Kalvinisms ir protestantu kustība, kuras saknes meklējamas Kalvinā. Līdz XVI gadsimta vidum. katoļu baznīca sāka atdzīvoties un organizēja spēcīgu reakciju, kas pārņēma visu Eiropu. Tas mainīja protestantisma uzdevumu: ņemot vērā draudošās briesmas, bija jāpaceļas pāri izkaisītajiem reformu centieniem atsevišķās valstīs un jāaptver visi Rietumi ar propagandu, jāpieņem asas un skaidras baznīcas formas un jāorganizē cīņa par dzīvību un nāvi. Šo uzdevumu pārņēma kalvinisms, kas ir reformācijas romānikas veids. Tomēr visstingrāk runājot pret katolicismu, kalvinisms bija stipri caurstrāvots ar viduslaiku katoļu principiem: neiecietību, indivīdu beznosacījumu pakļaušanos baznīcai, gandrīz askētisku morāles kodeksu. No otras puses, ne viens vien protestantu virziens tik asi uzstāja uz bezierunu un ekskluzīvu Bībeles ievērošanu, uz "māņticības" un "pagānisma" (ti, ārējo simbolu) izraidīšanu no kulta un mācībām. Cenšoties atjaunot seno kristiešu kopienu, kalvinisms baznīcā īstenoja populāru principu; tomēr cīņas interesēs kopienu vadītājiem - mācītājiem un vecākajiem - tiek piešķirta spēcīga autoritāte, un atsevišķas kopienas ir cieši saistītas savienībās ar kopīgu vēlētu administrāciju (presbiteriāņu un sinodālu struktūru).

Žans Kalvins

Pēc lietu spēka kalvinisms ir cieši saistīts ar politiskām kustībām un attīsta noteiktus politiskos principus. Kalvinisma piekritējiem bija jārunā laikmetā, kad laicīgās varas pārstāvji lielākoties darbojās baznīcas reakcijas garā. Sadursmēs ar varas iestādēm kalvinisms drīz vien iegūst pārsvarā populāru, antimonarhistisku virzienu, tuvojoties republikāniskajām un konstitucionālajām partijām. No principa "Dievam ir jāpaklausa vairāk nekā cilvēkiem" kalvinisti izsecina teoriju par pretošanos bezdievīgai un kopumā tirāniskajai varai, doktrīnu par Dieva saikni starp tautu un karali; republikas baznīcas organizācijas formas tiek pārnestas uz politisko dzīvi. 16. un 17. gadsimta kalvinists ir asi definēts cilvēka tips, dziļi pārliecināts par savas mācības pareizību, smags un smags, naidīgs pret laicīgo dzīvi un priekiem, pēc izskata republikāniski vienkāršs, vienmēr ar lūgšanu vai dievbijīgu tekstu uz lūpām. Kalvinisms atmasko lielu kaujiniecisku literatūru, kurā ir gan teoloģiska polemika, gan satīra, gan politiskās brošūras un traktāti.

Papildus nelielam romānikas Šveices nostūrim, kur Kalvins darbojās kopā ar saviem tuvākajiem līdzstrādniekiem, kalvinisms izplatās Vācijā, galvenokārt Rietumos (Reinzemē un Hesenē - ar Reformātu baznīcas nosaukumu), Nīderlandē, Francijā. (ar nosaukumu hugenoti), Skotijā un Anglijā (ar vispārīgo nosaukumu puritānisms) un Polijā. Ženēva jau sen ir bijis tās zinātniskais centrs.

Ženēvas reformētie kalvinisti: Gijoms Farels, Džons Kalvins, Teodors Beza, Džons Nokss

"Reformatoru siena" Ženēvā

AT Vācija Kalvinisms nespēlēja vadošo lomu: kalvinisti netika iekļauti Augsburgas reliģiskās pasaules apstākļos (sk. Reformācija), kas atzina kņazu tiesības mainīt savu ticību. Kalvinistu naids pret luterāņiem uzliesmoja līdz galējībai: pēdējie atklāja, ka "pāvisti ir labāki par kalvinistiem". Šis sadalījums izrādījās kaitīgs protestantu mērķim Trīsdesmitgadu kara laikmetā; luterāņiem lielākoties palika sveša kalvinistu kņazu noslēgtā drošības savienība (1609). Vestfālenes miers (1648) attiecināja tolerances nosacījumus arī uz kalvinistiem. 17. gadsimtā Kalvinismu pieņēma spēcīgais Brandenburgas kūrfirsts. Viņa pēcteči, Prūsijas karaļi, ieņēma samierniecisku nostāju attiecībā uz abām konfesijām. 19. gadsimtā līdz reformācijas gadadienai (1817) Prūsija mēģināja tos apvienot (sk. Evaņģēliskā baznīca).

