Цікаво відзначити, що у тій чи іншій формі всі ці свята відзначалися у всіх традиціях, і навіть багато з них трансформувалися у державні свята. Але якщо уважно досліджувати їх, то дуже легко виявити в них архаїчне коріння.

Концепція Колеса року заснована на розумінні зміни пір року, на нескінченному циклі «вмирання» природи восени та взимку та її «відродження» навесні та влітку. Так річний цикл був розділений на «сонячну та світлу» та «місячну та темну» половини.

Нижче наводяться Короткі відомостіпро кожен із шабашів відьом, які можна використовувати для побудови своїх магічних ритуалів. Вважається, що відьма має святкувати їх усе, щоб «заряджатися» магічною енергією.

Шабаш САМХЕЙН

Шабаш відзначається в ніч із 31 жовтня на 1 листопада, а його кульмінаційна точка припадає на північ.

Шабаш вважається великим. Його символами є гарбуз із запаленою всередині свічкою. Гарбуз уособлює голову Врана Благословенного.

Наші пращури помітили, що у цей день вшановується пам'ять святого яства.

У свято Самхейна завіса між світами стає такою тонкою, що маги та надприродні істоти можуть без проблем переходити з одного світу до іншого.

Кельти відзначали Самхейна як свято нового року. Для всіх містиків - це один із найбільш значних шабашів, до нього зазвичай приурочуються найважливіші ритуали та церемонії.

Також цієї ночі проходила так звана Дике Полювання- небезпечне магічне випробування, під час якого маг вступав у змагання зі стихійними духами. Якщо він програвав - то розплачувався власним життям або залишався калікою, але якщо вигравав - то отримував різні паранормальні здібності та таємні знання. На таке випробування наважувалися не всі маги, оскільки вважали його дуже небезпечним.

Традиційно в це свято розпалювалися багаття, проводилися різні «яблучні ігри», влаштовувалися невеликі карнавали і таке інше.

Цього дня обов'язково потрібно було приносити дари та жертви померлим, бо існувала думка, що якщо цього не зробити, то вони перетнуть кордон між світом живих і світом мертвихі почнуть сіяти зло.

Такий зв'язок зі світом мертвих пов'язаний з тим, що з початком листопада наступало саме важкі часидля людини – зима, природа хіба що вмирала.

Альбан Артан

Шабаш вважається малим. Його символами виступають святкове дерево або оленячі роги, а також боги Кернуннос, Мабон.

Традиційно на свято подавали біле вино, білі коржики, гіркі трави.

Цей шабаш припадає на найкоротший день на рік. З цього моменту сонце все більше набиратиме сили. На це свято було прийнято влаштовувати різні гуляння, поцілунки під омелою, дзвонити в дзвіночки, одягати дерева і так далі.

ІМБОЛК

Шабаш відзначається в ніч із 31 січня на 1 лютого, а його кульмінаційна точка припадає на північ.

Шабаш вважається великим. Його символ - самотня свічка, що самотньо, і покровительствующие боги Бригіта, Дану, Епона.

Зазвичай у цей день на ритуальному столі мають бути сухофрукти.

У цей день відзначали «справжню» середину зими. З цього приводу в кожному будинку на ніч запалювали одну свічку, яка мала горіти до самого ранку.

Альбан Ейлер

Альбан Ейлер відзначається приблизно 21 березня на світанку. Це малий шабаш. Його символом є фарбоване яйце і покровительствуючі боги Істар, Талієсін.

Традиційно в це свято люди вирушали на відкрите місце або на вершину гірської скелі, щоб зустріти перших птахів.

Також у цей день було заведено фарбувати яйця, що символізувало відродження світу після зими.

У цей період ніч і день однакові за тривалістю, що посилює будь-яку магічну операцію, що виконується на межі переходу між ніччю та днем, тобто в ранковому сутінку.

Відьми цього дня виготовляли талісмани та амулети, які збільшують родючість, допомагають безплідним жінкам тощо.

БЕЛТА

Це великий шабаш. Його символ - квітка, що розпустилася, як правило, папороть, а також боги Белінос, Блодеуведд.

У цей день вшановується пам'ять святого хмара.

Шабаш Белтайн – протилежність Самхейну. Якщо останній був святом смерті, то Белтайн – свято відродження, тому він нерозривно пов'язаний із сексуальністю. Цього дня влаштовувалися різні свята, що носили відвертий еротичний характер, проводилися магічні сексуальні обряди, виготовлялися амулети та талісмани, які приносили любов, розпалювалися багаття, влаштовувалися сексуальні забави між молодими людьми тощо. Це свято було пов'язане з родючістю.

Альбан Хефін

Традиційно шабаш відзначається приблизно 21 червня, а його кульмінаційна точка припадає на вечірні сутінки.

Це малий шабаш. Його символи – дуб, дубова гілка, омела, а заступні боги – Огміос (Аріанрол), Хуон, Мат.

На святковому столі під час ритуальної трапези повинні бути присутні свіжі овочі, хліб та сир.

