogeneza în cosmogeneză, din considerarea hilozoistă a primelor substanțe. Desigur, în acest caz, nu numai o persoană este naturalizată, ci lumea este biologizată, apare vie și animată. Materialismul naiv și hilozoismul fundamentează antropologia naturalistă în ansamblu.
Cu toate acestea, nu se poate spune că filozofii naturii milesieni s-au oprit aici (acest lucru se aplică în special pentru propriile lor ideile filozofice- doctrina substanţei). Doctrina sufletului, a relației dintre divin (etern), nemuritor și uman, poate fi privită ca prima formă de a pune probleme antropologice. Filosofii milesieni nu numai că pun aceste probleme, ci și le rezolvă. Universul este generat dintr-un principiu viu, iar ordinea mondială a lucrurilor devine „vie” și „dreptă”. Omul, cu toată ființa sa, ca ființă rațională și socială, aparține universului. Naturalizarea omului nu contrazice acest lucru, întrucât universul este supus normelor ordinii sociale. Modelul universului gânditorilor milesieni mărturisește ruptura ideologică decisivă pe care au dus-o: în loc să coreleze omul cu o divinitate, îl corelează cu natura divină, iar problema hybris-ului (abaterea de la dreptate) a omului în fața lui Dumnezeu. este inlocuita de problema dike si adikia ca ordine si abateri ce caracterizeaza natura. Efectuând o astfel de reorientare a viziunii asupra lumii, introducând o considerație a omului în descrierile cosmologice și cosmogonice și fundamentandu-și părerile cu doctrina unei substanțe vii care se supune normelor sociale, gânditorii milesieni au văzut o persoană ca pe o „ființă polis”.

Anaximenes/Anaksimen

Anaximenes este elev și adept al lui Anaximandru, ultimul reprezentant al școlii milesiene.

El a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. El a considerat aerul (apeiron) ca un principiu material, din care focul ia naștere din cauza rarefării, iar vântul, norii, apa, pământul și pietrele din cauza condensului. El, spre deosebire de profesorul său, care a scris, așa cum au observat înșiși anticii, „proză artificială”, a scris simplu și fără pricepere. Aceasta vorbește despre formarea unui limbaj științific și filozofic, despre eliberarea lui de rămășițele mitologiei și socioantropomorfismului. La fel ca filozofii milesieni, Anaximenes a fost un savant. Dar gama intereselor sale științifice este mai restrânsă decât cea a lui Anaximandru. Întrebările de biologie și matematică nu păreau să-l intereseze. Anaximenes este astronom și meteorolog. Este autorul eseului „Despre natură”.

Acest filosof a învățat că lumea ia naștere din aerul „infinit” și întreaga varietate de lucruri este aer în diferitele sale stări. Răcindu-se, aerul se condensează și, solidificându-se, formează nori, pământ, pietre; aerul rarefiat dă naștere corpurilor cerești cu o fire de foc. Acestea din urmă provin din vapori pământeni. Schițându-și învățătura, Anaximenes a recurs adesea la comparații figurative. Condensarea aerului, „născând” pământul plat, el se aseamănă cu „pâslă de lână”; Soarele, luna - frunze de foc plutind in mijlocul aerului. Aerul nemărginit al lui Anaximenes cuprinde întreaga lume, este sursa vieții și respirația ființelor vii. Anaximenes credea că Soarele este Pământul, care a devenit roșu din cauza mișcării sale rapide. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer. În același timp, pământul este nemișcat, în timp ce alte corpuri de lumină se mișcă în vârtejuri de aer.

Anaximene a văzut în aerul nemărginit începutul atât al trupului, cât și al sufletului. Sufletul este aerisit. Cât despre zei, Anaximenes i-a scos din văzduh. Augustin relatează că „Anaximene nu i-a tăgăduit pe zei și nu i-a trecut în tăcere”. Dar el, spune Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși erau din aer”.

Unele presupuneri ale lui Anaximenes sunt destul de reușite. Grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață, iar dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer condensat, ceea ce nu este adevărat. Anaximenes a corectat greșeala lui Anaximandru și a plasat stelele dincolo de Lună și Soare. El a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.

Filosofia lui Anaximenes

Anaximenes ((c. 588 - c. 525 î.Hr.) - filosof grec antic si om de stiinta. La fel ca mai devreme Thales și Anaximandru, el consideră că un anumit tip de materie este principiul fundamental al lumii. El consideră că o astfel de materie este aer nelimitat, infinit, cu formă nelimitată, din care ia naștere orice altceva. „Anaximenes... proclamă că aerul este începutul existenței, căci din el iese totul și totul se întoarce la el.”

