Кальвінізм - протестантський напрямок, що веде свій початок від Кальвіна. На середину XVI в. католицька церква стала відроджуватися та організувала сильну реакцію, що охопила всю Європу. Це змінило завдання протестантизму: треба було через небезпеку, що загрожує, піднятися над розрізненими зусиллями реформи в окремих країнах і охопити пропагандою весь Захід, прийняти різкі і ясні церковні форми і організуватися для боротьби на життя і смерть. Це завдання прийняв він кальвінізм, який є романським типом Реформації. Виступаючи найбільш різко проти католицтва, кальвінізм був, проте, сильно пройнятий середньовічними католицькими принципами: нетерпимістю, безумовним підпорядкуванням окремих особистостей церкви, майже аскетичним кодексом моральності. З іншого боку, жоден протестантський напрям не наполягав так різко на безумовному і винятковому дотриманні Біблії, на вигнанні з культу та вчення "забобонь" та "язичництва" (тобто зовнішніх символів). Прагнучи відновити давню християнську громаду, кальвінізм проводив у церкві народний початок; в інтересах боротьби, однак, керівникам громад - пасторам і старійшинам - дається сильний авторитет і окремі громади тісно скріплюються у союзи із загальним виборним управлінням (пресвітеріальний та синодальний устрій).

Жан Кальвін

Силою речей кальвінізм тісно сплітається з політичними рухами та виробляє певні політичні засади. Послідовникам кальвінізму довелося виступати в епоху, коли представники світської влади здебільшого діяли на кшталт церковної реакції. У сутичках із владою кальвінізм швидко приймає переважно народний, антимонархічний напрям, зближується з республіканськими і конституційними партіями. З принципу "Бога треба слухатися більше, ніж людей" кальвіністи виводять теорію опору нечестивої та взагалі тиранічної влади, вчення про скріплений Богом договір між народом та королем; республіканські форми церковного устрою переносяться на політичне життя. Кальвініст XVI та XVII ст. є різко окресленим типом людини, глибоко впевненої в правоті свого вчення, суворого і важкого, ворожого світського життя і задоволень, республікансько-простої за зовнішністю, вічно з молитвою або благочестивим текстом на вустах. кальвінізм виставляє велику войовничу літературу, де зустрічається і богословська полеміка, і сатира, і політичні памфлети, і трактати.

Крім невеликого куточка романської Швейцарії, де діяв Кальвін з найближчими співробітниками, кальвінізм поширюється в Німеччині, переважно на З. (у Рейнській області та Гессені - під назвою реформатської церкви), у Нідерландах, у Франції (під назвою гугенотства), у Шотландії та Англії (Під загальною назвою пуританізму) і в Польщі. Його вченим центром довго залишається Женева.

Реформатори-кальвіністи Женеви: Гійом Фарель, Жан Кальвін, Теодор Беза, Джон Нокс

"Стіна реформаторів" у Женеві

У Німеччиникальвінізм не грав першої ролі: кальвіністи були включені до умов Аугсбурзького релігійного світу (див. Реформація), котрий визнав за князями право змінювати віру. Ворожнеча кальвіністів із лютеранами розгорілася до крайності: останні знаходили, що "краще папісти, ніж кальвіністи". Цей розлад виявився шкідливим для справи протестантизму за доби Тридцятирічної війни; лютерани залишилися переважно чужі запобіжній унії (1609), укладеної кальвіністськими князями. Вестфальський світ (1648) поширив умови толерантності і на кальвіністів. У XVII ст. кальвінізм був прийнятий могутнім бранденбурзьким курфюрстом. Його наступники, прусські королі, зайняли примирливе становище щодо двох сповідань. У XIX ст., на час ювілею Реформації (1817), з боку Пруссії було зроблено спробу їх злиття (див. Євангелічна церква).

У Нідерланди (Бельгії та Голландії) кальвінізм висловився в дуже енергійній формі. Після придушення за Карла V лютеранської реформації у цих галузях, кальвінізм став тут поширюватися у 50-х і 60-х рр. . XVI ст., спочатку серед нижчих класів, особливо у містах. Суворі заходи уряду надали йому від початку революційний характер: народ сходився натовпом кілька тисяч чоловік, щоб слухати проповідь, і збори зазвичай охоронялися озброєними людьми; засуджених на спалення проповідників силою звільняли. У 1566 р. найбільшими містами пройшла страшна буря іконоборства. Близько того часу дворяни представили правительці (Маргарите Пармської) протест проти інквізиції, складений кальвіністом Марніксом де-Сент-Альдегонд (див. Гези). Прибуття іспанського війська під керівництвом Альби, страти, яким зазнали видні особи серед аристократії (Эгмонт, Горн), ще більше зблизили політичну опозицію дворян з кальвіністами; багато хто перейшов у протестантизм - між іншим, головний противник Філіпа, Вільгельм Оранський, - багато хто емігрував. Нідерландські кальвіністи завели зносини із французькими гугенотами. Перші спроби збройного опору скінчилися невдачею; іспанці панували майже над усією країною, коли кілька емігрантів – "морські гези" – захопили приморське місто Бриль. З цього моменту опір пішов успішніше, і північні області, де переважали кальвіністи, відклалися. Після смерті наступника Альби, Реквезса (1576), Вільгельма Оранського вдалося залучити до повстання і південні штати (Гентська пацифікація), але унія була неміцна внаслідок національної та релігійної відмінності: більшість населення Бельгії залишалося вірним католицтву. Політичними поступками іспанцям вдалося утримати південні області під владою, а сім північних, вірних кальвінізму провінцій склали незалежну Голландську республіку (1581). З цього часу Голландія стає притулком гнаних інших країнах протестантів; на протестантській основі тут розвивається чудова політична література (Гуго Гроцій, Салмаз). Церковний устрій, що походив від кальвіністського початку самоврядування окремих громад, приєднався до федеративного устрою з його самостійністю провінцій та міст: релігійні справи були надані розсуду кожної такої політичної групи. У середовищі нідерландських кальвіністів швидко утворився розкол: від завзятих кальвіністів, які приймали приречення і відрізнялися нетерпимістю, - так зв. гомаристів - відокремилися помірні, армініани, які відкидали суворе вчення Кальвіна про предвічне обрання і схильні до більшої м'якості щодо інших сповідань. До релігійної суперечки долучилася боротьба партій республікансько-аристократичної та демократо-монархічної, з Оранським будинком на чолі. Перша армія, що трималася, була переможена, і вожді її склали голови; вчення армініан було засуджено на національному синоді в Дордрехті (див.).