На цей період припадає найдовший у році день і найкоротша ніч, під час якої було прийнято стрибати між двома вогнищами, збирати лікарські рослини, вступати в контакти з надприродними лісовими істотами, приносити підношення дубу та інше.

ЛУГНАСАДХ

Це великий шабаш. Він відзначається 1 серпня, яке кульмінаційна точка припадає опівдні.

Символами свята є хлібний колос, зерно, коровай хліба і боги, що заступають Луг (Лугх), Ллеу (Ллео).

Традиційно на свято цього дня на стіл ставили хліб, коржики, вівсяне печиво та кукурудзу.

Цей день безпосередньо пов'язаний із хлібом, з появою перших плодів тощо. У це свято також влаштовувалися різноманітні спортивні змагання, приносили дари та жертви богам родючості.

АЛЬБАН ЕЛЬВЕД

Цей малий шабаш відзначається приблизно 21 вересня, а його кульмінаційна точка припадає на вечірні сутінки.

Символами свята є виноградне гроно і вино, а також боги, що заступають - Мабон, Бран, Бранвен.

На ритуальній трапезі мають подаватися червоне вино, овочі, фрукти, хліб, дичину.

Це свято збирання врожаю, тому воно, як правило, відбувалося у великих веселощах і рясному бенкеті. На шабаш проводилися ритуали, покликані умилостивити богів родючості та підготувати людину до поступового переходу до «темного» періоду річного циклу – до осені та зими. Справлялися весілля.

Шабаш також шабас (від ідиш שאַבעס, Шабес) – урочисті нічні збори відьом та інших осіб, які дотримувалися культів, які переслідувалися церквою. Могли включати поклоніння дияволу, вчинення жертвоприношень, бенкетів, танців та оргій. Слово походить від назви єврейського дня відпочинку, суботи. Як відомо, субота день Сатурна, який був володарем часу і розподіляв покарання за гріхи. Звідси зрозуміло, що метою подібних свят могло бути залицяння Сатурна для поліпшення матеріального буття.

Легенди про шабаші відьом загалом майже тотожні у слов'янському і західноєвропейському фольклорі, - і віра у реальність цих явищ поділялася як і минулому, і розділяється частково й тепер, як масою населення, а й деякими представниками церкви, особливо католицької. Віра ця склалася як результат взаємодії легенд і пережитків старих дохристиянських вірувань і середньовічних поглядів на диявола.

Шабаш у слов'ян

Російські відьми і носяться повітрям на ступі (котлі - хмарі), поганяючи пестом або ключкою, і замітаючи слід помелом, причому земля стогне, вітри виють, а духи нечисті видають дикі крики. Перед польотом відьми мажуть себе чарівними мазями, бризкають водою, кип'яченою разом із попелом від купальського багаття (російська міфологія), творять змови тощо. Іноді відьми зовсім втрачають земну подобу, виділяючись хмарними дівами, що прядуть при місячному світлі свою небесну пряжу (тумани), білять полотна або стирають свою білизну, розвішують її для сушіння на білих хмарах.

Типові шабаші відьом з'являються лише після запровадження християнства, коли старі боги зливаються з дияволом, і язичницькі святкування з їхніми обрядами переслідуються церквою, як служіння дияволу.

Гори, улюблені місця язичницьких жертвоприношень та житла богів, стають звичайними пунктами для шабашу відьом.

Наприклад Лиса гора (Київ), Бабині гори y чехів, гора Шатрія у литовців, вершина гори Брокен, гора Блокула у Швеції, Блоксберг, Шварцвальд та ін. у германців тощо.

Час збіговиськ прив'язаний до старих язичницьких свят. Головні зборища у слов'янських народів відбувалися 3 десь у рік: на коляду, під час зустрічі весни й у ніч Івана Купала (свято Перуна). У німців головний політ відьом відбувається у першу травневу (Вальпургієву) ніч (Walpurgisnacht).

Після закінчення церемонії, при світлі смолоскипів, запалених від полум'я, що горить між рогами великого козла, приступають до бенкету: їдять кінське м'ясо, а напої п'ють із коров'ячих копит та кінських черепів. Потім іде шалений ганебний танець відьом із чортами, від якого наступного дня залишаються на місці сліди ніг коров'ячих та козячих. Інструментами для музикантів служать замість волинки – кінська голова, а замість смичка – котячий хвіст. Далі відбувається спалення цапа, чорного бика та чорної корови.

Шабаш закінчується спільним сполученням при повній темряві, після чого відьми на своїх мітлах повертаються додому. Так само в російському фольклорі на весняний Юр'єв день (відповідає німецькій першій травневій ночі), присвячений громовнику, і в ніч на 24 червня (Івана Купали), присвячений Перуну, ведуни та відьми з розпущеними косами, в білих сорочках, що майорять, або звірі шкурах, або зовсім оголені, збираються на Лису гору, творять буйні, безбожні ігрища, танцюють навколо киплячих котлів і чортових требищ, радяться на згубу людей і тварин, шукають чарівні зілля (порівн. міф про Перунове полум'яні кольори) і т.д.