Anaximenes materializează apeiron, o definiție pur abstractă a profesorului său. Pentru a descrie proprietățile elementului lume, el se bazează pe un set de proprietăți ale aerului. Anaximenes folosește în continuare termenul de fond al lui Anaximandru, dar atributiv. Aerul lui Anaximenes este de asemenea nemărginit, adică. apeiros (ἄπειρος); dar Anaximenes înțelege începutul deja pe lângă alte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica începutului este determinată de astfel de proprietăți.

Aerul lui Anaximenes corespunde simultan ideilor atât ale lui Thales (un principiu abstract, conceput ca element natural concret), cât și ale lui Anaximander (un principiu abstract, conceput ca atare, fără calitate). Aerul lui Anaximenes este cel mai lipsit de calitate dintre toate elementele materiale; o substanță transparentă și invizibilă care este greu/imposibil de văzut, care nu are culoare și calități corporale normale. În același timp, aerul este un principiu calitativ, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, plină de un conținut abstract generalizat, universal.

Potrivit lui Anaximenes, lumea ia naștere din aerul „infinit”, iar întreaga varietate de lucruri este aer în diferitele sale stări. Din cauza rarefării (adică a încălzirii) focul ia naștere din aer, datorită condensului (adică răcirii) - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Aerul rarefiat dă naștere unor corpuri cerești cu o fire de foc. Un aspect important al prevederilor lui Anaximenes: condensarea și rarefacția sunt înțelese aici ca procese principale, reciproc opuse, dar la fel de funcționale implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.

Alegerea aerului de către Anaximene ca prim principiu cosmogonic și baza reală de viață a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „precum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, tot așa respirația și aerul. acoperă întregul Pământ.” Aerul nemărginit al lui Anaximenes cuprinde întreaga lume, este sursa vieții și respirația ființelor vii.

Desăvârșind construcția unui singur tablou al lumii, Anaximenes găsește în aerul nemărginit începutul atât al trupului, cât și al sufletului; şi zeii vin din văzduh; sufletul este aerisit, viața este respirație. Augustin relatează că „Anaximene nu i-a tăgăduit pe zei și nu i-a trecut în tăcere... Anaximene... a spus că începutul este aerul nelimitat și că din el se naște tot ceea ce este, adică va fi; (toate) lucrurile evlavioase și divine; și că tot ce urmează va apărea din urmașii aerului. Dar Anaximenes, spune Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși erau făcuți din aer”. Zeii lui Anaximenes sunt o modificare a unei substanțe materiale (și, în consecință, în viziunea teologiei ortodoxe, ei nu sunt divini, adică nu sunt de fapt zei).

Anaximenes introduce pentru prima dată conceptul de relație reciprocă dintre pra-materie și mișcare. Aerul ca materie practică, conform părerilor sale, „fluctuează constant, pentru că dacă nu s-ar mișca, nu s-ar schimba atât de mult pe cât se schimbă”. (În același timp, Anaximenes postulează „condensarea” și „rarefacția” unei singure pra-materie, conducând la formarea diferitelor stări (materia lumii), ca procese opuse, dar la fel de funcționale, adică ambele duc la calitative. schimbări.) Anaximenes sugerează un pas spre dezvoltarea primelor învăţături despre schimbări calitative, adică. se apropie de dialectica transformării modificărilor cantitative în cele calitative.

Ca meteorolog, Anaximenes credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer comprimat. Anaximenes a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.

La fel ca Thales și Anaximandru, Anaximenes a studiat fenomenele astronomice, pe care, ca și alte fenomene naturale, a căutat să le explice într-un mod natural. Anaximenes credea că Soarele este un corp (ceresc plat), asemănător Pământului și Lunii, care a devenit fierbinte din mișcarea rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenes le distingea de stele și care, după cum credea, iau naștere din vapori pământești) sunt mișcate de vânturile cosmice.

Scrierile lui Anaximenes au fost păstrate fragmentare.

Ultimul filozof al școlii milesiene este Anaximenes (aproximativ 585 - aproximativ 525 î.Hr.), concetățean, contemporan junior și elev al lui Anaximandru. Aparent, el a vrut să stea între Thales și Anaximandru în rezolvarea întrebării fundamentale pentru toți despre principiul fundamental al lumii.

Influența predecesorului său este clar vizibilă asupra lui și, în același timp, este clar ce dificultăți prezenta conceptul de „infinit” deja pentru urmașii imediati ai lui Anaximandru.