Історію кальвінізму у Франціїдив. Гугеноти. Французький кальвінізм у навчанні та ладі церкви стояв ближче до родоначальника напряму. У 1559 р. паризький синод представників кальвіністських громад затвердив великий план церковної організації, яка мала охопити всю Францію: сусідні громади з'єднувалися в колоквії, колоквії - у провінції; кожна група мала свої збори, свої консисторії, своїх виборних пасторів та старійшин, які затверджувалися найвищою групою; представники громад сходилися до провінційних, представники провінцій - до генеральних зборів. З переходом гугенотів на ґрунт політичної боротьби принципи цієї організації лягли в основу політичного устрою партії. Вироблення цього пристрою відноситься до часу найзапеклішого зіткнення гугенотів з урядом і католицькою більшістю після Варфоломіївської ночі (1572). На Ю. та З. Франції гугеноти знаходять собі підтримку у сепаратистських прагненнях частини дворянства та городян та виробляють федерацію областей з представницькими установами. Талановиті їх публіцисти та історики (Hotman у "Franco-Gallia", Languet в "Vindiciae contra tyrannos", невідомий автор "Réveille-Matin des Franςais", Agrippa d"Aubigné в "Histoire universelle") розвивають республіканські та конституційні теорії представницьких установ у Франції.До свого короля, Генріха Наваррського, гугеноти ставилися як до государя конституційного.Нантським едиктом (1598) політична організація їх була визнана, король намагався лише врегулювати її і контролювати її діяльність, за допомогою своїх комісарів.Інтерес до політичних зборів охладева гугенотів у перше 20-річчя XVII ст., разом з розвитком у їхньому середовищі віротерпимого та вільнодумного спрямування. у них відібрано Рішельє.

У Шотландіїкальвінізм став поширюватися у 50-х роках. XVI ст., під час регентства Марії Гіз, яка керувала за малолітню дочку свою, Марію Стюарт. Розвиток протестантизму стоїть у тісному зв'язку з політичною опозицією проти династії Стюартов, особливо сильно виражалася у дворянства. Вождем протестантів із самого початку є енергійний Джон Нокс, учень Кальвіна, схожий на нього характером та настроєм, але водночас політичний агітатор та народний трибун. Нещадно бичуя у проповідях " ідолослужіння " двору, Нокс направив незадоволену аристократію до складання " Христової конгрегації " , що зажадала від регентші запровадження " божественної форми первісної церкви " . Відмова повів до іконоборства, що супроводжувалося руйнуванням монастирів (1559). Регентша була скинута, причому Нокс доводив цитатами зі Старого Завіту, що повалення безбожних государів завгодно Богу. У наступному році постановою парламенту було відібрано церковну власність, що дісталася здебільшого дворянству, і в Шотландії запроваджено кальвінізм під назвою пресвітеріанської церкви: ця церква мала синодальну організацію і надавала значний авторитет священикам, які обиралися не безпосередньо народом, а церковними радами. Кальвінізму в Шотландії довелося ще раз витримати боротьбу в правління Марії Стюарт, яка повернулася з Франції в 1561 р. Незважаючи на викриття Нокса, Марія не хотіла відмовитися від католицького богослужіння, і суворі закони, видані проти католиків за її відсутності, не виконувались. З скиданням Марії пресвітеріанство досягає в Шотландії повної урочистості: спадкоємця престолу, майбутнього Якова I Англійського, віддають на виховання кальвіністському публіцисту та історику Букенен. У XVII столітті Яків I і Карл I, які керували одночасно в Шотландії та Англії, намагалися ввести в Шотландії англіканську церкву, з саном єпископа та деякими нововведеннями в культі на кшталт католицтва (політика архієпископа Лода). Результатом цих спроб було повстання, що злилося з англійською революцією.

У Англії кальвінізм розвивається після запровадження реформації державною владою і внаслідок цього в опозиції не до католицизму, а до офіційної протестантської церкви, до англіканства. Строй цієї церкви, введений при Едуарді VI (1547-1553) і затверджений Єлизаветою (1558-1603), не задовольняв послідовніших прихильників протестантських принципів, як занадто ще пройнятий католицькими рисами. Усі, хто вважав за необхідне подальше очищення церкви від "забоборів" і "ідолослужіння", отримали назву "пуритан". З погляду офіційної церкви, вони були "нонконформісти", тобто відкидали однаковість вчення і культу (вони називалися також дисентери, тобто суперечливі). Одного цілого пуритани не становили; між ними можна було розрізнити кілька градацій. Найбільш помірковані були готові помиритися з верховенством короля в церкві, але заперечували єпископат і католицькі залишки в культі; інші, наближаючись до шотландського кальвінізму, приймали республікансько-аристократичну організацію пресвітеріанства з національним синодом на чолі; нарешті, наприкінці XVI ст. став розвиватися напрямок броуністів (від засновника їх, Броуна) або індепендентів, які вносили в церковний устрій початок демократичне та самоврядування громад. Опозиція пуритан мала спочатку суто релігійний характер. Парламент видавав проти них ухвали, Єлизавета переслідувала їх як бунтівних підданих, але, сидячи у в'язницях, піддаючись покаранням, вони молилися за королеву, тим більше що вона підтримувала їх одновірців у Шотландії, Голландії, Франції. Становище змінилося XVII в., при Стюартах: з одного боку, англіканство почало наближатися до католицтву і пуритани зазнали ще тяжких гонінь, з іншого - королі стали обмежувати привілеї парламенту. Релігійна та політична опозиція з'єдналися, і пуритани стали передовими борцями за політичну свободу за Якова I та Карла I; церковні уявлення їх було перенесено на політичний ґрунт і звернулися до конституційних і республіканських теорій; не допускаючи королівського верховенства у церковних справах, вони боролися проти абсолютизму у державі. Тяжкі випробування на початку цієї боротьби змусили багатьох виселитися в новостворені колонії в Пн. Америці; тут, на волі розвинулися численні секти, куди розпався англійський кальвінізм (далі див. Довгий парламент, Революція в Англії, Індепенденти, Квакеры, Пуритане). Після героїчної доби XVII ст. Пуританство, або дисентерство, досягнувши фактичної терпимості і розпавшись на помірні і крайні штибу, затихає, втрачає свій вплив і внутрішню силу. Його відродження в Англії належить до кінця XVIII ст. і відбувається в так звані. веслі, або методизмі (див.). В даний час значна частина англійських протестантів – дисентери; Валліс майже заселений ними.

У Польщікальвінізм зіграв тимчасову роль. Раніше його тут поширювалися лютеранство (серед німецького населення міст) та вчення чеських братів. Кальвінізм з його республікансько-аристократичною організацією підійшов особливо до прагнень шляхти, яка, пануючи на сеймах, намагалася провести політичну реформу у своїх інтересах і сильно ворогувала з духовенством. Відносини між Кальвіном і видними людьми у Польщі виникли на початку правління Сигізмунда II (кінець 40-х, початок 50-х рр. XVI ст.). Незабаром (1556-60) організатором кальвіністичної церкви в Польщі (за назвою "гельветичного сповідання") з'явився Ян Ласький, який звертався і до уряду з пропозицією провести реформацію (1554). Кальвінізм не викликав, однак, великої ревнощів. Серед протестантів тут швидко розвинулося під впливом Італії раціоналістичне напрям, що звернулося до антитринітаризму (заперечення Трійці) - так звані. соцініанство (див.), що зовсім не відрізнялося властивостями енергійної церкви. Сильна католицька реакція з 60-х років. зустріла у Польщі лише розрізнений опір протестантів, і вплив кальвінізму було невдовзі зруйновано.

