Slujba divină asociată cu moartea unui creștin nu începe atunci când o persoană a ajuns la sfârșitul inevitabil și rămășițele sale zac în biserică așteaptă ultimele ritualuri, iar rudele se înghesuie, triști și în același timp nevinovați martori ai îndepărtării. a defunctului din lumea celor vii. Nu, acest serviciu divin începe în fiecare duminică la înălțarea Bisericii la ceruri, când „orice grijă lumească” este lăsată deoparte; începe la fiecare sărbătoare, dar este înrădăcinată cel mai adânc în bucuria Paștelui lui Hristos. Se poate spune că întreaga viață bisericească este sacramentul morții noastre, pentru că toate acestea sunt vestirea morții Domnului și mărturisirea Învierii Sale.

A fi creștin a însemnat și înseamnă întotdeauna următoarele: a cunoaște printr-o credință misterioasă, supramentală, dar în același timp absolut hotărâtă, că Hristos este însăși esența și temelia vieții, căci „în El era viața și viața era lumina. al oamenilor” (Ioan 1, patru).

Toate dogmele creștine sunt explicații, consecințe și nu cauze ale acestei credințe, căci „dacă Hristos nu a înviat, zadarnică este predicarea noastră și zadarnică este și credința voastră” (1 Cor. 15:14). Această credință înseamnă a-L primi pe Hristos Însuși ca Viață și Lumină, „căci Viața s-a arătat și am văzut și am mărturisit și vă vestim această viață veșnică, care a fost cu Tatăl și s-a arătat nouă” (1 Ioan 1, 2). . Punctul de plecare al credinței creștine nu este „credința” ci iubirea. Fiecare credință este incompletă și tranzitorie. „Căci știm în parte, și în parte profețim. Când va veni desăvârșitul, atunci ceea ce este în parte va înceta...”, doar „dragostea nu încetează” (1 Cor. 13, 8).

Doar o astfel de acceptare a lui Hristos ca Viață, comuniunea cu El, încrederea în prezența Lui completează sensul proclamației Morții lui Hristos și mărturisirea Învierii Sale.

În această lume, Învierea lui Hristos nu poate deveni niciodată un „fapt obiectiv”. Hristos înviat i s-a arătat Mariei și ea „L-a văzut pe Isus stând, dar nu a știut că este Isus” (Ioan 20:14). „După aceea, Iisus S-a arătat din nou ucenicilor Săi lângă Marea Tiberiadei... Și când a sosit deja dimineața, Isus a stat pe țărm, dar ucenicii nu știau că este Isus” (Ioan 21:1, 4-5). Iar pe drumul spre Emaus, ochii ucenicilor „au fost ținuți în spate, ca să nu-L recunoască” (Luca 24:16). Predicarea Învierii rămâne o nebunie în ochii acestei lumi. Nu se limitează la doctrinele precreștine ale nemuririi, cu care este adesea confundată. Moartea, chiar și pentru un creștin, rămâne o tranziție de neînțeles într-un viitor misterios. Marea bucurie pe care au simțit-o ucenicii când l-au văzut pe Învățătorul înviat, inima arzătoare pe care au experimentat-o ​​pe drumul spre Emaus, nu a fost pentru că le-au fost descoperite secretele „lumii celeilalte”. A fost pentru că l-au văzut pe Domnul. Și i-a trimis să propovăduiască nu o nouă doctrină a morții, ci pocăința și iertarea păcatelor, o viață nouă, Împărăția Cerurilor. Ei au proclamat ceea ce ei înșiși știau: că Hristos Însuși este Viața veșnică, împlinirea, Învierea, Bucuria lumii.

Biserica este intrarea în viața lui Hristos înviat, făgăduința vieții veșnice, „bucurie și pace în Duhul Sfânt”. Este așteptarea „zilei de non-seară” a Împărăției; nu o „altă lume”, ci desăvârșirea tuturor lucrurilor, a întregii vieți în Hristos. În El însăși moartea a devenit un act al vieții, căci El a umplut-o cu Sine, cu iubirea și lumina Sa. În El, după apostolul, „toate ale voastre: ... lumea, sau viața, sau prezentul, sau viitorul - toate ale voastre. Dar voi sunteți ai lui Hristos și Hristos este a lui Dumnezeu” (2 Cor. 3, 21-). 23). Și dacă un creștin își face această nouă viață, el își face această foame și sete de Împărăție, această așteptare a lui Hristos este a lui; dacă este sigur că Hristos este Viață, atunci însăși moartea lui devine un act misterios de comuniune cu Viața Veșnică, căci nimic nu-l poate smulge de iubirea lui Dumnezeu. Nu știm când și cum va veni împlinirea speranțelor noastre, dar știm că totul se va desăvârși în Hristos, prin care totul a fost făcut. Știm că această mare trecere a avut loc în Hristos, că Paștele lumii a început, iar lumina „veacului viitor” ni se arată în bucuria și pacea Duhului Sfânt, căci Hristos a înviat și viață. domnește.

Canon de rugăciune pentru exodul sufletului

Biserica Ortodoxă își călăuzește copiii către viața de apoi cu sacramentele Pocăinței, Împărtășania și Binecuvântarea Bolnavilor și, în plus, în momentele de despărțire a sufletului de trup, face rugăciune cântând peste el pentru ieșirea sufletul. În persoana unui preot, Biserica vine în patul unui muribund, încercând în primul rând să se asigure că acesta nu are niciun păcat sau răutate uitată sau nemărturisită față de vreuna dintre rudele sale lăsate pe conștiință. Prin urmare, dacă muribundul nu s-a spovedit de mult timp și este conștient, preotul îi pune întrebări adecvate într-o asemenea formă încât răspunsul să fie monosilabic.

Apoi începe continuarea ieșirii sufletești, constând într-un canon și rugăciuni adresate Domnului nostru Iisus Hristos și Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. Urmărirea începe cu o exclamație:

„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”, apoi Trisagionul de „Tatăl nostru...”, „Doamne, miluiește-te” (de 12 ori), „Vino să ne închinăm...” (de trei ori) și Psalmul 50 : „Ai milă de mine, Doamne...”

Buzele muribunzilor tac, dar Biserica în numele lui înfățișează toată slăbiciunea păcătosului, gata să părăsească lumea, și-l încredințează Preacuratei Fecioare, al cărei ajutor este chemat în versurile canonului vesel.
„Picăturile sunt ca ploaia, rele și mici, zilele mele, prin ocolirea sărăciei de vară” încet, treptat, deja dispar, Doamnă, mântuiește-mă” (p. 1, tr. 1) „Ca picăturile de ploaie, zilele mele rele și mici , sărăcindu-se încetul cu încetul de-a lungul anilor deja dispar - Doamnă, salvează-mă.
„Acesta este timpul ajutorului, acesta este timpul mijlocirii Tale, acesta este Doamna, timpul, pentru el, zi și noapte, ne încălzim și ne rugăm Ție” (p. 1, tr. 5) Timpul căci a venit ajutorul Tău, Doamnă, vremea mijlocirii Tale, vremea pentru care am căzut la Tine în rugăciuni calde zi și noapte.
„Intră, sfinții mei îngeri, stai înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, îngenunchează-ți gândurile, strigă către El în plângere: miluiește-te, Făcătorul tuturor, lucrarea mâinilor Tale, Binecuvântat, și nu o respinge” ( p. 5, tr. 4). Veniți, sfinții mei îngeri, stați înaintea curții lui Hristos, plecați-vă genunchii minții și, plângând, strigați către El: Creatorule al tuturor, miluiește-te de lucrarea mâinilor Tale și nu le respinge.
„Buzele mele tac, și limba mea nu vorbește, dar inima mea vorbește: focul acestei regretări, mâncând-o, se aprinde înăuntru și cheamă nespusă către Tine, Fecioară, cheamă” (p. 6, tr. 1) .

Gura mea tăce și nu-mi vorbește limba, dar focul regretului se aprinde în inima mea și o mistuie și Te cheamă, Fecioară, cu glas nespus.

Credința în apropierea îngerilor și a demonilor de sufletul uman în momentul separării acestuia de trup a fost caracteristică Bisericii Ortodoxe încă din cele mai vechi timpuri.

„Când sufletul nostru va fi despărțit de trup”, spune Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei (+ 444), „pe de o parte, oștirea și Puterile cerului se vor arăta înaintea noastră, pe de altă parte, puterile întunericul, deținătorii răi ai lumii, colectorii de taxe aeriene, torționarii și dezvăluitorii faptelor noastre... După ce le-a văzut, sufletul va fi indignat, va tremura, va tremura și în confuzie și groază va căuta apărare de îngerii lui Dumnezeu, dar fiind primit de sfinții îngeri, iar sub adăpostul lor spațiul aerian va curge, iar urcând la înălțime, va întâmpina diverse încercări (parcă niște avanposturi sau obiceiuri, asupra cărora se încasează datorii), care îi vor bloca calea către Împărăție. , se va opri și își va înfrâna lupta pentru aceasta „(„Cuvântul despre ieșirea sufletului”, Psaltirea urmată).

Conform odei a 6-a a canonului, se pune condacul Marelui Canon al Sfântului Andrei, Arhiepiscopul Cretei (+ 712) (tonul 6):
„Sufletul meu, sufletul meu, scoală-te, că somnul, sfârşitul este aproape, şi nevoia să vorbeşti; trezeşte-te, deci, Hristos Dumnezeu să aibă milă de tine. „Sufletul meu, sufletul meu, trezește-te că dormi, sfârșitul este aproape, trebuie să spui, trezește-te acum; Hristos Dumnezeu, omniprezent și atotîmplinitor, să aibă milă de tine”

Icosul acestui Mare Canon urmează condacul, mângâind sufletul tremurător:
„Văzând că vindecarea lui Hristos este deschisă, și din aceasta Adam emană sănătate, diavolul a suferit, rănit, parcă acceptă necazurile plângând, și strigă către prietenul tău: ce voi face Fiului Mariei; Betleemita mă omoară, Care este peste tot și a împlinit totul.” „Când a văzut vindecarea lui Hristos, care i s-a deschis lui Adam, emanând sănătate, diavolul a fost rănit de suferință și a plâns în necaz și a strigat complicilor săi: ce voi face cu Fiul Mariei, Betleemitul, omniprezent. și atotîmplinitor, mă omoară.”

Urmărirea se încheie cu rugăciunea preotului pentru îngăduința sufletului muribundului din toate legăturile, pentru eliberarea de orice jurământ, pentru iertarea păcatelor și odihnă în mănăstirile sfinților (plecare). Se poate ca muribundul să nu mai audă rugăciunile, dar, la fel ca la botezul unui prunc, lipsa lui de conștiință nu slăbește efectul plin de har al sacramentului, așa că estomparea conștiinței nu împiedică mântuirea sufletului plecat prin credința și rugăciunea celor dragi adunați la patul de moarte.

Ritul despărțirii sufletului de trup

Pe lângă canonul pentru ieșirea sufletului, mai există în Panglică un canon emoționant, creația Sfântului Andrei, Arhiepiscopul Cretei, care este inclus în „Ordinul, care se întâmplă să despartă sufletul de trup, când o persoană suferă mult timp”. Începe, la fel ca și prima, cu exclamația „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, Trisagionul despre „Tatăl nostru...”, „Doamne, miluiește-te” (de 12 ori), „Vino, să ne închinăm”. ..." (de trei ori ), apoi sunt așezați psalmii 69: „Doamne, ajută-mă...”, 142: „Doamne, ascultă rugăciunea mea...” și 50 „Miluiește-mă, Dumnezeule. .."

Suferința grea a celui muribund induce la intensificarea rugăciunii pentru moartea lui pașnică. Sufletul preotului îndelung răbdător caută, cu rugăciune, ajutor de la întreaga Biserică de pe pământ și din ceruri, chemând: „Plângeți-mă, plângeți-mă, strângeți îngerii și pe toți oamenii care iubesc pe Hristos, căci sufletul meu este despărțit fără milă de trupul” (Cântarea 4, tr. 3). El cere „toate cu evlavie și trăite în viață” (Cântarea 1, tr. 1), „toate marginile pământului respiră și plâng”. Sufletul se îndreaptă către buni prieteni și cunoștințe: „aproape că nu plângi, de ce nu plângi” (p. 3, tr. 1), îi cere „în amintirea prieteniei tale, roagă-te lui Hristos să mă privească. , nefericit, lipsit de stomacul meu și chinuit” ( 3, tr. 3). Sufletul unui muribund crede în puterea rugăciunii bisericești: „Înclinându-se înaintea Doamnei și Preacuratei Născătoare a Dumnezeului meu, roagă-te ca ea să se închine cu tine și să-L închineze îndurării” (p. 7, tr. 4) .

La capătul rangului sunt două rugăciuni: prima este pentru sufletul judecat, a doua este pentru cel care suferă mult timp înainte de moarte. Ea dezvăluie înțelegerea creștină a morții ca mijloc împotriva dezvoltării răului. Adam, creat din țărână cu o înțelepciune nespusă, a fost împodobit cu chipul lui Dumnezeu și bunătate, iar ca dobândire cinstită și cerească a fost destinat proslăvirii și măreției constante a slavei și Împărăției lui Dumnezeu... Răul va fi nemuritor. Domnul, din filantropie, a lipsit o persoană de nemurirea trupească, a stabilit separarea dintre trup și suflet. Trupul se transformă în ceea ce a fost creat, adică în praful pământului; iar sufletul, insuflat de Domnul, se întoarce la El și rămâne în locul hotărât de El până la Învierea generală. Fiind prezent la o asemenea despărțire a sufletului de trupul unuia dintre slujitorii îndelung răbdători ai lui Dumnezeu, preotul, cu o smerită conștiință a nevredniciei sale personale, îl întreabă cu îndrăzneală pe Domnul: yu), unde sunt sufletele drepte... "

Ambele canoane despre ieșirea sufletului în lipsa unui preot pot fi citite la patul unui muribund și de către un laic, bineînțeles, cu înlocuirea corespunzătoare a exclamațiilor și omisiunea rugăciunilor destinate a fi citite numai de un preot.

Pregătirea defunctului pentru înmormântare

Trupul uman, conform Bisericii, este templul sufletului consacrat prin harul sacramentelor. Potrivit Sfântului Apostol Pavel:

„Acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acesta muritor trebuie să se îmbrace în nemurire” (1 Cor. 15:53). Prin urmare, încă din vremurile apostolice, Biserica a îngrijit cu dragoste de rămășițele fraților decedați în credință. Imaginea înmormântării morților este dată în Evanghelie, care descrie înmormântarea Domnului nostru Iisus Hristos. Deși ritul ortodox de pregătire a trupului defunctului pentru înmormântare nu coincide în detaliu cu Vechiul Testament, el are totuși o structură comună cu acesta, care se exprimă în următoarele puncte principale: spălarea trupului, îmbrăcarea lui, așezarea acestuia. într-un sicriu, citind și cântând rugăciuni funerare și dând-o pe pământ.

Spălarea corpului cu apă reprezintă învierea viitoare și starea înaintea lui Dumnezeu în curăție și curăție. Acest obicei îl găsim deja în cartea Faptele Sfinților Apostoli, unde este pomenită una dintre primele femei creștine, Sfânta Tabita, ucenică a Apostolului Petru: „Ea era plină de fapte bune și a făcut multe milostenii. s-a întâmplat în acele zile că s-a îmbolnăvit şi a murit. A fost spălată şi aşezată în camera de sus” (9, 20 - 21).

Trupurile episcopilor și preoților decedați nu se spală cu apă, ci se șterg cu un burete înmuiat în ulei, iar acest lucru nu se face de laici, ci de clerici (preoți sau diaconi). Trupul răposatului călugăr nu se spală, ci se șterge doar cu apă caldă, „făcând mai întâi o cruce cu buza pe fruntea răposatului, pe frunte, pe brațe și pe picioare și pe genunchi, mai mult nimic” (Marele breviar, „Urmărirea inițială a călugărilor”), apoi „îl îmbracă în haine potrivite chipului lui, iar peste ele sunt cusute într-o mantie, care se întâmplă să fie ca un sicriu pentru el. ; peste mantie fac trei cruci din aceeași veșmânt de dragul lui Hristos, a cărui Cruce a purtat-o ​​după chipul său și mai presus de toate au pus icoana Celui pe care L-a iubit, adică icoana lui Hristos” (Nou Comprimat).

Trupul duhovnicului este îmbrăcat în toate hainele corespunzătoare rangului său, ceea ce înseamnă că la Judecata de Apoi va fi tras la răspundere nu numai pentru îndeplinirea datoriei creștine, ci și pentru îndeplinirea serviciului pastoral. Hainele ar trebui să fie noi și nu de culoare neagră, ci nuanțe deschise. În mâna dreaptă a episcopului și preotului defunctului i se pune o cruce, iar pe piept se pune Evanghelia, după exemplul apostolului Barnaba, care, potrivit legendei, i-a lăsat moștenire Sfântului Marcu să pună cu el Evanghelia după Matei. . Ca semn că preotul era săvârșitorul tainelor divine, chipul lui după moarte este acoperit de aer (adică o acoperire) ca semn de cinste, căci Sfânta Scriptură aseamănă preoții cu îngerii lui Dumnezeu, care stau înaintea lui. tronul Celui Prea Înalt „acoperându-și fețele”. Trupul diaconului decedat este așezat într-un sicriu în veșminte diaconale pline, cu o cădelniță pusă în mână, fața nu este acoperită de aer. După spălarea cu untdelemn, episcopul răposat este îmbrăcat în toate hainele sfinte cu cântare: „Să se bucure sufletul tău în Domnul”, cu ripide, cădelnițe, trikirium și dikirium. La capătul veșmintei, ei sunt așezați pe un scaun, iar protodiaconul proclamă: „Lăsați lumina voastră să strălucească”, iar apoi defunctul este așezat pe masă și acoperit cu aer. Regulile bisericii nu indică să depună peste preotul decedat crucea care i-a fost acordată. O skufia sau kamilavka este pusă pe un preot decedat, la fel cum se pun mitre și bâte pe cei morți care în timpul vieții au fost onorati cu aceste premii. Ordinele bisericești și seculare nu sunt atribuite morților. Preoții și diaconii cărora le este interzis să slujească sunt așezați în sicriu în veșmintele de rangul lor, cu permisiunea episcopului. Dintre cititorii de psalmi decedați, doar cei care au fost inițiați în ea și-au pus surplisul. Este indecent și nedrept să ceri plata pentru veșmintele slujitorilor sacri bisericii, precum și pentru toate accesoriile bisericești folosite în timpul înmormântării lor (voal, lumânări, tămâie etc.), deoarece ei și-au închinat toată munca în folosul Bisericii. si templul local . Evanghelia și aerul rămân în sicriu și sunt îngropate împreună cu trupul duhovnicului decedat. Potirul nu trebuie pus în sicriul preotului decedat.

Pe trupul mireanului decedat, pe lângă hainele obișnuite, în unele zone au pus un giulgiu, o husă albă, care amintește de hainele albe ale botezului. Trupul spălat și îmbrăcat se sprijină pe masa pregătită, cu fața în sus, spre răsărit. Sicriul este prealabil stropit cu apă sfințită, iar sicriul episcopului este, de asemenea, umbrit cu trikiriya, dikiriya și ripidi. Gura defunctului trebuie să fie închisă, cu mâinile încrucișate pe piept, în cruce ca dovadă a credinței în Răstignit. Poziția în sicriu se realizează în timpul citirii rugăciunilor: Trisagionul, „Tatăl nostru...” și cântând stichera. Uneori pun un sicriu înainte de un parastas. Când preotul este așezat în sicriu, până la slujba de pomenire, se cântă irmos: „Ajutor și Patron...”, iar în zilele Sfintelor Paști se cântă: „Învie Dumnezeu...”.

Fruntea răposatului este împodobită cu o coronă, care simbolizează cununa despre care Sfântul Apostol Pavel a spus: „Acum mi se pregătește o cunună a neprihănirii, pe care mi-o va da Domnul, Dreptul Judecător, în ziua aceea. și nu numai mie, ci și tuturor celor ce iubesc arătarea Lui” (2 Tim. 4, 8), Mântuitorul este înfățișat pe aureola cu Maica Domnului și Ioan Botezătorul stând înaintea Lui. Trupul este acoperit cu un văl sacru ca dovadă a credinței Bisericii că defunctul se află sub protecția lui Hristos. Pe sicriul episcopului se pune o manta, iar peste manta se pune capacul. Icoana Mântuitorului sau Răstignirea este pusă în mâinile defunctului. În jurul sicriului sunt așezate patru sfeșnice cu lumânări: unul la cap, celălalt la picioare și două pe ambele părți ale sicriului; Împreună, ele înfățișează o cruce și simbolizează tranziția decedatului către Împărăția luminii adevărate.

Preotul în predicile sale trebuie să lupte împotriva obiceiurilor superstițioase care predomină în anumite zone, conform cărora în sicriu se pun pâine, o pereche de lenjerie, bani și alte obiecte străine.

Citirea Evangheliei și a Psaltirii pentru morți

În Biserica Ortodoxă există un evlavios obicei de a citi Evanghelia peste trupul episcopului sau preotului decedat și a Psaltirii – peste trupul mirenului decedat înainte de înmormântare și în amintirea lui după înmormântare. „Ce altă jertfă mai poate fi adusă lui Dumnezeu ca ispășire pentru ceea ce este prezent, dacă nu aceasta, adică Evanghelia întrupării lui Dumnezeu, învățăturile Lui, sacramentele, acordarea iertării păcatelor, mântuirea suferințelor pentru noi, „Moartea și Învierea Lui dătătoare de viață” (Tablița Nouă) Cuvântul Evangheliei este mai mare decât orice următor și, prin urmare, ar trebui citit peste împlinitorul decedat al Tainelor lui Dumnezeu, predicatorul Cuvântului lui Dumnezeu.

Citirea Psaltirii asupra unui diacon sau miren decedat exprimă grija maternă a Bisericii pentru copilul ei, chiar și după moartea acestuia. Acest obicei este înrădăcinat în vremuri străvechi și, slujind ca rugăciune către Domnul, dă în același timp mângâiere și zidire celor vii și îi îndreaptă spre rugăciune pentru el către Dumnezeu. Potrivit mărturiei Menaionului, apostolii au petrecut trei zile în psalmodie la mormântul Maicii Domnului. „Regulamentul apostolic” prescrie: „Când îngropați morții, uzați-i cu psalmi” (cartea 6, cap. 5).

Lectura începe la sfârșitul urmăririi exodului sufletului. Peste corpul unui episcop sau presbiter decedat, preotul citește Evanghelia, iar peste trupul unui diacon, călugăr sau laic, Psaltirea poate fi citită atât de un cititor bisericesc, cât și de orice miren evlavios care are o asemenea pricepere. Citirea se face în picioare și numai în cazuri speciale este permisă ședința din condescendență față de infirmitatea cititorului. În anumite momente, pentru fiecare Slavă, lectura este întreruptă de închinarea unei rugăciuni speciale pentru cei morți, care începe cu cuvintele: „Adu-ți aminte, Doamne Dumnezeul nostru...”. În săptămâna Paștelui, în general, cititul nu este permis; dar din moment ce Psaltirea a fost folosită încă din primele timpuri ale creștinismului, nu numai în cazurile de jale, ci și pentru a exprima bucuria, și din moment ce „Decretele apostolice”, indicând modul în care creștinii ar trebui să petreacă zilele a 3-a, a 9-a, a 40-a și anuale, ei spun despre ziua a 3-a, ca să fie cheltuită în psalmi, lecturi și rugăciuni de dragul Celui care a înviat din morți a treia zi, trebuie concluzionat că este posibil să nu amânăm citirea Psaltirii peste decedat în zilele Săptămânii Luminoase. Pentru a exprima solemnitatea mai mare a sărbătorii, se pot face câteva adăugiri de imnuri pascale după citirea fiecărei catisme și chiar a Gloriei.

Când citiți Cuvântul lui Dumnezeu peste trupul defunctului, rudele și prietenii defunctului ar trebui să fie prezenți. Dacă este imposibil ca gospodăriile și rudele să participe continuu la rugăciunea cititorului Psaltirii, atunci cel puțin din când în când acestea ar trebui să-și unească rugăciunea cu rugăciunea cititorului; acest lucru este potrivit mai ales în timpul citirii rugăciunii pentru morți dintre psalmi.

În treacăt, trebuie menționat că cuvântul „proaspăt decedat” se adaugă la numele defunctului timp de patruzeci de zile de la moartea acestuia. Numele rangului lor se adaugă la numele slujitorilor sacri bisericii: episcop, preot, diacon, subdiacon, cititor. ktitor, călugăr. Numai cuvintele „slujitor al lui Dumnezeu”, „slujitor al lui Dumnezeu” sunt adăugate la numele unui laic, iar un copil sub 7 ani este numit „copil”. Folosirea altor nume specifice, cum ar fi: o fată, un tânăr, o soție, un războinic, un ucis, înecat, ars etc., nu are temeiuri canonice și nu se găsește în cărțile liturgice.

Fiecare katisma începe cu cuvintele „Veniți, să ne închinăm...” și se termină cu Trisagionul după „Tatăl nostru”, apoi urmează troparia și rugăciunea așezată pe fiecare katisma (Psaltirea cu următoarele). La fiecare articol al kathismei despre „Slavă” se citește o rugăciune: „Adu-ți aminte, Doamne Dumnezeul nostru...”, așezată la sfârșitul următoarelor după exodul sufletului, cu mențiunea numelui defunctului.

Privegherea înmormântării toată noaptea

Conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, sufletul trece prin încercări cumplite în timp ce trupul zace neînsuflețit și mort și, prin urmare, are o mare nevoie de ajutorul Bisericii. Pentru a facilita trecerea sufletului la o altă viață, imediat după moartea sa, peste mormântul unui creștin ortodox încep rugăciunile pentru odihna sufletului defunctului, se cântă slujbe de pomenire.

Requiem în greacă înseamnă „cântat toată noaptea”, adică o astfel de rugăciune care are loc pe tot parcursul nopții. Numele însuși mărturisește vechimea acestui ritual de rugăciuni. În primele secole ale creștinismului, când persecuția credinței lui Hristos a făcut furori, a devenit un obicei să se roage noaptea pentru morți și pentru morți. În aceste vremuri cumplite, creștinii, temându-se de ura și răutatea păgânilor, nu puteau decât să curețe și să escorteze la odihna veșnică trupurile sfinților mucenici, deseori chinuiți și desfigurați, noaptea puteau să se roage și peste mormintele lor. Într-o peșteră îndepărtată, într-un cimitir, în catacombe sau în cea mai retrasă și îndepărtată casă din oraș, sub acoperirea întunericului, ca și cum ar simboliza starea morală a lumii de atunci, creștinii aprindeau lumânări lângă sfintele rămășițe ale martirilor. și, arzând de credință și dragoste pentru Domnul Iisus Hristos, au cântat requiem toată noaptea, iar în zori au îngropat rămășițele pământului, crezând că sufletele morților s-au înălțat la Soarele Adevărului, Domnul, la Împărăția veșnică a luminii, a păcii și a fericirii. De atunci, Sfânta Biserică a chemat slujba de rugăciune pentru creștinii decedați panikhidas.

Esența requiemului constă în comemorarea în rugăciune a părinților și fraților noștri decedați, care, deși au murit credincioși lui Hristos, nu s-au lepădat cu desăvârșire de slăbiciunile naturii umane căzute și și-au luat slăbiciunile și infirmitățile cu ei în mormânt. Săvârșind o slujbă de pomenire, Sfânta Biserică ne concentrează toată atenția asupra modului în care sufletele celor răposați urcă de pe pământ la Judecata la Fața lui Dumnezeu și cum stau cu frică și cutremur la această Judecată și își mărturisesc faptele înaintea Domnului. Cunoscătorul Inimii. Sfânta Biserică ne prezintă aceste momente groaznice în imagini înalte. Neîndrăznind să anticipeze tainele Judecății Sale asupra sufletelor celor răposați de la Domnul întregii dreptăți, ea proclamă legea fundamentală a acestei Curți – Îndurarea Divină – și ne încurajează să ne rugăm pentru cei răposați, dând libertate deplină inimile să vorbească în suspine de rugăciune, să vărseze în lacrimi și cereri.

În urma unei slujbe de pomenire

Carta pentru săvârșirea unei slujbe de pomenire se găsește în Typicon, la capitolul al XIV-lea. Rugăciunile indicate în acest capitol sunt tipărite:
1) într-o carte specială intitulată: „În urma morților”;
2) în Octoechos, unde, înaintea Sabatului tonului I, se tipărește un capitol despre cum se face Ascultarea pentru morți și conține rugăciuni pentru o slujbă de pomenire;
3) în Psaltire, în „Cercetarea după plecarea sufletului din trup”. În primele două succesiuni există o mare ectenie pentru morți, dar nu este în Psaltire. Dar în Psaltire sunt tipărite a 17-a catisma și rugăciunea: „Adu-ți aminte, Doamne, Dumnezeul nostru, în credința și nădejdea vieții veșnice...”. Urmărirea plecării sufletului din trup este tipărită și în Cartea de rugăciuni preoțești.

În cartea „În urma celor plecați”, precum și în Oktoikhos, ele nu tipăresc dintre rugăciunile indicate în capitolul al 14-lea din Typicon, al 17-lea kathisma și sedalurile cu Maica Domnului conform cântecului al 3-lea al canon. Katisma nu este tipărită aici pentru că uneori nu se cântă la slujba de pomenire, așa cum se spune în capitolul al 14-lea din Typicon. În întregime, recviem-ul este expus într-o carte specială „Urmărirea Parastasului, adică marele recviem și privegherea toată noaptea, cântată pentru părintele răposat și frații noștri și pentru toți creștinii ortodocși. ne odihnim.” Această secvență conține marea ectenie și a 17-a kathisma: „Fericiți cei neîntinați pe drum...”.

Despre canonul la parastasul din capitolul al XIV-lea din Typicon se spune că canonul Octoechos al răposatului se cântă după „vocea”, adică acel glas, ale cărui rugăciuni se cântă sâmbăta acelei. săptămână. În cartea „În urma morților” este tipărit canonul lui Oktoechos al 6-lea ton. În Psaltire, în Urmărirea Ieșirii Sufletului din Trup se tipărește canonul tonului al 8-lea. Irmosul cântecului al 3-lea: „Cercul cerului...” și al 6-lea cântec: „Voi vărsa o rugăciune către Domnul...” se cântă de obicei la o slujbă de pomenire la cântările al 3-lea și al 6-lea. Refrenul canonului la slujba de pomenire: „Dumnezeu odihnește sufletele robului Tău plecat”. Cu o mică ectenie pentru odihnă, începând cu cuvintele: „Să ne rugăm Domnului iar și iar în pace”, se cântă odată: „Doamne, miluiește-te” și cu o mică ectenie, începând cu cererea unui ectenie specială: „Ai milă de noi, Doamne”, se cântă de trei ori. Dar după articolul 1 „Neprihănită” și o mică ectenie pentru odihnă: „Să ne rugăm Domnului iar și iar în pace” – după cererea: „Milostivirea lui Dumnezeu, Împărăția Cerurilor...” și cântând „Dăruiește”. eu, Doamne”, când diaconul proclamă: „Să ne rugăm Domnului”, iar preotul termină pe ascuns rugăciunea: „Doamne, duhurile...”, corul cântă cu glas scăzut (Tipikon, cap. 14). și Urmărirea Sabatului cărnii cărnii) „Doamne, miluiește-te” (de 40 de ori), până când preotul termină rugăciunea: „Doamne, duhurile...” (Typicon, cap. 13; se găsește această rugăciune). în Misal, în Urma liturghiei, iar în Trezorerie, în Urma înmormântării). După demiterea recviemului, diaconul proclamă: „În somn binecuvântat...”, iar cântăreții cântă de trei ori: „Memorie Eterna”. Pe timpul întregii slujbe de pomenire există tămâie. Preotul are o cădelniță în mâini dacă slujește fără diacon. Dacă un diacon participă la o slujbă de pomenire, atunci el tămâie și înainte de începutul fiecărei ectenii cere preotului o binecuvântare pentru tămâiere. Demiterea preotului se pronunță cu cădelniță.

Parastasul începe cu exclamația obișnuită: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”. Apoi se citește Psalmul 90: „Viu în ajutorul Celui Prea Înalt...”. În acest psalm, înaintea privirii noastre spirituale, există o imagine îmbucurătoare a tranziției către eternitate a unui suflet cu adevărat credincios de-a lungul drumului misterios care duce la sălașurile Tatălui Ceresc. În imaginile simbolice de aspi, lei, skimms și dragoni, psalmistul exprimă calvarurile sufletului de-a lungul acestui drum. Dar aici psalmistul ne-a înfățișat și ocrotirea divină a sufletului credincios al răposatului: „El te va izbăvi de cursa vânătorului, de ulcerul fatal; te va umbri cu penele Sale și sub aripile Lui te vei umbri. fii în siguranță; scutul și gardul Lui sunt adevărul Lui.” Sufletul credincios spune Domnului: „Adăpostul meu și ocrotirea mea, Dumnezeul meu, în care mă încred”.

Este remarcabil că același psalm se citește și după ceasul al șaselea, înainte de liturghie, când se aduce aminte de răstignirea Domnului nostru Iisus Hristos. În cuvintele profetului David, Biserica înfățișează această cale cumplită a morții, pe care a trecut sufletul sfânt fără păcat al Domnului Isus: și că „...de la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeul nostru ne aduce...” (kontakion și cântarea I al canonului Paștilor). Sperăm în ocrotirea îngerilor lui Dumnezeu, în ajutorul și bunăvoința Tatălui Ceresc, căci suntem frați cu Domnul Isus, copii iubiți ai Tatălui Divin, înfiați de El de către Fiul Său Unul Născut.

Imediat după psalm, începe ectenia: „Să ne rugăm Domnului în pace”. Mai întâi vin cererile obișnuite, apoi urmează de fapt cererile pentru cei răposați: „Pentru iertarea păcatelor în binecuvântată amintire a răposatului (repus), să ne rugăm Domnului”. Principalul lucru care poate face această cale a eternității dificilă, dureroasă și îngrozitoare pentru decedat, să-l priveze de fericirea veșnică și să ne provoace durere și greutate spirituală - acestea sunt păcatele lui. Și de aceea prima cerere este „pentru iertarea păcatelor (lor) lui”.

Dar încă ne este frică să ne complacăm complet în această speranță strălucitoare; ne amintim de păcatele voluntare și involuntare ale defunctului, inclusiv împotriva noastră, căci acum sufletul lui trebuie să se înfățișeze în fața teribilului tron ​​al Domnului Slavei, unde se va cere un răspuns pentru fiecare cuvânt, sentiment, faptă și gând. Și așa ne întoarcem către Domnul cu următoarea cerere: „Pentru iertarea Lui (lor) de orice păcat, de bunăvoie și fără de voie, să ne rugăm Domnului”.

Biserica, ca o mamă plină de milă, nu uită în acest moment soarta amară a celor care au rămas aici pe pământ, iar în mâhnire și lacrimi ridică spre Domnul ochii plini de lăcrimare: „Pentru cei ce plâng și sunt bolnavi, așteaptă cu nerăbdare cel al lui Hristos. mângâiere, să ne rugăm Domnului.”