Аналогічні повір'я є у слов'ян та литовців. За залізним столом або на троні сидить сам сатана (у чехів - в образі чорного кота, півня чи дракона), а відьми віддаються розгулу та любовним гульбищам з бісами, співають, танцюють та об'їдаються. всі характерні рисивідьомських зборів, починаючи з місця і часу їх вчинення, характерних тварин старого культу (козел, змій, півень, кішка і т.д.), жертвоприношень, спільних бенкетів, танців, звіриних шкір і т. д., аж до сексуальних оргій - все це риси язичницьких свят, з їхніми обрядами, жертвопринесеннями, загальними трапезами та оргіями, що мали на меті магічно впливати на фалічні божества природи (наприклад, на святі Ярили). Навіть фігура сатани, хоча зовсім нова, одягнена у старі, традиційні образи зооморфних божеств - цапа, дракона тощо.

Ставлення інквізиції до язичницьких свят

Тоталітарні церкви використовували легенди про подібні язичницькі свята для посилення терору проти інакодумців, знищення культурних цінностей епохи народних релігій, яка передувала церковній диктатурі. Зокрема середньовічна католицька церква вважала цілком реальними всі ці народні перекази і ревно відшукувала уявних учасників легендарних збіговиськ, зраджуючи їх найсуворішим покаранням. У 1459 р., наприклад, кілька людей було спалено за обмовою жінки, свідчила, під катуванням, перед інквізитором Бруссаром, що вони зліталися на Шабаш на палицях, змащених кров'ю жаб, відгодованих освяченою просвірою, кров'ю дітей і соком трав, поклонялися козла, собаки, мавпи та людини, вітали його ганебним поцілунком, приносили йому жертви, молилися йому, продавши йому свої душі, топтали хрест і плювали на нього, оскверняли Бога і Христа, і після бенкету один з одним і з дияволом, приймав образ то чоловіки, то жінки, вдавалися до найгірших втіх. Такі були звичайні звинувачення у процесі відьом.

Єресь та формальний культ диявола стали синонімами. Єретики складали синагогу диявола, влаштовуючи на честь його періодичні суботи (звідси суботи, шабаші відьом). Учасниками цих субот були вже не жалюгідні відьми, а представники всіх класів та рангів – князі світські та духовні, ченці, священики тощо. Вже альбігойців, яких папські легати винищували десятками тисяч, звинувачували у формальному культі диявола; їм приписували збори, у яких сатана був у образі кота. До кінця XV ст. буллами пап, творами інквізиторів та інших церковних письменників створилася формальна, розроблена доктрина про брехню у служінні дияволу.

Цілим апаратом аргументів з писань схоластиків, житій святих і свідчень обвинувачених переконано доводилося, що деталі Шабаша - не обман уяви, а злочинні реальні і тілесні діяння. У творі Жакеріо «Flagellum hereticorum», 1458, читаємо, що на Шабаш відьом є не тільки жінки, а й чоловіки, навіть священики, ченці, які вступають у розмову з реальними бісами, від яких, за формальним договором, натомість зречення Бога і церкви набувають сили чарівництва. На зборах, що зазвичай відбуваються по четвергах, обов'язкове запльовування і топтання хреста, принесення в жертву дияволу осквернених святих дарів і плотський розгул. Кожен отримує від диявола особливий знак(Signum diaboli).

Ця доктрина з'явилася в розпал запеклої релігійної боротьби в Європі та принесла рясні плоди. За 2,5 століття, з часу видання булли Інокентія VIII (1484) до другої половини XVIII століття, в одній Німеччині за процесами відьом загинуло більше 100000 чоловік, в Англії - до 30000. на маси і викликали часом справжні психічні епідемії, коли цілі групи жінок і дітей публічно звинувачували себе у спілкуванні з дияволом та участі в оргіях відьом, а ревнителі церкви, у таких фактах черпаючи нові опори для своєї віри, посилали на багаття психічно хворих людей.

Найбільші зльоти нечисті відбуваються саме у Вальпургієву ніч на лисих горах. Правда це чи ні – давайте розбиратися. Але ось що не підлягає сумніву - те, що гірки ці мають найпотужнішу енергетику. І сила їхня тягне туди людей...

Де знаходяться Лисі гори

Дерева і навіть кущі на верхівках цих гір не ростуть – тому вони й «лисі». За старими повір'ями, нечиста сила під час шалених танців на шабашах витоптувала всю рослинність. У всьому світі зустрічаються «лиски». Навіть там, де немає гір.

Ось, наприклад, у Горохівці Володимирської області вона піднімається над річкою Клязьмою на 100 метрів! Яка гора з'явилася серед рівнини? Загадка Не інакше нечиста сила хвостами собі наміла місце для ігрищ, запевняє переказ.