Література

Філіпсон. Західна Європа у століття Філіпа II, Єлизавети та Генріха IV

Поленці. Історія французького кальвінізму

Кервін де Леттенхов. Гугеноти та гези

Вайнгартен. Церковна революція в Англії

Карєєв Н. І. Нарис історії реформаційного руху в Польщі

Любович Н. Історія Реформації у Польщі

Вождем Реформації у Швейцарії у середині XVI ст. став француз Жан (Іоан) Кальвін. У віровченні та в навчанні про моральність, у вченні про Церкву та церковні обряди Кальвін пішов набагато далі за Лютера. Головною особливістю його вчення є вчення про безумовне приречення, згідно з яким Бог від вічності визначив одних людей на спасіння, а інших на смерть. Це вчення лягло основою другої після лютеранства гілки протестантизму - кальвінізму.

Кальвіністи називають себе реформатами, а своє суспільство Реформатською чи Євангелічно-реформатською церквою.

Проте за послідовниками вчення Кальвіна, яке поширилося на багато країн Європи, історично закріпилися й інші назви, характерні для національних сповідань цього вчення (див. розділ "Поширення та розвиток кальвінізму. Гугеноти. Пурітани").

Жан Кальвін

Жан Кальвін (1509-1564) народився на півночі Франції в сім'ї податного чиновника, який також є посадовцем при єпископі.
Батько готував сина до духовної кар'єри. Юнак отримав тонзуру, тобто був зарахований до кліру Римо-Католицької Церкви, але чи мав він сан католицького пресвітера – невідомо. У молоді роки Кальвін вивчав юридичні науки, римо-католицьке богослов'я та філософію. Крім латинської мови, добре знав грецьку, трохи єврейську.
У 30-х роках. XVI ст., перейнявшись співчуттям до протестантизму, Кальвін порвав з Римо-католицькою Церквою і змушений був тікати з Франції, де нове вчення жорстоко переслідувалося. Кальвін поселяється в Женевському кантоні, який незадовго до цього вступив на шлях Реформації і очолив реформаційний рух у Швейцарії.

У 1536 р. він опублікував свою основну працю - "Повчання у християнській вірі" ("Institutio religionis christianae") латинською та французькою мовами, де виклав основи нового богослов'я. Вчення про пасивність людини у справі порятунку та про безумовне приречення, викладене в "Повчанні", стало відмінною рисою його богослов'я. У своєму навчанні Кальвін показав себе ще більшим раціоналістом, ніж Лютер та Цвінглі. У тому ж році він видав так званий "Перший катехизис" і на додаток до нього - "Сповідання віри". У "Сповіданні", написаному французькою, викладалося реформатське віровчення, яке наказувалося Кальвіном "громадянам і жителям Женеви" як обов'язкове. Не бажаючі приймати його мали покинути межі Женеви.

Женева прийняла Кальвіна як свого духовного керівника. У цій якості він виявив себе людиною надзвичайно вимогливою, суворою і суворою до жорстокості. Характерно, що, заявивши себе непримиренним ворогом Римо-католицької церкви, Кальвін як не засуджував середньовічних інквізиційних методів боротьби з інакодумцями, а й сам у протестантизмі застосовував у своїй теократичної громаді тортури і кару смертю за єресь. Кальвін був прихильником злиття Церкви з державою і здійснював цю ідею на практиці в Женевському кантоні, абсолютним королем якого він став. Релігійно-моральне життя женевців було поставлено під нагляд особливого трибуналу - "консисторії". Були заборонені танці, пісні, розваги, яскраве вбрання. З храмів разом із живописом та іншими видами мистецтва було вилучено всяку пишність ритуалу та обстановки.

Особистість Кальвіна різко відрізняється від більшості реформаторів: це вчений, теоретик - і водночас організатор, політик, який вправно спрямовував маси. Володіючи слабким здоров'ям, він все ж таки вів виключно активну діяльність з формування догматичних основ нового віровчення, захисту свого вчення і поширення його в європейських державах - Англії, Шотландії, Нідерландах, Німеччині, Польщі. Він відстоював своє вчення у боротьбі з німецькими лютеранами і французькими протестантами, започаткувавши епоху кривавих зіткнень за віру. Кальвін є визнаним авторитетом у питаннях богослов'я та діяльним учасником у всіх справах, пов'язаних із загальноєвропейською Реформацією. При Кальвін Женева стає центром підготовки освіченого протестантського духовенства і проповідників для романських земель, видавцем і розповсюджувачем Біблії у Франції і набуває репутації "святого міста".

Віровчення кальвіністів. Символічні книги кальвіністів

У кальвінізмі віровчальних книг дуже багато. Власні символічні книги мають не лише різні гілки кальвінізму, але навіть окремі помісні штибу одного й того самого сповідання.

Найголовнішими символічними книгами кальвіністів є:
"Перший катехизис" Кальвіна (1536) є переробкою основної богословської праці Кальвіна "Повчання у християнській вірі"; покладено також в основу згадуваного вище "Сповідання віри".
Метою написання "Повчання" було систематизувати виклад ідей протестантизму, що вже визначилися, і покласти край безладності вчення і ладу серед однодумців. У цьому Кальвін далеко перевершив спроби своїх попередників щодо ясності, стиснення, силі викладу. У його вченні протестантизм набуває сухого, раціоналістичного характеру з чіткими логічними міркуваннями та посиланнями на текст Писання.
"Повчання" кілька разів перероблялося і розширювалося автором і в найбільш відомому останньому виданні 1559 стало сумою всього догматичного і церковного вчення кальвінізму.

"Женевський катехизис" Кальвіна (1545) відрізняється від "Першого катехизи" питання-відповідь формою викладу.

"Женевське угоду" (1551) складено Кальвіном, містить особливо загострену редакцію вчення про приречення. Прийнято кантональною порадою Женеви.

"Галліканське сповідання", інакше "Сповідання віри французьких Церков" (1559) прийнято кальвіністами Франції. В основі своєї вона також є твором самого Кальвіна.

Перелічені віровизначення публікувалися французькою та латинською мовами.

Великою повагою у реформатів користується також "Гейдельберзький катехизис" (1563), складений кальвіністами Німеччини німецькою мовою.

Вчення кальвінізму про Церкву та обряди

Кальвінізм, як і лютеранство, є результатом реформаційних рухів XVI в. Так само, як лютерани, кальвіністи є релігійним суспільством, позбавленим безперервної апостольської спадкоємності в історичному і сакраментальному сенсі, тому в навчанні кальвіністів про Церкву теж не може бути твердої віри в безперервне перебування Церкви на землі і в безперервне стояння історичної Церкви в істині.

Згідно з вченням Кальвіна, будь-яке поєднання людей, в якому лунає проповідь слова Буття і звершуються обряди (Хрещення і Причастя), є Церква.

Незважаючи на непримиренну ворожнечу з католицизмом, вчення Кальвіна про Церкву наближається до середньовічного і містить багато елементів теократії.

У той же час Кальвін прийняв основні положення лютеранської еклезіології. Але картина анархії, у яку протестантизм вчення Лютера про загальне пастирство, змусило Кальвіна подумати необхідність підняти авторитет і значення пастирів і церковної організації. Кальвін навіть прагнув державу втягнути в орбіту Церкви (Лютер швидше був готовий допустити протилежне: підкорити Церкву державі).