„O, iartă-l (i) de orice boală, și întristare și suspin, și însufleți-l (i), acolo unde este de față lumina Feței lui Dumnezeu, să ne rugăm Domnului”.

„O, da, Domnul Dumnezeul nostru își va face sufletul (sufletele lor) într-un loc de lumină, într-un loc verde (vesel și mulțumit), într-un loc de odihnă, unde toți cei drepți rămân, să ne rugăm Lordul."

„Pentru a-i număra în măruntaiele lui Avraam, Isaac și Iacov, să ne rugăm Domnului.”

La sfârșitul ecteniei, preotul proclamă:

„După cum Tu ești învierea și viața și restul robului tău răposat (robul tău răposat), Hristoase Dumnezeul nostru. Și îți trimitem slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor , și în vecii vecilor. Amin."

Ectenia este urmată de Aliluia. Acesta este glasul cerescilor care îl laudă pe Domnul. În același timp, diaconul pronunță versete care prefigurează binecuvântarea celor care cred cu adevărat în Domnul: „Binecuvântat, te-am ales și te-am primit, Doamne.

Dorind din toată inima ca și cei răposați ai noștri să fie răsplătiți cu această binecuvântare, Biserica se alătură versetelor de rugăciune: „Cu adâncul înțelepciunii, zidește totul în mod filantropic și dă totul de folos tuturor, singur Creator, odihnește, Doamne, sufletului. al robului Tău (sufletul robului Tău); pune-ți nădejdea în Tine (locul) - Creatorul și Ziditorul și Dumnezeul nostru.

„Slavă, și acum”: „Ție și zidul și adăpostul imamului și cartea de rugăciuni sunt prielnice lui Dumnezeu, dar pe El L-ai născut, fecioară Maria – mântuirea credincioșilor”. Aceste cuvinte exprimă așteptarea noastră îngrijorată ca Domnul să vină la noi, precum și o rugăciune către Maica Domnului pentru ajutor.

Dar acum se deschide vălul veșniciei, iată Domnul pe Tronul Slavei, iar părinții și frații noștri răposați stau înaintea Lui cu frică și cutremur, mărturisind înaintea Lui cu credință și dragoste toate faptele lor, iar noi, cei vii, ne rugăm. pentru sufletele lor. „Fericiți cei neîntinați pe calea care umblă în Legea Domnului” – așa începe mărturisirea fiecărui suflet care s-a îndepărtat de noi și stă înaintea Judecății lui Dumnezeu. „Adu-ți aminte, Doamne, de sufletul robului Tău (sufletul numelui robului Tău)” – cu această cerere întrerupem această mărturisire.

„Fericiți cei care încearcă mărturiile Lui, Îl vor căuta din toată inima” și iarăși rugăciunea: „Adu-ți aminte, Doamne, de sufletul robului Tău”.

Și apoi sună sublimele versuri ale psalmului al 118-lea, întrerupte de cereri de rugăciune pentru sufletul răposatului: „Am închis cuvântul Tău în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva Ta...
Rătăcitor sunt pe pământ, nu-mi ascunde poruncile Tale... Întoarce ocara mea, de care mă tem, căci judecățile Tale sunt bune...
Să vină la mine îndurările Tale, Doamne, mântuirea Ta după cuvântul Tău...
Și voi da un răspuns celui care mă batjocorește, căci mă încred în cuvântul Tău... Adu-ți aminte de cuvântul (Tău) către robul Tău, în care mi-ai poruncit să mă încred...
Te-am rugat din toată inima: miluiește-mă după cuvântul Tău... Mâinile Tale m-au creat și m-au rânduit, dă-mi înțelegere și voi învăța poruncile Tale...
Sunt sever deprimat. Dumnezeu; Înviază-mă după cuvântul Tău... Mi-am plecat inima până la împlinirea poruncilor Tale pentru totdeauna, până la sfârșit...
Urăsc invențiile umane, dar iubesc legea Ta... Tu ești acoperământul meu și scutul meu; Mă încred în cuvântul Tău... Trupul meu tremură de frica Ta și mă tem de judecățile Tale...
Toate poruncile tale - recunosc totul drept drept, urăsc orice fel de a minți...
Neprihănirea Ta este adevărul veșnic și legea Ta este adevărul... Adevărul mărturiilor tale este veșnic: dă-mi înțelegere; și voi trăi... Auzi glasul meu în mila Ta, Doamne; reînvie-mă după judecata ta...
Tânjesc după mântuirea Ta, Doamne, iar legea Ta este mângâierea mea...
Fie ca sufletul meu să trăiască și să Te laude și judecățile Tale să mă ajute...
Am rătăcit ca o oaie pierdută: caută pe robul tău; căci n-am uitat poruncile tale”.

Citirea sau cântarea Psalmului 118 este întreruptă de o ectenie. Diacon: „Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”, refren: „Doamne, miluiește-te”, diacon: „Ne rugăm și pentru odihna sufletului robului tău decedat (sufletul slujitorului tău plecat al tău nume), și iartă-i (le) pentru orice păcat, celor liberi și involuntar”, refren: „Doamne, miluiește-te”, diacon: „Parcă Domnul Dumnezeul nostru i-ar repara sufletul, unde se vor odihni cei drepți”, refren: „Doamne, miluiește-te”, diacon: „Milostivirea lui Dumnezeu, Împărăția Cerurilor, și iertarea păcatelor lui cu Hristos, Împăratul Nemuritor și Dumnezeul nostru, cerem”, refren: „Dă, Doamne”, diacon: „ Să ne rugăm Domnului”, refren: „Doamne, miluiește-te”.

Între timp, preotul rostește în secret următoarea rugăciune: „Dumnezeul duhurilor și al oricărei făpturi, desființând moartea și diavolul și dăruind viață lumii Ta. Însuși Dumnezeu, dă odihnă sufletului robului Tău (sufletul numelui robului Tău) într-un loc de lumină, într-un loc de verde, într-un loc de odihnă, boala, tristețea și suspinul vor fugi de aici.Orice păcat săvârșit de el (ei) în cuvânt, sau faptă, sau gândire, ca o Omenire bună. Doamne, iartă. Tu ești) cu excepția (fără) păcat, dreptatea Ta este neprihănire în veci, iar cuvântul Tău este adevăr"... și proclamă: "Precum Tu ești învierea și viața și odihna, sufletul slujitorului Tău plecat (slujitorul numelor Tale)..."

Apoi mărturisirea sufletului plecat înaintea cumplitului tron ​​al Domnului continuă cu cuvintele psalmului al 118-lea; iar la fiecare verset adăugăm rugăciunea noastră: „Dumnezeu să dea odihnă sufletului robului Tău (robului Tău)”.

Apoi cântă: „Binecuvântat fii, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta”.

Odată cu repetarea frecventă a acestui verset, se cântă versete din Noul Testament, înfățișând soarta misterioasă a omului:
„Sfintele fețe au găsit izvorul vieții și ușa paradisului: să găsesc și eu calea pocăinței, eu sunt oaia pierdută, cheamă-mă Mântuitorule și mântuiește-mă.” Fața sfinților a găsit izvorul vieții și ușa paradisului, să găsesc și eu calea pocăinței; Sunt o oaie pierdută, dar cheamă și mântuiește-mă, Mântuitorule.
După ce ai propovăduit Mielul lui Dumnezeu, și l-am junghiat pentru trecut, ca mieii, și pentru viața veșnică a sfințeniei, și după ce s-au odihnit, cu sârguință, mucenici, roagă-te, datorându-ne îngăduința de a ne da. Sfinți mucenici, roagă-te Domnului să ne dea. noi iertarea păcatelor”.

Domnul se adresează credincioșilor Săi:
„Pe calea umblatorului strâmt, tânguit, toată viața se înalță Crucea ca un jug, și urmându-mă prin credință, vino să te bucuri de ea, care ți-a pregătit cinste și cununi ale cerului”. „Toți cei care ați trecut pe calea strâmtă și întristată și ați luat asupra voastră jugul Crucii în viață și M-ați urmat cu credință, veniți și bucurați-vă de onorurile pe care le-am pregătit vouă și cununile cerului”.

Iar sufletul credincios îi răspunde Mântuitorului său:
„Eu sunt chipul slavei Ta nespuse, chiar dacă port ulcerele păcatelor: miluiește-te de creația Ta, Doamne, și curăță bunătatea Ta și dă-mi o patrie prețuită, făcând paradisul unui locuitor al meu. „Eu sunt chipul slavei Tale inefabile, deși port ulcerele păcatelor; miluiește-te de creația Ta, Doamne, și curățește cu îndurarea Ta și întoarce-mi patria dorită, făcându-mă din nou locuitor al paradisului.
Din cele mai vechi timpuri, din cei ce nu există, m-ai creat, și după chipul cinstirilor Tale divine, prin crima poruncii, m-ai întors pe pământ, din ce nu s-a luat, pe un arici asemănător. , zidește cu bunătate veche; pentru călcarea poruncii m-a întors din nou pe pământul de unde am fost luat; dar ridică-mă după asemănarea Ta, după chipul frumuseții străvechi.

Cu aceste cereri ale sufletului răposatului, rudele lui își unesc rugăciunea: „Dumnezeu să-l odihnească pe robul Tău (robii Tăi) și să-l conducă (eu) în paradis, unde chipurile sfinților Tăi, Doamne, și ale celor drepți strălucesc ca niște lumini; odihna Ta, disprețuindu-l (lor) toate păcatele.

După slăvirea Preasfintei Treimi: Tatăl fără de început, Fiul, cu Tatăl fără de început și Duhul Dumnezeiesc, și după lauda rugătoare a Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, de trei ori se cântă: „Aliluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule.”

Urmează apoi o mică ectenie funerară și, după exclamație, un tropar: „Pace, Mântuitorul nostru, cu drepțile robul Tău (slujitorii Tăi) și pune (i) în curțile Tale, precum este scris, disprețuind binecuvântările lui păcatele (lor) lui, libere și involuntare, și toate, chiar și în cunoaștere și neștiință, Umane, „pe Slavă” se cântă sfârșitul acestui tropar: „Și totul, chiar și în cunoaștere..”, pe „Și acum”. „ - Theotokos: „De la Fecioară, strălucind lumii, Hristoase Dumnezeule, fii ai luminii, arătându-Te, miluiește-ne pe noi”.

După Psalmul 50, care ne concentrează atenția asupra propriei nevrednicii păcătoase, se cântă canonul pentru decedat.

Tropierii canonului sunt aranjate în următoarea ordine: primul tropar conține rugăciunea noastră către sfinții mucenici care și-au vărsat sângele și au îndurat nenumărate chinuri pentru Domnul; îi încurajăm să mijlocească înaintea lui Dumnezeu pentru morții noștri. Apoi urmează două tropare care conțin rugăciunea noastră către Domnul pentru morți. În aceste troparii, exprimăm înaintea Domnului Iisus Hristos tot ceea ce nu poate decât să-L încline spre milă, arătăm spre Înțelepciunea Divină, pe care am fost creați la început cu suflet și trup și inspirați de Duhul Divin. Pomenim bunătatea și mila Lui, suferințele, moartea și Învierea Lui, care au reînnoit neamul omenesc căzut. După ce a distrus moartea și iadul, El ne-a dat nemurirea, ne-a izbăvit de moarte și stricăciune. Domnul cunoaște infirmitatea firii noastre, dar El este nespus de milostiv, „toată dulceața, toată dorința și dragostea nesățioasă, toată bunătatea inexprimabilă”. Domnul tuturor, având putere asupra celor vii și asupra morților, în Împărăția Sa sunt multe locașuri și „le împarte tuturor după averea lor, după măsura virtuții”. Nu îndrăznim să spunem nimic înaintea Feței lui Dumnezeu despre soarta veșnică a sufletelor celor plecați, doar reamintim cu umilință: că sunt slujitorii Lui și, „curățați de străvechea cădere strămoșească prin Botez și iarăși prin generație, și având un toiag de putere – Crucea Sa, trecând prin marea lumească”. Înaintea fiecăruia dintre aceste troparii, strigăm către Domnul: „Odihnește-te, Doamne, sufletului robului Tău care a adormit (sufletul robului Tău care a adormit).

În ultimul tropar al fiecărui cântec al canonului, ne îndreptăm ochii de rugăciune către Preasfânta Maica Domnului și îi cerem rugăciunile pentru noi și pentru răposatul nostru (răposatul nostru). Canonul pentru morți, ca și celelalte, este împărțit în trei părți în cinstea și slava Preasfintei Treimi prin scurte ectenii și stichere speciale.

După cea de-a treia odă a canonului, se citește următorul seal:
„Adevărat, toată deșertăciunea, viața este umbră și somn; căci în zadar se chinuie orice pământesc, precum spune Scriptura: când vom câștiga lumea, atunci vom locui în mormânt, unde împreună împărăm și cei săraci. filantrop." „Cu adevărat, totul este deșertăciune și viața este doar o umbră și un vis, și cel pământesc lucrează în zadar; căci, după Scripturi, dacă vom câștiga întreaga lume, atunci vom locui în mormânt, unde tu nu poți. deosebeşte pe săraci de rege. reposed), căci Tu eşti Iubitorul omenirii".

După „Slavă, și acum” ne întoarcem din nou către Milostivul nostru mijlocitor: „Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, în timpul vieții mele, nu mă părăsi, nu mă încredința mijlocirii omenești, ci mijlocește-te pe tine și miluiește-mă”.

Când a șasea odă a canonului ne înfățișează furtuna vieții: „Marea vieții, ridicată în zadar spre nenorocirea furtunii, curge în limanul Tău liniștit, strigând către Tine, ridică-mi pântecele din afide, O, Mult-milostiv”, se va rosti ectenia, apoi catedrala duhovnicească, stând cu lumânări în jurul mormântului, semnificând lumina lui Hristos, pe care răposatul o vede acum înaintea lui, în numele întregii Biserici îi vestește dorința de acest paradis liniștit în condacul: viața este nesfârșită”.

Ikos-ul urmează condacul:
„Tu singur ești Nemuritorul, după ce l-ai creat și creat pe om, noi vom fi creați din pământ și ne vom duce acolo pe pământ, de parcă ai poruncit că tu m-ai creat pe mine și râul pe mine: ca și cum tu ești pământul și te vei odihni în pământ, poate toți oamenii vor merge, plânsul mormânt creând un cântec: Aliluia” (de trei ori). „Tu Însuți ești singurul nemuritor, care ai creat și creat omul, iar noi, pământești, am fost creați din pământ și vom merge iar pe același pământ. hai să intrăm în el, cu un suspin de mormânt creând cântecul: Aliluia " (de trei ori).

Înaintea cântării al nouălea, preotul proclamă: „Numai Maica Domnului și Maica Luminii să ne înălțăm în cântări”. Dar ca răspuns, nu Cântarea Maicii Domnului este cea care sună: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul”, ci chipul cântă: „Sufletele și sufletele celor drepți Te vor lăuda, Doamne”. Doxologia și lauda sunt caracteristice nu pentru noi, păcătoșii, în aceste momente de întristare, ci pentru spiritele sfinte și curate ale cerului și sufletele acelor drepți care au găsit deja fericirea veșnică. Apoi se cântă irmosul cântecului al nouălea al canonului: „Cerul este îngrozit de asta...”.

Urmează Trisagionul, „Preasfânta Treime...”, „Tatăl nostru...” și se cântă următoarele troparii:
„Cu duhurile celor drepți care au murit, sufletele robului Tău, Mântuitorului, odihnește-te, păstrându-le într-o viață binecuvântată, chiar și cu Tine, Iubitorule de oameni. „Cu sufletele celor drepți care au murit, odihnește-te, Mântuitorule. , sufletele slujitorilor Tăi, păstrându-le în viața binecuvântată care este cu Tine, Mai omenește.
În odihna Ta, Doamne, unde se odihnesc toți sfinții Tăi, odihnește și sufletele robului Tău, ca un singur Iubitor de omenire este. În locul odihnei Tale, Doamne, unde se odihnesc toți sfinții Tăi, odihnește și sufletele slujitorilor Tăi, căci Tu singur ești Iubitorul omenirii.
Glorie:
Tu ești Dumnezeul care a coborât în ​​iad și a dezlegat legăturile celor înlănțuiți, tu însuți și sufletele robului tău odihnesc. Glorie:
Tu ești Dumnezeu, care ai coborât în ​​iad și ai dezlegat legăturile celor înlănțuiți, Tu însuți și sufletele slujitorilor Tăi odihnesc.
Si acum:
O Fecioară Curată și Neprihănită, care L-ai născut pe Dumnezeu fără Sămânță, roagă-te ca sufletele să fie mântuite Și acum:
O Fecioară Curată și Neprihănită, care L-a născut pe Dumnezeu fără sămânță, roagă-te pentru mântuirea sufletelor lor.

Deci, în loc de slăviri și măriri, trimitem rugăciunea noastră pentru cei răposați către Domnul.

Urmează apoi o ectenie specială pentru morți: „Miluiește-ne, Doamne...”.

Preotul rostește pe ascuns rugăciunea: „Dumnezeu al duhurilor...”, terminând cu exclamația: „Căci Tu ești învierea...” Apoi diaconul: „Înțelepciunea”, corul: „Prea cinstite heruvim...” , preotul: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule…”, refren: „Slavă, și acum”, „Doamne, miluiește-te” (de trei ori), „Binecuvântează”, iar preotul pronunță demiterea: „Hristos, Dumnezeul nostru adevărat , a înviat din morți, prin rugăciunile Preacuratei Sale Maicii Sale, sfinților slăviți și atotlăudatului apostol, cuvioșii și părinții noștri purtători de Dumnezeu, și toți sfinții, sufletele noastre care am trecut, robul Său în satele drepților vor face, în adâncul lui Avraam se va odihni și se va socoti cu cei drepți și se va milostivi de noi, căci este Bun și Umanitar.

După demitere, diaconul proclamă: „În fericita Adormire, dă, Doamne, odihnă veșnică robului Tău (numele) care a adormit și fă-le amintire veșnică!”. Corul cântă „Eternal memory” de trei ori.

„Acest apel la rugăciune: „Amintirea veșnică!” este un dar și desăvârșirea tuturor”, spune Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, „îl trimite pe răposat la desfătarea lui Dumnezeu și, parcă, îi transferă lui Dumnezeu sufletul și corpul decedatului.”

Înmormântarea și înmormântarea defunctului

Carta bisericii a fost creată în vremurile creștine antice. Și Biserica a păstrat „urmarea muritoare a trupurilor lumești” din cele mai vechi timpuri, când viața monahală avea un impact uriaș asupra vieții creștinilor din lume. Trebnikul ortodox a păstrat instrucțiunile statutare atât cu privire la procedura de transportare a trupului defunctului din casă, cât și cu privire la transferul acestuia la templu. Ea, după Pravilă, se săvârșește cu cântarea Trisagionului: „Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”.

În ciuda caracterului său trist, cortegiul funerar ortodox se remarcă prin înaltă solemnitate. Deși rudele defunctului sunt în haine de doliu, iar clerul este îmbrăcat în veșminte întunecate (dar nu negre), Cântecul Trisagionului, care sună continuu, marchează fidelitatea defunctului față de Treimea dătătoare de viață, predica sa postumă despre Domnul, cu credința în Care a murit și cu nădejdea de a fi îngeri numărați, slăvind neîncetat pe Capul Vieții. Acest cântec a fost compus în imitarea cântecului Serafimilor, plin de spiritul său și, în același timp, impregnat de umila noastră cerere de milă. Când trupul episcopului sau preotului decedat este scos din casă, se cântă irmosul Canonului Mare. „Ajutor și Ocrotitor...”, iar când trupul călugărului a fost scos – stichera: „Ce dulceață lumească...”

Trupul răposatului este purtat de rudele și prietenii săi, însoțiți de duhovnici, „aceasta pentru că”, spune Sfântul Dionisie Areopagitul, „că dacă răposatul ducea o viață iubitoare de Dumnezeu în suflet și trup, atunci împreună cu suflet neprihănit, trupul care i-a fost adus în lucrări sacre ar trebui să fie onorat. Dreptatea divină acordă sufletului răsplata binemeritate, împreună cu propriul său trup, ca tovarăș și partener în treburile vieții."

Sunetul clopotului în timpul transferului trupului defunctului la templu îi anunță pe cei vii că au un frate mai puțin și, în același timp, servește ca prototip al sunetului de trâmbiță al arhanghelului, care va fi auzit pe ultima zi a lumii și va fi auzită în toate marginile pământului.

Ritul înmormântării unui laic

Acest ritual din Panglică se numește „Urmărirea mortală a trupurilor lumești”. Ritul înmormântării și înmormântării laicilor este asemănător în componența sa cu o slujbă de pomenire sau utrenie.

Înmormântarea „oamenilor lumești”, ca și slujba de înmormântare, începe cu psalmul al 90-lea și al 17-lea katisma, sau cu cântarea psalmului al 118-lea „Neprihănită”, împărțit în numele Sfintei Treimi în trei articole, dintre care în primul și ultimul fiecare vers este însoțit de un refren: „Aleluia”, iar fiecare vers din articolul al doilea – prin cântând „Miluiește-te pe robul Tău”.

„Imaculate”, uitate aproape complet în succesiunea recviemelor, se păstrează în succesiunea înmormântărilor, dar, din păcate, se cântă două-trei versuri din fiecare articol – acesta este din 176 de versuri ale psalmului! - adică doar ceea ce este tipărit în Carnetul de reproducere mic doar ca început, indicând modul în care trebuie efectuat „Imaculat” în acest caz. Însuși textul psalmului al 118-lea trebuie luat din Psaltire. În succesiunea înmormântării, așezată în Breviarul Mare, este tipărită integral „Neprihănita”. Pentru cei care cred și iubesc cu adevărat pe răposat, psalmul care se cântă la mormântul Mântuitorului, acest cântec înduioșător despre lege, care îi face binecuvântați și aici pe pământ, pe cei ce umblă pe căile Lui, învie sufletele pentru veșnicie, dăruiește ajutor la Judecata de Apoi.

Aceștia obiectează adesea: "Rugăciunile pentru morții de la mormânt nu ar trebui să fie lungi. Trebuie să crutăm sentimentele celor din jurul nostru". Și așa, după ce am terminat rapid ordinul tăiat la limită, ne străduim să ne depărtăm repede de mormânt, ca un spectacol neplăcut al morții. Din cauza lipsei noastre de credință și a lenei spirituale, uităm că nu există nimic mai mângâietor pentru sufletul răposatului decât rugăciunea caldă a celor dragi și a celor care îl iubesc. Până la urmă, acesta este ultimul serviciu, ultima cerință pentru fratele nostru. Ritul de înmormântare, săvârșit conform hărții, fără abrevieri și distorsiuni, uşurează durerea celor dragi care înconjoară sicriul, le liniștește sufletele, moderează întristarea și bocetele. Iar pentru oamenii de puțină credință și pentru cei care nu sunt bisericești, ritualul înmormântării unei persoane apropiate și iubite, urmat de învățătura unui preot, poate da primul imbold în direcția pătrunderii lor spirituale.

După fiecare articol din „Inimaculate”, ca în odele a 3-a, a 6-a și a 9-a din canon, se pronunță obișnuita ectenie mică pentru morți. În timpul cântării „Inimaculatelor” preotul face tămâiere.

După al treilea articol al celei de-a 17-a kathisma, la înmormântarea laicilor se cântă opt troparii pentru odihnă, care se numesc „Troparia imaculată”. Fiecare tropar este însoțit de refrenul: „Binecuvântat fii, Doamne”.

Iată începuturile acestor tropare: „Veți găsi izvorul vieții în fețele sfinte…” „Tu care ai propovăduit Mielul lui Dumnezeu…” „Umblători pe calea întristării…” „Eu sunt un chip al slavei Tale nespuse. …” mă...” „Odihnește-te, Doamne, robului Tău...” „Slavă”: „De trei ori strălucitoare Divinitate, cântăm cu evlavie...” „Și acum”: „Bucură-te, Curată, care L-a născut pe Dumnezeu în trup..." " (de trei ori).

Urmează apoi o mică ectenie despre odihnă și șei: „Pace, Mântuitorul nostru...”. Se termină cu cuvintele: „și totul este în cunoaștere și nu în cunoaștere, Iubitor de omenire”. După ce se cântă șaua și „Gloria”, acest final se repetă încă o dată. Urmează apoi „Și acum” și Maica Domnului: „De la Fecioară, strălucitoare lumii, Hristoase Dumnezeule, fiii acelei lumini, miluiește-ne pe noi”.

A doua parte începe cu citirea psalmului 50: „Miluiește-mă, Doamne...”, apoi se cântă canonul. În timpul canonului, ei cântă de obicei refrenul: „Dumnezeu să odihnească sufletul slujitorului tău plecat”. Conform odei a III-a a canonului, șaua: „Cu adevărat toată deșertăciunea...” și Theotokion: „Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, în timpul vieții mele...” Conform odei a VI-a a canonului și ectenia mică, se cântă condacul: „Fie ca sfinții să se odihnească... și ikos: „Tu singur ești nemuritor...” Apoi se repetă din nou condacul. În acest mic detaliu, succesiunea înmormântării se deosebește de slujba de pomenire, apropiindu-se de Utrenia festivă, după ritul străvechi, când, după condacul, se cântau mai multe iko-uri, care constau într-o repetare a condacului. Aceasta se păstrează în succesiunea înmormântării preoțești, unde condacul este urmat de 24 de ikos, culminând cu o repetare a condacului. Conform celei de-a IX-a ode a canonului și a ecteniei mici, se sting lumânări și se cântă opt stichere ale Sfântului Ioan Damaschinul, fiecare în unul din opt tonuri. Sfânta Biserică dorește pentru ultima oară în templul pământesc să-l îndulcească cu toate melodiile ei pe cel căruia îi dorește cel mai mult ca el să fie cinstit cu „voci atotcomponente cântătoare” (Oktoich, cap. 5, stichera pe vers, 2). , sâmbătă dimineața) a Domnului în templul Său ceresc. Este păcat când, în succesiunea înmormântării, se omit sticherele auto-voce ale Damascului sau se cântă doar prima și ultima. Este mai bine să le citești decât să le sări peste tot. Sensul acestor stichere este indisolubil legat de cântarea lor în opt tonuri. ;

Iată toate cele opt stichere care ar trebui să fie cântate după canonul funerar. Aceasta este o predică continuă despre vanitatea a tot ceea ce ne seduce în lume și nu rămâne cu noi după moarte.

Tonul 1: „Nu face parte din ceea ce dulceața lumească rămâne în întristare; dacă slava stă neschimbată pe pământ; tot baldachinul este mai slab, totul somnoros este mai fermecător: într-o singură clipă, și toate acestea moartea le acceptă, dar în lumină. , Hristoase, Fața Ta și în plăcere frumusețea Ta, l-ai ales, odihnește-te în pace, ca un filantrop.

Vocea 2. Vai, pentru mine este o ispravă să am suflet, fiind despărțit de trup! Vai, atunci cineva va vărsa lacrimi și va avea milă. Ridicând ochii ca un înger, se roagă degeaba; întinzând mâna către o persoană, neavând ajutor, la fel, iubiții mei frați, gândindu-ne la scurta noastră viață, cerem odihnă de la Hristos și mare milă sufletelor noastre.

Tonul 3: Toată deșertăciunea omului, eliko, nu rămâne după moarte: bogăția nu rămâne, nici slava nu se coboară; pentru moartea care a venit, toate acestea sunt necesare. Să strigăm și noi către Hristosul nemuritor: dă odihnă celui ce a fost așezat dintre noi, unde să fie locuință pentru toți cei ce se bucură.

Tonul 4: Unde este pasiune lumească; unde există visare temporară; unde este aur și argint; unde sunt mulți sclavi și zvonuri. Tot praful, toata cenusa, tot baldachinul. Dar vino, să strigăm către Împăratul nemuritor: Doamne, dă binecuvântările Tale veșnice celor care au murit dintre noi, odihnindu-l în binecuvântarea Ta neînvechită.

Tonul 5: Îmi amintesc de profet strigând: Eu sunt pământul și cenușa și m-am uitat la haitele din morminte și am văzut oasele goale și rech: căci cine este regele, sau războinicul, sau cel bogat, sau sărac, sau drept, sau păcătos; ci odihnește-te, Doamne, cu slujitorul Tău cel drept.” Tonul 6. Începutul pentru mine și alcătuirea clădirii tale a fost porunca ta: dorind mai mult de la invizibil, vizibil, viu, compune-mă din natură. El mi-a creat trupul din pământ, dar mi-a dat sufletul meu cu inspirația Ta divină și dătătoare de viață. Același, Hristoase, dă odihnă robului Tău în țara celor vii și în satele celor drepți.

Tonul 7: După chipul și asemănarea Ta, după ce ai creat omul la început, Te-ai așezat în Paradis pentru a stăpâni asupra făpturilor Tale. Nedumerit de invidia diavolului, împărtășește-te cu mâncare, poruncile Tale au fost un criminal. Aceleași haite în pământ, din neglijența care a fost luată, te-au osândit să te întorci. Doamne, și cere odihnă.

Vocea a 8-a. Plâng și plâng. Ori de câte ori mă gândesc la moarte, văd frumusețea noastră zacând în morminte, creată după chipul lui Dumnezeu, urâtă, glorioasă, fără formă. Despre o minune! că acest arici din jurul nostru a fost un sacrament; cum ne predam decaderii; cum conjugam moartea; cu adevărat prin porunca lui Dumnezeu, după cum este scris, dând odihnă celor liniștiți”.

(1. „Ce dulce în viață rămâne să nu participi la întristare? A cui glorie va sta pe pământul imuabil? Totul aici este mai neînsemnat decât o umbră; totul este mai înșelător decât un vis; o clipă - și toate acestea fură moartea; dar odihnește-te , Hristoase, Omenirea, în lumina chipului Tău și în bucuria Ta de frumusețea acestui (plecat) pe care L-ai ales.

2. Vai de mine! Ce ispravă grea face sufletul când este separat de corp! Vai, câte lacrimi a vărsat atunci; și nu este cine să-i fie milă de ea: ea își ridică ochii spre îngeri, dar în zadar îi roagă; El întinde mâinile către oameni și nu este nici un ajutor aici. De aceea, iubiții mei frați, închipuindu-ne cât de scurtă este viața noastră, să cerem lui Hristos odihnă pentru cei liniștiți și pentru sufletele noastre mare milă.

3. Pentru oameni, tot ce nu rămâne (la ei) după moarte este deşertăciune: bogăţia nu rămâne; slava nu merge (la mormânt cu ei). Căci de îndată ce a venit moartea, toate acestea au dispărut. De aceea, să bem pentru Hristosul nemuritor: dă odihnă celui ce a trecut dintre noi, unde locuiesc toți cei ce se bucură.

4. Unde s-a dus pasiunea pentru lume? Unde sunt visele temporarului? Unde este aurul și argintul? Unde sunt mulți sclavi și slavă? Toate acestea sunt praf, totul este cenuşă, totul este umbră. Vino cu un strigăt către Regele nemuritor: Doamne! dă binecuvântările Tale veșnice celui care a trecut la Tine dintre noi și odihnește-l în binecuvântarea Ta veșnică.

5. Mi-am adus aminte de cuvintele profetului: „Eu sunt pământ şi cenuşă”; apoi s-a uitat în morminte și a văzut numai oase goale și a zis: cine este regele aici, sau războinicul, sau bogatul, sau săracul, sau cel drept sau păcătosul? Dar odihnește-te, Doamne, cu slujitorul Tău drept.

6. Comanda mea creatoare a fost începutul și compoziția mea; căci Tu ai vrut să mă creezi ca o ființă dintr-o natură vizibilă și invizibilă - Mi-ai creat trupul din pământ și mi-ai dat sufletul prin suflarea Ta Divină și dătătoare de viață. De aceea, Hristoase, dă odihnă robului Tău în țara celor vii și în satele celor drepți.

7. La început, făcându-l pe om după chipul și asemănarea Ta, l-ai așezat în Paradis, ca să stăpânească asupra făpturii Tale. Dar el, înșelat de invidia diavolului, a mâncat din rodul (interzis) și s-a făcut călcător al poruncilor Tale. De aceea, l-ai osândit, Doamne, să se întoarcă iar în țara din care a fost luat și prin aceasta ai cerut pace.

8. Plâng și plâng când mă gândesc la moarte și văd în morminte frumusețea noastră, urâtă, fără slavă, fără formă, culcată după chipul lui Dumnezeu, creată după chipul lui Dumnezeu. O minune! Ce este acest sacrament săvârșit peste noi? Cum ne vom preda corupției? Cum ne potrivim cu moartea? Cu adevărat, prin porunca lui Dumnezeu, după cum este scris, care dă odihnă celor liniștiți.”

Apoi, spre deosebire de cele temporare și pieritoare, care părăsesc această lume, poruncile fericirilor sunt proclamate prin cuvintele Însuși Mântuitorului. Sufletul răposatului își îndreaptă privirea spre sălașul Tatălui Ceresc, vede paradisul și în el pe tâlharul prevăzător și, cu tandrețe, își repetă strigătul de rugăciune: „În Împărăția Ta, adu-ne aminte de noi, Doamne”, „Binecuvântat” sunt întrerupte de scurte cereri ale defunctului către Mântuitorul:
„Hoțul paradisului, Hristoase, locuitorul, strigând către Tine pe cruce, adu-ți aminte de mine, ce ai făcut mai înainte prin pocăința lui și mă îndepărtează nevrednic”. „Hoțul care Ți-a strigat pe cruce: „Adu-mă aminte”, Tu l-ai făcut, Hristoase, mai întâi de toate un locuitor al paradisului, pentru pocăința lui; și mă dăruiește nevrednic (a fi în paradis).”

„Fericiți cei milostivi, căci ei vor avea milă”. „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu”. Susținem rugăciunea umilă a unui frate decedat prin cererea noastră:
„Conduiți-vă cu viață și cu moarte, odihniți-vă în curțile sfinților, dar L-ați primit de la cei care au fost vremelnici și adu-vă aminte de Mine când veți veni în împărăția voastră”. „Tu, Doamne al vieții și al morții, odihnește-te în lăcașurile sfinților Tăi, pe cei pe care i-ai primit din această scurtă viață; și amintește-ți de mine când vei veni în Împărăția Ta”.

„Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu”. Rugăciunea noastră se transformă în urări de bine pentru cel decedat; vedem cu ochii noștri, parcă, că sufletul lui se pregătește să intre pe ușile paradisului, în țara celor vii, în Împărăția Cerurilor. „Binecuvântat exilează adevărul de dragul...”
„Hristos te va odihni în țara celor vii, să-ți deschidă porțile Paradisului, iar Împărăția să-l arate locuitorului și îți va da părăsirea, de ei pe care i-ai păcătuit în viața ta, iubitor de Hristos”. „Fie ca Hristos să vă dea odihnă în țara celor vii și să vă deschidă porțile paradisului și să vă facă locuitor în paradis și să vi se dea iertarea pentru tot ceea ce ați păcătuit în viața voastră , iubirea lui Hristos.”

În concluzie, pe „Slavă” se cântă stichera Treimii: „Neînceput și naștere și origine...”