Anaximenes, ca și profesorul său, consideră că principiul veșnic viu și veșnic mișcător este începutul tuturor, dar, spre deosebire de Anaximandru, îl definește ca aer. Aerul este „mijlocul” dintre pământ și eterul ceresc, între apă și foc; este abur sau ceață, acum se rărește, devine transparent, ușor, acum se îngroașă în nori, în ploaie și rouă. Pentru a apăra unitatea substanțelor, unitatea elementelor și pentru a evita o contradicție clară între o astfel de unitate și diferențele calitative care „se remarcă” din infinit, Anaximenes reduce modificările calitative la modificarea cantitativă, prin îngroșare, compactare. și rarefierea, subțierea elementului original. Când este rarefiat, aerul devine foc, iar când se îngroașă, „aglomerat”, formează vânt, nori, apă (aer lichid), pământ, pietre. Odată ce recunoaștem unitatea elementelor, toate tipurile de materie sunt doar modificări ale ei. Altfel, în loc de o singură materie, va fi necesar, împreună cu fizicienii de mai târziu, să se admită un amestec primar de multe elemente diferite. Este aerul care mișcă cerul, luna, soarele cu curentul său. El este primul motor al Universului, începutul mișcării. Totodată, ea a fost prezentată nu doar ca o substanță corporală, ci și ca o substanță spirituală, în concordanță cu acei reprezentanți ai sufletului sau spiritului care au existat în timpurile timpurii. Suflet - abur, suflet - duh, suflu, aer corp; aerul pe care îl respirăm este baza vieții și a mișcării. Și „precum sufletul, fiind aer, ne ține, tot așa respirația și aerul îmbrățișează întreaga lume”. Lumea respiră și trăiește ca noi.

Anaximenes a fost primul care a subliniat diferența dintre stele fixe și planete, a propus o ipoteză care explică eclipsele de Soare și de Lună, precum și fazele Lunii. Anaximenes a corectat greșeala lui Anaximandru și a plasat stelele dincolo de Lună și Soare. El a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui. Aerul condensat, „doborât” formează pământul - un disc larg plat, care se repezi în aer. În același mod, alte corpuri cerești care îl respiră sunt susținute de el. Vaporii umezi care se ridică din pământ sunt rarefiați, aprinși și, înconjurate de aer, formează corpuri cerești, plate ca pământul și ca frunzele care se repezi în aer cu o mișcare laterală. Așa sunt planetele: stelele fixe sunt prinse ca niște cuie pe bolta de cristal a cerului. Există, de asemenea, corpuri cerești neaprinse, întunecate, asemănătoare pământului - aparent - Anaximenes a explicat eclipsele prin prezența lor. Corpurile cerești nu merg în subteran: împreună cu cerul se rotesc ca o piatră de moară pe un plan orizontal, iar dacă soarele se ascunde de noi, este doar pentru că se îndepărtează de noi: în sud este cel mai aproape de noi, în la vest este tot din ce în ce mai departe, la rândul său de la vest la est, se ascunde în spatele înălțimilor situate în nordul pământului. Astfel, dacă Anaximandru considera că orbitele corpurilor cerești sunt înclinate față de pământ, atunci pentru Anaximene pământul însuși era o suprafață înclinată față de axa cerească.

Schițându-și învățătura, Anaximenes a recurs adesea la comparații figurative. Condensarea aerului, „născând” pământul plat, el se aseamănă cu „pâslă de lână”; Soarele, luna - frunze de foc plutind în mijlocul văzduhului, după cum scrie Pseudo-Plutarh A.V. Lebedev. Fragmente ale filosofilor greci timpurii / M., 1989 ..

Anaximenes acordă o mare atenție fenomenelor meteorologice – ploaie, grindină, ninsoare etc., încercând să explice aceste fenomene prin diverse cauze bazate pe prezența aerului. Chiar și apariția zeilor Anaximenes a explicat din aer.

S-a păstrat o scrisoare a lui Anaximenes către Pitagora:

„Te-ai dovedit a fi mult mai inteligent decât noi, pentru că te-ai mutat din Samos în Croton și ai trăit liniștit acolo. Iar aici Eacizii fac nenumărate fapte rele; Milesienii nu sunt eliberați de puterea tiranilor lor; iar regele Media ne amenință cu dezastru dacă nu suntem dispuși să-i plătim tribut. Ionii se vor ridica împotriva Medilor într-un război pentru libertatea lor comună; iar când se va întâmpla asta, nu vom avea nicio speranță de mântuire. Cum ar trebui, deci, să se gândească Anaximene la treburile cerului când trebuie să se teamă de moarte sau de sclavie? Sunteți întâmpinați cu bucurie de crotoni și de restul italienilor, iar ucenicii se îngrămădesc la voi chiar și din Sicilia.

Informatie biografica.