"Галліканське сповідання" всіляко намагається підняти авторитет новоствореної Церкви та зміцнити церковну дисципліну.
Таким чином, у відповіді на питання, що ж таке Церква, Кальвін не піднімається вище за Лютера. "Слідуючи слову Божому, ми говоримо, що вона є суспільство віруючих, які погодилися дотримуватися цього слова" (ст. 27).
Про таїнства кальвіністи вчать, подібно лютеранам, у туманних висловлюваннях, як про "знаки", "печатки" і "свідчення".

У вченні про Євхаристію Кальвін займає середнє, що вагається, становище між Лютером, який визнавав тілесну присутність Христа в Євхаристії, і Цвінглі, який таку присутність відкидав. Кальвін навчав, що хліб і вино – лише знаки нашого духовного спілкування з Тілом та Кров'ю Христа, але що насправді їсть їх лише обранець, благословенний істинною вірою.
Покаяння немає в кальвінізмі сакраментального значення. Нехтуючи разом із лютеранами повчальною роллю Церкви, Кальвін вважав біблійні книги єдиним правилом віри. "Ні укази, ні декрети, ні бачення, ні чудеса не повинні бути протиставлені цьому Святому Письму" ("Галліканське сповідання", ст. 5)

Втім, кальвіністи надають певного значення і церковної традиції: стародавнім символам віри (зокрема, Нікео-Цареградському). Соборам та отцям Церкви. "Визнаємо те, що було визначено стародавніми Соборами і відвертаємось від усіх сект і єресей, відкинутих святими вчителями, якось св. Іларієм, св. Афанасієм, св. Амвросієм, св. Кирилом" (там же, ст. 6).

Вчення Кальвіна про порятунок та безумовне приречення

В основі вчення Кальвіна про приречення (предестина-ції) лежить ідея безумовного панування волі Божої, що обирає людей лише знаряддями своїми. Це повністю виключає думку про людські заслуги, навіть уявлення про можливість свободи вибору в рішеннях людей. Сама собою ця ідея не нова і була розвинена ще блаженним Августином на початку V - кінці IV ст. і переважно поділялася всіма реформаторами XVI в., але у вченні Кальвіна вона отримала найчіткіше і глибоке вираження. За його вченням, призначені до вічного спасіння становлять невелику групу, обрану Богом через незбагненне рішення, крім будь-якої їх заслуги. З іншого боку, жодні зусилля не можуть урятувати тих, хто засуджений на вічну загибель.

Тут цікаво простежити хід міркувань, що призвели Кальвіна до його вчення про безумовне приречення.

У питаннях сотеріології Кальвін згоден із Лютером у цьому, що природа занепалої людини цілком спотворена гріхом. Усі справи людини, навіть найкращі, внутрішньо є злом. "Все, що походить від нього, цілком справедливо засуджується (Богом) і ставиться в провину ("Повчання"). Людина втратила свободу волі. Після падіння вона чинить зло не вільно, а за потребою.

Послідовно розвиваючи таким чином ці положення, Кальвін дійшов до вчення про безумовне приречення Богом – одних людей до вічного порятунку, інших до вічної загибелі – головного стану своєї сотеріології. Вчення про приречення носить на собі печатку особливого духовного складу самого Кальвіна, його суворого та жорстокого характеру, холодного та раціоналістичного підходу до богословських питань.

Сотеріологічне вчення Православної Церкви докорінно відрізняється від поглядів Кальвіна та Лютера. Воно виходить із викладеного у Святому Письмі Божественного приречення, що випливає з Божественного передбачення (Їх же передбачить, тих і уяви. - Рим. 8, 29).

Кальвін ж вчить про безумовному визначенні, яке відбувається незалежно від духовного стану людини і її способу життя, і говорить про нього в найрішучіших висловлюваннях. Відкинувши свободу людини, він доходить до твердження, що зло відбувається з волі Божої, і у своїх висловлюваннях на цю тему іноді справляє враження одержимого.

"Коли ми не розуміємо, як це Бог хоче, щоб відбувалося те, що Він же забороняє, згадаємо про своє безсилля і нікчемність, а також про те, що світло, в якому живе Бог, не дарма назване неприступним, бо воно оточене пітьмою" ("Повчання", кн. I). І далі: "Що б не робили люди і навіть диявол, Бог завжди тримає в руках кермо".

Закон Бога наказує безвільній людині "непосильне для неї, щоб переконати людину в її власному безсиллі" ("Повчання").

Кальвін шкодує, що святі отці (за винятком Августина) не вчать про втрату людиною свободи волі. Кальвін незадоволений, зокрема, тим, що Іван Златоуст "звеличує сили людські".

За природою людина здатна лише на зло. Добро – справа благодаті. Не від нашого розсуду, за словами Кальвіна, залежить коритися дії благодаті чи опиратися.

Так само, як Лютер, Кальвін відкидає участь людини у справі свого порятунку (синергізм). Так само, як Лютер, він вчить, що людина виправдовується вірою у своє спасіння.

Про добрі справи в "Повчанні" йдеться таке:
"Хоч Бог, здійснюючи наше спасіння, відроджує нас для благодійництва, ми сповідуємо, що добрі справи, які ми здійснюємо під проводом Св. Духа, не відіграють ролі в нашому виправданні".

Віруючий, за вченням Кальвіна, повинен бути безумовно впевнений у своєму спасінні, бо спасіння здійснюється Богом незалежно від людських діл.
Кальвін заперечує святим отцям, які "тримали людей у ​​страху та невпевненості", оскільки ставили порятунок у залежність від справ.
" Бог одного разу у Своїй вічній і постійній раді вирішив, кого Він хоче привести до спасіння, а кого хоче зрадити смерті ". "Коли запитують, чому Бог так робить, треба відповідати: тому що Йому так завгодно".
Ось як далеко заходить Кальвін у розвитку думки Лютера про те, що людина – це соляний стовп. Кальвін ніби зовсім забуває, що, за словами Святого Письма, Бог усією людиною хоче спастися (1 Тим. 2, 4), і як би не помічає того, в якому різкому протиріччі знаходиться все його вчення з духом Євангелія.

Підбиваючи короткий підсумок православної оцінки кальвіністської доктрини про безумовне приречення, можна сказати наступне: Святе Письмо ясно свідчить про умовність приречення Божого. Про це говорять, наприклад, уявлення про майбутній Страшний Суд у Євангелії (Мф. 25, 34–36, 41–43). Про благодать як силу Божу, спасительну для всіх людей, а не для деяких тільки, читаємо у того ж апостола Павла, на якого посилався Кальвін: З'явилася благодать Божа, спасительна для всіх людей... (Тим. 2, 11–12).

Обійти текст Святого Письма, зберігши при цьому переконливість судження, не можна, тому кальвіністи і тлумачать ті чи інші місця Святого Письма алегорично: що момент благодатного піклування розглядається як піклування про мир у цілому, яке Спаситель дав для всіх людей у ​​тому плані, що є рятівним для людства. А для людського роду спасенне і корисне, щоб одні загинули, а інші врятувалися. Тому шляхом такого тлумачної екзегези можна прийняти і таке місце.