Pentru a nu lăsa un loc de durere și îndoială în inima suferindă, Sfântul Apostol Pavel își ridică glasul mângâietor, transferându-ne spiritul dincolo de limitele morții și ne dezvăluie minunatele taine ale transformării viitoare a trupului omenesc cu cuvintele din epistola lui I către Tesaloniceni: „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiința celor care au murit, ca să nu vă întristați ca alții care nu au nădejde; căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El și pe cei care au murit în Isus, noi cei vii, care rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom preveni pe cei care au murit, căci Domnul Însuși, cu un strigăt, cu glas de arhanghel și trâmbița lui Dumnezeu se va coborî din cer și cei morți în Hristos vor învia mai întâi; apoi noi, cei rămași în viață, vom fi răpiți împreună cu ei pe nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, și așa vom face mereu. fiţi cu Domnul. De aceea mângâiaţi-vă unii pe alţii cu aceste cuvinte” (1 Tes. 4:13-18).

În cele din urmă, Însuși Domnul Isus Hristos, prin gura unui preot, ne mângâie, ne liniștește, ca un Tată iubitor (Ioan 5, 24-31): „Adevărat, adevărat vă spun vouă, cel ce ascultă cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut de la moarte la viață. Adevărat, adevărat vă spun că vine vremea și este deja aici, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, când vor auzi, vor trăi. Și I-a dat putere să judece, pentru că El este Fiul Omului. Nu vă mirați de aceasta, căci vine vremea în care toți cei ce sunt în mormintele vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, iar cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut rău în învierea judecății. Eu nu pot face nimic de la Mine Însumi. După cum aud, așa judec și judecata mea este dreaptă, căci nu caut voia mea, ci voia Tatălui care M-a trimis.”

După citirea Evangheliei, se pronunță ectenia repausului: „Miluiește-ne, Doamne...”. Preotul rostește nu numai exclamația: „Căci tu ești învierea și viața...”, ci și întreaga rugăciune „Dumnezeul duhurilor...” care precede această exclamație. Acest caz excepțional de citire publică a acestei rugăciuni, care de obicei este citită în secret, este notat în mod deliberat în Panglică.

Potrivit exclamației, există un sărut sau ultimul rămas bun de la defunct, care se face în timp ce se cântă stichera: „Hai, fraților, să dăm ultimul sărut răposatului...”.

Dintre stichera de la ultimul sărut, doar primul, ultimul și Theotokion sunt de obicei cântate, în timp ce restul de unsprezece sunt omise. Între timp, acestea ating și ating stichera, lăsând o impresie de neșters asupra inimii credincioase.
„Veniţi, fraţilor, să dăm morţilor ultimul sărut, mulţumind lui Dumnezeu: acesta este sărac din rudenia lui, şi tânjeşte la mormânt, nu la cineva care-i pasă de cele deşarte şi de trupul mult pătimaş. Unde. acum sunt rude și prieteni; iată, ne-am despărțit, ai lui să ne odihnim în pace, să ne rugăm Domnului.” Veniți, fraților, și, mulțumită lui Dumnezeu, să-i sărutăm răposatului: s-a sărăcit din rudele lui și curge în mormânt, fără să-i mai pese de cele deșarte și de trupul mult pătimaș. Unde sunt familia și prietenii tăi acum? deja ne despărțim! Să ne rugăm ca Domnul să-l odihnească.
O oarecare separare, o, fraților; tac de plâns; niște suspine în ora actuală; vino, sărută-l pe fostul micuț cu noi: este dat în mormânt, este acoperit cu o piatră, locuiește în întuneric, îngroapă cu morții și toate rudele lui și alții sunt acum despărțiți: odihnește-i, să ne rugăm Domnului. Ce despărţire, fraţilor, ce plâns, ce plâns la ora aceasta! vino, sărută-l pe cel care a fost de curând cu noi - este dat în mormânt, acoperit cu piatră, locuiește în întuneric, este îngropat cu morții: să ne rugăm ca Domnul să-l odihnească.
Acum triumful deșertăciunii este despărțit de răul vieții! Duhul e sărac din sat, noroiul este înnegrit, vasul este sfâșiat, mut, nesimțit, mort, imobil, trimițându-l în mormânt. Să ne rugăm Domnului să-i dea odihnă pentru totdeauna. Acum tot triumful lumesc viclean al vanității este încălcat! Sufletul a fost smuls din cortul său, lutul a fost întunecat, vasul a fost spart, mut, nesimțit, mort și nemișcat. Pe măsură ce îl încredințăm mormântului, să ne rugăm ca Domnul să-i dea odihnă pentru totdeauna.
Iacov este burta noastră; culoare, și fum, și roua dimineții, într-adevăr. Hai, vino, deci, să vedem limpede pe morminte unde este bunătatea trupului; unde este tinerețea; unde este bătaia ochiului și vederea cărnii: toate s-au ofilit ca iarba, toate sunt mistuite. Vino, să cădem cu lacrimi la Hristos. Așa este viața noastră! - aceasta este cu adevărat o floare, aceasta este fum, aceasta este roua dimineții. Să mergem la morminte și să vedem unde s-a dus bunătatea trupului? Unde este tineretul? Unde sunt ochii și forma cărnii? Totul s-a ofilit ca iarba; toate au pierit; Vino, să cădem cu lacrimi la Hristos.
Plâns și plâns mare, suspin și nevoie, despărțirea sufletului, iad și moarte, o burtă temporară, un baldachin neclintit, un vis fermecător: munca vieții pământești este visată atemporal, vom fugi de orice păcat lumesc, dar vom moşteni ceresc.

Mare plâns și suspine, mare geamăt și boală la despărțirea sufletului! Atunci toată viața temporară este iad și moarte pentru ea, o umbră volubilă, o umbră de amăgire! atemporal de vis este munca vieții pământești! O, să fugim departe de păcatul lumii, să moștenim binecuvântările cerești.
Văzând prezența morților, vom percepe imaginea întregului ceas final: acesta se îndepărtează ca fumul de pe pământ, ca o floare s-a stins, ca iarba tăiată în sac, acoperită cu pământ, lăsând-o nevăzută. Să ne rugăm lui Hristos, să-i dăm odihnă pentru totdeauna.

Văzând morții prezenti, să ne gândim cu toții la ceasul din urmă; Omul pleacă ca aburul din pământ și s-a ofilit ca o floare, ca iarba stinsă; înfăşat într-un giulgiu, acoperit cu pământ; Lăsându-l nevăzut, să ne rugăm lui Hristos, să-i dea odihnă pentru totdeauna.

Veniți, nepoții lui Adam, vom vedea pe pământ prosternați după chipul nostru toată splendoarea dând deoparte, distruși în mormânt cu puroi, viermi, dependenți de întuneric, acoperiți cu pământ. El este stânga nevăzut, să ne rugăm lui Hristos, să-i dăm odihnă pentru totdeauna.

Veniți, nepoților lui Adam, îl vom vedea doborât pe pământ, după ce a lăsat deoparte toată splendoarea chipului nostru, distrus în mormânt cu puroi, viermi, risipit de întuneric, acoperit cu pământ. Lăsându-l nevăzut, să ne rugăm lui Hristos să-i dea odihnă pentru totdeauna.
Când sufletul din trup are nevoie să fie admirat de îngerii groaznici, uită de toate rudele și cunoscute și îi pasă de judecățile viitoare ale stării, chiar de deșertăciune și de rezolvarea dificilă a cărnii: atunci ne rugăm Judecătorului, să ne rugăm cu toții ca Domnul să ierte ce am făcut. Când îngerii groaznici vor să forțeze sufletul să iasă din trup, acesta uită de toate rudele și prietenii și se gândește doar la apariția viitorului scaun de judecată și la rezoluția din deșertăciunea cărnii laborioase. Iar noi, apelând la Judecător, ne vom ruga totul, ca Domnul să ierte cele făcute de om.
Veniţi, fraţilor, în mormânt vom vedea cenuşă şi ţărână, din care vom fi creaţi. Kamo acum mergem; ce naiba; tac sărac sau bogat; sau cue lord; libertatea tacului și nu toată cenușa; îndoiește-ți bunătatea feței și moartea va stinge toată culoarea tinereții. Veniţi, fraţilor, să vedem în mormânt cenuşa şi ţărâna din care suntem făcuţi; unde mergem acum? Si noi ce eram? Cine este un cerșetor sau un om bogat aici? Cine este domnul? Cine este liber? Nu este totul la fel - cenuşă? Frumusețea feței a putrezit și toată culoarea tinereții s-a ofilit din cauza (suflarea) morții.
Cu adevărat deșertăciune și stricăciune, toate formele lumești și fără glorie: toți disparem, toți murim, regele și prinții, judecătorii și violatorii, bogățiile și nenorocirea și toată natura umană: acum mai mult, chiar și uneori în viață, sunt cufundați în morminte. , și da Dumnezeu să ne binecuvânteze, să ne rugăm. Cu adevărat, totul în viață este deșertăciune și decădere, totul este o fantomă, totul este nedemn de glorie. Aici vom dispărea cu toții, vom muri cu toții: și regi, și prinți, și judecători, și subordonați, și bogați, și săraci, toată neamul omenesc. Și acum cei care au trăit cândva se scufundă în mormânt; Să ne rugăm ca Domnul să le odihnească.
Toate organele corpului văd acum sărbătorile, înainte erau mici în mișcare, toate sunt invalide, morți, insensibile: ochii pe zaidosha, legați nasul, păstrați mâinile tăcute și auzind cu ele: limba este închisă în tăcere, mormântul este trădat. Într-adevăr, toată vanitatea umană. Aici toate organele corpului sunt văzute ca inactive, dar înainte, cu cel mai mic efort, se pun în mișcare; toți sunt nemișcați, insensibili, morți. Ochii sunt dați înapoi, picioarele sunt legate, mâinile sunt inactive și odată cu ei auzul; limba este închisă în tăcere și dată mormântului. Cu adevărat, totul este deșertăciune în om.
Mântuiește-i pe cei ce nădăjduiesc în Tine, Născătoare de Soare, Născătoare de Dumnezeu: roagă-te cu rugăciunile Tale Prea Binecuvântate Dumnezeu, odihnește-te, ne rugăm, acum răposați, unde se odihnesc sufletele drepte: arată binecuvântările dumnezeiești ale moștenitorului, în curțile drepților, în amintire, Atotnevinovat, veșnic. Mântuiește-i pe cei ce nădăjduiesc în Tine, Născătoare de Soare, Născătoare de Dumnezeu; imploră cu rugăciunile tale pe Dumnezeul cel mai milostiv, - ne rugăm ție - să odihnești pe cel acum odihnit acolo unde se odihnesc sufletele drepților; fă din el, O, Atotnevinovat, un moștenitor al binecuvântărilor divine în sălașurile sfinților, în amintirea veșnică.
Slavă: Văzându-mă este tăcut, și prezentarea fără suflare, plângeți pentru mine, frați și prieteni, rude și cunoștințe: ieri a fost o zi de discuție cu voi și găsiți deodată un ceas groaznic al morții asupra mea; dar veniți, toți cei ce mă iubesc , și sărută-mă cu ultimul sărut: nu voi fi ca tine, sau o să vorbesc cu tine. K. Judecători, plec, chiar dacă nu există favoritism: slujitorul și domnul stau împreună, regele și războinicul, bogat și sărac în egală demnitate: fiecare fie va fi slăvit, fie va fi rușine de faptele sale, dar eu cere pe toți și roagă-te, roagă-te pentru mine neîncetat – lui Hristos Dumnezeu, să nu mă las coborât de păcatul meu, la locul chinului: dar să mă încarce, unde lumina animalului. Văzându-mă culcat mut și fără viață, plângeți pentru mine, toți frații și rudele și cunoștințele. Ieri ți-a vorbit și deodată m-a cuprins ceasul cumplit al morții; dar veniți, toți cei care mă iubiți, și sărutați-mă cu ultimul sărut. nu voi mai locui cu tine și nu voi mai vorbi despre nimic; Mă duc la Judecător, unde nu există părtinire: acolo sclavul și domnul stau împreună, regele și războinicul, săracii și bogații în egală demnitate; fiecare va fi proslăvit sau rușinat de propriile sale fapte. Dar eu cer și implor pe toți: roagă-te neîncetat pentru mine lui Hristos Dumnezeu, ca să nu fiu coborât de păcatele mele într-un loc de chin, ci să locuiesc în lumina vieții.

La această ultimă rugăciune a răposatului, ne grăbim să răspundem cu rugăciunea noastră pentru el către Domnul Iisus Hristos: „Prin rugăciunile Nașterii Tale, Hristoase și Înaintemergătorul Tău, apostolii, proorocii, ierarhii, cuvioșii și drepții și toți sfinților, odihniți-i pe slujitorul vostru plecat”.

Cântarea sticherei este urmată de rugăciuni care alcătuiesc o litia pentru cei plecați; aceasta include: Trisagion, „Preasfânta Treime...”, „Tatăl nostru”, „Cu duhurile drepților...” și așa mai departe. Diaconul proclamă ectenia specială „Miluiește-ne pe noi. Doamne, după marea Ta milă...”; conform exclamației: „Slavă, și acum” există o demitere, pe care se comemorează numele defunctului. După demitere, episcopul sau preotul poruncitor proclamă de trei ori: „Veşnică este amintirea ta, binecuvântat şi binecuvântat este fratele nostru”, iar cântăreţii cântă de trei ori: „Eternică amintire”.

Totuși, acum, în locul acestei scurte rugăciuni de rămas bun, se citește de obicei o alta, lungă, al cărei text este tipărit pe o foaie specială. Se numește Rugăciunea permisivității și este recitată peste un laic decedat, în vârstă de nu mai puțin de șapte ani. După ce a citit această rugăciune, preotul pliază foaia pe care este tipărită într-un sul și o pune în mâna dreaptă a defunctului. Această rugăciune rezolvă numai interdicțiile și penitențe care au fost puse morților pentru păcatele lor de odinioară, de care s-au pocăit înaintea mărturisitorului lor în timpul vieții, dar nu și acele păcate pe care le-au ascuns și pentru care nu s-au pocăit în sacramentul Pocăinței. Prin urmare, această rugăciune nu poate fi considerată egală ca forță cu rugăciunea îngăduitoare a sacramentului Pocăinței: „... eu iert și-ți permit...”

În practică, rugăciunea îngăduitoare este de obicei citită și dată în mâna defunctului nu după concediere, ci imediat după citirea Evangheliei. Odată cu cântarea „Sfintelor Doamne...” sicriul cu trupul defunctului este scos din templu.

Sfânta Biserică, în semn de împăcare și unitate cu sufletul răposatului, pe marginea mormântului, își trădează trupul către pământ. Pentru aceasta, preotul, înainte de a închide sicriul și a-l așeza în mormânt, stropește în cruce pământ pe trupul defunctului cu cuvintele: „Pământul Domnului și împlinirea lui, universul și toți cei ce locuiesc pe el”. Apoi se toarnă untdelemn asupra defunctului, în semn că defunctul a încheiat și împlinit deja faptele sfinte la care a fost chemat, a încercat să trăiască după chipul și poruncile Mântuitorului Hristos, iar acum sufletul său trebuie să treacă prin încercări și ajunge în Împărăția Gloriei. În cele din urmă, cenușa din cădelniță este stropită pe trupul defunctului, în semn că moartea unui creștin evlavios, ca tămâia parfumată, s-a stins pentru pământ, dar nu pentru cer. Dacă cimitirul este situat departe de templu, atunci acest ultim rit se face în templu. În același timp, se cântă troparul: „Din duhurile drepților...” Acum sicriul se închide cu un capac, care este bătut în cuie. După aceea, în timp ce se cântă litia, sicriul cu trupul este coborât în ​​mormânt, cu picioarele spre răsărit, iar în timp ce se cântă troparia: „Din duhurile celor drepți...” mormântul este acoperit cu pământ. Apoi, după rânduiala litiei, se pune o ectenie specială, iar după ce mormântul este complet acoperit, se pronunță demiterea: „Slavă lui Dumnezeu, care l-a rânduit”.

Înmormântarea morților nu se face în prima zi de Paști, în ziua Nașterii Domnului, până la Vecernie.

Slujbă de înmormântare și înmormântare a călugărilor, stareților și arhimandriților

Slujba de înmormântare pentru călugări, stareți și arhimandriți are următoarele diferențe față de slujba de înmormântare pentru mireni:

1. La înmormântarea călugărilor, a 17-a kathisma este împărțită nu în trei articole, ci în două; iar în ele se cântă şi alte refrene, şi anume, la sfârşitul fiecărui vers din articolul 1: „Binecuvântat eşti, Doamne”, la sfârşitul fiecărui vers din articolul 2: din al 132-lea: „Uită-te la mine şi miluiește-mă”, se cântă refrenul: „În Împărăția Ta, Doamne, adu-ți aminte de robul Tău (robul Tău)”.

2. În loc de canon, se cântă antifoane pentru cei răposați în puterea tuturor celor opt tonuri din Octoechos (din riturile duminicale), iar după fiecare antifon, patru stichere, în care se cântă Moartea Domnului nostru Iisus Hristos, ca o biruință asupra morții și se ridică o rugăciune pentru cel decedat.

3. Când se cântă „Fericiți”, se cântă tropari speciale, care amintesc de jurămintele monahale ale răposatului.

În aceste tropare scurte, frații, cu un glas de dragoste duioasă, imploră pentru un frate care este mai drag și mai apropiat decât frații săi în trup: , proslăvește. Mântuitorule, în ceruri."

„Fericiților” le urmează obișnuitul Apostol mortuar și Evanghelia, dar sunt precedate de un prokeimenon de înmormântare într-o ediție specială: „Binecuvântat este drumul, duhoare te duci, frate, astăzi, de parcă s-ar fi fost un loc de odihnă. pregătit pentru tine.”

4. Din sticherele la ultimul sărut, unele (5 - 10) nu se cântă la înmormântarea călugărilor, ci sunt înlocuite cu stichere speciale.

5. Când trupul unui călugăr decedat este scos la înmormântare, nu se cântă „Sfinte Doamne...”, ci stichera „Ce dulceață lumească...” (Breviar mare).

6. La cântarea acestor opt stichere auto-voce (fiecare de trei ori) în opt voci, sicriul cu trupul este transferat la cimitir; la mormânt se rostesc ectenii și rugăciuni, iar sicriul cu trupul este coborât în ​​mormânt.

7. În vremea când frații aruncă pământul pe mormânt, se presupune că se cântă troparia: „Pământ, căscând, primește de la tine cel dintâi creat de mâna lui Dumnezeu...”. Cei care cântă strigă: „Ridică din iad pe robul Tău, Iubitorule de oameni”. „După cum i-ai spus, Doamne, Martei: Eu sunt învierea; prin faptă ai împlinit cuvântul, chemând pe Lazăr din iad: ridică din iad pe robul Tău și pe robul Tău, Iubitorule de oameni” etc. ).

Atunci fraţii fac douăsprezece închinăciuni pentru cel decedat, „care şi-a sfârşit viaţa trecătoare, care se socoteşte totul în cele douăsprezece ceasuri, atât în ​​zile, cât şi în nopţi” (Noua Table, partea a IV-a, cap. 21, 5).

Slujba de înmormântare și înmormântarea preoților și episcopilor

La înmormântarea preoților și a episcopilor are loc un clopot funerar special. Când trupul este scos din casă și când mergi cu el în mormânt, clopoțelul este același ca și când se scoate Crucea - 14 septembrie, 1 august, în Săptămâna Crucii și când se scoate giulgiul. în Sâmbăta Mare. Ei lovesc o dată pe fiecare clopoțel și în acest fel sortează clopotele de până la două, trei ori; apoi toate clopotele sunt bătute împreună o dată în același timp. La citirea Evangheliei la slujba de înmormântare, clopotele se bat după numărul Evangheliilor. După ce trupul este adus în templu, precum și după ce se citește rugăciunea îngăduitoare și după ce sicriul cu trupul este scufundat în mormânt, se aude un zgomot.

Preoții și episcopii care se aflau sub interdicție la momentul morții, dar nu defrocati, sunt înmormântați conform ordinii de înmormântare preoțească. Diaconul decedat este înmormântat după rânduiala slujbei de înmormântare a oamenilor lumești.

Secvența slujbei de înmormântare pentru preoți și episcopi în componența sa diferă semnificativ de ordinea de înmormântare a laicilor.

1) După a 17-a katisma „Neprihănitul” și troparia despre „Neprihănitul” cu refrenul: „Binecuvântat fii, Doamne”, se citesc Apostolul și Evanghelia. Când citesc prima Evanghelie, de obicei bat clopotul o dată, când citesc a doua - de două ori etc.

2) Pe lângă Apostolul și Evanghelia depusă la înmormântarea oamenilor lumești, se citesc încă patru Apostoli și patru Evanghelii și astfel, în timpul înmormântării unui preot, sunt cinci lecturi din Apostol și cinci din Evanghelie. . Fiecare lectură din Apostol este precedată de un prokimen, iar Evanghelia este precedată de o aleluia. În plus, înaintea primei lecturi a Apostolului se pun tropari și antifoane de putere; înaintea celei de-a doua lecturi a Apostolului - șaua și psalmul; înainte de a treia - antifoane, psalm, tropar și sedal; înainte de a patra - antifoane, un psalm și un tropar; înainte de a cincea – „Binecuvântat”. Astfel, antifoanele de grad ale tonului al 6-lea sunt înaintea primului Apostol, al 2-lea - înainte de al treilea, iar al 3-lea - înainte de al patrulea. Înaintea celui de-al doilea Apostol, se citește Psalmul 22: „Domnul mă păsește...”, înaintea celui de-al treilea – Psalmul 23: „Țara Domnului...”, înaintea celui de-al patrulea – Psalmul 83: „Dacă satul Tău este iubit. .. ". Pe măsură ce se cântă fiecare vers din acești psalmi, „Aleluia” se repetă. Înainte de cel de-al cincilea Apostol, „Fericiți” se cântă cu alte tropari decât cele care se cântă la înmormântarea oamenilor lumești. Uneori preotul citește „Binecuvântat” cu troparia. Fiecare citire a Apostolului este urmată de o citire a Evangheliei. După prima, a doua și a treia lectură a Evangheliilor se rostesc rugăciuni speciale pentru odihnă. După a patra lectură a Evangheliei, se cântă troparia „Fericitului”, iar după a cincea lectură a Evangheliei se citește psalmul 50: „Miluiește-mă. Doamne...” La slujba de înmormântare conciliară, fiecare Evanghelie. lectura este efectuată de obicei de un preot special, precedată de exclamația: „Pace tuturor” . El citește și următoarea rugăciune. Fiecare Apostol citește și un diacon special, pronunțând în prealabil prokeimenonul.

3) Canonul se cântă cu irmosul Sâmbetei Mari: „Lângă valul mării...”, cu excepția celei de-a 3-a ode, în care în loc de: „Ție pe ape...” se cântă: „Nu este nimic sfânt, ca tine, Doamne Doamne...” ; iar pe lângă cântecul al 6-lea, pe care în loc de: „Am fost, dar nu ținut...” se cântă: „Ultimul abis...”. Conform odei a VI-a a canonului, după condacul: „Dumnezeu odihnește-te cu sfinții...”, se citesc 24 de ikos, care se termină cu cântarea: „Aleluia”. De obicei, fiecare ikos este citit de un preot special, începând cu cel mai mare. „Aleluia” este cântat de toți preoții.

4) După oda a IX-a a canonului și ectenia mică, stichera despre „Lauda”, exapostilarul – de trei ori și marea doxologie: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus...”, care se termină cu cuvintele: „ Mărturisește, Doamne...”, se cântă, adică doxologia care se citește în zilele lucrătoare, dar este cântată de cler. La sfârșitul doxologiei se cântă stichere în versuri în toate cele opt tonuri: „Ce dulceață lumească...”, dar nu câte o sticheră din fiecare glas, ca la înmormântarea mirenilor, ci trei. Apoi se citește de obicei o rugăciune permisivă, după care foaia cu textul ei este răsucită într-un sul și pusă în mâna defunctului. În concluzie, ectenia se pronunță: „Ai milă de noi, Doamne...” și sticheronul: „Vino, ultimul sărut...”, și are loc o eliberare.

5) La însoțirea defunctului de la templu la mormânt, nu se cântă „Sfinte Dumnezeule...”, ci irmosul Marelui Canon: „Ajutor și Patron...”. În cortegiul funerar, în fața sicriului episcopului sau preotului defunctului sunt purtate steaguri, Crucea și Evanghelia și se aude un zgomot.

6) Când un episcop este înmormântat, sicriul cu trupul său, după ce a fost scos din biserică, este purtat în jurul bisericii și se face o scurtă litie pe fiecare parte. Trupul unui preot decedat este purtat de obicei în jurul templului în care a slujit în ultima perioadă a vieții sale.

Despre riturile după înmormântarea unui creștin ortodox

Rămășițele decedaților sunt date pe pământ, unde se vor odihni până la sfârșitul timpurilor și la învierea generală. Dar dragostea Bisericii Mame pentru urmașii ei, care a trecut din această viață, nu se usucă. Ca mamă iubitoare de copii, în anumite zile Biserica se roagă pentru creștinul decedat și oferă pentru odihna lui cea mai sfântă Jertfă fără sânge. Aceste zile de rugăciuni speciale pentru decedat sunt următoarele: a treia, a noua, a patruzecea și anuală după moartea acestuia (numărând chiar ziua morții).

Pomenirea răposatului în aceste zile este sfințită de vechiul obicei al Bisericii Creștine.

Pomenirea răposatului în a treia zi după moartea sa, Biserica Creștină săvârșește în cinstea învierii de trei zile a lui Iisus Hristos și după chipul Sfintei Treimi.

Mai mult, Biserica Creștină îi comemorează pe morți în a noua zi după moartea lor, în cinstea celor nouă rânduieli de îngeri, care, ca slujitori ai Regelui Cerurilor și mijlocitori ai Lui pentru noi, mijlocesc pentru milă față de cel decedat.

Comemorarea noului decedat în a patruzecea zi după moartea sa, conform tradiției apostolilor, se bazează pe strigătul de patruzeci de zile al israeliților despre moartea lui Moise. În plus, se știe că perioada de patruzeci de zile este foarte semnificativă în istoria și tradiția Bisericii ca timp necesar pentru pregătire, pentru acceptarea unui dar divin deosebit, pentru primirea ajutorului plin de har al Tatălui Ceresc. . Așadar, profetul Moise a fost onorat să vorbească cu Dumnezeu pe Muntele Sinai și să primească de la El tablele Legii numai după un post de patruzeci de zile. Proorocul Ilie a ajuns la muntele Horeb după patruzeci de zile. Israeliții au ajuns în țara făgăduinței după patruzeci de ani, după patruzeci de ani de rătăcire în pustie. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos S-a înălțat la cer în a patruzecea zi după Învierea Sa. Luând totul de la sine înțeles. Biserica creștină a stabilit pomenirea morților în a patruzecea zi de la moartea lor, astfel încât sufletul defunctului a urcat pe muntele sfânt al Sinaiului ceresc, a fost răsplătit cu vederea lui Dumnezeu, a dobândit binecuvântarea care i-a fost promisă și s-a așezat în cerești. sate cu cei drepti.

Biserica comemora morții la aniversarea morții lor. Baza acestei stabiliri este evidentă. Se știe că cel mai mare ciclu liturgic este cercul anual, după care se repetă din nou toate sărbătorile fixe. Aniversarea morții unei persoane dragi este întotdeauna sărbătorită, cel puțin cu o comemorare sinceră a rudelor și prietenilor săi iubitori. Pentru un credincios ortodox, aceasta este ziua de naștere pentru o viață nouă, veșnică.

Tradiția bisericească ne spune Evanghelia din cuvintele sfinților asceți ai credinței și evlaviei, care au fost cinstiți să primească revelația divină, despre misterul încercării sufletului după plecarea lui din trup. Primele două zile, după cum povestește legenda, sufletul defunctului este încă pe pământ și, cu îngerul însoțindu-l, merge în acele locuri care îl atrag cu amintiri de bucurii și dureri pământești, fapte bune și rele. Așa că sufletul petrece primele două zile, în a treia zi Domnul, după chipul Învierii Sale de trei zile, poruncește sufletului să se înalțe la cer pentru a se închina Lui - Dumnezeul tuturor. Cât de oportună este în această zi pomenirea bisericească a sufletului răposatului, care s-a arătat înaintea Chipului Drepților.

Apoi sufletul, parcă s-ar întoarce de la Fața lui Dumnezeu, însoțit de îngeri, intră în sălașurile cerești și contemplă frumusețea lor inexprimată. Sufletul rămâne în această stare timp de șase zile - de la a treia la a noua. În ziua a noua, Domnul poruncește îngerilor să-I prezinte din nou sufletul pentru închinare. Cu frică și cutremur, sufletul stă înaintea Tronului Celui Prea Înalt. Dar și în acest timp, sfânta Biserică se roagă din nou pentru cel răposat, cerând milostivului Judecător să așeze / alături de sfinți sufletul fiului ei odihnit.

După a doua închinare a Domnului, îngerii duc sufletul în iad, iar ea contemplă chinurile crude ale păcătoșilor nepocăiți. În a patruzecea zi după moarte, sufletul urcă pentru a treia oară pe Tronul Atot-Binelui. Acum se decide soarta ei - i se atribuie un anumit loc, pe care a fost onorat prin faptele ei.

De aceea, rugăciunile și comemorarea bisericii din această zi sunt atât de oportune. Ei șterg păcatele defunctului și cer sufletului acestuia să fie așezat în paradis cu sfinții. În aceste zile se fac recvieme și litia.

Pe lângă aceste zile, Biserica a stabilit zile speciale pentru pomenirea solemnă, universală, ecumenica a tuturor morților. Aceste zile sunt: ​​sâmbăta cu carne, sâmbăta din a doua, a treia și a patra săptămână din Postul Mare, marți din săptămâna Sfântului Toma, sâmbăta dinaintea Sfintei Rusalii. În plus, în Rusia se instituie comemorarea „ostașilor ortodocși care și-au depus viața pe câmpul de luptă pentru credința și patria lor” sâmbătă înainte de ziua Marelui Mucenic Dimitrie al Tesalonicului (înainte de 26 octombrie) și pe 29 august, pe ziua Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul.

În prima zi de Paști și în ziua Nașterii Domnului, o slujbă de pomenire și înmormântare în templu înainte și după liturghie nu se săvârșesc până seara. Pomenirea morților la liturghia din sărbătorile Paștilor, Nașterea Domnului și alte sărbători majore, precum și duminica, trebuie săvârșită numai la proskomedia și după sfințirea Sfintelor Daruri în timpul cântării „Ea”. este demn de mâncat”, o ectenie funerară specială „de dragul sărbătoririi sărbătorii” în aceste zile nu trebuie să fie pronunțată (Typicon, cap. 59, 169 etc. Nomocanon la Trebnik). Dar dacă duminica se slujește o liturghie timpurie pentru odihnă și, de asemenea, sunt atașate apostolul de recviem, Evanghelia, prokeimenonul și sacramentul, atunci există o ectenie de recviem și comemorarea morților.

În prima săptămână a Postului Mare, Săptămâna Sfântă și Pascală, precum și în zilele săptămânale ale Sfintei Cetăți, panikhidas nu se săvârșesc în biserică. (Comemorarea celor plecați se referă la sâmbăta din săptămânile a 2-a, a 3-a și a 4-a din Postul Mare.) Dacă a 3-a sau a 9-a zi după moarte are loc în zilele săptămânale ale Postului Mare, atunci o slujbă de pomenire pentru noul decedat este servit în cea mai apropiată zile de sâmbăta moartă. Abia în a 40-a zi, indiferent în ce zi cade, în templu se face o slujbă de pomenire.

„Sorokoust” nu se întâmplă în Postul Mare și în Paști, ci începe din săptămâna Apostolului Toma și continuă până la împlinirea celor 40 de zile.

La înmormântare și în a 40-a zi a morții în cele șapte zile ale Postului Mare, este permisă celebrarea Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite cu adăugarea Apostolului pentru morți, Evanghelie și ectenie.

Bărbia serviciului de pomenire obișnuit

După începutul obișnuit, se citește psalmul al 90-lea (în loc de psalmul al șaselea), după care se pronunță ectenia mare pentru odihnă. Apoi, în loc de „Dumnezeu este Domnul...” – „Aleluia” și troparia „Înțelepciune adâncă...”

Notă. După „Aleluia” și troparie, pe parastas se cântă „Neprihănitul”, împărțit în 2 statute: pe statutul I – „Fericiți Neprihăniții pe drum...”, refrenul: „Adu-ți aminte, Doamne, sufletul (sau sufletul) robului Tău”, la articolul 2 – „Al Tău sunt, mântuiește-mă”, refrenul: „Doamne odihnește, Doamne, sufletul (sau sufletul) robului Tău”.

După troparie, la slujba de pomenire (și la parastas după „Inimaculate”), se cântă troparii pe „Neprihăniți”: „Vei găsi izvorul vieții cu fețe sfinte...” cu refrenul: „Fericiți”. fii Tu, Doamne..."

Apoi se pronunță o mică ectenie funerară, se cântă sedalena „Pace, Mântuitorul nostru...”, se citește psalmul al 50-lea și se cântă canonul, împărțit și încheiat prin mici ectenii funerare (după odele a 3-a, a 6-a și a 9-a) .

La parastasul, canonicul cap. al 6-lea: „Ca Israelul umblând pe uscat...” sau al 8-lea ton: „Am trecut apa...” Pe parastas se cântă canonul celui de-al 8-lea ton: „A trecut apa...”, în loc să se citească troparia pentru fiecare cântec cântat de cler și refrenul se repetă în cor: „Odihnește-te (sau – odihnește-te), Doamne, sufletele slujitorului Tău plecat”. Pe parastas se citesc troparii canonului cu refrenul: „Minunat este Dumnezeu în sfinții Săi, Dumnezeul lui Israel”. După al 3-lea cântec se cântă un sedalen, după al 6-lea - condacul „Lasă-mă să mă odihnesc cu sfinții...” și icosul: „Tu ești Cel Nemuritor...”

După canon, slujba de pomenire, precum și parastas, se încheie cu o litie: se citește Trisagionul și se pronunță ectenia: „Miluiește-ne, Doamne...”, după care are loc o demitere și „ Eternal Memory” se cântă.