В Уфі на Лисій горі знаходилося стародавнє поселення - Чортове городище. Археологи вважають, що час його появи – приблизно 10 тисяч років до нашої ери! А назва йде від величезного чортового каменю, що лежить на вершині гори. .Місцеві жителі стверджують, що можна вилікуватися від хвороб; доторкнувшись до нього. А можна так «перебрати» з енергетичною підзарядкою, що й збожеволієш. Ще приклади - Бабина гора у Словаччині та Польщі, Шатрія у Литві, Блокула у Швеції, Броккен у Німеччині.

Але найсильніша та загадкова – Лиса гора у Києві, Втім, «лисок» там кілька, і українці сперечаються, яка з них головна. Більшість «голосує» за Замкову гору, що височіє над Андріївським узвозом. Її енергетика настільки сильна, що гора протягом багатьох століть відкидала будь-які споруди. Руйнувалися замки, монастирі, церкви - вона ніби скидала їх, зберігаючи свою «лисину».

Приходять сюди за силою і маги, і неоязичники-рідновіри, які тут проводять свої обряди. Скрізь є такі гори «лисі». На Рязанщині, у селищі Солотча, з гори звалився в Оку Покровський храм. А річка після цього навіть змінила своє русло! А Лиса гора неподалік міста Алексіна Тульської області вчинила ще крутіше. Там виявили печери із настінними малюнками. Почалися дослідження. Так от, коли гірці набридло терпіти копання у своїх «нутрощах», вона обрушила склепіння найбільшої печери, яке до цього трималося тисячоліттями! Дякую, ніхто не постраждав.

Побачивши гірку з лисою маківкою, підніміться туди, щоб посилити своє захисне енергополе, уберегтися від пристріту та псування. Розслабтеся, уявіть, як ваше тіло сповнюється енергією, а ви начебто зливаєтеся з природою. І скажіть, дивлячись у небо:

«Місце сили, даруй силу і мені, рабі Божій (ім'я) (або рабу Божому - ім'я), на діла малі та великі, на здоров'я міцне, на удачу вірну. Вірую!»

Майже скрізь, де нібито проходили шабаші, виявлено залишки стародавніх капищ. Тут язичники поклонялися ідолам, молилися своїм богам, робили жертвопринесення, а потім влаштовували гульбища. Для капищ вибиралися крапки з найсильнішою енергетикою, місця сили - наші предки мали безпомилкове чуття на них. Такими часто й виявлялися гори, пагорби. Рослинність на них випалювалася, щоб було десь розгорнуться. Ось вам і лисі гори! Щоправда, дерева на них знову так і не виросли.

Коли в Європі почалося поширення християнства, нова релігія всім язичницьким повір'ям надавала негативного забарвлення, вони представлялися сатанинськими, «богомерзкими». Ритуали наших древніх предків християнство описувало як ігрища нечистої сили, наділяючи їх все новими і новими подробицями, що леденять душу. Тут вам і ритуальне умертвіння тварин і птахів з випиванням їхньої крові, і свальний гріх під місяцем, і присутність на оргіях Сатани - часто в образі чорного цапа, який спарювався з відьмами, що сподобалися йому. Усе це робилося задля викорінення язичництва. І зараз багатьом страшно підніматися на лисі гори – колективне підсвідоме знання впливає.

Лиса гора для сучасних відьом

Прийшовши на лиску, обов'язково залиште на ній подарунок, щоб вона поділилася з вами силою. Це може бути будь-що: цукерка, яблуко, бутерброд або печиво, взяті з собою на прогулянку, стрічка, шпилька для волосся... Покладіть на землю долоні і промовте:

«Тобі дар принесла, твою силу взяла. Збережу, збережу, іншим подарую! Хай буде так!

Нині відьми у тренді! Вони навіть шабаші проводять – з містичними «страшними» атрибутами, наслідуючи нечисту силу з переказів старовини. Але, звісно, ​​правильніше називати їх ведунями. Хочете долучитися до їхнього славного племені або просто підзарядити свої чаклунські батарейки, щоб магічні обряди були ефективнішими? Подивіться поблизу лису гірку і вирушайте туди під час повного місяця, у Вальпургієву ніч або в ніч на Івана Купалу (з 6 на 7 липня). Немає гори - підійде високий берег річки або іншої водойми. Головне – «лисий», без дерев та кущів.

Обов'язково прихопіть білу довгу сорочку і білу хустку, кілька лозин (краще вербових), дерев'яний гребінець. До речі, саме з лозин верби, за переказами, найчастіше були мітли відьом для польотів на шабаш. Прибувши на місце, одягніть сорочку, викладіть з прутиків коло, встаньте в його центрі. Розчешіть волосся гребенем, струсіть ними - воно чудово вбирає і зберігає енергію, а потім довгий час здатне заряджати вас нею! Підніміть руки до неба, уявіть, що сила проникає через кінчики пальців і розтікається по всьому тілу. Зосередьтеся на цьому відчутті і, не опускаючи рук і заплющивши очі, прочитайте змову:

«Стою в колі світла, сама у світло одягнена-його випромінюю, його закликаю! Чаклунська сила, мене відвідай! Розум мої осені, почуття загострення! Заповни сосуд-тіло – на ведівську справу. Слово моє легко, воля моя міцна, нехай буде все так, як сказала я!