AT Nīderlande (Beļģija un Holande) Kalvinisms izpaudās ļoti enerģiskā formā. Pēc luteriskās reformācijas apspiešanas šajās teritorijās Kārļa V laikā kalvinisms šeit sāka izplatīties 50. un 60. gados. XVI gs., Sākotnēji starp zemākajām klasēm, īpaši pilsētās. Valdības skarbie pasākumi jau no paša sākuma piešķīra tai revolucionāru raksturu: ļaudis pulcējās vairāku tūkstošu cilvēku pūļos, lai klausītos sprediķi, un sēdes parasti apsargāja bruņoti cilvēki; sadedzināšanai notiesātie sludinātāji tika atbrīvoti ar varu. 1566. gadā šausmīga ikonoklasma vētra pārņēma lielākās pilsētas. Aptuveni tajā pašā laikā muižnieki iesniedza valdniekam (Parmas Margaritai) protestu pret inkvizīciju, ko bija sagatavojis kalvinists Marnix de Saint-Aldegonde (sk. Geza). Spānijas armijas ienākšana Albas vadībā, nāvessodi, kuriem tika pakļautas ievērojamas aristokrātijas personas (Egmonts, Horns), augstmaņu politisko opozīciju vēl vairāk tuvināja kalvinistiem; daudzi pārgāja protestantismā – starp citu, Filipa galvenais pretinieks Oranžas Viljams – daudzi emigrēja. Holandes kalvinisti noslēdza attiecības ar franču hugenotiem. Pirmie bruņotās pretošanās mēģinājumi beidzās ar neveiksmi; spāņi dominēja gandrīz visā valstī, kad daži emigranti - "jūras gezes" - ieņēma piejūras pilsētu Brilu. No šī brīža pretošanās bija veiksmīgāka, un ziemeļu reģioni, kuros dominēja kalvinisti, tika noglabāti. Pēc Albas pēcteča Rekvesena nāves (1576. gadā) Oranžas Viljamam izdevās sacelties (Gentas nomierināšanai) piesaistīt dienvidu štatus, taču savienība bija trausla nacionālo un reliģisko atšķirību dēļ: lielākā daļa Beļģijas iedzīvotāju palika uzticīgi. katolicisms. Ar politisku piekāpšanos spāņiem izdevās paturēt savā pakļautībā dienvidu reģionus, un septiņas ziemeļu provinces, kas bija uzticīgas kalvinismam, izveidoja neatkarīgu Nīderlandes Republiku (1581). Kopš tā laika Holande ir kļuvusi par patvērumu citās valstīs vajātiem protestantiem; Šeit veidojas ievērojama politiskā literatūra uz protestantisma pamata (Hugo Grotius, Salmazy). Baznīcas struktūra, kas radās no kalvinisma atsevišķu kopienu pašpārvaldes pirmsākumiem, pielāgojās federālajai struktūrai ar savu provinču un pilsētu neatkarību: reliģiskās lietas tika atstātas katras šādas politiskās grupas ziņā. Holandiešu kalvinistu vidū drīz izveidojās šķelšanās: no dedzīgiem kalvinistiem, kuri pieņēma predestināciju un izcēlās ar neiecietību, - t.s. gomaristi – atdalījās mērenie, armijnieki (sk.), kuri noraidīja Kalvina skarbo mācību par mūžīgo izredzēšanu un sliecās būt saudzīgāki pret citām konfesijām. Reliģiskajam strīdam pievienojās republikāņu-aristokrātisko un demokrātisko-monarhistu partiju cīņa ar Oranžo namu priekšgalā. Pirmā, kas pieturējās pie arminiānisma, tika uzvarēta, un tās vadītāji nolika galvas; armijiešu doktrīna tika nosodīta nacionālajā sinodē Dordrehtā (q.v.).