Recviemuri ecumenice, sau sâmbăta părintească ecumenica

Pe lângă pomenirea fiecărui individ care a murit, Biserica, pe aceeași bază, creează în anumite zile ale anului o comemorare a tuturor părinților care au trecut din veac și a fraților în credință care au fost cinstiți cu o moarte creștină, precum şi cei care, fiind depăşiţi de moartea subită, nu au fost trimişi în viaţa de apoi cu rugăciuni.Biserici. Recviemurile săvârșite în același timp, indicate de carta Bisericii Ecumenice, se numesc ecumenice, iar zilele în care se săvârșește pomenirea se numesc sâmbăta părintească ecumenica. În cercul anului liturgic, astfel de zile de pomenire generală sunt:

1. Sâmbătă carne-fare.

Dedicând Săptămâna Sărbătorii Cărnii amintirii Judecății de Apoi a lui Hristos, Biserica, în vederea acestei Judecăți, a stabilit mijlocirea nu numai pentru membrii ei vii, ci și pentru toți cei care au murit de secole, care au trăit. în evlavie, din toate genurile, treptele și condițiile, mai ales pentru cei care au murit de moarte subită și se roagă Domnului pentru milă de ei. Pomenirea solemnă a celor plecați în toată biserica în această sâmbătă (precum și în Sâmbăta Treimii) aduce mare folos și ajutor părinților și fraților noștri morți și, în același timp, servește ca expresie a plinătății vieții bisericești pe care o trăim. . Căci mântuirea este posibilă numai în Biserică – o societate de credincioși, ai cărei membri nu sunt doar cei care trăiesc, ci și toți cei care au murit în credință. Iar comuniunea cu ei prin rugăciune, pomenirea lor în rugăciune este expresia unității noastre comune în Biserica lui Hristos.

2. Sâmbătă Treime.

Pomenirea tuturor evlavioșilor creștini morți a fost stabilită sâmbăta înainte de Rusalii, datorită faptului că evenimentul Pogorârii Duhului Sfânt a încheiat economia mântuirii omului, dar și cei plecați participă la această mântuire. De aceea, Biserica, trimițând rugăciuni de Rusalii pentru revitalizarea tuturor celor care trăiesc prin Duhul Sfânt, cere chiar în ziua sărbătorii ca pentru cei răposați harul Preasfântului și Atotsfințitorului Duh Mângâietorul, pe care ei. au fost cinstiți în timpul vieții lor, să fie un izvor de fericire, deoarece prin Duhul Sfânt „fiecare suflet este viu”. Prin urmare, în ajunul sărbătorii, sâmbătă. Biserica se dedică pomenirii morților, rugăciunii pentru ei. Sfântul Vasile cel Mare, care a întocmit rugăciunile înduioșătoare pentru Vecernia Rusaliilor, spune în ele că Domnul, mai ales, în această zi se demnește să primească rugăciuni pentru morți și chiar pentru „cei ținuți în iad”.

3. Sâmbăta părinților din săptămâna a 2-a, a și a 4-a din Sfintele Patruzeci de zile.

În Sfintele Patruzeci de Zile - zilele postului, ale faptei spirituale, ale pocăinței și ale binelui celorlalți, Biserica cheamă credincioșii să fie în cea mai strânsă unire a iubirii și păcii creștine, nu numai cu cei vii, ci și cu cei vii. morți, pentru a face pomenirea cu rugăciune a celor care au plecat din această viață în zilele rânduite. În plus, sâmbăta acestor săptămâni sunt rânduite de Biserică să pomenească morții și pentru motivul că nu sunt pomeniți în zilele săptămânale ale Postului Mare (litanii funerare, litii, slujbe de pomenire, a 3-a, a 9-a și a 40-a zi după moarte). , patruzeci de gură), întrucât nu există o liturghie plină zilnică, cu celebrarea căreia este asociată pomenirea morților. Pentru a nu-i lipsi pe morți de mijlocirea mântuitoare a Bisericii în zilele Sfintelor Patruzeci de Zile, se evidențiază sâmbetele indicate.

În toate aceste sâmbăte ale părinților, slujba este săvârșită conform unui hrisov special plasat în Triodul Postului Mare.

4. Zilele părinților în Biserica Ortodoxă Rusă.

Pe lângă sâmbetele de mai sus, dedicate pomenirii celor plecați de către întreaga Biserică Ortodoxă încă din cele mai vechi timpuri, în Biserica Ortodoxă Rusă, încă câteva zile sunt dedicate aceluiași scop, și anume:

Radonitsa este o comemorare generală a morților, care are loc luni sau marți după săptămâna Sfântului Toma (duminica). Potrivit Cartei, în această „zi, de fapt, nu există rugăciuni speciale pentru morți, iar în această zi se face o comemorare conform obiceiului evlavios al Bisericii Ortodoxe Ruse. După o slujbă obișnuită de seară, se face o slujbă completă de requiem. slujit cu imnuri de Paște.Prokeimenonul, Apostolul și Evanghelia se alătură liturghiei.

La baza pomenirii morților, săvârșită la Radonitsa, se află, pe de o parte, amintirile coborârii lui Iisus Hristos în iad și biruința Sa asupra morții, legate de Sfântul de Luni Fomin. În această zi, credincioșii vin la mormintele celor dragi cu bucurie de Învierea lui Hristos. De aceea chiar ziua de comemorare se numește Radonitsa (sau Radunitsa).

Bărbie din litiu obișnuit

Este destul de dificil să se înfăptuiască des un rit relativ scurt al marii slujbe de pomenire și chiar pe lângă cercul obligatoriu al slujbelor zilnice, dar se dorește să se roage mai des pentru cei plecați. Prin urmare, Carta Bisericii, condescendentă față de slăbiciunea noastră, stabilește o slujbă de pomenire doar o dată pe săptămână, vineri seara, și chiar și atunci nu în fiecare săptămână. De sărbători, începând cu pomenirea sfinților, care se presupune că trebuie lăudați, de prăznuire, dacă se întâmplă sâmbătă, vineri seara nu se face parastas. Dar, pentru a ne satisface dorința de a comemora mai des pe cei plecați, Ustav oferă o slujbă de înmormântare scurtă specială - ritul obișnuitului litiu, care poate fi săvârșit zilnic după Vecernie și Utrenie. Următoarele sunt expuse în capitolul 9 din Typicon și la sfârșitul Misalului. Litiya obișnuită pentru morți, ca orice litiya în general, este cu siguranță legată de procesiunea de la templu, în acest caz - în vestibul. Ordinea litiului este prezentată în cărțile menționate mai sus într-un asemenea detaliu încât nu lasă loc pentru nicio înțelegere greșită cu privire la ordinea sa.

După dezlegarea vecerniei în timpul săptămânii sau a orului I, săvârșită la sare, și la sfârșitul multor ani, preotul, după ce a primit imediat cădelnița, dar deja fără veșminte, se duce în pridvor, precedat de doi preoți cu lumânări aprinse. și însoțit de cântăreți care cântă stichera cu glas propriu al templului. În vestibul, fiecare se oprește în locurile obișnuite și în ordinea obișnuită, ca în timpul unei priveghi. Cu toate acestea, în multe biserici se obișnuiește să se efectueze toate serviciile funerare înainte de așa-numita „ajun” sau „ajun”, adică în fața unei mese mici pe care se află Crucifixul și există candelabre pentru lumânări. Kutia este de obicei pusă și pe ea.

La sfârşitul sticherei, dacă litia se săvârşeşte după Utrenie, se citeşte mai întâi vestirea Sfântului Teodor Studitul, încheiată de troparul călugărului. Atunci preotul, îmbrăcând epitrahelionul, începe: „Binecuvântat să fie Dumnezeu...”, corul cântă: „Amin”, Trisagionul din „Tatăl nostru...”. După exclamația preoțească se cântă troparia funerară: „Din duhurile drepților...”. Apoi vine ectenia pentru morți. Imediat după exclamația ecteniei: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule...”, fără citire prealabilă „Prea cinstite heruvim...” se dă demitere. După demitere, toți frații proclamă cu voce tare de trei ori: „Amintirea voastră veșnică, binecuvântații noștri părinți și frați, veșnică pomenire”, încheind fiecare proclamație cu o plecăciune pentru ziua: pământească sau cu centură. Această triplă apelare și închinare este deosebit de emoționantă și semnificativă. Aceasta nu este o rugăciune pentru morți, ci un apel către ei înșiși, ca și către cei vii, cu o urare de salut. Prin aceasta ne mărturisim încă o dată credința că frații care au plecat de la noi sunt vii în Domnul și ne ascultă rugăciunile, fiind prezenți spiritual în templu. Aceasta este o expresie a speranței noastre că toți fericiții tați și mame, frații și surorile noastre, care au trăit și au murit, se unesc cu noi în dragostea lui Hristos și, stând în fața Tronului Tatălui Ceresc, se roagă pentru noi, așa cum noi face pentru ei.

În concluzie a întregului rang al litiului, „ei spun puțin și ușor tuturor”, adică ei spun sau cântă în liniște: „Dumnezeu să-i binecuvânteze și să-i odihnească și să ne miluiască, ca un Bun și Umanitar” – în această rugăciune. unirea „ei” și „noi” se împlinește unitatea tainică a trupului Bisericii, trupul Domnului nostru Iisus Hristos.

Litiul obișnuit este efectuat ca un plus la închinarea publică și ca o comemorare generală, neordonată, a tuturor morților. Se face des și în zilele stabilite trebuie să fie, chiar dacă în templu sunt foarte puțini închinători. Când faceți un litiu obișnuit, nu există ofertă de koliva sau kutia. Kutia este, parcă, o mică masă în memoria celor plecați. Prin urmare, în timpul serviciului zilnic de rutină, nu există kutia. Cu o comemorare generală, kutia este adusă numai la slujba comemorativă de vineri, care este mult mai solemnă în structura sa decât litiya și, așa cum se efectuează rar, iese în evidență dintr-o serie de slujbe de zi cu zi.

Bărbia peste kutia în memoria morților

Pentru o comemorare privată în Cartea Serviciului, există o comandă specială pentru o kutia în memoria celor plecați. Este prezentat în două ediții:
1) la liturghie;
2) la Vecernie.

La liturghie, acest rit se face după rugăciunea din spatele ambonului. Pe ea, ca și pe litia, se cântă Trisagionul după „Tatăl nostru”, „Din duhurile drepților...” și se pronunță o ectenie specială. Nu poate exista concediu special, la fel ca exclamația inițială, pentru că ritul este inclus în liturghie.

Ritul de seară peste kutia, deși este efectuat independent și, prin urmare, are atât începutul, cât și desființarea, nu are același caracter exaltat ca litiul. În ea nu este procesiune solemnă a preotului cu preoții purtători precedându-l, nu se cântă stichera templului. Compoziția rugăciunilor este aceeași ca pe litiu, dar demiterea aici este mai puțin solemnă. Aici, după exclamația litanică, cântăreții cântă: „Amin”, iar imediat, fără nicio exclamație preoțească, se cântă „Prea cinstite heruvim...”, „Doamne, miluiește-te” (de trei ori), „Binecuvântează”. Nu există o proclamație finală a „Memoriei eterne”.

DEŞEURI

„În ceea ce găsesc, în ceea ce judec”. Aceste cuvinte au fost rostite de Mântuitorul despre a Doua Venire și Judecata de Apoi. Dar, din moment ce starea din momentul morții este aproape predeterminarea stării viitoare a unei persoane în ziua Judecății de Apoi, Bisericii Mame îi pasă în mod special de moartea creștină a celui muribund și îl întărește în ultimele minute ale vieții sale cu rugăciuni deosebite, rostite parcă de la persoana care pleacă: la patul muribundului se citește canonul și rugăciunea pentru despărțirea sufletului – așa-zisa risipă. Canonul este plasat în Micul Trebnik și se intitulează astfel: „Un canon de rugăciune către Domnul nostru Iisus Hristos și Preacurata Născătoare de Dumnezeu la despărțirea sufletului de trupul fiecărui credincios adevărat”.

Preotul, venind la muribund, îi dă crucea să sărute și pune acest instrument al morții răscumpărătoare a Mântuitorului sau o altă imagine înaintea ochilor celui muribund pentru a-l înclina să nădăjduiască în mila și mântuirea lui Dumnezeu, care este dăruit prin suferințele mântuitoare și moartea Domnului.

Rangul în sine constă din începutul obișnuit; după „Tatăl nostru” – „Veniți să ne închinăm” și psalmul 50; apoi citirea canonului în sine. După canonul „Este vrednic să mănânci” și o rugăciune (citită de un preot) pentru ieșirea sufletească.

În canonul despre ieșirea sufletului, Biserica, în numele celui muribund, cheamă vecinii de pe patul de moarte să plângă pentru că sufletul său este despărțit de trup și să aducă cea mai fierbinte rugăciune Domnului Isus Hristos, Maica Domnului și tuturor sfinților pentru ocrotirea și ocrotirea sufletului suferind al muribunzilor de toate ororile din ceasul morții, mai ales de demonii vicleni care țin scrisul păcatelor și despre izbăvirea de încercările tuturor răului. cele. În aceste rugăciuni pentru ieșirea sufletului, Biserica se roagă Domnului ca El să elibereze în pace sufletul muribunzilor de toate legăturile pământești, să-l elibereze de orice jurământ, să ierte toate păcatele și să-l odihnească în mănăstiri veșnice cu sfinții. .

Canonul care îl călăuzește pe credincios la trecerea lui la viața următoare se bazează pe cuvintele Domnului Însuși, Care, în pilda bogatului și a lui Lazăr, spune că bietul Lazăr, după moartea sa, a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam (Luca 16:22). Dacă sufletul îngerilor drepți purtat la sânul lui Avraam, atunci sufletul păcătosului este supus de duhurile rele la încercări în iad (Cuvântul lui Chiril al Alexandriei despre deznodământul sufletului - în următorul Psaltire; viața a Sfintei Teodora).

În Panglica Mare (cap. 75), în Trebnik în 2 părți (cap. 16) și în Cartea de rugăciuni preoțească există și un rit special pentru despărțirea sufletului de trup, când o persoană suferă mult timp. timp înainte de moarte. Urmărirea acestui rang este asemănătoare celei menționate mai sus a canonului atunci când sufletul este separat de trup.

ARDEREA MORTULUI

Ora morții și înmormântarea, ca ultimă îndatorire a celor vii față de decedat, erau însoțite de rituri religioase deosebite între toate popoarele. Aceste rituri la unele popoare ale lumii precreștine aveau un caracter foarte poetic, îmbucurător, în timp ce altele, dimpotrivă, erau mai sumbre, care depindeau de principalele credințe religioase și de diverse idei despre moarte și viața de apoi.

Riturile funerare în rândul creștinilor își au originea, pe de o parte, în riturile de înmormântare ale vechilor evrei și în riturile de înmormântare ale lui Isus Hristos, iar pe de altă parte, ele au apărut în creștinismul însuși și au servit ca expresie a doctrinei creștine. a vieții pământești, a morții și a vieții viitoare. Evreii au închis ochii defunctului și i-au sărutat cadavrul (Gen. 50:1), l-au spălat, l-au învelit în pânză și i-au acoperit fața cu o bucată separată de in (Mat. 27:59; Ioan.

11:44), i-au pus într-un sicriu, i-au uns cu ulei prețios și i-au acoperit cu ierburi parfumate (Ioan 19:34) și i-au îngropat în pământ. După obiceiurile iudaice, trupul cel mai curat al Mântuitorului, coborât de pe Cruce, era împletit cu un giulgiu alb curat, iar capul era legat cu o eșarfă, uns cu parfumuri și a fost așezat într-un sicriu.

În plus, dezvoltarea ritualurilor funerare în creștinism a fost influențată de opiniile creștine despre viață și moarte. Conform învățăturii creștine, viața noastră pământească este rătăcirea și calea către Patria Cerească; moartea este un somn după care morții vor învia pentru viață veșnică într-un trup spiritual reînnoit (1 Cor. 15:51-52); ziua morții este ziua nașterii pentru o viață nouă, mai bună, fericită și veșnică. Trupul fratelui plecat este templul Duhului Sfânt și vasul sufletului nemuritor, care, ca grânul, deși se întoarce pe pământ, dar după înviere va fi îmbrăcat în nestricăciune și nemurire (1 Cor. 15: 53).

În conformitate cu astfel de opinii creștine încurajatoare, îngroparea morților chiar din primele timpuri ale creștinismului a căpătat un caracter creștin special, propriu-zis. După cum se poate observa din cartea Faptele Apostolilor, creștinii au urmat obiceiurile evreiești general acceptate cu privire la înmormântarea morților, schimbând unele dintre ele în conformitate cu spiritul Bisericii lui Hristos (Fapte 5, 6-10; 8, 2). 9, 37-41). De asemenea, l-au pregătit pe defunct pentru înmormântare, închizându-i ochii, spălându-i trupul, învelindu-l în giulgii de înmormântare și plângând defunctul. Cu toate acestea, creștinii, contrar obiceiului evreiesc, nu considerau necurat trupurile morților și tot ceea ce îi atingea și, prin urmare, nu încercau să îngroape decedatul cât mai curând posibil, mai ales în aceeași zi. Dimpotrivă, după cum se vede din cartea Faptele Apostolilor, ucenicii sau sfinții se adună lângă trupul defunctei Tabite, adică creștinii, în special văduvele, așează trupul defunctului nu în ajunul casă, așa cum era obișnuit în lumea precreștină, dar în camera de sus, adică în partea de sus și cea mai importantă a casei, destinată să facă rugăciuni, pentru că au vrut să facă rugăciuni aici pentru odihna ei.

Informații suplimentare și mai detaliate cu privire la înmormântarea creștină din cele mai vechi timpuri ale creștinismului se găsesc în scrierile lui Dionisie Areopagitul („Despre Ierarhia Bisericii”), Dionisie din Alexandria, Tertulian, Ioan Gură de Aur, Efrem Sirul și alții. „Despre Ierarhia Bisericii”, înmormântarea este descrisă după cum urmează:

„Vecinii, ridicând cântări de mulțumire lui Dumnezeu pentru morți, au adus pe răposat la templu și i-au așezat înaintea altarului. Rectorul a oferit cântece de laudă și mulțumire lui Dumnezeu pentru faptul că Domnul a dat dreptate defunctului să rămână până la moarte în cunoașterea Lui și a militantismului creștin. După aceasta, diaconul a citit promisiunile învierii din Dumnezeieștile Scripturi și a cântat cântările corespunzătoare din psalmi. După aceea, arhidiaconul și-a amintit de sfinții plecați, i-a cerut lui Dumnezeu să-i includă pe cei proaspăt odihniți în rândurile lor și a îndemnat pe toți să ceară o moarte binecuvântată. În cele din urmă, rectorul a citit din nou o rugăciune asupra defunctului, cerându-i lui Dumnezeu să ierte proaspăt odihnit toate păcatele săvârșite de el din cauza slăbiciunii omenești și să-l insufle în sânul lui Avraam, Isaac, Iacov, boala, întristarea și suspinul scăpa de nicăieri. La sfârșitul acestei rugăciuni, starețul i-a dat răposatului sărutul de pace, ceea ce toți cei prezenți au făcut, i-a turnat ulei și apoi a trădat trupul la pământ.

Dionisie al Alexandriei, vorbind despre grija creștinilor pentru morți în timpul ciumei care năvăli în Egipt, notează că „creștinii i-au luat în brațe pe frații morți, au închis ochii și au închis gura, i-au purtat pe umeri și au compus, spălat și i-a îmbrăcat și i-a însoțit cu o procesiune solemnă”.

Trupurile morților erau îmbrăcate în haine de înmormântare, uneori prețioase și strălucitoare. Așadar, conform istoricului bisericesc Eusebiu, celebrul senator roman Asturius a îngropat trupul martirului Marina în haine albe prețioase.

Potrivit scriitorilor bisericești, creștinii, în loc de coroane de flori și alte decorațiuni lumești folosite de păgâni, puneau în sicriul morților cruci și suluri de cărți sacre. Deci, potrivit lui Doroteu din Tir, Evanghelia după Matei, scrisă în timpul vieții sale de însuși Barnaba, a fost depusă în mormântul apostolului Barnaba, care a fost găsit mai târziu când au fost deschise moaștele apostolului (478).

PREGĂTIREA CORPULUI MORTULUI PENTRU ARDER ÎN PREZENT

Morții sunt de obicei îngrijiți de rude. În primele zile ale creștinismului, în rândul clerului existau persoane speciale pentru înmormântarea morților sub denumirea de „muncitori” (sunt comemorați și acum în ectenia specială).

Trupul sau, conform Trebnikului, „moaștele” defunctului, conform obiceiului străvechi, este spălat pentru a apărea la judecata feței lui Dumnezeu în puritate și integritate, „îmbrăcă haine noi, curate, conform chemării sale. sau slujire”, ca dovadă a credinței noastre în învierea morților și în viitoarea Judecată, la care fiecare dintre noi îi va da lui Dumnezeu un răspuns în modul în care a rămas în rangul în care a fost chemat.

Obiceiul de a spăla trupul și de a-l acoperi cu haine curate noi datează din vremea Însuși Iisus Hristos, al cărui trup cel mai curat, după ce a fost coborât de pe cruce, a fost spălat și învelit într-o pânză curată, sau giulgiu.

Trupul răposatului, spălat și îmbrăcat, se stropește cu apă sfințită și se pune într-un sicriu, stropit și el cu apă sfințită înaintea acestuia. Defunctul ar trebui să se afle în mormânt, conform străvechii tradiții apostolice, „fața durerii”, „cu ochii închiși, ca dormind, cu buzele închise, parcă tăcut și cu mâinile încrucișate pe piept încrucișate”. ca semn că răposatul crede în Hristos răstignit, înviat, înălțat la cer și învie pe morți. Răposatul este acoperit cu un nou văl alb, sau „giulgiu”, indicând hainele de botez în care s-a îmbrăcat, fiind spălat în taina Botezului de păcate, și semnificând că răposatul a păstrat aceste haine curate în timpul vieții sale pământești și că trupul lui, trădat în mormânt, va învia la a doua venire reînnoit și nestricabil. Întregul sicriu este acoperit cu un văl sacru (brocart bisericesc) în semn că defunctul se află sub ocrotirea lui Hristos.

Trupul defunctului este încununat cu un „paraplu” cu chipul lui Iisus Hristos, Maica Domnului și Înaintemergătorul, și cu inscripția „Sfântul Trei”, în cinstea defunctului ca învingător, care și-a încheiat viața pământească, care a păstrat credința și a nădăjduit să primească de la Domnul Isus cununa cerului, pregătită pentru credincioși prin mila Dumnezeului în Treime și prin mijlocirea rugăcioasă a Maicii Domnului și Înaintemergător (2 Tim. 4:7-8; Apoc. 4:4, 10). O icoană sau o cruce este pusă în mâini ca semn al credinței în Hristos.

Trupul defunctului este predat în casă cu capul spre icoane. La sicriu se aprind lămpi, iar lumânările sunt aprinse și de cei prezenți la slujba de pomenire, când se săvârșește pentru defunct. Aceste lămpi înseamnă că el a trecut de la această viață pieritoare la adevărata lumină de non-seară (Simeon al Tesalonicului). (Sicriul unui episcop este umbrit de trikirii, dikirii și ripidi.)

Până la chiar deplasarea pentru înmormântare, se face o citire a Psaltirii peste trupul defunctului. Această citire a Psaltirii pentru defuncți se face și în a noua, a douăzecea și a patruzecea zi după moarte și anual în zilele de odihnă și „ziua numelui” defunctului. Rugăciunile pentru cei decedați, după Sfântul Chiril al Ierusalimului, aduc un mare folos sufletelor morților, mai ales atunci când sunt combinate cu jertfa unei Jertfe fără sânge. Dacă aceste rugăciuni sunt întotdeauna necesare pentru mântuirea sufletului defunctului, atunci mijlocirea Bisericii este necesară mai ales imediat după moartea acestuia, când sufletul se află într-o stare de trecere de la viața pământească la viața de apoi și îi determină soarta în în concordanţă cu viaţa trăită pe pământ. Aceste rugăciuni sunt necesare și pentru edificarea și întărirea celor din jur și deplângerea plecării defunctului. Tristețea este de obicei tăcută, și cu cât mai tăcută, cu atât mai profundă. Sfânta Biserică întrerupe această tăcere, care potolește deznădejdea, printr-o conversație mângâietoare și mai edificatoare - citirea psalmilor Psalmilor de lângă răposat înainte de înmormântarea lui, care îi îndreaptă cu putere pe cei ce plâng la rugăciune și prin aceasta îi mângâie.

Notă.

Citirea Psaltirii se face de obicei în picioare (poziția celui care se roagă). Însuși citirea Psaltirii pentru morți se face în următoarea ordine.

Început: Prin rugăciunile sfinților noștri, ale părinților noștri... Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție. Regele Ceresc... Trisagionul după Tatăl nostru. Doamne miluiește-te (de 12 ori). Haide, să ne închinăm (de trei ori). Și se citește prima „Glorie” din kathisma I.

După fiecare „Slavă” – o rugăciune: „Adu-ți aminte, Doamne Dumnezeul nostru”, amintindu-ne, unde urmează, numele defunctului (rugăciunea este așezată în „În urma ieșirii sufletului”, – în Psaltirea urmată și la sfârşitul micului Psaltire).

După încheierea katismei, se citește Trisagionul după Tatăl nostru, troparia penitencială și rugăciunea așezată după fiecare katisma (vezi pe rândul din Psaltirea după fiecare katisma).

Noua kathisma începe cu „Vino, să ne închinăm”.

DIFERITE TIPURI DE A ARDE A MORTULUI

În Biserica Ortodoxă se disting patru tipuri, sau rituri de înmormântare, și anume: înmormântarea mirenilor, călugărilor, preoților și bebelușilor. De asemenea, este necesar să se includă aici și ritul de înmormântare săvârșit în Săptămâna Luminoasă.

Toate riturile de înmormântare sunt asemănătoare ca compoziție cu utrenia de înmormântare sau privegherea de toată noaptea. Dar fiecare rang separat are propriile sale caracteristici.

Urmărirea slujbei de înmormântare este numită în cărțile liturgice „inițială” în sensul că moartea unui creștin este o procesiune, sau o trecere de la o viață la alta, precum ieșirea israeliților din Egipt în țara făgăduinței.

Înmormântarea se face de obicei după liturghie.

Înmormântarea nu se face în prima zi de Paști și în ziua sărbătorii Nașterii Domnului până la Vecernie.

RITUL ARDEREI OAMENILOR PĂCINICI („SUCCESSEREA CORPURILOR OAMENILOR MORTI”)

Sub denumirea de înmormântare creștină se înțelege atât slujba de înmormântare, cât și îngroparea trupului defunctului pe pământ (și nu o singură înmormântare pe pământ). Slujba de înmormântare se face de obicei în templu și, prin excepție, acasă sau în cimitir.

Înainte ca trupul defunctului să fie dus la templu pentru o slujbă de înmormântare, se face o scurtă litie funerară asupra lui acasă (lithia - din greacă. „rugăciune populară intensificată”).

Preotul, ajungând în casa în care se află „moaștele decedatului”, își pune pe sine un epitrahelion și, punând tămâie în cădelniță, tămâie trupul morților și al celor care vin și de obicei începe:

Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...

cântăreți: Amin. Trisagion.

Cititor: Sfanta Treime. Tatăl nostru. Prin exclamare -

cântăreți: Cu spiritele celor neprihăniți decedați...

În odihna Ta, Doamne, și așa mai departe. troparie.

Diacon(sau preot) ectenie: Miluiește-ne, Doamne...

Exclamație: Dumnezeul spiritelor și al oricărei cărni...

Diacon: Înțelepciunea.

cântăreți: Cei mai cinstiți Heruvimi... și așa mai departe.

Și preotul face o demitere:

„Hristos nostru, Dumnezeul nostru adevărat, stăpânește pe cei vii și pe cei morți, prin rugăciunile Preacuratei Sale Maicii Sale, cuvioșilor și părinților noștri purtători de Dumnezeu și pe toți sfinții, sufletul robului Său odihnit dintre noi ( Nume), în satele sfinților va insufla și număra cu cei drepți, și se va milostivi de noi, ca un Bun și Umanitar.

După aceea Preot proclamă amintirea veșnică: „În somnul binecuvântat al odihnei veșnice...”. Cântăreții cântă: „Amintirea veșnică” (de trei ori).

Când totul este gata de îndepărtare, preotul creează din nou începutul (ritul înmormântării însuși): „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”.

Cântăreții încep să cânte „Sfântul Dumnezeu”, iar pe măsură ce Trisagionul cântă, trupul defunctului este transferat la templu. În fața întregii procesiuni este o cruce, urmată de coriști. Un preot în veșminte cu o lumânare în mâna stângă și o cruce în dreapta, și un diacon cu cădelniță merg în fața sicriului. Preotul merge înaintea mormântului pentru că, după cum se menționează în Tezaurul lui Petru Mormântul, el servește ca „conducător” – conducătorul spiritual al vieții creștine și este o carte de rugăciuni înaintea lui Dumnezeu atât pentru cei vii, cât și pentru cei morți. Mirenii, parcă plângând și bolnavi de morți, urmează sicriul. Procesiunea este însoțită de cântarea „Sfântului Dumnezeu” spre slava Sfintei Treimi, în numele căreia a fost botezat răposatul, căruia i-a slujit, căruia i-a mărturisit, în cine a murit și, după moarte, să i se mulțumească cui. , împreună cu locuitorii raiului, să cânte imnul Trisagion.

În templu, trupul defunctului este predat fie în vestibul, fie în mijlocul templului, împotriva ușilor împărătești, cu fața spre est (capul spre vest) - în asemănarea creștinilor care se roagă ca nu numai cei vii, ci și morții, participă spiritual la aducerea unei jertfe tainice la liturghie, pentru ca sufletul răposat să se roage împreună cu frații care au mai rămas pe pământ. După celebrarea liturghiei, în timpul căreia trupul defunctului stă în templu, se ține de obicei înmormântarea acestuia.

„Îngroparea oamenilor lumești” face parte din privegherea de toată noaptea sau un serviciu de pomenire complet.

Slujba de înmormântare constă din trei părți:

1) de la începutul obișnuit, psalmul 90, psalmul 118 („fără vină”) și troparia funerară pentru cei fără prihană;

2) din cântarea canonului, stichera, fericirile Evangheliei cu tropari, citirea Apostolului și Evanghelia, ectenia, citirea rugăciunii de iertare și, în final, stichera la ultimul sărut.

3) Ritul funerar se încheie cu o litie funerară.

După aceea, îi scot în mormânt pentru înmormântare cu cântând „Sfântul Dumnezeu” și o scurtă litie în timp ce coboară trupul în mormânt.

Prima parte. După exclamația obișnuită „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, se cântă (de trei ori) „Sfinte Dumnezeule” și se citește psalmul al 90-lea, după care se cântă cei fără prihană (psalmul 118), împărțit în trei articole. Începutul fiecărui articol este cântat de cor, restul versurilor sunt citite de preot. (Conform Cartei, se presupune cântarea tuturor versetelor psalmului 118.) În primul și al treilea articol, fiecare verset este însoțit de refrenul: „Aleluia”, iar al doilea articol – „Miluiește-te pe robul Tău” ( sau servitorul tău).

La finalul fiecărui articol „Slavă” și „Și acum” cu un refren.

După statutele 1 și 2 există o mică ectenie pentru morți, rostită cu tămâie. Cenzurarea ar trebui să fie făcută pe toată durata înmormântării. La ecteniile de înmormântare, în loc de cuvântul „decedat”, se obișnuiește să se spună „proaspăt odihnit” slujitor al lui Dumnezeu.

După imaculat, ei îndată (fără ectenie) cântă troparia pentru imaculat (creația călugărului Ioan Damaschin - secolul al VIII-lea): „Binecuvântat ești, Doamne... izvorul vieții vei găsi cu fețe sfinte”. Apoi o mică ectenie și „odihnă sedală”: „Pace, Mântuitorul nostru”. După sedala, se cântă Maica Domnului: „Cel ce a strălucit de la Fecioară în lume”.

După aceea urmează A doua parte servicii funerare.

După psalmul 50 se cântă canonul tonului al VI-lea - creația lui Teofan cel Înscris, scrisă în secolul al VIII-lea. la moartea fratelui său – Teodor cel Înscris. Irmos 1: „Ca Israelul care merge pe uscat”. Acest canon este plasat și în Octoechos în slujba de Sabat al tonului al 6-lea.

Pe canon, de obicei, ei cântă sau citesc refrenul primului tropar: „Minunat este Dumnezeu în sfinții Săi, Dumnezeul lui Israel”, iar celui de-al doilea: „Odihnește-te, Doamne, sufletului robului Tău plecat”. În acest canon, Biserica cheamă mai ales martirii ca mijlocire către cei decedați, ca întâi-născuți ai morții creștine, care au ajuns la fericirea veșnică, și se roagă Domnului, Care este „prin fire Bun și Milostiv și Stăpânitor al milei. , și Abisul bunătății” - să dea odihnă răposatului „în ținuturile blânde”, cu sfinții, în dulceața paradisului, în Împărăția Cerurilor, unde nu mai este nicio tristețe sau suspin, ci viață nesfârșită în comuniune plină de bucurie cu Dumnezeu.

Conform celei de-a 3-a ode a canonului, se pronunță o ectenie mică și se cântă o sedală: „Cu adevărat, toată deșertăciunea”.

Potrivit cântecului al 6-lea, există și o mică ectenie funerară, condacul: „Cu sfinții, odihnește-te în pace” și ikos: „Singur ești Nemuritorul”.

Conform celei de-a 9-a ode, se pronunță o mică ectenie pentru morți și se cântă în 8 tonuri opt stichere auto-voce scrise de Ioan Damaschinul la moartea unui ascet, spre consolarea fratelui său îndurerat. În aceste versete, trăsăturile puternice și înduioșătoare descriu trecătoarea vieții pământești, perisabilitatea corpului și a frumuseții, neputința în moartea bogăției și a faimei, legăturile și avantajele lumești.

Însă în spatele acestei imagini a trecătoarei vieții pământești, a distrugerii și stricăciunii inevitabile a trupului, Biserica pronunță mângâietor „Fericiți”: În Împărăția Ta, când vei veni, adu-ți aminte de noi, Doamne! Fericiți cei săraci cu duhul, fericiți cei îndoliați, cei blânzi... - zicerile Mântuitorului despre fericirea veșnică a asceților evlaviei și virtuții; răposatului i se cere ca Hristos Domnul să-l odihnească în pământul celor vii, să-i deschidă porțile paradisului, să-i arate locuitor al Împărăției, iertând toate păcatele.

Urmează cântarea prokimenului și citirea Apostolului și a Evangheliei.

Cu cuvintele lecturii apostolice, Biserica ne transferă gândurile și speranțele la viitoarea înviere generală a morților. „Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, la fel și Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei care au murit în Isus” (1 Tes. 4:13-18). Aceleași speranțe pe care Biserica le trezește în noi prin cuvintele Evangheliei despre învierea generală (Ioan 5, 24-31).

După Evanghelie se pronunță ectenia: „Miluiește-ne pe noi, Doamne”, iar la finalul rugăciunii „Dumnezeul duhurilor” cu exclamația „Căci Tu ești învierea, viața și pacea”.

De obicei, după ce citește Evanghelia și ectenia „Miluiește-ne pe noi, Doamne”, preotul, stând la mormânt la picioarele defunctului, cu fața defunctului, citește o rugăciune îngăduitoare, pe care apoi o pune în mână decedat (și în acest caz, rugăciunea de rămas bun, așezată la sfârșitul ritualului de înmormântare, nu se poate citi, pentru că este aceeași ca conținut cu prima, doar mai concisă).