Ще одне відоме місце з Першого Послання до Тимофія (2, 4): Бог хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини. Таким чином, приречення Боже має на увазі лише тих, що рятуються. Ніде у Святому Письмі не йдеться про приречення до смерті. Приречення до спасіння слід розуміти як вираз непохитної волі Божої зробити все необхідне для спасіння тих, хто добре користується своєю вільною волею: "... Зі страхом і трепетом робіть своє спасіння" (Фил. 2, 12); "Хто шукає благодаті і вільно підкоряється їй" (Окружне послання східних патріархів, 1848). Ще одна цитата з "Докладного викладу православної віри" преподобного Іоанна Дамаскіна: "Предвизначення Боже є передбачене, але не примусове". І на завершення цього розділу – цитата богослова XX ст. Миколи Никаноровича Глибоковського. У своїй відомій праці про Послання апостола Павла він писав:
"Предвизначення говорить єдине те, що є у світі гріховне людство, яке не остаточно загинуло і тому удостоєне Божого милосердя".

Що ж до вчення Кальвіна про безумовне приречення, воно було засуджено Єрусалимським Собором східних патріархів (1672) і його проповідники віддані анафемі. І ніхто її поки що не скасовував. Однак не можна не врахувати те, що нинішні кальвіністи та реформати не роблять особливого акценту на вченні про приречення, тобто воно не висувається нині як основний момент доктрини. Але й жодної авторитетної відмови від нього жодної з гілок нинішнього кальвінізму декларовано не було. Тому, хоча на практиці того акцентування (прямо-таки упивання у Кальвіна цією жорстокістю Божою) на поділі на тих, що рятуються і загублюються нині, звичайно, в реформатстві немає, проте й засудження чи відмови від цієї доктрини також не було.

Поширення та розвиток кальвінізму. Гугеноти. Пуритани

Діяльність Кальвіна проходила в середині XVI ст., коли Католицька Церква почала знову відроджуватися та організувала сильну реакцію. У умовах основним завданням протестантизму було прийняти чіткі церковні форми і організуватися для рішучого відсічі, піднявшись над розрізненими зусиллями реформи окремих країнах.

Продовжувачі справи Кальвіна діяли в іншій історичній обстановці, де панував дух церковної реакції та Церква шукала зближення з народними, антимонархічними силами. Кальвіністи виводять теорію опору безбожної та тиранічної влади, вчення про скріплений Богом договір між народом і королем; республіканські форми церковного устрою переносяться на церковне життя.

Крім невеликого куточка романської Швейцарії, де зародилося вчення Кальвіна, воно поширюється на Німеччину, переважно на заході, під назвою Реформатської Церкви, Нідерланди, Франції, де вони були відомі як гугеноти, в Шотландії та Англії - під загальною назвою пуритан і в Польщі .

У Німеччині кальвінізм не грав першої ролі і до середини XVI ст. умови толерантності нею не поширювалися.

У Нідерландах (Бельгії та Голландії) він набув поширення переважно серед нижчих класів, особливо в містах, і мав революційний характер. Значну політичну роль відіграли нідерландські кальвіністи у боротьбі проти панування Іспанії у другій половині XVI ст. Подальший розкол на релігійному та політичному ґрунті суттєво послабив кальвінізм у Нідерландах.

Французькі кальвіністи (гугеноти) у вченні про лад Церкви стояли ближче за інших до родоначальника напряму. У XVI в. у Франції налічувалося до двох тисяч кальвіністських громад, а 1559 р. зібрався перший церковний синод гугенотів. Особливо охоче приймало кальвінізм дворянство, серед якого суто релігійні прагнення перепліталися з політико-соціальними і кальвіністський ідеал народовладдя виявлявся зручним приводом повернення дворянству політичних прав. Тому, розпочавши свою діяльність як церковна організація, гугеноти незабаром перетворилися на політичну партію, на чолі якої стояли Бурбони. Ворожнеча з католицькою партією Гізів та політичні інтриги світських монархів призвели до низки релігійних воєн, які принесли гугенотам деякі пільги. Проте друга половина XVI в. характеризується найбільш жорстоким зіткненням гугенотів з урядом і католицькою більшістю після так званої Варфоломіївської ночі, коли в ніч на 24 серпня 1572 р. Катериною Медічі, що регентша за малолітнього сина - короля Карла IX, було організовано масове побиття гугенотів. Наприкінці XVI ст. гугеноти отримали офіційне визнання як політична організація, що діє під контролем французького короля. З розвитком серед гугенотів віротерпимого та вільнодумного напряму вони поступово втрачають чинність як політична організація та у 1629 р. повністю втрачають політичні права.

У Шотландії кальвінізм почав поширюватися в середині XVI ст. і мав тісний зв'язок із політичною опозицією проти династії Стюартів. Вождем його став Джон Нокс, учень Кальвіна, який поєднував риси його суворого характеру з якостями політичного агітатора та народного трибуна. Він зумів підняти релігійне повстання, домігся скинення династії "нечестивих государів" і введення в Шотландії кальвінізму, який отримав назву Пресвітеріанської Церкви. Ця Церква мала синодальну організацію і надавала значні права священикам, які обиралися церковними радами.

Кальвінізму в Шотландії довелося ще раз витримати боротьбу за правління Марії Стюарт, яка бажала відновити католицькі богослужіння. Після її скинення пресвітеріанство досягло в Шотландії повної урочистості.
В Англії кальвінізм розвивається після запровадження Реформації державною владою і внаслідок цього в опозиції не до католицизму, а до офіційної Протестантської Церкви – англіканства.

Ще за Єлизавети і навіть раніше - за архієпископа Кранмера в англійському протестантизмі намітився радикальний напрям, представники якого були незадоволені збереженням в англіканській Церкві єпископату та римо-католицького обряду. Вони вимагали повного "очищення" Церкви від папистичних традицій та повної її кальвінізації.

Всі, хто вважав за необхідне подальше очищення Церкви, отримали назву "пуритан" (від латинського слова purus - чистий). З погляду офіційної Церкви вони були "нонконформісти", тобто відкидали однаковість вчення і культу (вони називалися також дисентери - суперечливі). Пуритани склали сильну опозицію королівської влади.

Рух пуритан був однорідним. Відділившись від панівної Єпископальної Церкви (1567), одні з пуритан заснували церковну організацію, керовану виборними пресвітерами, чому стали називатися пресвітеріанами, інші пішли ще далі. Вважаючи пресвітеріанство недостатньо радикальним, представники крайнього пуританства - конгрегаціоналісти, або індепенденти, відкинули пресвітеріанський устрій і проголосили повну самостійність окремих громад (конгрегації) не тільки в питаннях управління, а й у питаннях віри. За межами громади не повинно бути для віруючого жодних авторитетів, жодної влади.

До XVII ст., за Єлизавети Тюдор, опозиція пуритан мала суто релігійний характер. Становище змінилося XVII в. при Стюартах, коли релігійна опозиція поєдналася з політичною. Пуритани стали борцями за політичну свободу. Церковні уявлення їх було перенесено на політичний ґрунт і звернулися до конституційних і республіканських теорій; не допускаючи королівського верховенства у церковних справах, вони боролися проти абсолютизму у державі.