Anaximenes (c. 588-525 î.Hr.) - filosof grec antic, elev al lui Anaximandru. A studiat fizica, astronomia, meteorologia.

Lucrări principale.

„Despre natură” - opera nu a fost păstrată.

Anaximenes, ca și Thales și Anaximandru, a fost un materialist elementar. Nu putea accepta o entitate atât de abstractă precum apeironul lui Anaximandru și a ales aer- cel mai necalificat și nedefinit dintre cele patru elemente.

Cosmogonie și cosmologie.

Potrivit lui Anaximenes, totul ia naștere din aer: „este sursa apariției (a tot ceea ce) există, a existat și va exista, (inclusiv) zei și zeități, în timp ce restul (lucrurile) (apar conform învățăturilor sale) din ceea ce venea din aer”. În starea sa normală, fiind uniform distribuit, aerul nu se observă. Devine vizibil sub influența căldurii, frigului, umidității și mișcării. Mișcarea aerului este sursa tuturor schimbărilor care au loc, principalul lucru fiind condensarea și rarefierea acestuia. Când aerul este rarefiat, se formează foc și apoi - eter; la îngroșare - vânt, nori, apă, pământ, pietre (Schema 19).

Schema 19. Anaximene: cosmogonie

ETER<=>FOCUL<=> AER<=>VÂNTURI<=>NORI<=>APĂ<=> <=>

PĂMÂNT<=>PIETRE

--> - îngroșare (rece)<-- - разрежение (тепло)

Anaximenes credea că Soarele, Luna și stelele sunt luminile formate din foc, iar acest foc este din umiditatea care s-a ridicat de pe Pământ. Potrivit altor surse, el a susținut că Soarele, Luna și stelele sunt pietre încălzite din mișcarea rapidă.

Pământul și toate corpurile cerești sunt plate și plutesc în aer. Pământul este nemișcat, iar luminile se mișcă în vârtejuri de aer. Anaximenes a corectat ideile eronate ale lui Anaximandru despre localizarea corpurilor cerești: Luna este cea mai apropiată de Pământ, apoi Soarele, iar cele mai îndepărtate sunt stelele.

Învățătură despre suflet.

Aerul nemărginit este începutul nu numai al trupului, ci și al sufletului. Astfel, sufletul este aerisit și, prin urmare, material.

Doctrina zeilor.

Anaximenes credea că nu zeii au creat aerul, ci zeii înșiși au apărut din aer.

scoala din Efes

Heraclit (Heraclit)

Informatie biografica.

Heraclit (c. 544-480 î.Hr.) - înțelept grec antic. S-a născut și a trăit în Efes, așa că este adesea numit Heraclit din Efes. În ciuda faptului că aparținea familiei regale-preoți, a trăit sărac și singur. Heraclit avea poreclele Întunecat (deoarece declarațiile sale erau obscure) și Plângător (din moment ce se plângea adesea din cauza imperfecțiunii umane). Heraclit - materialist elementar și fondator dialectică.

Lucrări principale.

„Despre natură” – s-au păstrat aproximativ 130 de fragmente.

Vederi filozofice. Iniţială.

Heraclit credea că începutul tuturor lucrurilor focul. Focul este material, etern și viu (hilozoism), în plus, este rezonabil, are un Logos. Focul nu este creat de nimeni, dar se supune legii lumii, „aprinzând în măsură și stingându-se în măsură”.

Dialectică.

Caracteristica fundamentală a lumii este variabilitatea sa constantă: „totul curge”, „nu poți păși de două ori în același râu”.În aceasta, Heraclit se opune majorității filosofilor antici care credeau că „ființa adevărată” este eternă și neschimbătoare (pitagoreici, eleatici etc.). O schimbare semnificativă conform lui Heraclit este o schimbare a opusului său (frigul se încălzește, caldul se răcește). Opusele există în unitate și în luptă eternă („lupta este tatăl tuturor și regele peste tot”).

Cosmologie și cosmogonie.

Totul în lume ia naștere din foc, iar aceasta este „coborârea” și „lipsa” focului (Schema 20). Potrivit lui Heraclit, cosmosul nu este etern, „drumul în jos” este înlocuit cu „calea sus”, iar apoi întreaga lume arde într-un foc global, care este în același timp o curte mondială (de vreme ce focul este viu și inteligent).

Învățătură despre suflet.

Sufletul uman este o combinație de foc și umiditate. Sufletele apar, „se evaporă din umezeală” și, dimpotrivă, „moartea sufletelor - nașterea în apă”. Cu cât mai mult foc în suflet, cu atât este mai bine; mintea umană este Foc (Logos).

Potrivit lui Clement de Alexandria (secolul al III-lea)

După Plutarh (secolele I-II)