În această rugăciune, Domnului i se cere să ierte pe răposat pentru păcatele voluntare și involuntare, în care „se pocăiește cu inimă smerită și a trădat uitarea pentru neputința firii”. Astfel, rugăciunea îngăduitoare este rugăciunea unui preot pentru ca defunctului să i se acorde iertarea de la Domnul pentru toate păcatele deschise mărturisitorului, precum și pentru cele în care defunctul nu s-a pocăit, fie din cauza uitării păcatelor caracteristice unei persoane. , sau pentru că nu a avut timp să se pocăiască de ei, depășit de moarte. Este, de asemenea, permisivă în sensul propriu, deoarece rezolvă defunctul de interdicția bisericească („jurământ”, sau penitență), dacă din anumite motive nu i s-a permis în timpul vieții.

În semn că defunctul a murit în comuniune cu Biserica, îi este pusă în mâini o rugăciune îngăduitoare.

Biserica, citind Rugăciunea îngăduirii, revarsă și o mare mângâiere în inimile celor care plâng și plâng.

Rugăciunea îngăduitoare se pronunță asupra morților din cele mai vechi timpuri (sec. IV-V). Conținutul acestei rugăciuni a fost împrumutat din rugăciunea ispășitoare aflată la sfârșitul străvechii Liturghii a Apostolului Iacov. A fost adus în compoziția sa actuală (în Trebnik) în secolul al XIII-lea de către Herman, episcopul de Amaphunte. Nici măcar oamenii drepți nu s-au sfiit de acest permis. Așa că, de exemplu, sfântul nobil prinț Alexandru Nevski, la înmormântarea sa, a acceptat un permis, îndreptându-și brațul drept, parcă în viață. Obiceiul de a pune o rugăciune de permisivitate în mâinile defunctului a fost respectat în Biserica Rusă încă de pe vremea Sf. Teodosie din Peșteri, care, la cererea domnitorului varan Simon, pentru a-l binecuvânta în această viață și după moarte, a scris o rugăciune îngăduitoare și i-a dat-o lui Simon, iar Simon a lăsat moștenire să pună această rugăciune în mâinile sale după moarte.

După rugăciunea permisivă și conciliantă, la ultimul sărut se cântă stichere înduioșătoare:

„Hai, fraţilor, să dăm ultimul sărut morţilor”.

Când le cântăm, există un rămas-bun de la decedat ca expresie a despărțirii sale de această viață, a iubirii noastre neîncetate și a comuniunii spirituale cu el în Hristos Isus și în viața de apoi. Oamenii fac ultimul sărut sărutând crucea în mâna defunctului.

A treia parte. Ritul funerar se încheie cu o litie funerară. După sticheră, se citește Trisagionul după Tatăl nostru.

cor cântă: „Din spiritele celor drepți care au murit...” și așa mai departe. troparie.

Apoi ectenia: „Miluiește-ne pe noi, Doamne” și așa mai departe. (Vezi începutul „Ritul înmormântării oamenilor lumești”).

Și creează Preot demis cu cruce: „El a înviat din morți, Hristos adevăratul nostru Dumnezeu” (vezi Cartea Visterielor).

Diacon proclamă: „În somn binecuvântat, odihnă veșnică...”.

cor: Veșnică amintire (de trei ori).

Preot: „Amintirea ta veșnică, fratele nostru binecuvântat și veșnic memorabil” (de trei ori).

După înmormântare, are loc o înmormântare.

Sicriul defunctului este însoțit la mormânt la fel ca la templu, cu cântarea Trisagionului și procesiunea în fața mormântului preotului.

În cimitir, înainte ca cadavrul să fie coborât în ​​mormânt, se face o litiya pentru defunct. După ce închide sicriul și îl coboară în mormânt, preotul toarnă în cruce pe sicriu uleiul rămas după ungere (dacă acest sacrament a fost săvârșit înainte de moarte asupra defunctului); conform obiceiului, se aruncă în mormânt atât boabele de grâu, folosite la sfințirea uleiului, cât și un vas din ulei.

În mormânt, decedatul este de obicei așezat cu fața spre răsărit, ca semn al așteptării dimineții veșniciei, sau a celei de-a doua veniri a lui Hristos, și ca semn că defunctul merge de la vestul vieții la estul veșniciei. Acest obicei a fost moștenit de Biserica Ortodoxă din cele mai vechi timpuri. Deja Sfântul Ioan Gură de Aur vorbește despre el ca a existat din vremuri trecute (Arhiepiscopul Benjamin. Noua Table).

Preotul toarnă și cenușa din cădelniță pe sicriul coborât în ​​mormânt. Cenușa semnifică același lucru cu uleiul neaprins - viață stinsă pe pământ, dar plăcută lui Dumnezeu, ca tămâia de cădelniță.

Apoi preotul stropește sicriul coborât în ​​mormânt în cruce cu pământ, luându-l cu o lopată de pe toate cele patru laturi ale mormântului (numit colocvial „tipărirea sicriului”). În același timp, el pronunță cuvintele: „Pământul Domnului și împlinirea lui (sunt alcătuite din el) universul și toți cei care trăiesc pe el.

Și toți cei prezenți pe sicriu, coborât în ​​mormânt, „mătură (aruncă) praful”, în semn de ascultare față de porunca divină: „Tu ești pământul și la pământ vei pleca”. Dăruirea trupului pe pământ exprimă și speranța noastră de înviere. De aceea Biserica Creștină a adoptat și păstrează obiceiul de a nu arde, ci de a îngropa trupul în pământ, ca un grâne care ar trebui să prindă viață (1 Cor. 15, 36).

Conform obiceiului acceptat, peste mormântul din capul mormântului este așezată o cruce de mormânt în semn de mărturisire de către morții credinței în Iisus Hristos, care a biruit moartea cu Cruce și ne-a chemat să urcăm calea Lui.

CARACTERUL ÎNMORMÂND SUGARICOLOR

Sugarii sunt numiți copii sub vârsta de șapte ani, care nu sunt încă capabili să distingă clar între bine și rău. Dacă fac ceva rău din nebunie, atunci acest lucru nu le este imputat ca păcat. Pentru pruncii care au murit după sfântul Botez se face o slujbă specială de înmormântare, ca peste cei imaculați și cei care au primit curățirea de păcatul originar în sfântul Botez, în care Sfânta Biserică nu se roagă pentru iertarea păcatelor morților, ci numai cere să le acorde Împărăţia Cerurilor, conform promisiunii nefalse a lui Hristos (Marcu 10, 14).

Gradul de înmormântare a pruncului este mai scurt decât rangul de înmormântare a oamenilor lumești (vârsta) și diferă de acesta din urmă prin următoarele:

Ritul înmormântării bebelușilor începe și cu citirea psalmului 90, dar în el nu se cântă nici kathisma (fără vină), nici troparia pentru cei fără vină.

Canonul se cântă cu refrenul: „Doamne, odihnește pruncul”.

Ectenia mică pentru odihna pruncului (plasată după oda a 3-a a canonului) diferă de ectenia pentru cei care au murit la o vârstă: în ea pruncul decedat este numit fericit și conține o rugăciune către Domnul pentru odihnă. al pruncului, astfel încât El „în conformitate cu promisiunea Sa nefalsă (cf. Mc. 10 14) El a dat acest lucru Împărăției Sale Cerești”. În ectenie nu există rugăciune pentru iertarea păcatelor; rugăciunea, citită de preot pe ascuns înainte de exclamația după ectenie, este diferită de cea din timpul ecteniei pentru morții de vârstă. Această mică ectenie se pronunță după odele a 3-a, a 6-a și a 9-a și la sfârșitul ritului slujbei de înmormântare înainte de demitere.

După oda a 6-a a canonului se cântă condacul „Dumnezeu odihnește-te cu sfinții”, iar împreună cu icosul „Tu ești singur Nemuritorul” se cântă încă 3 ikos, înfățișând durerea părinților pentru pruncul mort.

După canon, Apostolul și Evanghelia se citesc altfel decât la înmormântarea oamenilor lumești: Apostolul - despre starea diferită a trupurilor după înviere (1 Cor. 15, 39-46), iar Evanghelia - despre învierea morților prin puterea Domnului înviat (Ioan 6, 35-39).

În loc de rugăciunea îngăduitoare pusă la înmormântarea epocii, se citește rugăciunea: „Păstrați pruncii”, în care preotul se roagă Domnului să ducă sufletul pruncului decedat în locuri luminoase îngerești. Preotul citește rugăciunea îngăduitoare peste pruncul îngropat, stând în fruntea defunctului, cu fața la altar.

La ultimul sărut se cântă alte stichere decât la înmormântarea „oamenilor lumești”. Ei exprimă întristarea părinților pentru pruncul decedat și le oferă mângâiere că acesta s-a mutat pe fețele sfinților.

Îngroparea mormântului și îngroparea în pământ se face după ordinea înmormântării „oamenilor lumești”.

Litiya, care este efectuată pentru un copil acasă, precum și la sfârșitul serviciului de înmormântare în timpul înmormântării într-un cimitir, diferă de ritul obișnuit de litiya la înmormântarea adulților doar într-o ectenie: în loc de „Ai milă de noi , Doamne”, se pronunță o mică ectenie funerară pentru prunc, așezată după cântecul al 3-lea canonul înmormântării pruncului.

Serviciile de înmormântare nu se fac pentru bebelușii nebotezați.

Ritul de înmormântare al călugărilor este plasat în Marele Tezaur.

Slujba de înmormântare pentru călugări diferă de slujba de înmormântare pentru mireni în următoarele moduri:

1. Kathisma 17 (imaculat) este împărțit nu în trei articole, ci în două, în timp ce refrenele sunt diferite, și anume: la versetele articolului 1 „Binecuvântat fii, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta”.

La versetele articolului 2 (până la versetul 132) - refrenul: „Sunt al tău, mântuiește-mă”.

Și din versetul 132 („Uită-te la mine și ai milă de mine”) - refrenul: „În Împărăția Ta, Doamne, adu-ți aminte de robul Tău” sau „Robul Tău”.

2. În locul canonului despre răposați se cântă antifoane duminicale din Octoechosul din toate cele 8 tonuri, iar după fiecare antifon, patru stichere, în care se cântă moartea Domnului pe cruce ca biruință asupra morții noastre și se face rugăciune. crescut pentru defunct.

3. Când se cântă „Fericiți”, se cântă tropari speciale, adaptate la jurămintele monahale.

4. La ultimul sărut, dintre sticere: „Veniţi, fraţilor, să-l dăm morţilor”, nu se cântă nişte stichere (5-10), ci se adaugă stichere speciale.

5. Când trupul unui călugăr decedat este scos pentru înmormântare, nu se cântă „Sfinte Dumnezeule”, ci sticherele se cântă cu glas propriu: „Ce dulce lumească nu este implicată în întristare”.

6. În drumul spre cimitir, alaiul se oprește de trei ori, iar ectenia pentru morți și o rugăciune.

7. În vremea când pământul este aruncat pe mormânt, se cântă troparia: „Pământului, căscând, primește de la tine pe cel creat de mâna lui Dumnezeu mai înainte”.

În aceste troparii, Biserica strigă: „Ridică din iad pe robul Tău, Iubitorule de oameni”. Iar răposatul, parcă, se adresează fraților: „Frații și tovarășii mei duhovnicești, nu mă uitați când vă rugați... și rugați-vă lui Hristos, ca duhul meu să facă cu cei drepți”. Și frații fac în același timp 12 plecăciuni pentru defunctul, care și-a încheiat viața temporară, care în felul ei are 12 ore de zi și de noapte.

PARTICULARITĂȚI ALE ARDERII PREOȘTI

La transferul trupului preotului decedat din casă în templu și din templu în cimitir, procesiunea este aceeași ca în timpul procesiunii. Sicriul este purtat de cler. În fața sicriului - poartă Evanghelia, stindarde bisericești și o cruce (când poartă trupul mirenilor - doar crucea este în față). În fiecare templu, pe lângă care se face alaiul, există un glas funerar. La purtarea trupului episcopului - clopoțel în toate bisericile orașului; sicriul din fața fiecărui templu, pe lângă care trece procesiunea, se oprește și se face o litiya funerară. Deci din cele mai vechi timpuri s-a făcut înmormântarea persoanelor sacre (vezi istoricul Sozomen, cartea 7, cap. 10). Când trupul episcopului este dus din biserică în mormânt, îl poartă în jurul bisericii, iar când este purtat pe fiecare parte a bisericii, se face o scurtă litie.

Înmormântarea preoțească se remarcă prin spațialitate și solemnitate. În compoziția sa, seamănă cu Marea Utrenie de Sâmbăta, când se cântă cântări funerare lui Dumnezeu-omul, Domnul Isus Hristos, care a murit pentru noi. O asemenea asemănare în înmormântare corespunde slujirii preotului, care este imaginea preoției veșnice a lui Hristos. Slujba de înmormântare a preoților diferă de înmormântarea mirenilor în următoarele moduri:

După a 17-a kathisma, săvârșită ca la înmormântarea oamenilor lumești, și după troparie, peste cei imaculați se citesc cinci Apostoli și cinci Evanghelii. Când citesc prima Evanghelie, ei bat de obicei clopoțelul o dată, în timp ce citesc de două ori a doua evanghelie etc.

Citirea fiecărui Apostol este precedată de cântarea prokeimenonului. Înainte de prokeimenon se cântă sau se citesc antifoane sedate, uneori împreună cu troparia și cu psalmul (se cântă „Aleluia” la versetele psalmului). Antifoanele înfățișează acțiunea tainică a Duhului lui Dumnezeu, întărind slăbiciunea omului și încântându-l (smulgându-l) de la pământesc la ceresc. Înainte de cel de-al cincilea Apostol, „Fericiți” se cântă cu alte tropari decât la înmormântarea oamenilor lumești.

După citirea Evangheliilor I, a II-a și a III-a, se citesc rugăciuni pentru odihna defunctului. De obicei, fiecare Evanghelie și rugăciunea de după ea sunt citite de un preot special, iar prokimenul și Apostolul sunt citite de un diacon special, dacă sunt mulți dintre ei la înmormântare.

Canonul se cântă cu irmosul canonului Sâmbetei Mari „Valul mării”, cu excepția odelor a 3-a și a 6-a, care sunt legate doar de Hristos Dumnezeu și sunt înlocuite: oda a 3-a - cu irmosul obișnuit „To fii sfânt”, iar oda a VI-a – cu irmosul din canonul Vel. Joi „Abisul ultimelor păcate ale vieții de zi cu zi”. Conform cântecului al 6-lea, se cântă condacul „Cu sfinții odihnește-te în pace” și se citesc 24 de ikos; fiecare ikos se încheie cu cântarea „Aleluia”.

După canon, se cântă: stichera laudatorie, „Slavă lui Dumnezeu întru cei de sus”, iar la sfârșitul doxologiei se cântă stichera stichera pe toate cele 8 tonuri: „Ce dulceață lumească”, dar pentru fiecare glas, nici unul. stichera, ca la inmormantarea oamenilor lumesti, dar trei. După marea doxologie sau după versul stichera se citește o rugăciune îngăduitoare și se pune în mâna defunctului.

Când îl însoțesc pe răposat de la templu la mormânt, ei cântă nu „Sfinte Dumnezeule”, ci irmosul canonului „Ajutor și Patron să fie mântuirea mea”.

În conformitate cu sensul luminos și solemn al evenimentului Învierii lui Hristos, înmormântarea săvârșită în Săptămâna Luminoasă lasă deoparte toată tristețea slujirii sale: Învierea lui Hristos este biruință asupra morții. Înainte de acest eveniment, însuși gândul la moarte pare să dispară și, prin urmare, slujirea în sine are mai mult de-a face cu Domnul înviat decât cu un frate decedat în credință.

Slujba de înmormântare în săptămâna Paștelui se face astfel: înainte de scoaterea trupului defunctului la templu, se face un litiu. Preotul scoate un strigăt și cântă: „Hristos a înviat” cu versuri: „Să învie Dumnezeu”. Apoi, după ce se cântă „Din spiritele celor drepți care au murit”, există ectenia obișnuită despre decedat, iar după exclamația obișnuită, cântecul: „Am văzut Învierea lui Hristos”. În timpul transferului trupului se cântă canonul Paștelui: „Ziua Învierii”.

Slujba de înmormântare începe în același mod ca și litia menționată mai sus, adică după exclamația: „Hristos a înviat” cu versetele „Dumnezeu să învieze”. Apoi ectenia obișnuită pentru odihna la înmormântare, iar după aceasta canonul Paștelui: „Ziua Învierii”.

Conform odelor a 3-a și a 6-a - o linie pentru morți. După a 3-a odă și ectenie se cântă: „Având anticipat dimineața”.

Conform celei de-a 6-a odă, după cântarea condacului „Odihnește-te cu sfinții” și icosul „Singurul ești Nemuritor”, Apostolul, depus în acea zi la liturghie, se citește prima Evanghelie duminicală. Înainte de citirea Apostolului, se cântă „Ei au fost botezați în Hristos”. Înainte de a citi Evanghelia, se cântă „Aleluia” (de trei ori).

După Evanghelie: „Să ne rugăm Domnului” și o rugăciune îngăduitoare.

Apoi cler sau cor cântă: „Văzând Învierea lui Hristos” (o dată) și „Isus a înviat din mormânt” (o dată).

După oda a 9-a – o mică ectenie pentru morți și o exapostilară: „Carne adormită” (de două ori) și apoi: „Binecuvântat să fie Domnul... Catedrala Îngerilor a fost surprinsă”.

În loc de stichere pentru ultimul sărut, se cântă stichere de Paște: „Lăsați-l pe Dumnezeu să învie”, și are loc un rămas-bun de la morți, în timpul căruia cântarea troparului Paștelui continuă: „Hristos a înviat din morți”.

La sfârșitul sărutului, se pronunță o ectenie pentru morți: „Ai milă de noi, Doamne”, și o rugăciune (cu voce tare): „Dumnezeul duhurilor” și o exclamație.

Diacon: „Înțelepciunea”.

cântăreți: „Hristos a înviat din morți” (de trei ori), iar preotul creează concediul de Paști, după care:

Diacon: „În somn fericit...”.

cântăreți: „Amintirea eternă” (de trei ori).

Sicriul este însoțit la mormânt cu cântarea troparului: „Hristos a înviat din morți”. Există un litiu la mormânt, iar după „Memoria veșnică” se cântă: „Pământului, zinuvshi, acceptă ceea ce a fost creat din tine” - un tropar pus în ritul înmormântării călugărilor.

Pentru a avea o idee clară asupra schimbărilor în ritul funerar obișnuit în cazul înmormântării mirenilor, preoților, călugărilor și pruncilor morți în săptămâna pascală, trebuie să se țină seama de faptul că se disting clar două părți. în riturile funerare ale Bisericii Ortodoxe. Unele rugăciuni, lecturi și imnuri se referă la cei morți înșiși și constau în cereri pentru iertarea păcatelor și pentru odihna binecuvântată a morților. Alte imnuri se adresează celor vii, rudelor, cunoștințelor și, în general, vecinilor morților și sunt menite să exprime participarea Bisericii la durerea pentru cei morți și, în același timp, să trezească celor vii un sentiment vesel de speranță pentru viitor. viata fericita a defunctului.

Cât despre morți, pentru ei, atât în ​​cazul morții în zilele Săptămânii Luminoase, cât și în alte perioade ale anului, rugăciunea Bisericii este necesară pentru ca Domnul să le ierte păcatele și să le dea o viață binecuvântată. Prin urmare, în ritul pascal al înmormântării, aceste rugăciuni pentru iertarea păcatelor și odihna morților sunt lăsate. În ceea ce privește rudele și vecinii răposaților, în zilele Sfintelor Paști ei să fie liberi de întristarea excesivă și de plângere, ca în zilele celei mai strălucitoare și solemne sărbători a biruinței lui Hristos asupra morții în Învierea lui Hristos. Prin urmare, Biserica, în timpul înmormântării de Paști, exclude din slujba obișnuită de înmormântare acele rugăciuni și imnuri care reflectă tristețea și condoleanțe pentru cei morți („Sfintele chipuri”, „Ce dulceață vie”, „Vino ultimul sărut”, etc.) și se hotărăște să cânte și să citească în locul lor, numai imnuri pascale, stârnind un sentiment luminos și vesel de speranță pentru învierea și viața veșnică a celor ce mor în Domnul Trupurile episcopilor, preoților, diaconilor și călugărilor decedați nu se spală cu apă, ci doar cu un burete înmuiat în ulei, șters în cruce: față, piept, brațe, picioare, iar acest lucru nu se face de către mireni de rând, ci de către persoane. de la monahi sau duhovnici. Clerul este îmbrăcat în haine potrivite. În mâna dreaptă a episcopului sau preotului decedat se pune o cruce, iar pe cufă se pune Evanghelia, în anunțul către popor din care a constat însăși slujirea lor. Diaconul este pus în mâinile cădelniței. Fața episcopului și preotului decedat este acoperită de aer în semn că ei au fost săvârșitori ai tainelor lui Dumnezeu și mai ales a Sfintelor Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos (aerul nu este îndepărtat în timpul înmormântării).

Pe sicriul unui episcop se pune o manta, iar deasupra se pune un capac sacru (biserica).

Călugării se îmbracă în haine monahale și se înfășoară într-o mantie; pentru aceasta, partea inferioară a mantalei este tăiată sub formă de fâșie, iar cu această fâșie tăiată deasupra mantalei, călugărul decedat este înfășurat în cruce (în trei cruci), iar fața este acoperită cu un crep (unzut) ca semn că defunctul în timpul vieții sale pământești a fost îndepărtat din lume.

În loc de Psaltire, se citește Evanghelia peste episcopul și preotul decedat, ca în continuarea slujirii lor și în ispășirea lui Dumnezeu. Cuvântul Evangheliei, după explicația lui Simeon al Tesalonicului, este mai mare decât orice următor și se cuvine să-l citești peste preoți.

Litiya pentru decedat se face înainte de a duce trupul la biserică, pe drum și înainte de a coborî trupul defunctului în mormânt, acasă la întoarcerea după înmormântare și la liturghii după rugăciunea ambonului, precum și în biserică după dezlegarea Vecerniei, a Utreniei și a ceasului I (vezi cap. Typicon, capitolul 9). Litiul face parte din slujba de înmormântare și pomenire. Parastasul se încheie cu o litie după oda a IX-a. Înmormântarea se încheie și cu o litia - după stichera pentru sărut.

După liturghia celor răposați:

Când litiul se face conform rugăciunii din spatele ambonului (vezi Misal), atunci nu există demitere și „Memoria veșnică” nu este proclamată, dar înainte de a cânta „Fii numele Domnului”, corul cântă imediat: „Din duhurile drepților... În odihna Ta, Doamne... Slavă: Tu ești Dumnezeu... Și acum: Unul Curat...”.

Diacon(Ectenie): Miluiește-ne, Doamne, și așa mai departe.

cor: Doamne, miluiește-te (de trei ori), etc.

Preot: Dumnezeul spiritelor... Așa cum ești învierea:

cor: Amin. Fii numele Domnului: (de trei ori) și altă liturghie.

Fiecare articol începe în Panglică: 1st. - „Fericiți cei neîntinați pe drum”; al 2-lea st. - „Poruncile Tale”; a 3-a st. - "Numele dumneavoastră. Aliluia.”

Aceste cuvinte, care aparțin începutului fiecărui articol, trebuie să fie cântate de canonarh (într-un cânt special cu o voce specială), după care cântăreții încep să cânte întreg primul vers al fiecărui articol cu ​​refrenul indicat în același cântare, de exemplu: „Fericiți cei fără prihană pe drum, umblând în legea Domnului. Aliluia” etc.

Rugăciunea de permisivitate, de la preot asupra defunctului, rugându-se:

Domnul nostru Iisus Hristos, prin harul Său divin, prin darul și autoritatea dată de sfântul Său ucenic și apostol, de a lega și rezolva păcatele oamenilor, dacă vei lega și dezlega pomul de pe pământ, ei vor fi legați și dezlegați în ceruri. ). De la unul dintre ei până la noi, care am venit să ne primim unii pe alții, să creeze prin mine un copil umil, iertat și acest copil în duh ( Nume) de la toată lumea, de parcă o persoană a păcătuit împotriva lui Dumnezeu în cuvânt sau faptă, sau cu gândul, și cu toate sentimentele sale, voind sau nu, cunoașterea sau ignoranța. Dacă ai fost sub jurământ sau excomunicare de către un episcop, sau dacă ai depus un jurământ de la tatăl tău sau de la mama ta, sau dacă ai căzut sub blestemul tău, sau ai încălcat un jurământ sau alte păcate, ca și cum o persoană ar fi fost în contact : dar pocăiește-te de toate acestea cu inimă smerită, și de toate acele vină și yuzi să-l (yu); bradul, pentru infirmitatea naturii, a trădat uitarea și ea să-l ierte pe toate, de dragul filantropiei

Ai Săi, prin rugăciunile Preasfintei și Preacuratei Doamne și pururea Fecioarei Maria, slăviților și atotlăudați apostoli și tuturor sfinților. Amin.

Conform practicii liturgice de la Kiev, în timpul turnării Sf. ulei pe trupul răposatului, peste care s-a săvârșit ungerea, preotul ia un vas cu untdelemn, deschizându-l, spune peste răposat: „Domnul nostru Iisuse Hristoase, întărindu-te în credință și în ostenelile ascetice ale vieții creștine. , fie ca El să accepte acum cu milă aceasta și cu untdelemnul harului Său, să ierte pe toți cei păcătuiți de neputința omenească și să accepte mită, să vă ofere cu sfinții Săi care Îi cântă: aleluia, aleluia, aleluia.

Corul repetă: „Aleluia”, iar preotul toarnă ulei dintr-un vas în cruce pe trupul defunctului.

Acolo unde există acest obicei, preotul, luând o cădelniță, toarnă cenușa în mormânt pe sicriu, spunând: „Tu ești pământ, țărână și cenuşă, omule, și întoarce-te pe pământ” (Trebnik. Przemysl, 1876).

Conform obiceiului existent în Ucraina, la „pecetluirea” sicriul, preotul spune: „Acest sicriu este tipărit până la Judecata viitoare și învierea generală, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, amin, ” și, de asemenea, stropind în cruce sicriul cu pământ (cu o lopată), pronunță cuvintele Trezoreriei: „Țara Domnului și împlinirea universului și toți cei ce locuiesc în el”.

Dacă preotul nu escortează trupul defunctului la cimitir și nu este prezent când este coborât în ​​mormânt, ci face doar o slujbă de înmormântare în templu, atunci stropește trupul defunctului cu pământ după slujba de înmormântare. în templu cu pronunţia cuvintelor indicate. Pentru a face acest lucru, ei aduc puțin pământ (nisip) într-un vas, apoi acoperă fața și întregul decedat cu un giulgiu, după care preotul stropește în cruce trupul defunctului cu pământ, spunând: „Țara Domnului și ea împlinire."

Diaconii sunt înmormântați cu înmormântarea mirenilor și numai cu permisiunea episcopilor - cu înmormântarea preoțească.

Acest rit a fost tradus din greacă în slavonă de către Gabriel, protopop al Mt.

Icosul funerar vorbește cu tristețe despre perisabilitatea trupului pământesc uman, iar durerea despărțirii de morți se exprimă în suspine de înmormântare și în cântarea „aleluia”.

În legătură cu conținutul acestui ikos, atunci când este îngropat în săptămâna pascală, ar trebui înlocuit fie cu condacul pascal: „Dacă ai coborî în mormânt”, fie cu icosul pascal: „Chiar înainte de soare, Soarele. uneori pus în mormânt.”

Ritul de înmormântare pentru Paști este plasat în Trezorerie, precum și într-o carte separată - „Slujba Sfântului Paște”.

Despre săvârșirea ritualului de înmormântare de Paști pentru preoții, călugării și pruncii morți, vezi instrucțiunile din carte. Bulgakov „Manual pentru cler” și în cartea lui K. Nikolsky „Un ghid pentru studiul Cartei”.

Despre înmormântarea preoților decedați de Sfânta Paște, vezi și: Culegere de soluții la întrebări perplexe din practica pastorală. Kiev, 1904. Emisiune. 2.C. 107-108.

Spre deosebire de obiceiurile funerare ale păgânilor, conținutul ritului de înmormântare a Bisericii Ortodoxe nu ar trebui să sporească durerea și tristețea, ci, dimpotrivă, să inspire speranță pentru o răsplată viitoare pentru cei drepți. Noi, cei care trăim astăzi, suntem motivați de ritualul înmormântării să ducem o viață cu adevărat creștină. În primul rând, Psalmul 118 vorbește despre aceasta: „ Fericiți cei neîntinați pe drum...”, se citi la începutul ritului de înmormântare.

Rândurile psalmului sunt o învățătură pentru mântuirea noastră, care trăim pe pământ și comemoram rudele și prietenii morți. Iată cum își explică sfântul conținutul Atanasie cel Mare(c. 298 - 373): „Profetul descrie viața sfinților, isprăvile, tristețile, ostenelile lor, de asemenea răscoalele demonilor, mii de gânduri inspirate, plase și alte mijloace de prindere și împreună cu ceea ce câștigă sfinții. biruință: legea, cuvintele lui Dumnezeu, răbdarea, ajutorul de sus.

Foarte înduioșătoare și instructive sunt versurile octogonale ale Sf. Ioan Damaschinul(c. 675 - c. 753 (780)). Cantarul ne arată deșertăciunea deșertăciunii pământești, dar în același timp dezvăluie lumina vieții viitoare și slăvește calea mântuirii arătată nouă de Domnul. El înfățișează o imagine tristă a morții și a corupției, dar în același timp îi mângâie pe cei îndoliați, spunând că moartea este doar un vis pentru un credincios în Hristos. Sfântul Ioan în fiecare rând ne cheamă la pocăință și ne inspiră speranța „fericirii eterne” în împărăția celor drepți.

În timp ce citește și cântă, duhovnicul tămâie în mod repetat icoana, răposatul și toți închinătorii cu tămâie. Tămâia oferită lui Dumnezeu servește ca ispășire pentru decedat și înseamnă și viața lui în dreapta credință și evlavie. În aceste momente, cuvintele invocative ale litaniei capătă un sens mai semnificativ.

Sfânt Simeon al Tesalonicului(sfârşitul secolului al XIV-lea - 15 septembrie 1429) interpretează astfel cuvintele ecteniei pentru morţi: „Diaconul... vorbeşte cu voce tare: „Să ne rugăm Domnului iar şi iar în pace”, învăţându-ne, prin moartea care s-a petrecut, împăcare, pentru că vom muri, și pentru ca noi, împăcați-vă unii cu alții, să ne rugăm pentru cel decedat și, măcar într-un fel, să-l ajutăm cu rugăciunea noastră, ca să fie pace cu el - după s-a împăcat cu Dumnezeu. Apoi se roagă pentru odihna sufletului răposatului, pentru iertarea tuturor păcatelor lui și pentru ca Domnul să conducă sufletul în satele celor drepți, - și toți cântă în unanimitate cea mai mântuitoare rugăciune - „Doamne, ai milă." De asemenea, îi cheamă pe toți să ceară lui Hristos mila Sa față de cel decedat, Împărăția Cerurilor și iertarea păcatelor. Preotul, după ce a adus în taină înaintea acesteia cu evlavie o rugăciune către Dumnezeu și numindu-l Duhul Dumnezeu(Îngerii și sufletele) și orice făptură, Îl roagă să dea odihnă sufletului răposatului într-un loc de odihnă, de unde va fugi orice întristare și suspin, și să ierte orice păcat săvârșit prin faptă, cuvânt și gând, pentru că nimeni nu este fără păcatdoar elunu, întrupat fără păcat. El este drept și cuvintele Lui sunt adevărul, pentru că El însuși este Adevărul și El a spus:

Eu sunt învierea și viața (Ioan 11:25).

De aceea, preotul, proclamând aceasta, se întoarce către Dumnezeu:

Precum Tu ești învierea și viața și odihna robului tău plecat, Hristos Dumnezeul nostru;

căci nădăjduim ca sufletul răposatului să trăiască, să învie (în ziua învierii generale a morților) și să găsească (deja cu trupul) odihnă în Domnul.

Apoi citesc sau cântă (după obiceiul) „binecuvântat” - versetele Predicii de pe Munte, urmate din nou de versetele de înmormântare:

• Fericiți cei săraci cu duhul, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
• Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.
• Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.
• Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați.
• Fericiți cei curați cu inima, căci ei vor vedea pe Dumnezeu.
• Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.
• Binecuvântat exil de dragul dreptății, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
• Binecuvântat ești, când te ocărănesc și te vei căsători cu tine și vor spune orice cuvânt rău împotriva ta, mințindu-mă pentru mine.
• Bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este multă în Ceruri (Matei 5:3-12).

Învățătura despre calea fericirii veșnice pătrunde în întregul ritual de înmormântare, începând cu primele rugăciuni „pentru binecuvântată amintire” a răposatului și versetele „Binecuvântat, Domnul este și el ales și plăcut”. Psalmul „Fericiți cei fără prihană...” ne confirmă în „legea Domnului”.

La sărutarea morților

Veniți, fraților, să dăm ultimul sărut morților, lăudând pe Hristos. Iată, el a venit din naștere și se apropie de mormânt, fără să se mai îngrijoreze de deșertăciunea cărnii multe-pasionate. Unde sunt familia și prietenii acum, acum ne despărțim. Să ne rugăm Domnului să-l odihnească, - sună cântecul.

Acesta și versurile ulterioare ale ultimului sărut sună ca o conversație între cei morți și cei vii.

Rtsy acum, frate, la noi, cum de pleci de la noi în tăcere?...

Mă duc la Domnul Dumnezeu, judecătorul meu, voi sta înaintea judecătorului..

Aceste cuvinte, stârnind lacrimi de tandrețe, însă, nu ne cufundă în deznădejde și nu sporesc tristețea, ci, dimpotrivă, aprind în oameni un sentiment de rugăciune arzător, care aproape s-a stins în forfota vieții. Pentru mulți dintre creștinii ortodocși de astăzi, îndreptarea către Dumnezeu a început din momentul înmormântării celor dragi, pentru că o rugăciune bine făcută în urma morților luminează chiar și sufletele împietrite.

Însuși succesiunea de rămas bun de la defunct în timpul ritualului înmormântării bisericii este, de asemenea, emoționantă. Ultimele momente când pe acest pământ vedem chipul unei persoane dragi nouă. Pentru ultima dată, îi cerem iertare pentru păcatele noastre înaintea lui. Îl iertăm și îl binecuvântăm în numele lui Dumnezeu în ultima sa călătorie.

În diferite locuri, ultimul sărut are propriile sale caracteristici. De exemplu, la Moscova, în fața sicriului este plasat un pupitru cu Sfânta Cruce. Când cântă stichera, mai întâi preotul cu diaconul, apoi rudele defunctului și toți cei care se roagă liniştiți se apropie de Cruce din partea stângă a sicriului: femeile urmează bărbații, doi la rând. După ce au făcut două plecăciuni până la talie, ei sărută alternativ Crucea și mai fac câte o prosternare fiecare. După ce sărută Crucea, se apropie pe rând de sicriu, din partea dreaptă, și îl sărută pe defunct. În alte localități, pupirul este așezat pe partea dreaptă a sicriului și pe el se sprijină icoana Preasfintei Maicii Domnului cu Pruncul Preveșnic, și nu Crucea. Cei prezenți vin în perechi din dreapta și cu aceleași plecăciuni sărută chipul Mântuitorului pe piciorul drept, iar chipul Fecioarei pe mâna dreaptă, apoi sărută pe răposat. Sunt cunoscute și diverse săruturi ale defunctului însuși. În unele zone se sărută pe gură, în altele - pe buza întinsă pe frunte.