Тяжкі випробування на початку цієї боротьби змусили багатьох пуритан виселитися в новостворені колонії в Північній Америці, тут англійський кальвінізм, розпавшись на багато сектів, затихає і втрачає свій вплив і внутрішню силу.

У Польщі кальвінізм зіграв перехідну роль. Раніше за нього тут поширювалися лютеранство і вчення Чеських братів. Кальвінізм з його республікансько-аристократичною організацією був особливо близьким до прагнень шляхти, яка у боротьбі за політичну реформу сильно ворогувала з духовенством. Кальвіністська церква під назвою "гельветичного сповідання" була організована в Польщі Яном Лаським у 1556–1560 роках. Але проіснувала вона недовго, і під тиском сильної католицької реакції вплив кальвінізму був повністю зруйнований.

Однією з ознак сучасності є зростання впливу церкви на людей. Поряд із церквами православними та католицькими в Росії все частіше з'являються так звані протестантські. Однією з найбільш стійких у цьому плані є кальвіністська церква. У цій статті ви зможете отримати інформацію про її засновника Ж. Кальвіна, дізнатися про кальвіністське віровчення, зрозуміти, в чому його основні відмінності і як проводяться обряди.

Як стався поділ вір

Передумовою історичного поділу вер можна вважати боротьбу між існуючим у Західній Європі феодальним ладом і капіталістичним, що зароджується. Церква у всі віки відігравала в політичному житті країн важливу роль. Протистояння, що призвело до поділу людей шляхом релігії та віросповідання, виявилося у лоні

Почалося все з виступу Мартіна Лютера, відомого професора богослов'я з Віттенберзького університету, яке відбулося наприкінці жовтня 1517 року. Він оприлюднив «95 тез», в яких пред'явив претензії до канонів Критики вдавалися:

• спосіб життя католицьких священиків, що загрузли в розкоші та пороках;
• продаж індульгенцій;
• заперечувалося католиків, права церков та монастирів на земельні наділи.

Реформатори, які є прихильниками Мартіна Лютера, вважали за непотрібну ієрархію католицької церкви, а також духовенство.

Чому з'явилося кальвіністське вчення

Ряди реформаторського руху поширювалися, але це не означає, що прихильники у всьому були згодні з основоположником віросповідання, що суперечить. В результаті виникали різні напрямки у протестантизмі. Як один із найяскравіших прикладів можна розглядати кальвінізм. Його часто порівнюють із новими життєвими силами Реформації.

Це віровчення було радикальнішим. Мартін Лютер в основу Реформації ставив необхідність очистити церкву від усього, що суперечить Біблії та її основоположним принципам. А вчення Кальвіна припускає, що треба прибрати з церкви все, що Біблія не вимагає. Також це віросповідання культивує суверенітет Бога, а саме його повну владу скрізь і в усьому.

Хто такий Жан Кальвін (трохи біографії)

Що ж був засновник кальвінізму, що став всесвітньо відомим? Цей рух, власне, і отримав назву на честь свого керівника. А очолив його Жан Кальвін (1509-1564).

Він народився на півночі Франції в місті Нуайоне в липні 1509 року і був досить освіченою людиною для свого часу. Навчався у Парижі та Орлеані, після чого міг займатися як юридичною практикою, так і теологією. Прихильність до ідей реформаторства не пройшла для нього безслідно. Юнакові 1533 року заборонили перебувати у Парижі. З цього моменту починається нова віха у житті Кальвіна.

Він повністю присвячує себе богослов'ю та проповідуванню протестантства. На той час Жан серйозно зайнявся розробкою основ віровчення кальвіністів. І в 1536 вони були готові. На той момент Жан Кальвін проживав у Женеві.

Перемагає найсильніший

Між прихильниками та противниками Кальвіна велася постійна запекла боротьба. Перемогу здобули кальвіністи, і Женева стала визнаним центром кальвіністської Реформації з безмежною диктатурою та незаперечним авторитетом церкви у всіх питаннях влади та правління. А самого Кальвіна з цього моменту з огляду на його заслуги у створенні нової гілки релігії називали не інакше як Женевський Папа.

Помер Жан Кальвін у віці 55 років у Женеві, залишивши після себе головну працю «Повчання у християнській вірі» та потужну армію послідовників із багатьох країн Західної Європи. Його вчення набуло широкого розвитку в Англії, Шотландії, Нідерландах та Франції і стало одним з основних напрямків протестантизму.

Як організовано кальвіністську церкву

Уявлення про церкву, яка відповідає цьому віровченню, у Кальвіна склалося не відразу. Спочатку він не ставив собі за мету створити церкву, але пізніше для ведення боротьби з контрреформацією і різними єресями необхідна була церковна організація, яка була б побудована на республіканських засадах і мала б авторитет.

Облаштування кальвіністської церкви бачилося Кальвіну спочатку як об'єднання громад на чолі з пресвітером, якого обирали зі світських членів громади. Обов'язком проповідників було ведення проповіді релігійно-морального спрямування. Зверніть увагу: вони не мали сану священика. Пресвітери та проповідники відали релігійним життям громади та вирішували долю її членів, які вчинили аморальні та антирелігійні провини.

Пізніше консисторії, які складалися з пресвітерів та проповідників (міністрів), стали керувати всіма справами громади.

Все, що стосувалося основ кальвіністського віровчення, виносилося на обговорення зборів міністрів – конгрегації. Потім вони перетворилися на синоди, щоб боротися з єрессю та захищати віровчення та культ.

Організація кальвіністської церкви дозволила зробити її більш боєздатною, згуртованою та гнучкою. Вона відрізнялася нетерпимістю до сектантських вчень і з особливою жорстокістю розправлялася з інакодумцями.

Суворість у побуті та вихованні - основа кальвінізму

Що стосується чільної ролі держави чи церкви, то питання вирішувалося однозначно на користь останньої.

Провідне передбачало надмірну суворість у моральному вихованні та у побуті. Ні про яке прагнення до розкоші та пустого способу життя не могло бути й мови. Тільки працю кальвіністська церква ставила на чільне місце і розглядала як пріоритетну форму служіння Творцю. Усі доходи від трудової діяльності віруючих повинні одразу пускатися в обіг, а не відкладатися на чорний день. Звідси і походить один із головних постулатів кальвінізму. Його кальвіністська церква коротко трактує так: «Доля людини повністю і в усіх проявах зумовлена ​​Богом». Судити про ставлення Всевишнього до нього людина могла виключно за своїми успіхами в житті.

Обряди

Кальвін разом зі своїми послідовниками визнавали лише два обряди: хрещення та євхаристію.

Кальвіністська церква вважає, що благодать не пов'язана зі священнодійствами або зовнішніми знаками. Виходячи з навчань Ж. Кальвіна, зазначимо, що обряди не мають ні символічного, ні благодатного значення.

Один із обрядів, що визнається кальвіністською церквою – це хрещення. Проводиться воно шляхом окроплення. Вчення Кальвіна на хрещення має власний погляд. Нехрещена людина не може бути врятована, але і хрещення не є гарантією спасіння душі. Воно не звільняє людину від первородного гріха, вона залишається і після обряду.

Що стосується євхаристії, то люди їдять благодать, але це не є смаком від Тіла і Крові Христових, а возз'єднатися зі Спасителем можна і читаючи Слово Боже.