Потім переодягніться у звичайний одяг (а сорочку надягайте завжди, коли проводитимете магічні обряди). Пов'яжіть хустку, щоб волосся не втратило енергію (гора дала, вона ж і забрати може!). А прутики зберіть, складіть з них вогнище і підпаліть. Дивлячись на вогонь, скажіть: Сила вогню, перейди в мене! Щоб горіла та хотіла, щоб усе сталося-вийшло!»

Урочисте збіговисько відьом і чаклунів, яке зазвичай відбувається вночі називається шабаш. Про шабаші в принципі знають усі, навіть ті люди, які далекі від магії та езотерики. Прийнято вважати, що шабаш відьом буває за датами, як правило, раз на рік. Зборище відбувається на «Лисий горе».

Метою його, як правило, вважається виклик диявола або сатани та інших демонів. Вживаються на шабаші моторошні ритуали - жертвопринесення, супроводжуються вони зляганням головного жерця з нововідомою або незайманою новонародженою.

Танці під час їхньої сходки, не рідко переходять в оргії. У минулому вважалося, що відьмі, щоб потрапити на лису гору, треба намазатися своєрідним кремом, який виготовляється, нібито з жиру людей, для того, щоб відьма була невидимою і могла літати.

Історична частина про шабаш відьом

Взагалі найраніші легенди про шабаш, які дійшли до нас, описують польоти чаклунів або відьом для виклику або зміни різних погодних умов. Наприклад, вважалося, що вони могли викликати град, грозу, ураган, шторм, бурю, погасити сонце чи місяць та інші небесні світила, закривши їх хмарами чи напустивши туман. Літали вони на різних тваринах.

Виходячи з міфології, як правило, це були вовки, ведмеді, козли, барани, кішки, свині тощо. Трохи пізніше, почали вважати, що нічні польоти відьом, відбувалися на мітлах і рогачах, клюках і палицях, лопатах і граблях, та багатьох інших інструментах, що застосовуються в домашньому побуті.

Перед своїми польотами вони мазали себе різними кремами чи мазями, проводили різні специфічні ритуали. Наприклад, кип'ятили воду, в яку додавали попіл, зібраний з багаття в ніч Івана Купали, читали заклинання і пили або обливалися цією водою. Вподобаними місцямибули гори, оскільки вважалося, що у вершинах гір перебували древні язичницькі боги, яким і приносилися різноманітні жертви.

Шабаш, у тому сенсі, що ми звикли сприймати, з'явився за часів раннього Християнстваі досі переслідується церквою, як обряд, присвячений поклонінню нечистої сили, дияволу чи сатані. Вважається, що шабаш відьом відбувався і зараз відбувається не менше чотирьох разів на рік і приурочений до стародавніх свят.

Дати шабашу відьом

• Коляда - язичницьке свято, присвячене народженню Сонця, у перекладі з латини коляда означає - "Взивати". Святкувався, спочатку, - 21-22 грудня (час шабашу) - у дні зимового сонцестояння, пізніше і до наших днів, святкується з 25 грудня до 5-6 січня.
• Масляна - свято, яке присвячене очікуваному приходу весни, за старих часів святкувалося з 14 по 20 березня. Проте, на шабаш, збираються відьми – 21 березня (день весняного рівнодення).
• Івана Купали (поганське свято присвячене Богу Перуну) святкується в ніч із 6 на 7 липня, але шабаш відбувався і відбувається 21 червня – у день літнього сонцестояння.
• Свято збору врожаю та подяки Землі. Відзначався 21 вересня та є днем ​​осіннього рівнодення.

У Європі, однак, існує переконання, що шабаш відбувається ще й 1 травня- у Вальпургієву ніч.

У середньовічний час інквізиція вважала, що відьми, чаклунки, як і самі шабаші, існують, і на підставі цього вишукувалися, як правило, молоді, гарні жінки, які звинувачувалися в чаклунстві і під жахливими катуваннями визнавалися у всіх смертних гріхах і внаслідок чого спалювали живцем.

Шабаш відьом у наш час

В наш час, теж чимало відьом, чаклунів і чаклунів у яких Шабаш відьом проходить у певні дати. Збори, збори, на яких збираються однаково мислячі людидля проведення певних ритуалів, яких і в сучасному світі, чимало.

Якщо ви думаєте, що відьма у 21 столітті- стара з клюкою, то можу вас засмутити, як правило, відьми зараз - досить успішні "Леді", що блищать красою і розумом, і літаючі не на мітлах і палицях, а на літаках, і в повсякденному житті, що їздять на хороших автомобілях.

Що стосується самого шабаша відьом, то будь-яка людина добре знайома з езотерикою або окультизмом, вам скаже, - щоб досягти швидко і, важливо, ефективно певної метипотрібно хоча б кілька людей. Пов'язано це безпосередньо з енергетичним викидом, що більше збереться людина, то сильнішим буде викид. Секс же, сам по собі, несе поєднання двох людей, двох енергетик, отже, є викидом енергетики, тому нерідко на шабашах відбувається злягання та оргії, які самі по собі є магічним обрядом або ритуалом, що проводиться для певних цілей.