Toate aceste trăsături nu sunt indicate în cărțile liturgice, ci sunt transmise din timpuri străvechi din generație în generație. Aici este necesar doar să se respecte ordinea și uniformitatea adoptate în acest loc.

Ca și alte rituri funerare, sărutul are și o semnificație teologică. Sfântul Simeon îl numește un semn al comuniunii și al unității, semn că „nici când murim, nu suntem despărțiți unii de alții... pentru că vom trăi în Hristos”.

Câteva cuvinte ar trebui spuse despre înmormântarea călugărilor: atunci când laicii sunt prezenți la înmormântarea unui călugăr, ei nu trebuie să-l sărute, ci pur și simplu să se plece până la pământ în fața sicriului. Numai călugării îl sărută pe călugărul decedat - în paramand (o tablă patruunghiulară cu imaginea Răstignirii), care acoperă fața defunctului. De asemenea, călugărul la înmormântarea unui laic nu îl sărută, ci pur și simplu se înclină.

Toată lumea ar trebui să se plece până la pământ în fața defunctului, indiferent de rangul bisericesc sau laic. În același timp, trebuie să ceri psihic iertare de la decedat, iertându-i toate păcatele.

Înclinându-se de trei ori în fața defunctului și luându-și la revedere de la el, fiecare în liniște, „însuși” spune:

• Slujitorul lui Dumnezeu (sau: slujitorul lui Dumnezeu), (numele răposatului), iartă-mă pentru Hristos în toate și pentru toate;
• Și Dumnezeu te va ierta și te va binecuvânta;
• Dacă ai îndrăzneală, roagă-te pentru mine păcătos (păcătos) Domnului Dumnezeu.

Despre scrisoarea de rămas bun

După încheierea sărutului, preotul, după ce a citit rugăciunea îngăduitoare scrisă pe foaia de deasupra sicriului, introduce în el numele defunctului și al lui, apoi pune foaia împăturită în mâna dreaptă a defunctului. Acest obicei este foarte vechi, este comun doar pe pământul rusesc. În vremuri străvechi, un anume războinic Simon a fost primul care l-a întrebat pe călugăr Teodosie din Peșteri(c. 1008 - 3 mai 1074) după moarte, a pus în mână o asemenea scrisoare de călătorie, pe care călugărul a îndeplinit-o.

Călugărul Nestor Cronicarul (c. 1056 - 1114) remarcă cu această ocazie: „Înainte de aceasta, nu crea lucruri chinezești în Rusia”. Ulterior, răposatul i-a apărut într-o vedenie unuia dintre călugării Mănăstirii Peșterilor și i-a spus: „Spune-i fiului meu că am primit tot ce este bun prin rugăciunea sfântului”. Pe scară largă este și cazul credincioșilor Prințul Alexandru Nevski(13 mai 1221 - 14 noiembrie 1263), care în sicriu, parcă în viață, și-a îndreptat brațul și a primit el însuși o scrisoare de adio de la mitropolitul Kirill.

Din păcate, alături de acest obicei evlavios, întâlnim adesea o atitudine superstițioasă față de scrisorile de rămas bun. Unii creștini, prin diferite mijloace, se străduiesc să primească un manuscris de la mărturisitorul lor în timpul vieții – parcă „în caz că”. Acest lucru este complet greșit, deoarece în rugăciunea îngăduitoare scrisă în scrisoare, preotul în numele lui Dumnezeu își iartă fiul (fiica) duhovnicesc decedat pentru toate păcatele pentru care defunctul a fost legat de penitență în timpul vieții sau pe care nu le-a făcut. au timp să mărturisească din uitare sau din alte motive scuzabile. Și a permite în acele păcate pe care o persoană nu le-a comis încă, a „permite” pentru viitor, este lipsit de sens și ilegal.

O scrisoare de adio în sine nu poate salva sufletul unei persoane. Credința dreaptă, faptele bune și pocăința curată a păcatelor salvează o persoană. Mântuiesc rugăciunile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, cei care au fost cinstiți să aducă rugăciuni către Dumnezeu pentru cei care trăiesc acum pe pământ, rugăciunile preoților și călugărilor, precum și ale fraților în credință. Rugăciunile unui părinte spiritual au o mare putere înaintea tronului lui Dumnezeu.

Din Viața călugărului Vasile cel Nou (d. c. 944) aflăm cum sufletul defunctei Teodora, pe care îngerii îl duc la tronul lui Dumnezeu, se întâlnește cu mare teamă pe drumul său „vameșii aerului” - demoni care condamnă sufletul. de multe păcate grave și căutând să-l smulgă din mâinile îngerilor. Îngerii protejează sufletul Teodorei de calomniile demonice, vorbind despre faptele bune ale defunctului, despre pocăința și rugăciunile ei. Iar când faptele ei bune nu sunt de ajuns pentru a justifica, ei dau demonilor o răscumpărare, ca dintr-o anumită raclă, după ce l-au primit pe care vameșii se retrag îndată. Această răscumpărare este rugăciunile Sfântului Vasile, părintele duhovnic al Teodorei. Desigur, rugăciunea este o chestiune spirituală, iar Viața vorbește despre raclă la figurat, astfel încât să ne putem imagina lucruri care sunt inaccesibile percepției senzoriale.

În mod similar, scrierea de mână este o imagine vizibilă a rugăciunilor și a iertării de la părintele duhovnic. Acesta servește pentru a ne asigura că noi, cei vii, ne străduim pentru pocăință. Dacă conștiința răposatului este împovărată cu păcate mari nepocăite și nu s-a rugat niciodată lui Dumnezeu: „Întoarce-ți fața de la păcatele mele și curăță toate fărădelegile mele” (Ps. 50, 10), atunci îi va folosi această scrisoare?

Despre libația de Ulei

După ce preotul pune o scrisoare de rămas bun în mâna defunctului, cântăreții cântă stichera:

Văzându-mă în tăcere și fără suflare prezentând, plângeți pentru mine toți frații și prietenii, rudele și cunoștințele. Căci ieri am vorbit cu tine, dar deodată mi-a venit ceasul groaznic al morții. Dar veniți, toți cei care mă iubesc, și sărută-mă cu ultimul sărut. Nu voi mai veni la tine și nu voi vorbi. Dar în rest voi veni la Judecător, unde nu există nicio față de acceptare. Un sclav sau un domn vine din belșug, un rege și un războinic, bogat și sărac, în rang egal. Căci fiecare va fi fie glorificat, fie condamnat prin faptele sale. Dar mă rog pe toate și cad, roagă-te Domnului pentru mine, ca să nu fiu redus de păcatele mele într-un loc de chin, ci să mă facă pe mine, unde este lumina pântecelui.

Aceste cuvinte sunt foarte semnificative - toată lumea din „faptele sale vor fi fie glorificate, fie condamnate”, trebuie să le amintiți întotdeauna. Iar legământul nostru principal la ora ieșirii din viața pământească va fi o cerere către toți creștinii să se roage neîncetat pentru noi.

Dacă preotul escortează cadavrul până la mormânt, atunci acest vers ar trebui să fie cântat deja la cimitir sau apropiindu-se de el. Dar acolo unde acest lucru nu este posibil, înmormântarea este servită până la capăt în templu. Această metodă a fost larg răspândită în vremurile de persecuție, când preoții Vechi Credincioși nu puteau săvârși nicio slujbă în afara zidurilor bisericii. De asemenea, în interiorul templului, următorul rit este încă adesea săvârșit - turnarea uleiului.

Punând în mâna defunctului un cearșaf cu rugăciune îngăduitoare, preotul rupe firul care adună capul giulgiului și îl coboară pe fața defunctului. De asemenea, scoate capacul din sicriu și îndreaptă pânza, îndoită sub ea în jumătate, acoperind corpul din cap până în picioare. Acum preotul, stând în dreapta defunctului, toarnă ulei peste el în cruce, începând de la cap. Fericitul Simeon al Tesalonicului sfătuiește să ia ulei de pe altar; unii preoti o iau de la lămpile septenarului. Dacă înmormântarea are loc într-o capelă sau într-o casă, iar uleiul din altar nu este depozitat în prealabil, atunci îl puteți lua de la orice lampă. Dacă defunctul a fost uns înainte de moarte, atunci în timpul înmormântării, preotul toarnă asupra lui resturile de ulei de la ungere.

Peste toți morții se toarnă ulei, indiferent dacă au fost neocționați sau nu. Sfântul Dionisie Areopagitul explică acest ritual în felul următor: „La Botez, ungerea cu untdelemn îl chema pe persoana botezată la fapte sacre, iar acum libația cu ulei indică faptul că defunctul a muncit în aceste fapte și a ajuns la desăvârșire”. Același sens este conținut în Psalmul 23, pe care preotul trebuie să-l citească în același timp:

Cine va urca pe muntele Domnului, sau cine va sta în locul care este sfânt pentru El? Mâini nevinovate și curate cu inima, care nu-și primesc sufletul în zadar și nu jură pe lingușirea lor sinceră. Acesta va primi o binecuvântare de la Domnul...

Prin urmare, psalmul trebuie citit cu voce tare în întregime până la sfârșit, așa cum este indicat în riturile de înmormântare monahală și preoțească. Cert este că la rangul de înmormântare seculară în acest loc, pentru concizie, se dau doar primele cuvinte ale psalmului, motiv pentru care mulți preoți se mărginesc să le pronunțe.

Despre trădarea pământului

Când preotul nu a avut ocazia să însoțească sicriul până la mormânt, în interiorul templului era săvârșită simbolic „tradiția către pământ”. În acest caz, preotul stropește o cantitate mică de pământ uscat sau nisip nu pe sicriul închis, ci pe trupul culcat în sicriu, acoperit cu lenjerie, exact când toarnă ulei. În același timp, el spune:

Toate de pe pământ, și toate pe pământ pe care le trimiți, Doamne, sufletul robului Tău, ești binevenit, odihnește-te cu sfinții.

Adică: „Tot ce este luat de pe pământ, adică tot ce este pieritor, muritor, Tu trimiți în pământ, Doamne. Iar sufletul nemuritor pe care l-ai luat, odihnește-te cu sfinții.

La poporul nostru, timp de secole, opinia venită din păgânism nu a fost tradusă, că principalul lucru într-o înmormântare în biserică este tocmai „trădarea decedat pe pământ”. Mulți cred că pământul nu acceptă morții inveterati și se tem că își va speria rudele în vise sau în realitate. Toate acestea sunt superstiții. Adesea oamenii, prin cârlig sau prin escroc, ajung la înmormântarea bisericii chiar și pentru oamenii pentru care este în mod clar ilegal și blasfemiant. Fiind refuzați de Biserica lor, ei îngroapă pe decedat împreună cu Noii Credincioși, explicând că „nu există altă cale de ieșire”. În astfel de cazuri, nu mai este vorba de o preocupare pentru sufletul defunctului, ci de o dorință de a îndeplini ritul „depunerii lui pe pământ”. Dar chiar cuvintele proclamate de preot spun clar că pământul îi acceptă pe toți fiii lui Adam – drepți și păcătoși, credincioși și necredincioși.

De aceea se spune: „Tu trimiți totul pe pământ”. Iar preotul nu se roagă pentru ceea ce se face din veșnicie prin fire, ci pentru odihna sufletului răposatului împreună cu sfinții. Și chiar înainte de asta, oamenilor superstițioși nu le pasă. Nu l-au chemat pe fratele lor la pocăință în timpul vieții sale, iar acum, când a murit și se duce la Judecător, „nu este loc de primire”, nu vor să plângă sufletul lui înaintea lui Dumnezeu, făcând post și milostenie, ci se străduiesc doar necugetat să împlinească ritualul, al cărui sens ei înșiși nu îl înțeleg.

„Tu ești pământul și în pământ vei pleca”, i-a spus Domnul lui Adam după păcatul său. Aceste cuvinte exprimau respingerea strămoșului de la onoarea și gloria originară. Dar în Hristos, noi, urmașii lui Adam, suntem chemați de la stricăciune la nestricăciune, la slava veșnică: „de la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne-a condus să mâncăm...” (Canonul Paștilor, oda I) .

Scopul vieții unui credincios este să fie vrednic de împărăția veșnică cu Hristos după glorioasa Sa a doua venire. Deci, având promisiuni atât de mari, nu ne vom strădui pentru o viață strălucitoare, ci pentru un pământ întunecat, pentru uitare și întuneric?

Dacă „tradiția pământului” are loc în templu, atunci rudele nu ar trebui să mai dezvăluie chipul decedatului. Cu toate acestea, dacă, din cauza unor circumstanțe neprevăzute, acest lucru s-a întâmplat totuși, atunci nu este nevoie să intrați în panică. Unii ignoranți cred că dacă, după stropirea cu pământ, s-a deschis chipul defunctului, acesta ar trebui reîngropat. Dar aceasta este doar o idee superstițioasă, deoarece scopul înmormântării bisericii nu este atât de a îngropa trupul în pământ, ci de a odihni sufletul nemuritor.

Despre purtarea sicriului la mormânt

Sicriul este scos imediat după încheierea sărutului. Se mai cunoaște și un alt obicei – să reziste în timpul cântării tropariei „Cu duhurile drepților” sau după ele. Așa au făcut-o la cimitirul Rogozhsky din Moscova. Sau demiterea și plecările inițiale se fac în biserică, iar sicriul este escortat la locul de înmormântare cu doar cântarea rugăciunii „Sfinte Doamne”. Dacă este posibil, ar trebui să se străduiască să împlinească ritul în orice, conform Potrebnikului, așa cum s-a dezvoltat de-a lungul secolelor, însoțind orice acțiune funerară cu o rugăciune profund instructivă și emoționantă.

Se obișnuiește ca în fața sicriului să poarte o cruce sau o icoană sfântă. În unele locuri, după cum mărturisește „Istoria Bisericii Vetka”, se poartă o kutia consacrată împreună cu icoana pentru a o gusta după înmormântare.

Se știe că în diferite localități se obișnuiește purtarea unui capac de sicriu în diferite moduri - fie în fața sicriului, direct în spatele icoanei, fie invers, în spatele întregului cortegiu funerar. Desigur, în antichitate, când capacul și sicriul erau făcute dintr-un bloc tăiat în jumătate și nu erau împodobite în niciun fel, nu avea sens să-l porți în față. Dar acum, când Sfânta Cruce este cusută pe capacul sicriului, obiceiul de a o purta în fața sicriului pare destul de de înțeles. Deși, pentru a evita tentația, trebuie acordată preferință obiceiului care s-a impus în zonă.

Conform unei tradiții îndelungate, pe drum se fac trei opriri: în curtea templului, la mijlocul drumului și chiar la cimitir. În același timp, sicriul este așezat pe scaune pregătite; icoana, care este purtată în fruntea cortegiului, este întoarsă cu fața pe cei îndoliați. Un preot cu cădelniță proclamă o ectenie specială, chemând încă o dată să se roage pentru „pacea și iertarea” păcatelor defunctului. După exclamația lui „Căci tu ești învierea...” se cântă „Amin”, sicriul este ridicat și purtat mai departe cu cântarea „Trisagionului”.

La mormânt, preotul toarnă ulei asupra defunctului, iar după ce, când sicriul este deja închis cu capac, după ce a pronunțat demiterea, citește o rugăciune îngăduitoare. Apoi sicriul închis este coborât în ​​mormânt, iar preotul, luând o lopată, îl stropește în cruce cu pământ, cu cuvintele:

Toți de pe pământ și trimite pe toți pe pământ, Doamne...

Se cunoaște un obicei local nescris - să cânte litiu peste sicriul defunctului înainte de a-l trimite pe pământ sau după aceea. Probabil, acest obicei reflecta îmbinarea înmormântării cu comemorarea celei de-a treia zile. Deci comiterea de litiu la finalul înmormântării a treia zi (tritina) nu pare de prisos, ci chiar lăudabilă.

În orice caz, după ce au fost înmormântați, bocitorii citesc troparul” Odihnește-te, Doamne, sufletul slujitorului Său plecat.." cu 15 arcuri. Apoi, după ce au făcut așa-numitul „început original” (șapte plecăciuni), oamenii își iau din nou rămas bun de la decedat și se împrăștie.

Anterior, întoarcerea cortegiului funerar era decoroasă, benefică din punct de vedere spiritual și reconfortant. Icoana a fost purtată în față, oamenii au continuat să meargă alături de cântări întinse, de exemplu:

Dă mângâiere slujitorului Tău, O, Atotnevinovat, stingând împrejurările înverșunate asupra noastră. Tu singur ești ferm și fundația Imamului este cunoscută, iar mijlocirea Ta este un steag; Să nu ne fie rușine, Doamnă, chemându-Te pe Tine, grăbiți-vă să vă rugăm Ție strigând: Bucură-te în Doamna, toată ajutorul, bucurie și ocrotire sufletelor noastre (versetul 4 tonuri).

Despre amenajarea mormântului

Sfinții Părinți ne învață să nu construim pietre funerare scumpe, dar ne îndeamnă să „trimitem proprietatea răposatului la cer” sub formă de pomană. Mormântul și piatra de mormânt a unui creștin ar trebui aranjate simplu și modest.

Credem că în ziua învierii generale, morții vor prinde viață, își vor găsi trupurile într-o calitate nouă, nesupusă corupției și distrugerii. Și arși, înecați și sfâșiați de fiare, oamenii se vor arăta înaintea judecății lui Dumnezeu, neavând nici o vătămare exterioară, ci doar o pecete a faptelor vieții lor. Cei drepți vor avea fețe strălucitoare și pline de bucurie, în timp ce cei răi și răi vor avea fețe înnegrite de rușine și groază. Dar, crezând în învierea cărnii, creștinii se feresc însă de obiceiul păgân al incinerării, larg răspândit în vremea noastră, care are în sine o imagine clară a iadului de foc.

Înmormântarea creștină, în toate riturile sale, exprimă ceea ce credem și așteptăm după moarte. Decedatul ar trebui să se îndrepte spre est, ca semn al credinței sale în Învierea lui Hristos și în așteptarea învierii generale a morților. Iar deasupra mormântului, „la picioarele” răposatului, este predată Crucea cinstită și dătătoare de viață a Domnului nostru Iisus Hristos.

Anterior, în Rusia, crucile erau cel mai adesea făcute din lemn puternic, de mărimea unei înălțimi medii umane. Pe pietre funerare din piatră a fost sculptată și imaginea Crucii. Dar acum cimitirele Old Believer, ca toate celelalte, sunt pline de cruci de fier sau de monumente. Și unele sunt, de asemenea, „decorate” cu tot felul de modele de fier, precum cele Nikonian. Tot la Vechii Credincioși a devenit obișnuit să se așeze mormântul cu țigle, să se ridice un gard înalt. Rudele morților par să încerce să-și imurească ruda. Dar, vorbind despre aceasta cu regret, să ne amintim cuvintele Sfântului Atanasie cel Mare: „Chiar dacă răposatul este culcat cu evlavie și sub cerul liber, nu te lepăda, chemând pe Hristos Dumnezeu, să aprinzi ulei și lumânări. mormântul: acesta este plăcut lui Dumnezeu și este vrednic de o mare răsplată de la El”. Având în vedere acest lucru, pentru a săvârși rugăciunile de înmormântare la cimitir, este mai bine să ai mereu cu tine o icoană sau o Cruce cu imaginea Răstignirii Domnului.

Ritul înmormântării preoțești este cel mai lung dintre cele patru și cel mai semnificativ din punct de vedere teologic. Tocmai în ordinea înmormântării preoților „Trebnikul” a adunat și uneori exprimat cu mare pricepere literară gânduri referitoare nu numai la moartea unui preot, ci și la moartea în general. Subiectul studiului nostru va fi acest ritual de înmormântare a preoților. Vom analiza structura sa liturgică și conținutul religios al diferitelor sale părți: unele dintre aceste părți fac parte din alte servicii funerare, în timp ce multe părți se regăsesc doar în acest rit special. Apoi ne vom uita la contribuția la doctrina acestei slujbe îndelungate, pe care unele Biserici de rit bizantin, inclusiv Biserica Ortodoxă Rusă, obișnuiesc să o îndeplinească atunci când un preot moare și congregația îi încredințează trupul pe pământ.

Termenul „contribuție la doctrină” pe care l-am folosit ar trebui să ne amintească că riturile în cauză au apărut relativ recent. Un ritual special de înmormântare pentru preoți a apărut în cultul bizantin abia în secolul al XIV-lea. Înainte de aceasta, monumentele liturgice bizantine nu au evidențiat un astfel de serviciu, precum și rituri separate pentru înmormântarea mirenilor, călugărilor și bebelușilor. Acestea conțineau un singur ritual de înmormântare comun pentru toți morții, foarte apropiat de ritualul funerar actual pentru călugări. Pe lângă ritul general, existau și rugăciuni destinate mirenilor, călugărilor, preoților, episcopilor și pruncilor. Aceste părți au fost incluse în riturile generale, în funcție de cine era persoana pentru care era guvernată serviciul. Un rit special de înmormântare pentru laici a luat naștere în Biserica din Constantinopol în secolul al XIV-lea. Ordinele de înmormântare a preoților și a copiilor sub șapte ani se găsesc abia din secolul al XV-lea. . În Biserica Rusă lucrurile erau asemănătoare: la început a existat un singur rit - ritul înmormântării călugărilor, comun tuturor morților; ritul de înmormântare a preoților a apărut în Rusia abia în secolul al XV-lea, iar bebelușii - în secolul al XVI-lea . Același lucru s-a întâmplat și în Biserica georgiană, dar acolo au apărut mult mai târziu rituri speciale pentru diferite categorii de morți: până în secolul al XVII-lea, textele liturgice georgiane cunoșteau un singur rit, intitulat „ritul înmormântării defunctului” și patru diferite. rituri cunoscute în prezent, au apărut abia la sfârșitul secolului al XVII-lea .

Nu vom aprofunda în istoria acestui serviciu și vom trimite cititorul interesat la lucrarea de master a lui Bruni . Să spunem doar că slujba de înmormântare a preoților a fost întocmit mai întâi, probabil la Constantinopol sub Patriarhul Philotheos. Acest patriarh, care a ocupat tronul Constantinopolului din 1354 până în 1355 și din 1362 până în 1376, care l-a canonizat pe Sfântul Grigorie Palama, este cunoscut ca autor nu numai al scrierilor teologice și exegetice, ci și al lucrărilor liturgice. . În Bizanț, deja aproape de sfârșit, epoca sa a fost momentul ultimei renașteri în domeniul spiritului, gândirii și artei, precum și în domeniul creativității liturgice. În ceea ce privește Biserica Rusă, nu există nicio îndoială că introducerea unui ritual special de înmormântare pentru preoți este legată de activitățile mitropolitului Ciprian în calitate de liturg. Mitropolitul Ciprian a ținut scaunul primațial între 1380 și 1406 și a fost canonizat de Biserica Rusă în 1472. Discipol și prieten mai tânăr al Patriarhului Filoteu, care a fost numit episcop de către acesta, Ciprian a contribuit activ la înlocuirea în Biserica Rusă a Typiconului din Constantinopol cu ​​Typiconul Ierusalimului. A făcut mult să revizuiască cărțile liturgice rusești, el însuși a corectat unele rituri din „Mistuar” și „Trebnik”, punându-le în acord cu practica greacă și orientală, arătând o mare preocupare pentru armonizarea cărților rusești cu cărțile primite de la Est, coordonând diferite rituri cu instrucțiunile Typicon-ului din Ierusalim .

Mai remarcăm că acest serviciu, după înființare, a suferit multe ediții sau modificări atât la Constantinopol, cât și în Rusia. Includea câteva ritualuri care au dispărut ulterior. De exemplu, o redactare greacă din secolul al XV-lea prescrie ceremonia „înscăunării” preotului decedat, care a fost păstrată doar în ceremonialul de înmormântare a patriarhilor răsăriteni. O altă ediție greacă a secolului al XV-lea prescrie includerea celor șase psalmi în acest rit. , cântatul de troparie, antifoanele și stichera Sfântului Ioan Damaschinul, cântarea Psalmului 118 (catisma 17), cântarea icosului; toate acestea sunt întrerupte de lectura celor 14 Concepții Evanghelice, inclusiv cele 12 Evanghelii ale Patimilor. Această ediție prescrie și celebrarea Sfintei Liturghii cu citirea Evangheliei a XV-a; apoi, în timpul cântării Canonului Mare al Sfântului Andrei al Cretei, alaiul să poarte trupul la mormânt, iar aici să se citească Evanghelia a XVI-a. O altă ediție grecească, datând din secolul al XVI-lea, presupune săvârșirea unei slujbe solemne, care, ca și în ediția anterioară, urmărește aparent să reproducă structura slujbei Patimilor lui Hristos, adică Utrenia Călcâiului Mare. . Într-adevăr, aici găsim Utrenia cu psalmodia întregului Psaltire, kathisma 17, partea antifonală cu stichera Sfântului Ioan Damaschinul în 8 tonuri cu citirea celor opt Evanghelii. După Evanghelia a opta, defunctului i se dă ultimul sărut, iar înaintea mormântului se citește Evanghelia a 9-a despre învierea lui Lazăr. . Și în Biserica Rusă sunt cunoscute și numeroase ediții care au precedat hirotonirea modernă. Ele diferă de redactările grecești doar prin numărul de kathisme, stichera și troparia. Singura diferență semnificativă este obiceiul de a pune o rugăciune pentru iertarea păcatelor în mâinile defunctului, enumerarea unui număr mare de nume ale îngerilor a căror mijlocire se cere în această rugăciune. Slujba în forma sa actuală a apărut în Panglica mitropolitului Kievului Peter Mohyla (secolul al XVII-lea) și nu a fost schimbată de atunci.

În actualul „Trebnik” se intitulează „O urmărire mortală asupra unui preot decedat”. Conform acestui titlu și practicii consacrate, această slujbă ar trebui să fie cântată numai asupra unui preot alb, deoarece ieromonahii, stareții și arhimandriții sunt înmormântați după ordinul de înmormântare a călugărilor. În același timp, fără îndoială, datorită solemnității deosebite inerente înmormântării preoților, practica rusă a păstrat acest rit pentru înmormântarea episcopilor, deși în Biserica Rusă toți episcopii sunt călugări. Breviarul lui Peter Mohyla prescrie această slujbă la înmormântarea diaconilor, totuși, Sinodul Bisericii Ruse nu a urmat Mormântul și a exclus în mod repetat diaconii dintre cei care trebuiau săvârșiți acest ritual și a ordonat să fie îngropați conform ordinului. a laicilor . Sinodul și-a fundamentat poziția făcând referire la conținutul slujbei de înmormântare a preoților, în care în mod repetat, și anume înversuri de laudă, persoana asupra căreia se cântă slujba este prezentată ca oferind jertfe și săvârșind sacramentele, care, destul de evident, nu se pot referi la diaconi. În prezent, însă, este permisă săvârșirea acestei slujbe la înmormântarea unui diacon, dacă familia defunctului o cere și episcopul conducător își dă voie. .

O problemă specială a apărut în acele cazuri când un preot a murit, supus pedepsei disciplinare - interdicția de a sluji sau îndepărtarea temporară de la el: după ce ordine ar fi trebuit să fie înmormântat. Pentru astfel de situații, Sinodul a adoptat o întreagă legislație (detaliată de Bulgakovîn marele lui memento ), a cărei esență este următoarea: dacă defunctul a fost supus unei interdicții sau suspendări temporare și înainte de termenul prescris s-a pocăit de păcatul său înainte de moarte, el poate fi înmormântat după gradul preoțesc; dacă defunctul a fost redus la starea de laic, dar nu a fost excomunicat din Biserică, este înmormântat ca mirean; dacă defunctul urma să fie judecat pentru o infracțiune care a presupus retrogradarea în starea de laic, atunci el este înmormântat ca laic, chiar dacă a murit în fața autorității bisericești, care ar trebui să cerceteze și să discute cazul său, a pronunțat sentința acesteia.

Cum se face înmormântarea unui preot conform actualului „Trebnik” și care sunt diferitele părți ale slujbei care se cântă cu această ocazie?

Actuala slujbă slavo-rusă este o dublă slujbă de pomenire bizantină și se termină ca utrenie în zilele nelăcătoare de sărbătoare. Textul acestei slujbe este precedat de instrucțiuni despre cum ar trebui pregătit pentru înmormântare trupul unui preot nou decedat. Trei preoți îl scot din patul lui și îl întind pe pământ pe o rogojină. Dacă corpul unui laic este spălat, atunci corpul unui preot trebuie șters cu ulei curat. După ștergere, trupul este îmbrăcat în haine obișnuite, noi dacă se poate, pentru că defunctul trebuie să se îmbrace în neputință (1 Cor. 15:53). Apoi este îmbrăcat în toate hainele preoțești, ceea ce înseamnă că răposatul se va prezenta în fața lui Dumnezeu tocmai ca preot și, ca atare, va da socoteală despre misiunea care i-a fost încredințată. După aceea, trupul este așezat din nou pe patul de moarte și Sfânta Evanghelie este dată în mâinile decedatului, iar rușii au și cruce. Dacă episcopul a murit, atunci trupul este învestit în timp ce cântă versuri, care însoțesc învestirea episcopului înainte de celebrarea Sfintei Liturghii; după ce veșmântul este terminat, dikirionul și trikiriumul sunt puse în mâinile defunctului pentru ca acesta să facă, parcă, un gest de binecuvântare solemnă pentru ultima oară. În loc de obișnuitcei prezenti acum canta:Amintire veșnică!

Pe chipul preotului sau episcopului decedat puneauaer , o tablă liturgică mare, care la capătul proskomidiumului acoperă atât diskosul, cât și potirul.Aer nu se mai poate scoate (de pe față), iar cu fața defunctului acoperită, se îngroapă apoi mortul și îl îngroapă în pământ. După obiceiul evlavios, nemenționat în instrucțiunile prealabile, pe fruntea defunctului, așa cum se face pentru toți morții, ei puneau în mijloc un coronel cu chipul Mântuitorului, iar pe ambele părți - Maica Domnului și Ioan Botezătorul. Cuvintele Trisagionului sunt scrise pe aureola:Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi. În evlavia populară, aureola simbolizează apartenența defunctului la Iisus Hristos. După aceasta, începe privegherea de înmormântare, când la trup se cântă slujbe de pomenire și, în principal, se citește continuu Sfânta Evanghelie. . Sfântul Simeon al Tesalonicului vede în această lectură o invocare a milostivirii divine față de decedat, căci, spune el, „ce altă jertfă poate striga mai bine milostivirea lui Dumnezeu față de cel decedat decât mesajul Evangheliei?” .

În ziua înmormântării, în timp ce cântă litiu, corpul este ridicat. Lithia se face uniform pentru toți morții. Include Trisagionul, Rugăciunea Domnului, troparia:Cu spiritele drepților care au murit , În locul tău de odihnă, Doamne , Tu ești Dumnezeul care a coborât în ​​iad , și Bogorodichen Unul Pur și Imaculat Devo… , precum şi ectenia diaconală şi după ea rugăciuneaDumnezeul duhurilor și al oricărei trupuri ... Această rugăciune este străveche, se găsește la Goar (p. 424) și a apărut pentru prima dată în secolul VI. . La sfârşitul litiei, trupul este purtat la templu cu cântarea nu a Trisagionului, ca pentru mireni, ci a irmosului Marelui Canon al Sfântului Andrei al Cretei. În instrucțiunile preliminare, se observă că trupul este adus în pridvorul templului (™n tш nЈrqhki toа naoа) și pe el se bazează Sfânta Evanghelie. Este necesar să înțelegem această instrucțiune în sensul că slujba trebuie efectuată pe verandă? După cum explică Nikolsky în manualul său , înseamnă doar că procesiunea se oprește în pridvor și aici să fie pusă din nou în mâinile răposatului, așa cum a fost depusă în timpul veșmântului. Prin urmare, ritul înmormântării trebuie săvârșit chiar în templu; este aproape întotdeauna precedată de Dumnezeiasca Liturghie.

După cum am spus deja, slujba în sine începe cu un fel de dublă slujbă de pomenire. Prima slujbă de pomenire este Psalmul 119 împărțit în treiGlorie . Poemele unu și treiGlorie însoţit de cântAliluia , al doilea vers - prin cântMiluiește-te de robul tău . După primul și al doileaGlorie se pronunță ectenia și rugăciuneazeul spiritelor… După al treilea Glorie această ectenie și această rugăciune sunt precedate de cântarea obișnuitelor tropare funerare și de un versBinecuvântat ești, Doamne, învață-mă îndreptățirile Tale . Acesta este urmat de troparPace, Mântuitorul nostru... și Bogorodichen Strălucitor de la Fecioară lumea... , care se cântă la înmormântarea laicilor.

Structura celei de-a doua slujbe de pomenire este mai complexă, cuprinzând psalmi, antifoane, tropare, sedalii și rugăciuni. Toate acestea sunt împărțite în cinci părți, fiecare dintre acestea se încheie cu o citire a Epistolei Apostolice și a Sfintei Evanghelii. Dispunerea părților în cadrul acestui întreg poate fi reprezentată după cum urmează:

1) înainte de fiecare mesaj, se citește un prokeimenon, iar după mesaj,Aliluia și un verset dintr-un psalm;

2) a doua epistolă este precedată de o şa şi un psalm;

3) prima epistolă este precedată și de tropare și antifoane de putere;

4) epistola a treia este precedată și de antifoane, un psalm, un tropar și un sedal;

5) înainte de epistola a patra, pe lângă prokeimenon, există antifoane, un psalm și troparia;

6) înainte de a cincea epistolă se cântăFericiți sunt cu troparia și după Evanghelia a cincea se citește Psalmul 50.

Asa de:

a) se cântă antifoane

al 6-lea ton înainte de prima epistolă;

al 2-lea ton înainte de a 3-a epistolă;

al 3-lea ton înainte de a 4-a epistolă;

b) se citesc psalmi

Psalmul 22 înainte de a 2-a epistolă;

Psalmul 23 înainte de epistola a 3-a;

Psalmul 83 înainte de epistola a 4-a. Versurile acestor mesaje sunt însoțite de cântAliluia ;

Psalmul 50 după Evanghelia a 5-a;

7) după prima, a doua și a patra evanghelie se rostește o rugăciune, de fiecare dată specială și nu obișnuităDumnezeul spiritelor... ;

cinci lecturi au următoarea compoziție:

1 Tesaloniceni 4:13-17 și Ioan 5:24-30

Romani 5:12-21 și Ioan 5:17-24

1 Corinteni 15:1-11 și Ioan 6:35-39

1 Corinteni 15:20-28 și Ioan 6:40-47

Romani 14:6-9 și Ioan 6:48-54.

Cinci grupe de lecturi împart în mod destul de arbitrar întregul ansamblu de antifoane, tropare, psalmi, sedalii și rugăciuni, astfel încât se poate vorbi de o includere relativ târzie a lecturilor în acest ansamblu. După Psalmul 50, slujba are structura utreniei bizantine cotidiene, adică cea slujită în zilele nelucrative.