Євхаристія в цій церкві проводиться раз на місяць, але необов'язкова, тому на обряді може взагалі бути відсутнім.

Інтерпретація Біблії щодо Кальвіна

Кальвінізм належить до протестантського віросповідання, а це означає, що основоположні його правила протестують проти того, як сприймають Біблію православні християни і католики. Інтерпретація Біблії щодо Кальвіна, можливо, багатьом буде незрозуміла, але у створену ним позицію вірить багато людей і до цього дня, тому їхній вибір треба поважати. Наприклад, Кальвін був упевнений, що людина спочатку є істотою порочною і жодним чином вплинути на порятунок своєї душі не може. Також у його вченні стверджується, що Ісус прийняв смерть не за все людство, а лише щоби зняти гріхи з деяких обраних, «відкупити» їх у диявола. Відштовхуючись від цих і позицій, що випливають з них, сформувалися основні канони кальвінізму:

• абсолютна порочність людини;
• обраність Богом без підстав чи умов;
• часткове викуплення гріхів;
• непереборна благодать;
• беззастережна безпека.

Якщо говорити простою мовою, то це можна пояснити так. З'являючись на світ від гріха, людина вже порочна. Він абсолютно зіпсований і самостійно виправитися не може. Якщо ж його буде з якоїсь причини обрано Богом, то його благодать буде надійним захистом від гріхів. І в цьому випадку обраний у повній безпеці. Отже, людині, щоб уникнути пекла, треба зробити все, щоб його благодаттю відзначив Господь.

Розвиток продовжується

Кальвіністська церква та її прихильники все частіше з'являються у Східній Європі, що наочно демонструє розширення географічних меж вчення. На сьогоднішній день кальвіністи не такі радикальні і толерантніші.

Історія

Незважаючи на те, що кальвінізм номінально повинен починатися з Жана Кальвіна, проте його історію часто зводять до Ульріха Цвінглі. Багато в чому це не формальною, а змістовною стороною питання.

Історія Реформації починається 31 жовтня 1517 року, коли Мартін Лютер прибив 95 тез до воріт церкви у Віттенберзі. Однак лютеранство не стало єдиним напрямком у протестантизмі.

Швейцарсько-німецький кальвінізм

Французький кальвінізм

Спроба кальвіністів закріпитися у Франції, де вони були відомі під ім'ям гугенотів, не мала успіху. Вперше вони про себе заявили у 1534 році під час т.з. Справи про листівки. У 1559 році відбувся перший гугенотський синод, на якому було прийнято Галліканське сповідання. В 1560 приблизно 10% населення Франції були гугенотами (трохи менше 2 мільйонів чоловік). Всю 2 підлогу. XVI століття у Франції палахкотіли Гугенотські війни. оплотом гугенотів були міста Орлеан, Ла-Рошель, Нім, Тулуза. У 1572 році католики знищили близько 3 тисяч кальвіністів у Парижі під час т.з. Варфоломіївська ніч. Тим не менш, гугенотам вдалося домогтися собі деяких послаблень завдяки Нантському едикту (1598), який був скасований в 1685 .

Східноєвропейський кальвінізм

Дуже рано проник кальвінізм у дві важливі держави Східної Європи: Угорщину та Річ Посполиту. В 1567 Гельветське сповідання поширилося в Угорщині, де його прийняла верхівка князівства Трансільванія і утворилася впливова Угорська реформатська церква, яка нині охоплює п'яту частину віруючих угорців.

У Речі Посполитій кальвінізм не став масовим рухом, проте ним активно зацікавилася шляхта. Перша кальвіністська громада утворюється 1550 року в місті Піньчув. У Литві активним провідником кальвінізму був Микола Радзівіл. З його ініціативи кальвіністським пастором Клецка стає Симон Будний. Значно послабили кальвінізм ідеї антитринітаріїв, які проповідували польські брати та соціани. У 1570 р. кальвіністи спробували об'єднатися з іншими протестантами проти католиків, уклавши Сандомирський договір. У ході Контрреформації зачатки кальвінізму витравили з Речі Посполитої, а поляки та литовці залишилися переважно в католицькому сповіданні.

Голландський кальвінізм

Кальвіністи міцно закріпилися в Голландії, де 1571 року утворилася Нідерландська реформатська церква. У 1566 році вони ініціювали Іконоборче повстання, що започаткувало Нідерландську революцію. У 1618 році відбувся Дордрехтський синод, який підтвердив Гейдельберзький катехизис. Разом із голландськими колоністами кальвінізм проник у 1652 році до Південної Африки, де з'явилася Голландська реформатська церква Південної Африки. З Голландії кальвіністи проникли до Великобританії, де вони стали відомі під ім'ям пуритан. Кальвінізм вплинув формування голландського національного характеру.

Англо-саксонський кальвінізм

Кальвіністи відіграли також важливу роль в Англійській революції, богословський результат якої не є очевидним. З одного боку, Церква Англії поділяє кальвіністську теологію (Вестмінстерське сповідання 1648), проте радикальні кальвіністи побачили в англіканстві занадто багато «папістських» рис в особі пишної церковної ієрархії. Незгодні кальвіністи розділилися на конгрегаціоналістів та пресвітеріан. Перші влаштувалися в британській колонії Нова Англія та відіграли важливу роль в Американській революції XVIII століття. А другі визначили релігійну ситуацію у Шотландії.

Сучасність

У 1817 році на хвилі святкування 300-річчя Реформації розпочався процес зближення кальвіністів та лютеран (Прусська унія).

Доктрина, віровчення

• Заперечення необхідності допомоги духовенства у порятунку людей, ліквідація церковної обрядовості (під час богослужіння не звучить протяжна духовна музика, не спалюються свічки, у церквах відсутні настінні зображення).
• Прийняття доктрини приречення (вихідна від Божої волі передбачуваність життя людини і всього світу, її порятунку чи засудження) (глави 3, 5, 9-11, 17 Вестмінстерського сповідання віри):

«Він вибрав нас у Ньому, перш ніж створити світ, щоб ми були святі й непорочні перед Ним у любові, визначивши усиновити нас Себе через Ісуса Христа, за вподобанням волі Своєї… віруючих за дію державної сили Його» (Еф. 1:4-5 , 1:11,19; 2:4-10)
«увірували всі, хто був поставлений до вічного життя» (Дії 13:48)
«Не ви Мене обрали, а Я вибрав вас» (Ів. 15:16)
«Славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам; Їй, Отче! бо такою була Твоя милість» (Мт. 11:25-26)

• Визнаючи доктрину про подвійне приречення, кальвіністи кажуть, що спасіння подається тільки за вірою в Христа і справи віри для спасіння не потрібні, але за ними визначається, чи істинна чия віра чи ні. Є справи – отже є віра. Зрозуміти це можна одним простим рівнянням: віра = порятунок + справи, а чи не віра + справи = порятунок.

Сучасні богослови кальвінізму

• Джон МакАртур

Напишіть відгук про статтю "Кальвінізм"

Примітки

Література

• Браницький А. Р., Корнілов А. А.. - Н. Новгород: ННГУ імені М. І. Лобачевського, 2013. - 305 с.
• Віппер Р. Ю.Кальвінізм // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

Посилання

• - матеріали про кальвінізм (англ.)
• - стаття на сайті католицького інформаційно-просвітницького центру
• - його праці: «Повчання у християнській вірі», коментарі до Нового Завіту.