Не дивлячись на те, що і зараз християнська церквапроти магії, відьом, чаклунів тощо, сама теж проводить магічні обряди, з використанням магічних інструментів та з дотриманням усіх правил, які називаються, наприклад:

1. Таїнство хрещення.
2. Таїнство вінчання.
3. Миропомазання.
4. Причастя.
5. Освячення житла, їжі, води.

Церковних обрядів дуже багато, спрямовані вони на користь для людини, проте залишаються все-таки обрядами, тобто, по суті, всі тими ж магічними ритуалами. Говорить про це і саме слово таїнство, тільки мало хто про це замислюється.

Шабаш відьом (ведівські зборища або сейми, Hexensabbat) - урочисті збори відьом та інших осіб, які віддалися дияволу, для поклоніння йому, вчинення жертвоприношень, бенкетів, танців та оргій.

Походження слова «шабаш» досі не встановлено з достатньою ясністю. Навряд чи треба вказувати, що воно не має відношення до «7» і тим більше до відомого єврейському святу. Сент-Круа та Альфред Морі дійшли висновку, що походить воно від спотвореного слова «вакханалія». Робилися спроби вивести етимологію слова «шабаш», що означає збори відьом, з імені божества Сабазія. Сабазій (Σαβάξιος) - фригійське божество, що іноді ідентифікувалося як Зевс, іноді як Діоніс, але незмінно сприймалося як покровитель будь-якої розбещеності і поклоняється божевільним розпустою.

Збори відьом дуже відрізнялися одна від одної. На деяких святах шабаші проводилися з особливою урочистістю, збиралася велика аудиторія, причому повинні були бути присутніми всі належать до культу темряви, і покарання чекало тих, що ухиляються і зволікають. За інших обставин шабаші проводилися іноді, брали участь у яких лише особи, які у певному районі. Так, у зборах могли брати участь представники лише одного ковена з 13 осіб, іноді ж трохи більше. Можна виділити різновиди ковенів для різних держав і безліч регіональних особливостей у проведенні шабашів. Важко визначити порядок проведення шабашів та й навряд чи варто робити подібні спроби. Літургія темряви у всьому була протилежністю впорядкованому богослужінню, при якому, як сказав апостол, все має відбуватися «пристойно і поважно».

Навіть час проведення основних щорічних свят сильно відрізнявся окремих країнах. Здебільшого Західної Європиодне з головних свят припадало напередодні травневого дня, 30 квітня; у Німеччині - знаменита Вальпургієва ніч (Die Walpurgis Nacht). 1 травня відзначалося стародавнє свято друїдів, коли вони приносили жертви на священних горахі запалювали травневі вогні. Їхні традиції були продовжені відьмами в пізніші часи. Не було у Фінляндії такої гірської вершини, як вважали місцеві селяни, де опівночі останнього квітневого дня не товпилися б демони і маги. Друге свято відьом припадає напередодні св. Іоанна Хрестителя, 23 червня. Тоді запалювались багаття св. Іоанна - традиція, яка досі зберігається в багатьох регіонах.

Звичайною практикою стало проведення Великих Шабашів під час великих християнських святніби в злу глузування з цих священних урочистостей. Дні шабашів були приурочені до дев'яти основних свят року, а саме Великодня, Хрещення, Вознесіння, Преображення, Різдва та Успіння. Пресвятої Богородиці, Святу Corpus Christi, Всіх Святих і особливо Дню св. Іоанна Хрестителя (24 червня). Ланкаширські відьми зустрічалися у Страсну п'ятницю; другим за важливістю святом для них був День Усіх Святих. Відьми з Кінросу збиралися 30 листопада на свято патрона Шотландії св. Андрія, який іменувався Днем св. Андрія на Святки, щоб відрізнити його від другого свята Перенесення Мощів св. Андрія, 9 травня. Відьми Нової Англії збиралися на головний Шабаш на Різдво. Багато частинах Європи, де особливо урочисто святкувався День св. Георгія, 22 квітня, на його переддень проводився основний шабаш року. Карпатські гуцули вірять, що саме цього дня всяке зло має особливу силу, а відьми стають особливо небезпечними. Кожен болгарський чи румунський селянин зачиняє вікна і ретельно зачиняє двері з приходом ночі, обплітає віконні рами гілками колючого чагарника та ожини, викладає дерном підвіконня для того, щоб ні демони, ні відьми не змогли б знайти там проходу.