Într-adevăr, după Psalmul 50, se citește canonul. Odele 1, 4, 5, 7, 8 și 9 ale canonului se cântă cu irmosul canonului Utreniei Sâmbetei Mari, iar irmosul odelor a 3-a și a 6-a sunt împrumutate din canonul tonului al 6-lea despre cei plecați. . După ce se cântă al 6-lea cântecOdihnește-te cu sfinții... - condacul tuturor slujbelor pentru morți, dar în ritul de înmormântare al preoților acest condac este însoțit de cântarea a 24 de icos, așa cum era într-o perioadă în care condacul nu era încă înlocuit de canon. Acesta este singurul caz în practica modernă a cultului bizantin când condacul apare în forma sa veche.

După odele a 3-a, a 6-a și a 9-a ale canonului, se pronunță o ectenie pentru cei plecați și o rugăciune.Dumnezeu spirite... , apoi se cântă exapostilarul cu versetul Psalmului 102. Slujba continuă cu cântarea psalmilor laudatori, adică Psalmii 148, 149, 108, care se găsesc în acest loc în orice utrenie bizantină. Între versurile ultimului dintre acești psalmi se inserează stichere laudative de al 6-lea ton. Aceste trei stichere, urmate de Maica Domnuluiglorie, iar acum . Apoi se citește Marea Doxologie și nu se cântă, ca în toate zilele Săptămânii Mare, cu excepția Sâmbetei Mari. Doxologia se încheie cu o rugăciuneDă, Doamne, fără păcat, fii păstrat pentru noi , rugăciunea obișnuită a Utreniei nesărbătoare. Apoi se recită din nou ectenia pentru morți și rugăciuneaDumnezeu spirite... , după care, ca în ritul utreniei, se cântă stichere pe vers.

Versetele cântate cu aceste stichere sunt luate din Psalmii 22, 119, 120, 121, 122 și 83; unele dintre ele au fost cântate în partea antifonală (a doua slujbă de pomenire). În ceea ce privește stichera în sine, locul lor este luat de opt voci auto-vocateSfântul Ioan Damaschinul. Dacă în alte slujbe de înmormântare se pune doar o singură sticheră cu voce proprie pentru fiecare voce, atunci în timpul înmormântării preoților întâlnim două sau chiar trei stichere cu voce proprie pentru fiecare voce, acestea se termină înglorie, iar acum Bogorodichnym de aceeași voce. Cele opt grupuri de autovocale sunt urmate de a noua din cele trei stichere ale tonului al 8-lea și stichera tonului al 6-lea (peGlorie ) și Maica Domnului cu același glas (onsi acum ).

Exact la fel ca în timpul Utreniei, după ce se citește stichera de pe versTrisagionși Tatăl nostru precedat de recitarea versuluiE bine să te mărturisești Domnului... Apoi se cântă tropariileOdihnește-te, Mântuitorul nostru, cu drepții robului tău... și pe Glorie - În odihna Ta, Doamne... , precum și pe litiu, dar pesi acum- Maica Domnului: Sfântă Născătoare de lumină nespusă, cu cântări îngerești cu evlavie, cu evlavie Te mărim . Și pentru ultima oară, în timpul slujbei săvârșite în templu, acum se pronunță ectenia celor plecați și rugăciuneaDumnezeul duhurilor și al oricărei trupuri . Cei prezenți încep să se apropie pe rând de sicriu pentru a-și lua rămas bun de la defunct în timp ce cântă stichere, care însoțesc ritul de rămas bun în toate slujbele de înmormântare:vino să dai ultimul sărut morților . Slujba se încheie, ca în toate riturile de înmormântare, cu rugăciune îngăduitoare, demitere și cântări.Amintire veșnică.

Procesiunea duce trupul la cimitir în timp ce cântă irmosul Marelui Canon al Sfântului Andrei al Cretei. De obicei, cortegiul poartă sicriul în jurul templului, fie cel în care s-a săvârșit înmormântarea, fie cel situat în cimitir. Însăși îngroparea trupului pe pământ este aceeași cu cea a mirenilor: ei cântă litia, coboară trupul în mormânt, stropesc cenușa din cădelniță și aruncă în mormânt primii bulgări de pământ. Obiceiul străvechi de a turna ulei peste trupul defunctului înainte de a fi îngropat în pământ s-a păstrat doar în ritul înmormântării călugărilor. Aceasta este compoziția și structura acestui grandios serviciu divin solemn - ritul de înmormântare a preoților conform Trebnikului. Pentru a rezuma, ne putem gândi la acest serviciu ca fiind împărțit în șapte părți mari:

1) Psalmul 118 , împărțit în treiGlorie , după care se cântă tropariile obișnuite pentru morți; după fiecareGlorie se pronunță ectenia și rugăciuneaDumnezeul spiritelor... (prima slujbă de pomenire);

2) Agregat antifonal (a doua slujbă de pomenire):

versuri Psalmi Lecturi

trei antifoane speciale 22 1 Tes 4:13-17 și Ioan 5:24-30

Rugăciuni

troparia 23

sedali 83 Rom 5:12–21 și Ioan 5:12–25

Fericiți 50 1 Corinteni 15:1-11 și Ioan 6:35-39

1 Corinteni 15:20-28 și Ioan 6:30-38

Romani 14:6–9 și Ioan 6:48–51

3) Canon cu ectenie și rugăciuneDumnezeul spiritelor... pe a 3-a şi pe a 6-a cântec şi după a 9-a cântec. După al 9-lea canto, exapostilarul.

4) Laudă cu Psalmii 148, 149, 108 și stichera; doxologie,Acordă, Doamne ectenie și rugăciuneDumnezeul spiritelor... ;

5) Stikhovny : autovocale ale monahului Ioan Damaschinul, stichera tonului al 8-lea,Glorie iar Bogorodichen 6 voci.

6) Finalizarea slujbei în templu: E bine să te spovedim , Trisagion , Rugăciunea Domnului, troparia, ectenia,zeul spiritelor ..., adio defunctului, cântând sticheră, dă drumul,Amintire veșnică , permisiunea păcatelor.

7) Procesiune cu sicriu, irmos al Sfântului Andrei al Cretei, înmormântare în pământ.

Dintre aceste șapte părți care alcătuiesc Utrenia, fiecare la rândul său cuprinde diverse elemente, dintre care unele sunt preluate din Sfânta Scriptură, altele din imnografie, ceea ce face ca slujba să pară foarte bogată. Durează aproximativ trei ore, fără a socoti timpul Sfintei Liturghii, care de obicei precede slujba de înmormântare. Aparent, a fost compus cu așteptarea ca o mare mulțime de clerici să ia parte la ea. Într-adevăr, aproape întotdeauna este condus de unul sau mai mulți episcopi, co-slujiți de un număr mare de preoți și diaconi care s-au adunat pentru a-l onora pe defunct și a-l duce în ultima sa călătorie.

Care este conținutul teologic al acestui lung serviciu? Vom analiza semnificația religioasă a diferitelor sale componente și vom începe cu Sfintele Scripturi.

III.

Spiritualitatea hirotoniei Bibliei se exprimă în selecția lecturilor, precum și a textelor Sfintelor Scripturi, care se aud în exclamații, imnuri și psalmi. Se exprimă și prin folosirea temelor Sfintei Scripturi în partea imnografică. În analiza noastră teologică a înmormântării preoților, vom lua în considerare aceste subiecte în legătură cu imnografia și ne vom limita aici la o analiză a textelor biblice folosite de redactorii slujbei.

Nu există lecturi din Vechiul Testament în slujbă, totuși, din Vechiul Testament, în ea au intrat mulți psalmi, fie în întregime, fie sub formă de versete care se cântă înaintea lecturilor ca prokimen sau introduc anumite părți imnografice. Unele dintre aceste elemente biblice sunt, de asemenea, inerente altor rituri pentru morți, în timp ce altele sunt unice pentru slujba de înmormântare a preoților. Luați în considerare mai întâi folosirea versetelor din psalmi.

Unele dintre ele se găsesc în slujbele de înmormântare nu numai pentru preoți. Dăm aceste texte, ele vorbesc despre fericirea aleșilor, fericirea celor drepți și, uneori, sună o rugăciune-rogare :

Ps 64:5: Binecuvântat, ai ales și ai primit, Doamne ;

Ps 111:6: Memoria lor în generație și generație ;

Ps 24:13: Sufletele lor vor locui în lucruri bune și sămânța lor va moșteni pământul ;

Ps 27:1: La Tine, Doamne, voi chema, dar nu tace de la mine .

Aceste versuri se cântă în partea antifonală, fie ca prokeimene către Epistole, fie ca Aliluia între citirea Epistolelor și Evangheliilor. Să fim atenți și la prokimen, care se cântă înaintea primei epistole și se găsește în toate serviciile de înmormântare. Acesta nu este un citat din niciun psalm, ci o compoziție care folosește limbajul și imaginea psalmilor:

Binecuvântată este calea, pe care mergi astăzi la suflet, de parcă ți s-a pregătit un loc de odihnă .

Întoarce-mi sufletul la odihna ta, așa cum Domnul îți face bine .

Aceste rânduri ne permit să înțelegem sensul includerii versetelor din psalmi în slujba pentru morți. Aceste texte conțin imagini care, pentru compilatorii Trebnikului, servesc ca un fel de limbaj care le permite să descrie viața de apoi și să exprime ceea ce credinciosul în Hristos dă dreptul să se aștepte după moarte. Restul, fericirea drepților, despre care se vorbește în Vechiul Testament, este un prototip îndepărtat al fericirii drepților în Împărăția lui Hristos, Împărăția, care deja acum, aici pe pământ, precum și după moarte. , își manifestă puterea. Desigur, rugăciunea-cererea din Ps 27:1 în slujba pentru cei decedați poate fi înțeleasă ca o expresie a fricii de moarte, trăită uneori chiar și de un credincios, așa cum a încercat-o Hristos Însuși în chinurile morții în Grădina lui. Ghetsimani. Totuși, în general, imaginile psalmilor folosite de compozitorii slujbei arată că ei priveau cu calm la moartea unui creștin și, în special, la moartea unui preot.

Această impresie se confirmă și se întărește atunci când ne întoarcem la versetele inerente slujbei de înmormântare a preoților. Între Epistola a 4-a și Evanghelia a 4-a mai departeAliluia Se cântă Psalmul 111:1,2:

Binecuvântat este omul, temeți-vă de Domnul, în poruncile Lui se va bucura mult,

Sămânța lui va fi puternică pe pământ .

Aceste versete și-au găsit locul aici, aparent ca amintind de viitoarea binecuvântare a creștinului cu frică de Dumnezeu și ca exprimând speranța că rodul muncii unui preot zelos va fi binecuvântat după moartea sa: imaginea posterității, în special , poate fi atribuită Bisericii care se roagă acceptând moștenirea spirituală a defunctului, moștenire care, prin harul Duhului Sfânt, va rămâne să trăiască în sânul poporului lui Dumnezeu, deși cel de care moartea l-a tăiat. numărul celor vii a dispărut. Aceeași speranță a unui creștin în fața morții se reflectă în selecția de versuri care se cântă cu vocalele de sine ale Sfântului Ioan Damaschin. Aceste versete sunt după cum urmează:

- pentru stichera tonul 1: Ps 22:1Domnul are grijă de mine... ;

- pentru stichera tonului al 2-lea: Ps 119:1,2Domnului, ori de câte ori ne întristăm, strig... ; Doamne, izbăvește-mi sufletul de pe buzele celor nelegiuiți ;

- pentru stichera tonului al 3-lea: Ps 120:1Ridică-mi ochii spre munți, de nicăieri va veni ajutorul meu ;

acelasi verset 8: Domnul vă va păstra intrarea și ieșirea, de acum până în veșnicie ;

- pentru stichera tonului al 4-lea: Ps 121:1Bucurați-vă de cei care mi-au spus: să mergem la casa Domnului ;

- pentru stichera tonului al 5-lea: Ps 121:2:Picioarele noastre stau în curțile Tale, Ierusalim... ;

- pentru stichera tonului al 6-lea: Ps 123:1:Îmi ridic ochii spre tine, care locuiești în rai... ;

- pentru stichera tonului al 7-lea: Ps 83:1:Dacă satul Tău este iubit, Doamne al oștirilor... ;

- pentru stichera tonului al 8-lea: Ps 83:2:Sufletul meu dorește și termină în curțile Domnului...

Este semnificativ faptul că versetele din Psalmii 119-122, numite în Psaltire „cântece de urcușuri”, care erau cântate de pelerini, au fost selectate pentru vocile cu glas propriu de la al 2-lea la al 6-lea ton. Împrumutând versetele tocmai acestor psalmi, întocmitorii slujbei au ținut să amintească că pentru un creștin, și mai ales pentru un preot credincios datoriei sale, trecerea de la viață și de la moarte este o urcare la Ierusalimul muntos, o procesiune la adevărata. intrarea în templu, procesiune în timpul căreia defunctul patronează, oferă asistență eficientă Cel care este deosebit de puternic pentru a proteja cu adevărat sufletul de cei care au gura greșită, adică de demoni. Pentru stichera tonurilor al 7-lea și al 8-lea s-au luat versuri din Psalmul 83, care a fost cântat și de pelerinii care se îndreptau spre Ierusalim. Cu ajutorul imaginilor împrumutate din acest psalm, alcătuitorii slujbei afirmă că locul unde trebuie să locuiască sufletul defunctului este o locuință cu adevărat de dorit, căci acolo va locui în prezența Domnului. Primul vers al Psalmului 22, care este cântat cu autovocale ale primului ton, permite compilatorilor slujbei să clarifice de ce locuințele în care se duce defunctul sunt extrem de dorite: defunctul, deși el însuși era păstor, va fi păstorit și păzit de Păstorul cel Bun, Păstorul Adevărat pentru ca răposatul să fie liniștit că de fapt nu va avea nevoie de nimic.

Acum să ne îndreptăm atenția de la versete individuale scoase din context către acei psalmi care au intrat în deplină formă în ritul de înmormântare a preoților. În același timp, este necesar să se facă următoarea distincție: unii psalmi își iau locul în ordinea riturilor datorită faptului că fac parte din Utrenie, a cărei structură reproduce ritul înmormântării, alții se regăsesc și în alte slujbe de înmormântare și, prin urmare, sunt un element caracteristic oricărei slujbe pentru morți, a treia, în sfârșit, sunt inerente tocmai ritului de înmormântare a preoților în actuala slujbă divină. Psalmii 148, 149 și 108 se găsesc în textul slujbei doar pentru că sunt psalmi laudatori și, ca atare, sunt nedespărțiți de utrenia zilelor nelucratice, a căror formă se repetă în ritul de înmormântare a preoților. , cel putin in partea sa antifonala. Psalmul 50, care încheie această parte, și-a luat locul aiciloc, întrucât se citește la fiecare utrenie înainte de canon și este prezent la orice ritual de înmormântare. El își amintește că fiecare creștin este chemat să-și testeze conștiința înainte de moarte și că orice rugăciune pentru cei plecați este inevitabil o rugăciune de pocăință. Acest psalm poate fi considerat ca fiind recitat de defunct pentru sine și în același timp - în numele comunității care se roagă pentru defunct și împreună cu defunctul . Slujba de înmormântare preoțească, ca și restul slujbelor de înmormântare, include Psalmul 119;Fericiți cei fără vină , acoperind întreaga catisma a XVII-a, una dintre cele 20 de secțiuni ale psaltirii liturgice bizantine. Acest psalm este inclus și în parastas - utrenie, dedicată amintirii morților, care se servește sâmbăta în ajunul mesei de carne. săptămâna şi în sâmbăta dinaintea Zilei Treimii. Parastas intră și în ritualul Utreniei în Sâmbăta Mare, când cântarea versetelor psalmului este însoțită de tropari care slăvesc moartea lui Hristos și poziția Lui în mormânt, mărturisind coborârea Lui în iad și anunțând învierea Sa iminentă. În riturile funerare, acest psalm a devenit tradițional cu mult înainte de secolul al XIV-lea. . Ea proslăvește Legea Divină și pe cei care urmează această lege și prin dragoste pentru lege și poruncile ei dovedesc dragostea lor pentru Dumnezeu Însuși. În Sâmbăta Mare Utrenia, acest psalm ar trebui să fie referit la Însuși Hristos, Care a venit să împlinească legea și dragostea Lui față de Tatăl (Filipeni 2:5-10). Iar în ceea ce privește înțelesul acestui psalm în slujba înmormântării creștinilor, atunci el, care a însoțit cântareaAliluiași Miluiește-te de robul tău , poate fi explicată în contextul slujbei pentru cei răposați ca laudă către un creștin credincios, mai ales celui care intră pentru ultima oară în biserică pentru a se despărți de comunitatea pământească, care, cu rugăciunile ei, ar trebui să-l ajute să intre într-un alt fel. formă de a fi în anticiparea învierii. Psalmul de aici arată cum ar trebui să fie fiecare botezat, chemat să fie conformat cu Hristos în ascultarea sa de voia Tatălui. El amintește și de idealul sfințeniei, idealul fiecărui creștin, criteriul care va determina soarta defunctului în veșnicie.

Psalmii, care acum în practica liturgică bizantină de înmormântare sunt incluși doar în ritul înmormântării preoților, sunt concentrați în partea antifonală. Am numit această parte „a doua slujbă de pomenire” deoarece, ca și prima parte, formată din Psalmul 119, ea urmează tiparul slujbei tradiționale de pomenire de la Constantinopol, care este un întreg alcătuit din psalmi, fragmente imnografice, lecturi și rugăciuni. Psalmii părții antifonale au fost, fără îndoială, aleși în așa fel încât imaginile lor să exprime teologia morții în general și moartea unui preot în special. În afară de Psalmul 50 deja menționat, apoi a doua slujbă de pomenire a inclus trei psalmi - Psalmii 22, 23 și 83. După cum sa menționat deja, versetele au fost împrumutate din Psalmii 22 și 83 pentru a le cânta cu niște vocale proprii pe verset. Psalmul 22 este un psalm al Păstorului:Domnul mă păstorește și nu mă lipsește de nimic. Într-un loc de zlachne, acolo m-au insuflat, pe apă m-au ridicat calm ... Din acest psalm special sunt împrumutate majoritatea imaginilor de închinare, înfățișând locul în care cei drepți vor rămâne după moarte, ca un loc de pace, răcoare și bucurie. Psalmul 23 - închinare la intrarea în sanctuar:Pământul Domnului și împlinirea lui, lumea și toți cei ce locuiesc în el <…> Cine va urca pe muntele Domnului; sau cine va sta în locul Său sfânt; mână nevinovată și curată cu inima <…> Cine este acest Împărat al slavei; Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei . Acest psalm, așadar, ne amintește că trecerea de la viață la moarte, dacă este vorba de un creștin și mai ales de un preot, poate fi interpretată ca o intrare în sanctuarul ceresc. Și Psalmul 83 (am vorbit deja despre el), care începe cu cuvintele:Cât de iubite sunt satele Tale, Doamne al oștirilor! este cântecul pelerinilor care merg la Ierusalim. În contextul riturilor, el repetă și dezvoltă tema ascensiunii la sanctuarul ceresc conturată în psalmul precedent. Primele cuvinte din Psalmul 23Țara Domnului și împlinirea ei poate fi, desigur, înțeles la înmormântarea unui creștin ca oferind solemnitate întoarcerii pe pământ a celui care a fost luat de pe pământ. , totuși, cei trei psalmi în totalitatea lor în ordinea înmormântării preoțești amintesc că răposatul a fost și păstor și a intrat tot în templul Domnului și s-a urcat la sanctuar, iar Biserica, în virtutea tuturor acestora, are dreptul să se îndrepte către Bunul Păstor cu o cerere de rugăciune pentru a-l admite pe răposat la locul de odihnă și răcoare și să-i dea ocazia să-L slăvească pe Dumnezeu în continuare, dar deja în adevăratul sanctuar, care este în ceruri. În orice caz, acești trei psalmi luminează imaginea vieții de apoi; această imagine este deja clar vizibilă în versurile alese pentru a le cânta ca prokeimons sau împreună cu stichera și a picta o imagine a locului sau a locuinței dorite în care să se străduiască sufletul fiecărui creștin, și mai ales sufletul unui preot. Observăm în treacăt că ritualul înmormântării preoților, precum și toate celelalte slujbe de înmormântare din Panglică, omite psalmii, care vorbesc despre sheol. a Vechiului Testament ca despre abis, ca despre țara uitării și locul unde nu mai există nicio speranță pentru nimic .

Lecturile Noului Testament subliniază și mai mult perspectivele strălucitoare care sunt deschise credincioșilor după moartea lor prin moartea și Învierea Mântuitorului. Slujba, după cum am văzut, include cinci epistole și cinci evanghelii, toate aparținând părții antifonale. Prima epistolă – 1 Tesaloniceni 4, 13-17: Sfântul Pavel îi informează pe creștini despre soarta morților și îi încurajează să nu se plângă ca neamurile; vestind învierea morților, el vorbește și despre răpirea mistică a celor vii în nori la a doua venire a lui Hristos. A doua epistolă - Romani 5:12-21 - stabilește o paralelă între primul om și Hristos și pune în contrast fapta păcătoasă a primului Adam cu îndreptățirea debordantă atinsă de al doilea Adam (v. 15-19), care se descoperă ca fiind întemeietorul noului popor, întemeietorul, în care și prin care Dumnezeu restaurează creația Sa. 1 Corinteni 15:1-11 este citită ca a treia epistolă. Aici Sf. Pavel amintește însuși faptul Învierii lui Hristos, temeiul credinței creștine în învierea morților, și citează diverse mărturii cunoscute de el despre apariția Celui Înviat. În 1 Corinteni 15:20-28 - a patra epistolă - Sfântul Pavel vorbește despre Hristos ca fiind Primele roade ale tuturor morților și declară că ultimul dușman, moartea, va fi desființat, după care Fiul va preda Împărăția Tatălui. iar Dumnezeu va fi totul în toate. A cincea epistolă - Rom. 14:6-9 - pornește din acea perspectivă plină de speranță, care deschide Învierea lui Hristos și biruința Sa asupra morții; această lectură conține un fel de concluzie practică despre modul în care creștinii ar trebui să se raporteze la starea lor de moarte pe acest pământ: „Dar dacă trăim, trăim pentru Domnul; dacă murim, pentru Domnul murim; de aceea, fie că trăim, fie că murim, suntem întotdeauna ai Domnului. Căci pentru aceasta a murit și Hristos, și a înviat și a înviat, ca să stăpânească și peste cei morți și peste cei vii” (v. 8,9). .

Lecturile Evangheliei exprimă, de asemenea, clar aspirația creștinilor cu privire la moarte și înviere. Toate sunt preluate din capitolele 5 și 6 din Evanghelia după Ioan. Începutul lui Ioan 5:24-30 este citit mai întâi. Isus spune aici că cei care cred în Tatăl, care îi cheamă prin Fiul, devin participanți la viața divină și nu vor sta în fața judecății eshatologice; apoi, definind acum cel mai esențial lucru în înviere - participarea la viața divină, Hristos deschide perspectiva unei învieri generale în ultima zi. A doua este Evanghelia după Ioan 5:17-24. Isus spune aici: „Tatăl Meu lucrează până acum, iar eu lucrez”. El pune lucrarea Sa la același nivel cu lucrarea Tatălui și îi dă un loc în lucrarea acelui Tatăl neîntrerupt, care în sine conduce lumea la desăvârșire. În mod implicit, El vorbește despre fapta Lui ca pe un nou act creator. El mai spune că lucrările pe care El le-a făcut printre oameni vor fi depășite de cele legate de evenimentele Paștilor: aceasta va fi judecata și darul vieții veșnice, care va străluci în învierea morților (v. 20-). 24). În Evanghelia a treia – Ioan 6:35-39 – Isus spune că El este pâinea vieții, căci El aduce viața adevărată și, prin urmare, a crede în El înseamnă a fi părtaș la viața veșnică; totuși, insistând asupra participării la binecuvântările cerești chiar și acum, Isus, în același timp, în v. 38:39 se ține ferm de viziunea eshatologică și, mai precis, de așteptarea învierii morților. Ioan 6:40-47, a patra Evanghelie, continuă pe tema pâinii vieții și a vieții veșnice și face o lămurire suplimentară: Tatăl este cel care îi atrage pe ai Săi la Cel în care învierea morților și plinătatea. de revelație sunt date (v. 43-44). În cele din urmă, Evanghelia a cincea, Ioan 6, 48-54, vorbește deschis despre sacramentul Euharistiei și, de asemenea, amintește că Fiul Omului se coboară din cer și se întoarce la cer și pe cei care se unesc cu El prin credință și participare la Taină. din Trupul Său și Sângele Său, moștenesc viața cerească care este în El. Aici se proclamă principiul că Euharistia este aluatul învierii pentru credincioși. Deci, în concepțiile evanghelice, precum și în concepțiile din epistole, se relatează învierea morților și viața veșnică. Epistolele se concentrează pe ceea ce stă la baza acestui lucru - pe Învierea lui Hristos, iar în Evanghelii se reamintește că viața veșnică este deja la lucru în credincioși datorită credinței și participării lor la Euharistie. Aceasta înseamnă că există o legătură între Hristos și o persoană credincioasă, în special între Hristos și preotul Său, care este destinat în mod special săvârșirii Tainei Trupului și Sângelui Dumnezeului Cuvântul întrupat. Și este destul de firesc ca în ritualul înmormântării creștine, în special înmormântarea unei persoane al cărei scop special este propovăduirea Evangheliei și celebrarea Euharistiei, Evanghelia Noului Testament este subliniată că ispășirea și Sacramentele stabilesc unitatea. între Hristos și cei care cred în El, o unitate care nu poate fi distrusă prin moarte și este garanția unei învieri glorioase pentru cei care se odihnesc în Hristos.

Acesta este sensul religios al edificării biblice în această hirotonire. Cum se exprimă în diferite părți ale serviciului?

IV.

Să începem cu întrebarea cum este exprimat în rugăciune mesajul biblic al victoriei asupra morții. Slujba conține patru rugăciuni; prima se repeta de multe ori, restul se pronunta o data. Prima se găsește nu numai în ordinea înmormântării preoților, ci și în toate succesiunile pentru cei răposați. . Începe cu cuvinteleDumnezeul duhurilor și al oricărei trupuri , apare înainteXIVsecol în rangul de înmormântare, comun tuturor morților și, după cum a arătat părintele Bruni, era folosit deja înVI secol . Rugăciunea cere sufletului răposatului să ierte păcatele și să se odihnească într-un loc de lumină, răcoare și pace, întorcându-se către Hristos, biruitorul morții. Ea îmi amintește că toți oamenii sunt păcătoși (nu există nicio persoană care să fie în viață și să nu păcătuiască ) și pune în contrast o persoană în stare de cădere cu Hristos, care este singur fără păcat. Face apel la bunătatea lui Hristos și la dragostea Lui față de oameni și se termină cu o indicație a legăturii pe care Învierea lui Hristos a stabilit-o între Fiul lui Dumnezeu și cel decedat:Precum tu ești învierea și pântecele și restul robului tău plecat... și îți trimitem slavă . Această rugăciune este deci interesantă nu numai pentru vechimea ei, ci și pentru conținutul ei teologic: auzim aici că biruința lui Hristos asupra morții a schimbat starea celor răposați în viața de apoi și că Învierea lui Hristos oferă celor vii ocazia pentru a face rugăciuni eficiente pentru cei decedați.

Celelalte trei rugăciuni sunt incluse în partea antifonală a riturilor și se pronunță, respectiv, după Evanghelia I, a II-a și a III-a. . Prima se adresează lui Dumnezeu Tatăl, Care este chemat în ea ca Creator al creației, care aranjează totul prin Providența Sa:Stăpâne, Doamne, Dumnezeul nostru, să ai nemurirea numai în lumina vie de neapropiat, ucide și dă viață, coboară în iad și ridică, Tu l-ai creat pe om cu înțelepciune și întoarce-te din nou în acel pământ ... Atunci rugăciunea cere pace pentru defunct:primește sufletul robului tău și dă-i odihnă în măruntaiele lui Avraam, Isaac și Iacov și dă-i cununa dreptății tale, parte din cei care sunt mântuiți, spre slava aleșilor tăi. ... După care se indică argumentele, în virtutea cărora comunitatea de rugăciune consideră posibil să se îndrepte către Dumnezeu cu o asemenea cerere pentru defunct:Fie ca tu să lucrezi pentru ei în această lume de dragul numelui tău, vei primi o răsplată bogată în sălașurile sfinților tăi... Rugăciunea folosește astfel imagini tradiționale pentru a descrie viața de apoi. Ea nu se referă la Învierea lui Hristos pentru a-și fundamenta cererea și nu conține o cerere pentru iertarea păcatelor decedatului, ci exprimă speranța că răposatul va fi adus în odihna Domnului și va primi o coroană de dreptatea ca răsplată pentru ostenelile suferite pe pământ pentru slava lui Dumnezeu.

Rugăciunea rostită după a doua Evanghelie conține mulțumire și începe cu cuvintele:Îți mulțumim, Doamne, Dumnezeul nostru, că al Tău este ariciul care să trăiască nemurirea, iar slava este de neînțeles, iar filantropia este de nespus, iar împărăția este inexorabilă. … Această rugăciune se găsește în manuscrise din secolul al XVI-lea . A fost inclusă în ritualul de înmormântare comună pentru toți defuncții, când era săvârșită la înmormântarea preoților. Se termină cu aceeași doxologie ca și rugăciuneaDumnezeul spiritelor... și, prin urmare, ca orice rugăciune pentru morți, este adresată lui Isus Hristos, care este viața, învierea și odihna slujitorilor Săi odihniți. Ea amintește că Domnul, în imparțialitatea Sa absolută, a pus o limită oricărei vieți omenești, ea cere odihnă în sânul lui Avraam, Isaac, Iacov, celui pe care îl numește tovarăș de slujire al celor adunați (pentru înmormântarea lui -T. M. ) și cei care au murit în speranța învierii și a vieții veșnice. Continua asa:așa cum l-ai așezat pe acel slujitor pe pământ în biserică, așa arată-L pe Domnul în altarul tău ceresc: ai împodobit demnitatea duhovnicească cu această ființă umană și o primești neosândit la slava îngerească: Tu Însuși i-ai slăvit viața pe pământ, pe Sine și pe rezultatul vieții lui la intrarea sfinților tăi drepți... Această rugăciune ridică, așadar, din nou tema accentuată mai sus și exprimată cu ajutorul textelor Sfintei Scripturi – tema chemării preotului decedat de a slăvi pe Dumnezeu în sanctuarul ceresc. Această vocație este interpretată ca o manifestare a milostivirii divine: l-a așezat în lumea de dedesubt ca preot pe cel care este acum îngropat pe pământ, iar răposatului i se cere milă pentru a continua aceeași slujbă în ceruri.

A treia rugăciune, recitată după Evanghelia a III-a, aparține și rugăciunilor care, până în secolul al XIV-lea, erau incluse în ritul de înmormântare, comun tuturor decedaților, dacă era săvârșită cu ocazia morții unui preot.. Ca o rugăciune Dumnezeul spiritelor... , se termină cu cuvintele:căci Tu ești învierea și viața și restul robului tău răposat (numele râurilor) Hristoase Dumnezeul nostru; și Ție îți trimitem slavă... Și, prin urmare, se adresează celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi. Această rugăciune este mai scurtă decât altele, dăm textul ei:

Doamne al forțelor care se întristează de bucurie și plâng de mângâiere și pe toți cei care sunt în lașitate, această mijlocire este aceasta: plângând pentru cei răposați, mângâiind conținutul bunătății Tale, vindecă orice boală care stă în inimile lor, vindecă, și robul Tău (numele râurilor) în nădejdea învierii vieții veșnice a răposatului, în Odihnă în măruntaiele lui Avraam, căci Tu ești învierea și pântecele și odihna... Această rugăciune, care cere nu numai odihna sufletului defunctului, ci și mângâiere pentru cei abătuți de plecarea sa, încheie o serie de rugăciuni caracteristice ritualului de înmormântare al preoților. . Aceste rugăciuni, fără a pierde din vedere învierea tuturor morților, se concentrează asupra vieții de apoi a decedatului, exprimând speranța că ea va fi binecuvântată. Această nădejde se întemeiază pe biruința lui Hristos asupra iadului, pe mila divină, pe lucrările de slujire a lui Dumnezeu, suferite în viața pământească de către defuncți și pe faptul că deja aici, prin harul preoției, el a fost legat. cu realitatea spirituală, adică cerească.

În același timp, ca în orice liturghie bizantină, în ritul de înmormântare a preoților predomină imnografia. Cum este prezentat în ea sensul religios al slujbei?

Numărul de părți imnografice în ordinea ritului pe care le studiem acum este foarte mare. În plus, această imnografie include o mare varietate de genuri și categorii. Este reprezentat de tropari, stichere, antifoane, sedalii și compoziții datând din genurile canonului și condacului. Cu toate acestea, o parte din această imnografie este inclusă în alte servicii funerare, de exemplu:

1) Tropar pe litiu : Cu duhurile celor drepți …, În odihna Ta, Doamne …, Tu ești Dumnezeul care a coborât în ​​iad ... Acești tropari susțin că fericirea de dincolo de mormânt a devenit posibilă datorită coborârii lui Hristos în iad, unde El a rupt lanțurile care îi legau pe prizonierii lumii interlope. Theotokos, cu care se termină aceste troparii, -O Fecioară Curată și Neprihănită , mărturisește că Maica Domnului se poate ruga pentru morți, așa cum Ea se roagă pentru cei vii, ceea ce este implicat de toate slujbele de înmormântare ale Maicii Domnului.

2) Tropar după Psalmul 118 , al cărui cântat este însoțit de repetarea versuluiBinecuvântat ești, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta . Ele încep cu cuvintele:Fețele sfinte găsesc sursa vieții …, Care a propovăduit Mielul lui Dumnezeu …, Pe potecă mers îngust, deplorabil …, Eu sunt chipul slavei Tale nespuse și chiar urgiile port păcatele ... și sunt semnificative pentru teologia lor despre om și moarte, o amintire a creației omului după chipul lui Dumnezeu, căderea în păcat, care a provocat moartea, restaurarea omului în Hristos și chemarea lui cerească. Ei spun că martirii se pot ruga pentru creștinii plecați; Această temă este dezvăluită în slujbele de Sabat de la Oktoeh. În cele din urmă, ei cer Sfintei Treimi să izbăvească din focul veșnic atât pe răposatul, pentru care se roagă, cât și pe cei care s-au adunat să se roage pentru el.

3) Șe separate , de exemplu, Odihnește-te cu cei drepți care repetă tema tropariei și diverse rugăciuni ale acestei slujbe.

4) Condacul : Odihnește-te cu sfinții, Hristoase, sufletul robului Tău, unde nu este nici boală, nici întristare, nici suspin, ci viață nesfârșită .