Зображення основних християнських навчань. Не всі християнські течії показані.

Уривок, що характеризує кальвінізм

Окситанія...

На самій верхівці високої кам'яної гори стояло троє людей... Одним із них був Світлодар, він був дуже сумний. Поруч, опершись на його руку, стояла дуже гарна молода жінка, а за неї чіплявся маленький білявий хлопчик, що притискав до грудей величезний оберемок яскравих польових квітів.
- Кому ж ти нарвав так багато, Білоярушка? – ласкаво спитав Світлодар.
– Ну, як же?!.. – здивувалося хлопчисько, одразу поділяючи букет на три рівні частини. - Це ось - матусі... А це ось милої бабусі Тарі, а це - бабусі Марії. Хіба не правильно, діду?
Світлодар не відповів, лише міцно притис хлопчика до грудей. Він був усім, що в нього залишалося... це чудове лагідне маля. Після померлої при пологах правнучки Марії, якої Світлодар так ніколи і не побачив, у малюка залишалася тільки тітка Марсилла (яка стояла поряд з ними) і батько, якого Білояр майже не пам'ятав, бо той увесь час десь воював.
- А, правда, що ти тепер ніколи більше не втечеш, діду? Правда, що ти залишишся зі мною і будеш мене вчити? Тітка Марсилла каже, що ти тепер завжди житимеш тільки з нами. Це правда, дідусю?
Очі малюка сяяли, як яскраві зірочки. Мабуть, поява звідкись такого молодого і сильного діда захоплювало малюка! Ну, а «дід», сумно його обіймаючи, думав тоді про тих, кого ніколи вже не побачить, проживи він на Землі навіть сто одиноких років...
- Нікуди не піду, Білоярушка. Куди ж мені йти, якщо ти перебуваєш тут?.. Ми ж тепер з тобою завжди будемо разом, правда? Ти і я – це така велика сила!.. Так?

Кальвінізм(від імені засновника Жана Ковена, латиною - Кальвіна) - протестантський напрямок християнства, що виник у першій половині 16 століття у Франції.

Жан Ковен, отримавши хороша освітау сфері теології, літератури та права, потрапивши під вплив протестантських ідей, головним чином Мартіна Лютера, взяв активну участь у реформування християнської церкви. У своїх роботах, написаних після вимушеного переїзду до Швейцарії, він чітко виклав основні догми кальвінізму.

Кальвін виключив зі своєї церкви все, що можна було виключити, не порушивши приписів Біблії. В результаті такого підходу вийшло одне з найбільш раціональних та немістичнихнапрямів християнства

Головне, що відрізняє кальвінізм від католицької церкви, це ставлення до Бібліїяк до єдиномуі непогрішному стандарту віри та життя. Згідно з поглядами більшості протестантів, наприклад, лютеран, після гріхопадіння Адама людина може бути врятована тільки через віру в Бога, при цьому не важливо, які діїу житті він робить — усі вони за визначенням вважаються гріховними. Кальвіністи пішли у своїй доктрині ще далі — за їхніми уявленнями порятунок чи вічні муки в пеклі кожної конкретної людини зумовленіБогом ще до створення світута змінити цю ситуацію неможливо.Згідно з логікою кальвінізму, якщо людина творить добрі справи, це не спосіб потрапити до раю після смерті, а ознакатого, що ця людина спочатку був зумовленийБогом на спасіння. Відповідно у кальвінізмі існують два таїнства— хрещення та причастя, які є знаками порятунку, але не несуть безпосередньої рятівної сили, оскільки все спочатку вже зумовлено.

Культова практикакальвінізму надзвичайно простанаприклад, немає шанування святихта реліквій. У церквах відсутніне тільки ікони та статуї, але й навіть настінна живопис, характерна інших напрямів протестантизму. Навіть вівтар та хрест не є у храмах обов'язковими предметами. Відповідно службиу кальвінізмі проводяться дуже скромно— свічки не запалюються, не звучить музика, духовенство не використовує спеціальних одягів, які виділяли б його з маси мирян.

Управліннякальвіністськими церквами здійснюється спеціальними органами. пресвітеріями, до яких входять священики та представники громад мирян.

Цікаво, що кальвінізм розглядає природу як одне з божественних одкровень, поряд з безмірно шанованою Біблією. Таким чином, незбагненний для людини у чистому абстрактному вигляді Задум Божий, втілений у природі, закономірності та прояви якої людина повинен вивчатищоб наблизитися до розуміння божественної гармонії.

У короткої формі основні догматикальвінізму виражені у вигляді "тюльпану" (від tulip):

• T (Total Depravity) - повна зіпсованість(людина після Адамова заколоту стала повністю грішною);
• U (Unconditional Election) - безумовне обрання(порятунок залежить немає від людини, лише від Бога);
• L (Limited Atonement) - обмежене відкуплення(Христос викупив своїми муками порятунок лише тих, хто був спочатку визначений Богом);
• I (Irresistible Grace) - всеподолаюча благодать(дійове покликання);
• P (Perseverance of the Saints) - невідступність святих(Неможливість змінити обрання Боже).

Зародився в умовах жорсткої боротьбиміж католицизмом і реформацією, кальвінізм був найтіснішим чином пов'язаний із політикою. Сам Кальвін був затятим прихильником теократичної моделі, при якій церква підпорядковувала собі державу. Борючись з католицизмом, Кальвін проте брав на озброєння такі середньовічні християнські принципияк нетерпимість, безумовне підпорядкуванняокремих особистостей церкви, майже аскетичний кодекс моральності. Це виявилося у застосуваннях у кальвіністських громадах тортур і страт за брехню та інакомислення.

Велику роль кальвінізм грав у протистояння протестантів (гугенотів) та католиків, що існував у Франції, і отримав яскраве відображення в безлічі художніх творів. Найдраматичнішою сторінкою цього конфлікту була Варфоломіївська ніч 1572, коли загинуло понад 6 тисяч кальвіністів, а 200 тисяч гугенотів були змушені покинути Францію, рятуючись від гонінь.

В наш час існують три основні форми кальвінізму:

• реформаторство,
• пресвітеріанство,
• конгрегаціоналізм.

Перші дві форми відрізняються одна від одної місцем виникнення(реформаторство - континентальна Європа, пресвітеріанство - Британські острови), а конгрегаціоналізм має деякі специфічні особливості управління.

За різними оцінками на сьогодні чисельність кальвіністів становить близько 60 млн.людей, які проживають у різних країнах Європи, Америки, Азії та Африки. Найбільший відсотокпослідовників кальвінізму серед населення відзначається в Швейцарії (38%), Нідерланди (25%), Угорщини (19%).

З 1970 року діє Світовий альянс реформаторських церковщо об'єднує основну масу кальвіністських церков, що існують у світі. Центр альянсу розташований у Швейцарії у Женеві.

На сьогоднішній день кальвінізм є однією з авторитетних протестантських церков, він має серйозне політичний та релігійний впливу низці країн.