Багато місць підходили для великих шабашей. Тим легше було організувати невеликі за масштабом збори. Ковен району міг вибрати для цього поле недалеко від села, ліс, скелясту вершину пагорба, долину, пустку біля ураженого блискавкою дуба, цвинтар, покинуту будівлю, віддалену каплицю або церкву, що рідко відвідує, іноді будинок одного з членів ковена. Було розумно вибирати місце віддалене і покинуте для того, щоб убезпечити себе від шпигунів або випадкових свідків, і в багатьох провінціях лощини, що користувалися поганою славою, або самотні пагорби мали репутацію місць, регулярно відвідуваних відьмами та їх слугами. Стародавні кромлехи та гранітні дольмени, каміння Маре де Дол, моноліт між Саном та Елмеллем (Кандроз), навіть хрести на ринках сонних старовинних містечок та англійських сіл були улюбленими місцями зустрічей віщунів та відунів усієї округи. В одному випадку, щоправда, винятковим, шабаш провели у центрі міста Бордо. У Німеччині відьми збиралися на Блоксбурзі чи Брокені, високих вершинах гір Гарца, причому деякі з них, як то кажуть, прибували з віддаленої Лапландії чи Норвегії. Відьми Нідерландів мали звичай зустрічатися в одному з містечок провінції Утрехт. В Англії гори Бруктері, які називаються деякими Мелібус, у герцогстві Брунсвік, мають репутацію місця зустрічей відьом. Народною мовою ці гори називаються Блоксберг або Хевеберг.

День шабашу змінюється, але зазвичай перевага надається ночі на четвер. У Англії було встановлено, що «урочисті зустрічі зазвичай призначаються проти ночі вівторка чи середи». Середа та п'ятниця шанувалися днями богохульств та чорного осла. В інші дні практикувалися найогидніші речі, на які тільки здатна людина. Субота, мабуть, уникала тієї причини, що цей день був присвячений Непорочній Матері Божій.

Безперечно можна сказати, що шабаші незмінно проводилися ночами, хоча, вони могли б відбуватися і опівдні.

Відьми могли потрапити на шабаш різними шляхами. Якщо йдеться про відвідування місцевих зборів, то пройти слід було одну чи дві милі, що можна було зробити і пішки. Дуже часто, вирушаючи на місцевий шабаш, відьом ковен збирався в повному складі відразу за селом, і потім вже вони разом йшли до призначеного місця. Робилося це з метою забезпечення таємності. У народній свідомості відьми, безумовно, асоціюються з помелом, за допомогою якого вони роблять карколомні польоти високо в небі. Таке уявлення було поширене у всіх країнах та за всіх часів. Помело виразно походить від давніх магічних палиць і паличок, які також можна було використовувати для переміщення в просторі. Дерево для них дуже часто бралося від ліщини, відьомського дерева, хоча за часів де Ланкра маги Південної Франції віддавали перевагу кизил. Іноді відьми їздять на тваринах, і польоту повітрям, як правило, передує натирання магічною маззю. Існують різні рецепти цих мазей, цікаво, що в них, як правило, включалися смертельні отрути - аконіт, беладонна та боліголов.

Власне, процедура проведення шабашів сильно відрізнялася залежно від епохи, країни та району, де вони проводились. Більше того, навіть стиль життя та темперамент учасників асамблей були абсолютно різними.

Голова шабашу на місцевих невеликих сходках був, як правило, головою районного відділення (сатаністської організації). Під час зборів численніших, куди збиралися відьми з різних місць, головував Великий Магістр, чиє становище залежало від кількості підлеглих відьом та території його «єпархії». Як би там не було, цього Магістра зазвичай називали дияволом, а його помічники та супроводжуючі іноді іменувалися демонами чи дияволами. Коли людина, як правило, чоловік, був головою на цих зборах і спрямовував ритуальне дійство, він нерідко з'являвся на них у жахливому та гротескному одязі та масці. Ці маскарадні костюми, як правило, наслідували тварин і сягали корінням ще в давні язичницькі обряди. Серед тих численних тварин, чиє обличчя приймав магістр шабашу, особливо часто зустрічаються бик, кіт і особливо козел. Так, мовою басків шабас називається «Akhelarre» (козляче пасовища).

Першою за важливістю церемонією шабашу було поклоніння та служіння дияволу. Очевидно, іноді цьому передувала перекличка його шанувальників. Відьми віддавали почесті Сатані, або Магістру шабаша, що займав його місце, простягаючись перед ним, схиляючи коліна, зводячи руки і схиляючись у поклоні. Висміюючи церковні поклони і жести, які прийнято там здійснювати, шанувальники Сатани поступово наближалися до нього, зображуючи гротескні кривляння та гримаси, іноді широко розставивши ноги, іноді задкуючи задом наперед. Але основним моментом ритуального поклоніння слід вважати поцілунок, знаменитий osculum infame. Відьми, присутні на шабаші, підходять до трону, щоб вшанувати його, повернувшись по ходу спиною і поклоняються Магістрові... і потім на знак пошани вони цілують його в зад.