Acest condac cu icosul însoțitor se găsește deja în riturile secolului al XIV-lea comune tuturor. . Iată textul icosului:

Tu singur ești nemuritor, creând și creând pe om: pământești, noi suntem creați din pământ , și noi vom merge în țara de acolo, așa cum ai poruncit tu, care m-a creat pe mine și râul mi: ca pământul tu ești și în pământ odihnește-te și tot poporul va pleca, plânsul mormânt este un cântec creator: aleluia, aleluia, aleluia .

În ritualul înmormântării laicilor, călugărilor și prunților sunt prezenți doar acești condaci și ikos, în timp ce în slujba de înmormântare a preoților, condacul și ikosul sunt urmate de încă 24 de strofe care conțin o reflecție poetică asupra morții. Mai jos vom reveni la conținutul lor religios.

5) Prima sticheră din fiecare dintre cele opt tonuri în grupul indispensabil al Sfântului Ioan Damaschinul cu glas propriu. Despre ele vom spune mai multe când vom vorbi despre conținutul religios al întregii compoziții.

6) Stichere ale iertării pentru morți : sunt doisprezece dintre ele, urmate de a treisprezecea stichera onGlorie și Bogorodichensi acum . Iată textul primului dintre aceste versete:

Veniți, fraților, să dăm morții ultimul sărut, mulțumind lui Dumnezeu: acesta este sărac din rudenia lui și tânjește după mormânt, care nu-i pasă de cei deșarte și de trupul mult pătimaș. Unde sunt acum rudele și prietenii? ne-am despărţit: să ne rugăm Domnului odihnă .

Sticherele ulterioare continuă și dezvoltă aceleași teme cu un realism aproape până la cruzime; ne pun în fața evenimentului dur al morții și a tot ceea ce o însoțește: despărțirea, dezintegrarea corpului uman, conștientizarea caracterului trecător a ceea ce era prețuit în viața pământească, bunăstarea sufletului părăsind trup pentru a intra într-o altă lume a fiinţei, necunoscută lui până acum. Stichera peGlorie pictează o imagine uluitoare a ultimului ceas al vieții unei persoane, a tristeții celor dragi și a intrării sale într-un loc în care nici splendoarea, nici puterea, nici puterea, nici bogăția nu înseamnă nimic, ci doar roadele credinței, speranței și milostenii. sunt luate în considerare, precum și rugăciunea fraților.

Totuși, alături de această imnografie clasică, care este în prezent inerentă tuturor slujbelor pentru morți din Bisericile de rit bizantin, riturile pe care le studiem conțin, în plus, o amplă imnografie caracteristică doar acestui rit. Are, de asemenea, o mare varietate de specii. Ne întâlnim aici:

1) Antifoane, troparii, sedalii în partea antifonală a riturilor. Antifoanele, numite cele de putere, conţin rugăciuni penitenţiale adresate lui Dumnezeu Cuvântul:

Îmi ridic ochii la cer spre Tine Cuvânt: miluiește-mă, ca să trăiesc pentru Tine! Miluiește-ne pe noi cei umiliți, aranjând vasele Tale plăcute, Cuvânt .

Al doilea antifon este, se pare, o rugăciune rostită în numele defunctului, care cere să-și protejeze sufletul, care tocmai a părăsit trupul, de demoni:

Dinții lor să nu fie sufletul meu, ca un pui, pentru Cuvânt. Vai de mine! Cum poate imamul să scape de dușman, cel iubitor de păcat?

Imnuri către Duhul SfântGlorieși pe si acum completează fiecare grup de antifoane. Ca și în Octoechos, aici se vorbește despre acțiunea de înnoire a celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi:

Pentru Duhul Sfânt, orice vină atotmântuitoare, dacă aceasta moare în conformitate cu moștenirea ei, va lua în curând din cele pământești, va prelua, se va întoarce, va aranja durerea .

Duh Sfânt, îndumnezeire a tuturor, bunăvoință, rațiune, pace și binecuvântare: căci El este egal cu Tatăl și Cuvântul .

Tropari dezvăluie aspectul muritor al unei persoane: o persoană este praf, moartea pentru el este odihnă, viața trece ca un vis, ea este o pasăre care zboară, o corabie care nu lasă nicio urmă pe mare (primul tropar al celui de-al doilea ton) . Alături de aceasta, se vorbește și despre răposat ca despre un preot care a trăit viața potrivit demnității sale preoțești în credință, speranță, iubire și blândețe și i se cere să se odihnească într-un loc plin de lumină și frumusețe (troparul II al II-lea). ton). LAtroparia sună și un apel în numele defunctului către frații săi:

Iubiții mei frați, nu mă uitați când îi cântați Domnului, dar amintiți-vă și de fraternitate și rugați-vă lui Dumnezeu. …

Ca și în părțile imnografice ale slujbei, tema morții subite și durerea despărțirii asociate cu aceasta este continuată și dezvăluită aici.

Sedale , care în această slujbă, ca și antifoanele și lecturile Evangheliei, seamănă cu slujba Sfintei Patimi, vorbesc și despre bruscarea morții, despărțirea crudă (tonul 1 sedativ 2) și starea de cădere a unei persoane născute în păcat. (al doilea ton de sedala 5 ). Ei cer odihna și mijlocirea Maicii Domnului și a sfinților pentru cei decedați.

2) Troparoane cântate la Fericiri : prin analogie cu alte rituri de înmormântare, după modelul slujbei Sfintei Patimi - întrucât această compoziție imnografică este inserată în partea antifonală, pe care am numit-o a doua slujbă de pomenire - slujba de înmormântare a preoților poruncește să se cânte.Fericire împreună cu troparia introdusă între versetele evanghelice. Aceste troparii nu coincid cu cele ale altor slujbe, dar nu se concentrează exclusiv pe moartea unui preot. Ca și în alte rituri, ele ating tema rugăciunii hoțului prudent de pe cruce, amintesc căderea lui Adam și faptul că omul este muritor, amintesc de misterul creației omului, care este și pământ și suflare divină. , amintiţi-vă de misterul mântuirii - restaurarea omului în puritatea originară . Ele înfățișează, de asemenea, cadavrul decedatului în sicriu,desfigurat de decădere. În același timp, se subliniază că moartea esterecreere pentru om. Iată ce spune defunctul:

De ce plângeți aprig, oameni buni? De ce ești neliniștit în zadar?.. Căci moartea este pace pentru toți: de acum încolo vom auzi glasul lui Iov spunând: moartea este pace pentru un soț. Dar Dumnezeu odihnește-te, tu l-ai primit, cu sfinții Tăi .

Theotokos, care se cântă după Fericiri, amintește de sacramentul Întrupării în cuvintele formulei dogmatice a Sinodului de la Calcedon.

3) Canon : singura sa caracteristică este că în melodiile de 1, 4, 5, 7, 8 și 9 se cântă împreună cu irmosul Sâmbetei Marival de mare . Odele a 3-a și a 6-a sunt cântate cu irmosul canonului obișnuit pentru cei plecați. Atenția în ea nu se concentrează în mod deliberat asupra morții unui preot, ci asupra morții în general. Așadar, în cântările 1 și 6 se face o rugăciune pentru iertarea păcatelor răposatului fără a se indica sfânta demnitate, se cere lui pace cu cei aleși și complicitate la dulceața cerească. Cântările 7 și 8 arată iadul și îl contrastează cu țara celor blânzi, desfătarea paradisului. A 8-a odă vorbește și despre a doua venire a lui Hristos. Cântul 9 amintește că suferințele lui Hristos i-au făcut pe oameni fii ai nemuririi și ridică din nou tema Judecății de Apoi, care trebuie adusă cu fapte de dragoste, căci numai ei și rugăciunea frățească a celor dragi vor veni în ajutorul lui. o persoană aflată în redutabilul scaun de judecată al lui Hristos. Imnul se încheie cu o imagine a gloriei epocii viitoare.

4) 24 de strofe sau ikos care urmează condacii : partea cea mai particulară a serviciului; în prezent, în toată liturghia bizantină, aceasta este singura slujbă care conține condacul în forma sa completă. Uneori, aceste 24 de strofe sunt atribuite călugărului Roman Melodist (Părintele Ciprian (Kern) în Cursul nepublicat despre Trebnik). Trebnikul slav, publicat în 1945 în mănăstirea Grottaferrata, îl numește pe călugărul Anastasius drept autor al întregii compoziții. Este acesta Anastasius, un prieten al călugărului Maxim Mărturisitorul, care și-a împărtășit exilul în 653 împreună cu un alt Anastasius, autorul a două scrisori plasate în volumul 90 al Patrologiei grecești a minusului (Col. 133-136)?

Pe ce probe s-ar putea face o asemenea atribuire? Nu avem răspunsuri la aceste întrebări. Remarcăm doar că această compoziție nu este compusă după principiul alfabetului, astfel încât se poate bănui că nu este de origine greacă, ci de origine siriană. În orice caz, avem în fața noastră o operă de mare putere, neobișnuit de frumoasă din punct de vedere literar, dezvoltând cu pricepere tema fricii de moarte a omului. Moartea (aici nu vorbim despre moartea unui preot în mod specific) este prezentată ca un fapt inevitabil cu care se va confrunta fiecare persoană, iar apoi i se va dezvălui o nouă ființă, complet necunoscută celor care aparțin încă vieții pământești. . Autorul se întreabă ce va fi cu o persoană care s-a despărțit de această viață, de proprietatea și de cei dragi. Îi va întâlni pe cei care au plecat înaintea lui în viața de apoi? Va putea el să se roage și să cânte împreună cu ei?Aliluia ? Este sigur să te bazezi pe mila de dincolo de mormânt? Cine poate fi ghidul lui în această țară necunoscută? Autorul știe că după moarte nu se va putea baza nici pe putere, nici pe bani, nici pe vreunul din acele lucruri care fac viața pământească plăcută. I-a ajutat suficient pe cei săraci de aici pentru ca ei să-i vină în ajutor pe lumea cealaltă? Se notează cu îngrijorare în canon că moartea depășește o persoană la orice vârstă, ia bebeluși împreună cu bătrânii, bărbați tineri împreună cu adulții. Sentimentul de frică crește de la strofă la strofă, dar la final începe să curgă brusc un flux de speranță creștină. Într-adevăr, ikos peGlorie conchide:

Ne aprindem doar auzul, de parcă ar fi o lumină veșnică, există o sursă a pântecelui nostru și există o plăcere veșnică: există paradis, despre el se bucură fiecare suflet al drepților, să visăm cu toții în Hristos și noi , ca să strigăm cu toții către Dumnezeu: Aleluia .

Pe si acum Se cântă Maica Domnului: ea conține un apel către Cel Care a născut Lumina de neapropiat și o cerere de a se ruga neîncetat pentru cel decedat, de a se ruga pentru iertarea păcatelor sale în Ziua Judecății.

5) Exapostilară decurge direct din canon și este plin de speranță și mângâiere în fața morții. Iată ce scrie în numele defunctului (fără a preciza dacă este preot sau simplu laic):

Acum te-ai odihnit, iar eu am dobândit multă slăbiciune, ca și cum m-aș fi odihnit din putrezire și m-aș pleca până în pântece: Doamne, slavă Ție!

Acest imn este repetat de trei ori împreună cu versetele din Psalmul 102.Versetele subliniază natura trecătoare a vieții de aici și o contrastează cu eternitatea acelor binecuvântări, acces la care se deschide mila divină:Omul este ca iarba pentru zilele lui … Ca un duh trece prin ea și nu o va face . Și adevărul Domnului rămâne în veac . Theotokos, care se cântă după aceasta, nu se referă la tema morții. El o mărturisește pe Maica lui Hristos ca fiind Maica Mântuitorului.

6) Stichera la laudă : împreună cu antifoanele, aceasta este singura parte a ritualurilor în care se vorbește deschis despre defunct ca preot. A treia sticheră este deosebit de semnificativă aici: se spune că sfânta demnitate a fost o podoabă a răposatului, că cel care este purtat în mormânt este preot, preot și aducător al Dumnezeieștilor Taine; prin poruncă divină, a părăsit treburile vieții și s-a dus la Hristos, căruia i se ridică o rugăciune pentru a-l primi pe răposat ca preot și a-l odihni împreună cu drepții. Primele două sticheroane ale acestui grup ne amintesc că moartea celui care este înmormântat s-a petrecut la porunca lui Dumnezeu și că în fața morții toți sunt egali: bătrâni, stareți, dascăli, episcopi - pe scurt, toți purtători de harul preoţiei în cele mai diverse manifestări ale ei. Stichera, ca și antifoanele, înfățișează durerea sufletului defunctului, care, ca un pui fără apărare, așteaptă să fie primit de Dumnezeu. Apoi este atinsă din nou tema familiară, auzită deja în antifoane: preotul decedat este îndumnezeit de Taina dătătoare de viață a lui Hristos. .

7) Auto-vocea călugărului Ioan de Damasc : sunt compuse pentru toate cele 8 tonuri și sunt mult mai numeroase decât alte slujbe de înmormântare autovocate, deoarece fiecare ton este reprezentat aici nu de una, ci de două sau trei stichere și Theotokos. Samogranii ridică și dezvăluie din nou toate temele legate de moarte, dintre care majoritatea se găsesc în alte părți imnografice ale acestui serviciu. Ei vorbesc din nou despre starea de jale a unei persoane în timpul vieții pământești: această viață este scurtă (tonul 2), orice dulceață din ea este implicată în tristețe (tonul 1), tot ceea ce este pământesc este fum, abur și cenușă (tonul 4) și moartea ne obligă să realizăm că nu suntem nimic. Sticherele ne amintesc și de măreția omului, așa cum a vrut-o Dumnezeu: omul participă în același timp la ordinea vizibilă și invizibilă, căci trupul său vine de pe pământ, iar spiritul său provine din suflarea divină. Omul a fost pus de Dumnezeu mai presus de toate creaturile pământești și singur poartă responsabilitatea situației sale prezente: el a lăsat să fie sedus și a preferat hrana care dă viață, hrana care duce la moarte (tonul 7).

În același timp, în aceste părți imnografice este prezentată și latura consolatoare a morții: moartea aduce pace omului, îl eliberează de suferința pe care o îndure pe acest pământ și îi poate revela bucuria de a contempla lumina din Chipul lui Hristos și bucurându-se de frumusețea Lui (tonul 1). Self-voice subliniază, de asemenea, nevoia de credință în Hristos, Lumina din Lumină, adevăratul Dumnezeu care a venit să mântuiască oamenii (tonul 5). După venirea lui Hristos, moartea a devenit un somn, care a fost descoperit în mod clar la învierea lui Lazăr (tonul 1). Ei repetă cu glas propriu ceea ce s-a spus deja despre rugăciunea pentru morți: poate smulge defunctul din flacără, mai ales dacă este mânat de iubire sinceră care nu se usucă niciodată (vocea 2). În același timp, trebuie să recunoaștem că, în ciuda numeroaselor motive din domeniul antropologiei creștine, al teologiei mântuirii și al teologiei rugăciunii, descrierea fricii de moarte a unei persoane domină în auto-vocea: moartea vine brusc, fără avertisment. , și îl răpește pe cel care ieri era încă printre noi (tonul 2) , ea dezvăluie în fața lui un tip de existență până acum necunoscut (tonul 3), trupurile tuturor oamenilor sunt supuse decăderii și nimeni de la rege la cerșetor nu poate. evitați acest lucru (tonul 5). Oamenii cu voce proprie exprimă surprinderea de faptul că frumusețea, creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este distrusă, dar ei amintesc imediat că misterul divin aparține ordinii divine a lucrurilor și, implicit, îi invită pe creștini să se supună cu umilință acestui lucru. ordine (tonul 8).

În spatele unui grup mare de stichere auto-voce ale Sfântului IoanDamascul este urmat de un grup mic de alte stichere: trei stichere de al 8-lea ton, o stichera de al 6-lea ton peGlorie și o divinitate mai departesi acum. Maica Domnului cere să se roage pentru cei răposați nu numai Maica Domnului, ci și Sfântului Ioan Înaintemergătorul, prooroci, apostoli, sfinți, sfinți, drepți și toți sfinții. Stichera tonului al 8-lea pictează o imagine a celei de-a doua veniri a lui Hristos, Judecata de apoi și chinul pregătit pentru cei care au trăit o viață de lux și alte păcate. Sticherele Îl mai întreabă pe Cel Care, de dragul mântuirii oamenilor, S-a făcut om, să nu condamne pe robul Său plecat. Stichera tonului al 6-lea repetă aproape toate temele imnografiei riturilor, iar motivul Zilei Judecății sună din nou în ea:

Vino și vezi toată viziunea ciudată și formidabilă cunoscută de toți, imaginea acum vizibilă și nu te gândi la nimeni temporar. Astăzi, sufletul este despărțit de trup și prezentat lumii veșnice, merge pe calea, care nu a mers niciodată până acum, și judecătorului imparțial, unde vin îngerii. Este groaznic, frații mei, este un judecător de judecată, unde ne ridicăm cu toții naziști: Ovii, atunci suntem încoronați, Ovii pus de rușine . Să strigăm și noi către Regele nemuritor: când încerci să experimentezi cel mai lăuntric uman, cruță-l pe robul Tău, pe care l-ai primit, Doamne, iubire de oameni!

VII.

Acesta este practic ritualul de trecere dominant, al cărui conținut teologic îl analizăm. Ordinea de înmormântare a preoților, prezentată în Panglica modernă, spune foarte puțin despre moartea preotului. După cum arată analiza noastră, pentru compilatorii Panglicii, moartea unui preot servește drept prilej de gândire la moarte în general. Se poate spune că, luată în ansamblu, acest serviciu conține o dublă viziune asupra morții. Pe de o parte, aici este descrisă victoria lui Hristos asupra morții, ceea ce decurge din mesajul biblic pe care îl conține slujba. Imnografia preia acest mesaj și vorbește despre moarte, deschizând perspectiva nu numai a unei învieri glorioase, ci și a unei vieți de apoi care nu mai există.sheol , ci un loc de odihnă, răcoare și lumină, un loc în care îndurarea continuă să fie eficientă, care dă Bisericii dreptul de a se ruga pentru cei răposați și de a cere lui Hristos iertarea păcatelor lor. Datorită biruinței lui Hristos, viața de apoi este înfățișată și ca un loc de întâlnire al morților cu îngerii și sfinții slăviți, care, împreună cu Maica Domnului, își îmbină rugăciunile cu rugăciunile celor vii pentru cel care este purtat la a fi ingropat. Slujba implică chiar că în viața de apoi decedatul poate fi chemat să trăiască în prezența slavei lui Hristos, în orice caz, vorbește despre viață în prezența luminii de pe Fața Sa. Aceste teme consolatoare ocupă un loc mare în slujbă, dar trebuie să admitem că ele nu sunt dezvăluite aici la fel de pe deplin ca în ordinul de înmormântare a călugărilor din aceeași Panglică.

Pe de altă parte, slujba conține și o altă viziune asupra morții, pe care am numit-o tragică, iar în ordinea înmormântării preoților se manifestă în majoritatea imnografiei. Se poate spune chiar că, în comparație cu alte servicii funerare ale Trebnikului, aceasta este prezentată aici cu o completitate deosebită. Motivul tragediei se aude în mod repetat atunci când ne amintim căderea omului, momentul despărțirii sufletului și trupului; cu uimire la vederea frumuseții distruse, creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu (cu voce de sine); în întristare la despărțirea răposatului de cei care rămân pe pământ; în cuvinte despre descompunerea trupului în mormânt. Tragedia pictează adesea imagini ale celei de-a doua veniri, ale Judecății de Apoi și ale chinului etern. O astfel de viziune, departe de ceea ce conține Noul Testament și de ceea ce era familiar creștinismului antic, nu este caracteristică cultului bizantino-slav. Apare în alte slujbe de cult, și anume în cultul roman după Evul Mediu. Este demn de surprins că atenția acordată acestor subiecte în ordinea riturilor, urcând spre serviciul divin, unde se aude glasul tare al biruinței asupra morții, adică la Utrenia Pascală cu canonul Sfântului Ioan Damaschinul. iar cu catehumenul Învierii Sf. Unde, în această dublă viziune a morții, ritul plasează preotul în puținele părți ale imnografiei care îi sunt atribuite?

Și aici din nou viziunea morții calmează și înspăimântă în același timp. Ea liniștește, pentru că sticherele, antifoanele și tropariile individuale îl înfățișează pe preot drept ales, ca îmbrăcat cu demnitate, ducând la îndumnezeire; astfel, răposatul primește titluri, în virtutea cărora este chemat să fie admis la slăvirea lui Dumnezeu în sanctuarele cerești, la contemplarea luminii cu care strălucește Chipul lui Hristos. Totuși, titlurile nu sunt necondiționate în sine, pentru că în același timp se face și o rugăciune pentru iertarea păcatelor răposatului, iar aici viziunea morții preotului încetează să mai fie liniștitoare: slujba vorbește despre cele grele. responsabilitatea preotului dacă nu își îndeplinește bine atribuțiile. Este lesne de înțeles că slujba subliniază strictețea socotelii care trebuie să fie dată de cel care a primit harul preoției, dar se pune întrebarea de ce ordinul de înmormântare a preoților vorbește atât de încăpățânat despre durerile stării muritoare. omului.

Înainte de a răspunde la întrebare, să ne întrebăm ce rol îi atribuie hirotoniei preotului în Biserică. La prima vedere, slujba vede în preot în principal săvârșitorul sacramentelor. Aceasta este ceea ce se spune în versetele de mai josLaudă care îl arată pe preot ca jertfător, ca pe cel care oferă Tainele Dumnezeiești. Unul dintre ikos sugerează că preotul ar trebui să se ferească de a fi judecat pentru că este o carte săracă de rugăciuni:

De ce te revolti prematur, omule? O oră și totul trece: nu mai există pocăință în iad, nu este nimic altceva slab. Este un vierme indestructibil, acolo pământul este întunecat și tot întunecat, chiar dacă imamul az este osândit: Nu vă temeți să rostiți foarte des psalmul: Aliluia (Icos 10).

Potrivit altor texte, și anume antifoanele, un preot este o persoană care se presupune că trăiește în credință, speranță și iubire și se poate presupune că este obligat să fie un exemplu al acestor virtuți. Icosul al 17-lea chiar învață că o sentință severă amenință defunctul dacă, fiind om de rugăciune, în timpul vieții sale pământești s-a agățat de bunurile materiale și a făcut puțin bine săracilor:

Supuse patimilor materiale, acolo ele nu sunt deloc slabe: acolo, deci, acuzații de frică sunt acolo, și acolo se deschid și cărți: unde pe atunci vei vedea un bărbat? Sau cine este acolo să te ajute atunci? Este binele viu pe care l-ai făcut și binele pe care l-ai făcut săracilor, cântând: Aliluia.

Tabloul desenat în ordinea riturilor a rolului preotului și a stării ideale în fața lui ar fi incomplet dacă, în cursul analizei, nu am aprofunda în edificarea care se află, aparent, în însăși structura slujbei. , conceput în mod deliberat de compilatorii săi. De fapt, care sunt caracteristicile acestei construcții?

Detalii separate despre evoluția istorică a slujbei și diferitele sale ediții, pe care le-am notat deja, indică faptul că din timpuri imemoriale a existat tendința de a face din înmormântarea unui preot un fel de copie a ritului din ultimele două zile de Săptămâna Patimilor. Același lucru se poate spune despre serviciul modern. Partea sa antifonală cu sedat, sedal, tropari, Maica Domnului, ectenii,Fericire , toate acestea sunt întrerupte de cinci lecturi, precum și de stichera onLaudă cu o doxologie care se citește, nu se cântă, cu sticheră pe vers – toate acestea amintesc de slujba Patimilor lui Hristos. Psalmul 118, irmosul canonuluival de mare , îngrădirea sicriului cu defunctul în jurul templului amintește de slujba de Sâmbăta Mare. Totul mărturisește astfel, în mod evident, dorința de a transforma înmormântarea unui preot într-o aparență a modului în care Biserica își amintește de moartea lui Hristos în închinarea ei, astfel încât se presupune că moartea unui preot, și mai ales viața lui, ar trebui să fie un aparența vieții și morții lui Hristos.

Într-adevăr, paralela dintre preoția lui Hristos și preoția este foarte clară. Ambii sunt preoți după rânduiala lui Melhisedec, iar preotul își conduce preoția de la Hristos. Preotul conduce adunarea euharistică, la fel cum Hristos a condus Cina cea de Taină. În același timp, Hristos este și Păstorul cel Bun, care își dă viața pentru oi. Aceasta este ceea ce mărturisește moartea Lui. Asemănarea dintre ritualul înmormântării preoților și slujba Săptămânii Mare poate, așadar, să însemne că un preot în Biserică este și un păstor bun, gata, după modelul Învățătorului, pentru aceeași jertfă, iar dacă o face nu îndeplinește acest lucru, atunci el poartă o responsabilitate grea. Slujba este astfel atât o rugăciune, cât și o chemare, o rugăciune pentru cel decedat, în cazul în care acesta nu și-a îndeplinit toate îndatoririle unui păstor bun, și o chemare către păstorii în viață, o amintire că slujirea lor îi obligă la jertfa deplină.

Să nu se manifeste întotdeauna jertfa prin moartea unui păstor pentru turma încredințată lui de Dumnezeu, dar cu siguranță presupune purtarea crucii lor de către ei. Crucea ciobanului se contopește cu crucile oilor sale. Și o parte integrantă a crucii pentru fiecare persoană este moartea. Fiecare persoană va trebui să treacă prin moarte și ideea este că o acceptă ca pe un sclav credincios al lui Isus Hristos. Și știm bine că una dintre sarcinile principale ale păstorului de suflete, una dintre sarcinile jertfe în sine, este să pregătească credincioșii pentru moarte; cei care mor - la moarte creștină și cei care rămân aici pentru o vreme - pentru ca în viitor și ei să moară ca un creștin, iar acum - pentru a accepta despărțirea de cei care părăsesc această viață ca un crestin. În lumina unor asemenea observații, slujba pe care o analizăm apare ca o lungă meditație pastorală pe marea temă a morții.

Dacă sensul ritualurilor este tocmai acesta, atunci este permis să vedem în el o atitudine ambivalentă față de moarte. Pe de o parte, moartea este cucerită de Hristos și duce efectiv la o înviere glorioasă și la viață veșnică. Creștinului i se spune despre aceasta prin credința sa în mântuirea adusă de Hristos. Pe de altă parte, în lumea noastră, care așteaptă a Doua Venire a lui Hristos, moartea este un fapt, un eveniment care înspăimântă pe fiecare om, ceva care provoacă îngrijorare Bisericii și chiar dificultăți pentru pastori. Cele două aspecte ale morții nu se exclud reciproc. Experiența credinței este menită să reducă decalajul dintre cele două atitudini față de moarte. O modalitate de a avea această experiență, așa cum arată exemplul lui Iov sau Daniel (Dan. 9:1-19), este să te întrebi în rugăciune. Și Biserica Bizantino-Slavă, se pare, o oferă în ritul său de înmormântare a preoților.

* * *

Pentru a completa imaginea, trebuie să reamintim că toate riturile de înmormântare din Panglica modernă conțin o viziune dublă similară a morții și o poziție dublă similară în raport cu aceasta. Toate aceste rituri, după cum sa menționat deja, s-au dezvoltat dintr-un rit comun tuturor morților, care a fost îndeplinit încă din secolul al XIV-lea. De asemenea, s-a subliniat că acest rang este reflectat destul de exact în ritualul actual al înmormântării călugărilor. Mai mult decât altele, acest rang subliniază aspectul reconfortant, adică aspectul luminos al morții, ceea ce este de înțeles: până la urmă, acest rang este cel mai vechi. Din ea s-au dezvoltat și alte slujbe sub influența aceleiași îngrijiri pastorale ca și ritualul de înmormântare a preoților. Cu toate acestea, tocmai în ritul înmormântării preoților se exprimă aspectul tragic al morții cu cea mai mare plenitudine și putere. Păstorii care s-au străduit la alcătuirea slujbei cu ocazia morții fratelui lor și-au dat seama, firesc, foarte profund cum trebuie să moară ei înșiși și ce li se va cere atunci când vor sta în fața singurului Păstor adevărat și Preot adevărat. În această slujbă, ei și-au mărturisit credința în Învierea lui Hristos și în biruința Sa asupra morții, cu toate consecințele care au urmat. Între timp, Sfântul Ioan Gură de Aur, care este considerat autorul Cuvântului pentru Paști, a scris și un tratat Despre preoție. El însuși un mare păstor de suflete, el a înfățișat în el datoria grea și responsabilitatea pe care le asumă asupra lor cei care iau ordine sfinte. Iar ordinul Trebnikului pentru înmormântarea preoților este răspunsul cultului bizantin la Cuvântul biruitor și, în același timp, la motivele serioase ale unui tratat nu mai puțin înălțat.

Tradus din franceză de T. Miller

Manuscrisul Bibliotecii Dionisie a Sfântului Munte Athos nr. 450 și Euchologionul Mănăstirii Sfântul Sava;Dmitrievski A. A. Descrierea manuscriselor liturgice păstrate în bibliotecile Orientului ortodox. T. 2.E SCH col T gia. Kiev, 1901. S. 331, 41. Vezi șiKekelidze K. S. Monumentele liturgice georgiane în depozitele autohtone de cărți și semnificația lor științifică. Tiflis, 1908, p. 456–459. Primele cuvinte ale acestui psalm: „Țara Domnului și împlinirea ei”, scoase din context, sunt rostite peste fiecare mort, atunci când primele bulgări de pământ sunt aruncate pe sicriul, deja coborât în ​​mormânt.

sheol - nu chiar iadul, așa cum se înțelege adesea (căci prezența iadului implică prezența paradisului), ci mai degrabă iadul din Vechiul Testament, unde înainte de Învierea lui Hristos mergeau toate sufletele celor decedați, indiferent dacă erau drepți. sau păcătoși; vezi icoana Învierii („Coborârea în iad”), pe care o aduce Mântuitorul Înviatsheola sufletele celor drepți. -roșu .

© Traducere. T. A. Miller, 2001

Kekelidze K. S. Monumentele liturgice georgiane în depozitele autohtone de cărți și semnificația lor științifică. Tiflis, 1908. S. 71.

Există și o a patra rugăciune pentru înmormântarea preoților. Se pronunța și în gradul general în secolul al XIV-lea, dacă era înmormântat un preot decedat. Momentan nu este inclus în rânduri. Iată traducerea ei: „Doamne, Dumnezeul nostru, ne închinăm înaintea Ta și ne rugăm: curățește-ne de păcatele noastre. Și în măsura în care ai dorit ca acest slujitor al Tău să slujească altarului Tău, dă-i să devină un vrednic comoștenitor al celor care Ți-au plăcut. Recompensele tale…” -Kekelidze K. S. Decret. op. S. 71.

Partea antifonală a ritualului de înmormântare preoțească cuprinde doar trei grupe de antifoane. Slujba de înmormântare a călugărilor conține opt astfel de grupuri, adică câte un grup pentru fiecare dintre cele opt tonuri.

Iată cuvintele sticherei (tonul 6):Îndumnezeit în odihna lui Hristos dătătorul Tău de viață acum prin sacrament, slujitorul Tău divin a venit la Tine: primește în mâinile Tale sufletul lui, ca un pui. … - Pe .

Înmormântarea are loc la trei zile după moartea preotului. Ritul înmormântării afectează ce rituri sunt urmate în timpul înmormântării. Există 2 trepte de înmormântare: pentru călugări și pentru preoți. Fiecare rang are propriile sale caracteristici.

Cum sunt spălați și îmbrăcați preoții la înmormântare

Abluția preoților și episcopilor morți are loc după un singur rang. Mai întâi, trei preoți șterg defunctul cu mișcări cruciforme cu un burete umed, după care trupul este învelit într-o cârpă. Apoi trupul este uns cu ulei cu un burete și îmbrăcat în veșminte liturgice. După așezarea trupului în sicriul pregătit, fața este acoperită cu aer, în mâna dreaptă se pune o cruce, iar în stânga Evanghelia.

Fața este acoperită cu aer

Tradiția înmormântării unui creștin cu fața acoperită a început cu înmormântarea lui Iisus Hristos, a cărui față a fost acoperită de un domn. Domnule - o batistă pentru ștergerea transpirației de pe față. Această tradiție, ca o imitație, a ajuns până în zilele noastre cu singura diferență fiind că printre preoți fața este acoperită cu aer (placare liturgică) ca semn că el a fost săvârșitorul Tainelor lui Dumnezeu, iar printre novici, ca semn al plecării voluntare din lume, fața este acoperită cu un înveliș special ( Sf. K. Nikolsky, Regulamente de predare pentru serviciile divine, volumul III, p.154). Aceste tradiții sunt indicate în Marea rasă a lui Peter Mohyla. Există o altă explicație pentru care preoții sunt îngropați cu fața acoperită: este întors în aceste momente către Cel Atotputernic și, prin urmare, ascuns de oameni.

Când se citesc texte liturgice

Citirea rugăciunilor, canonul și cântarea au loc în următoarea ordine:

• în timpul abluției;
• imediat după îmbrăcare;
• înainte de începerea cortegiului funerar;
• când sicriul este scos din templu.

Pentru mirenul ortodox decedat se cântă „Doamne miluiește-te”, „Trisagion” și se citește canonul „În urma plecării sufletului din trup”. La înmormântarea unui preot ortodox este prevăzut un alt canon.

Cum este văzut defunctul - rugăciuni, sunet de clopoțe, cântări

Când trupul preotului este transferat în biserică și în mormânt, în fața sicriului sunt purtate Sfânta Scriptură, crucea și stindardele. Procesiunea este însoțită de un sunet de clopot funerar, deoarece reprezintă procesiunea. Fiecare templu începe să bată clopotele atunci când pe lângă el trece o procesiune. În fața templului, cortegiul se oprește pentru a desfășura o litiya funerară. În timpul transferului defunctului, pe lângă litiu, se aud versetele introductive ale canonului „Ajutor și Patron”. În biserică, lângă sicriu, sunt așezate patru sfeșnice pe patru laturi. Trupul preotului decedat este purtat de cler.

Completarea lecturilor și cântecelor

În partea finală a ritualului, preoții cântă stichera - cântece imnografice dedicate unui anumit eveniment sau festival bisericesc. Textele sticherei de pe vers sunt formate din opt părți, numite voci, fiecare dintre ele împărțită în pasaje din psalmi. Fiecare pasaj al vocii este precedat de un verset specific: de exemplu, primul pasaj al vocii este întotdeauna precedat de Psalmul 141:8: „Scoate-mi sufletul din închisoare, mărturisește Numele Tău”. La înmormântarea unui preot se citesc trei pasaje din fiecare voce. La final, se citește o rugăciune îngăduitoare, după care se pune în mâna defunctului un sul împăturit cu textul său.

Sonerie funerară

Înmormântarea clerului este însoțită de un clopoțel funerar special, care se schimbă în diferite etape ale ceremoniei de doliu. Când alaiul cu trupul se deplasează la mormânt, se aude un singur clopote. Când începe slujba de înmormântare și se citesc pasaje din Evanghelie, numărul de lovituri ale clopotului corespunde numărului pasajului din psalm citit. Când aduce trupul în biserică și îl coboară în mormânt, clopotarul aranjează un clopoțel: un sunet puternic de mai multe clopote, format din 3 măsuri.