Важливою рисою великих шабашів був ритуальний танець. Слід зазначити, що танцями з найдавніших часів у різних країнах і в різні епохи було висловлювати відданість божеству. Стара баскська легенда розповідає про те, як відьми зібралися зустрітися біля старої печі для випалення вапна, щоб потанцювати у колі. У тих краях вважалося, що це є невід'ємною частиною шабашу. Музика, як правило, супроводжує танці, і є чимало свідчень, що на шабашах грали на різних музичних інструментах, скрипках, флейтах, тамбуринах, цитрах, гобоях, а в Шотландії - і на волинках. Грали всі відьми, мають будь-які вміння, і часто вони насолоджували компанію відомими мелодіями, переінакшеними на вульгарний лад. Проте ці концерти незмінно закінчувалися повним дисонансом і моторошним шумом. Зневажалися закони як пристойності, так і гармонії. Наругам підпадало також Святе Причастя. Оскільки жоден християнин не прийме Святе Причастя, не попостившись належним чином перед цим, то відьми в посміяння заповідей Христових бенкетували подібно до вовків і задовольняли свої апетити найрізноманітнішою їжею, споживали як м'ясо, так і вино, перед тим як перейти до пекельних ритуалів. Нерідко ці оргії тривали серед брудного обжерливості і пияцтва. Існують записи про неїстівну або несмачну їжу, яку, проте, споживали на шабашах, відомо також, що на столах могли перебувати покидьки та падаль. Це відбувалося, мабуть, у випадках, як у оргіях брали участь «надприродні істоти з прірви». Сіль ніколи не з'являлася на відьомних столах, причина цього в тому, що сіль - символ вічності.

Під час шабашів ритуал Святої меси спотворювався чи піддавався осміянню в кожному аспекті, наскільки це було можливо. Вівтар повинен був мати чотири опори, іноді він розташовувався під деревом, в інших випадках - на плоскому камені або іншому місці на природі. За найближчих до нас часів чорні меси проводилися і проводяться у приватних будинках. Вівтар, таким чином, часто буває стаціонарним, і шанувальники зла мають нові можливості повністю відтворити символіку сатанізму. Вівтар часто покривається трьома шарами полотна, і нього встановлюються шість чорних свічок, серед яких розгорнуте розп'яття чи зображення диявола. Іноді центральне місце займає сам диявол. Він може як стояти, так і сидіти на жахливому троні. Зла пародія на найсвятіші обрядипочинається із закликів до диявола, за якими слідує щось на кшталт загальної сповіді, у ході якої кожен насмішку робить визнання в усьому добрі, яке йому доводилося коли-небудь чинити, і як покарання вимовляє якесь блюзнірство або порушує на свій вибір яку-небудь заповідь. Голова дозволяє гріхи зборів, осінивши їх інвертованим знаком хреста, причому лівою рукою. Після виголошення тієї частини служби, коли збираються пожертвування, служитель дещо відходить від вівтаря, і всі збори, вишикувавшись у ряд, прикладаються по одному до його лівої руки. Потім королева шабаша, відьма за старшинством, що йде відразу за Великим Магістром, найстаріша і найдосвідченіша в злодіяннях відьма з присутніх сідає зліва від вівтаря і отримує підношення - хліба, яйця, м'ясо та інші подарунки сільського походження, а також гроші, але тільки не ті монети, на яких зображено хрест. У руках вона тримає тарілку, на ній вигравірувано постать диявола, яку цілують його шанувальники.

Чорні меси на шабашах дещо відрізнялися формою залежно від обставин. Наприклад, у сучасній літургії сатаністів велике значеннямає запалення деяких згубних трав, що випромінюють важкий запах. Іноді на шабашах жертвою демонам приносилися тварини. У багатьох звітах про шабаші згадується про присутність там жаб. З чаклунами та відьмами вони асоціювалися через огиду, яку ці земноводні, як правило, викликають у людей; у багатьох районах навіть поширене повір'я, згідно з яким той, на кого жаба пильно подивиться, страждатиме прискореним серцебиттям, спазмами, конвульсіями та непритомністю.

Існують численні та вірні свідчення, що на шабашах у жертву приносили немовлят, які не зазнали хрещення. Часто це були діти, які відвідували шабаші відьом. Зазвичай дитині перерізали горло, кров лилася у підставлену чашу і потім на оголену плоть замовника, що лежала біля вівтаря. Оскільки відьма могла нерідко бути повитухою в селі, то перед нею відкривалися особливі можливості вбити дитину під час пологів, принісши таким чином жертву Сатані поза шабашем.

Коли закінчувалася богохульна літургія шабаша, всі присутні вдавалися до найбезладнішої розпусти, перериваючи її лише для того, щоб приєднатися до танцю або підкріпити себе приправленою прянощами їжею і великим ковтком вина, а потім знову повернутися до оргії.

Шабаш тривав до крику півнів, до якого ніхто зі зборів не мав іти. Уявлення про те, що крик півня розвіює чари, відноситься до давнину. Євреї вірили, що ляскання крил півня робить малоефективною силу демонів і руйнує магічні заклинання. Поклоніння Сатані ж розвіялося через те, що почалося служіння святої Матері-Церкви. За часів св. Бенедикта заутрені та хвалітні іменувалися Gallicinium, клич півня.