Kalvinisma vēsture Francijā skatiet hugenotus. Franču kalvinisms baznīcas doktrīnā un struktūrā stāvēja vistuvāk šīs tendences pamatlicējam. 1559. gadā Parīzes kalvinistu kopienu pārstāvju sinode apstiprināja plašu baznīcas organizācijas plānu, kuram bija jāattiecas uz visu Franciju: kaimiņu kopienas tika apvienotas kolokvijās, kolokvijās provincēs; katrai grupai bija savas draudzes, savas konsistorijas, savi ievēlētie mācītāji un vecākie, kurus apstiprināja augstākā grupa; kopienu pārstāvji saplūda provincē, provinču pārstāvji - kopsapulcē. Hugenotiem pārejot uz politiskās cīņas augsni, šīs organizācijas principi veidoja partijas politiskās struktūras pamatu. Šīs ierīces izstrāde aizsākās laikā, kad pēc Bartolomeja nakts (1572) notika vardarbīgākā sadursme starp hugenotiem un valdību un katoļu vairākumu. Francijas dienvidos un rietumos hugenoti atrod atbalstu daļas muižniecības un pilsētnieku separātisma centienos un izstrādā reģionu federāciju ar pārstāvības institūcijām. Viņu talantīgie publicisti un vēsturnieki (Hotmens "Franco-Gallia", Langē "Vindiciae contra tyrannos", nezināms "Réveille-Matin des Franςais" autors, Agripa d"Aubigné "Histoire universelle") izstrādā republikas un konstitucionālas teorijas, pierāda. oriģinalitātes pārstāvības institūcijas Francijā. Hugenoti izturējās pret savu karali Navarras Henriju kā pret konstitucionālu suverēnu. Ar Nantes ediktu (1598. g.) viņu politiskā organizācija tika atzīta; karalis centās to tikai regulēt un kontrolēt tās darbību ar savu palīdzību. komisāri.Hugenoti 17.gadsimta pirmajos 20 gados kopā ar reliģiski tolerantas un brīvdomīgas tendences attīstību viņu vidū.Rišeljē ir atņemts no viņiem.

AT Skotija Kalvinisms sāka izplatīties 50. gados. XVI gadsimtā Gīzas Marijas regences laikā, kura valdīja par savu jauno meitu Mariju Stjuarti. Protestantisma attīstība šeit ir ciešā saistībā ar politisko opozīciju pret Stjuartu dinastiju, kas īpaši spēcīgi izpaudās muižniecības vidū. Protestantu līderis jau no paša sākuma ir enerģiskais Džons Nokss, Kalvina skolnieks, pēc rakstura un noskaņojuma viņam līdzīgs, bet tajā pašā laikā politiskais aģitators un tautas tribīne. Nežēlīgi šaustīdams galma "elkdievību" savos sprediķos, Noks lika neapmierinātajai aristokrātijai izveidot "Kristus draudzi", kas pieprasīja no reģenta ieviest "primitīvās baznīcas dievišķo formu". Atteikšanās izraisīja ikonoklasmu, ko pavadīja klosteru iznīcināšana (1559). Reģents tika gāzts no amata, un Nokss ar citātiem no Vecās Derības apgalvoja, ka ļauno valdnieku gāšana ir Dievam tīkama. Nākamajā gadā ar parlamenta aktu tika atņemti baznīcas īpašumi, kas pārsvarā nonāca muižniecībā, un kalvinisms Skotijā tika ieviests ar nosaukumu Presbiteriešu baznīca: šai baznīcai bija sinodāla organizācija un tā nodrošināja ievērojamas pilnvaras priesteriem, tos neievēlēja tieši tauta, bet gan baznīcu padomes. Skotijas kalvinismam atkal bija jācīnās Marijas Stjuartes valdīšanas laikā, kura 1561. gadā atgriezās no Francijas. Neskatoties uz Noksa denonsēšanu, Marija nevēlējās atteikties no katoļu dievkalpojumiem, un stingrie likumi, kas tika izdoti pret katoļiem viņas prombūtnes laikā, netika izpildīti. Līdz ar Marijas deponēšanu presbiteriānisms Skotijā sasniedz pilnu triumfu: troņmantnieks, topošais Anglijas Džeimss I, tiek nodots kalvinistu publicista un vēsturnieka Bukanana izglītošanai. 17. gadsimtā Jēkabs I un Kārlis I, kas vienlaikus valdīja Skotijā un Anglijā, mēģināja Skotijā ieviest anglikāņu baznīcu ar bīskapa cieņu un dažiem kultā jauninājumiem katolicisma garā (arhibīskapa politika). Laud). Šo mēģinājumu rezultāts bija sacelšanās, kas saplūda ar Anglijas revolūciju.

AT Anglija Kalvinisms attīstās pēc reformācijas ieviešanas ar valsts varu un rezultātā pretstatā nevis katolicismam, bet oficiālajai protestantu baznīcai, anglikānismam. Šīs baznīcas struktūra, ko ieviesa Edvarda VI (1547–1553) un apstiprināja Elizabete (1558–1603), neapmierināja konsekventākos protestantu principu piekritējus, jo tā bija pārāk piesātināta ar katoļiem. Visi, kas uzskatīja par nepieciešamu turpināt baznīcas attīrīšanu no "māņticības" un "elkdievības", saņēma vārdu "puritāņi". No oficiālās baznīcas viedokļa viņi bija "nonkonformisti", tas ir, viņi noraidīja doktrīnas un pielūgsmes vienveidību (viņus sauca arī par disidentiem, tas ir, nesaskaņotiem). Puritāņi nebija viens vesels; starp tiem varēja atšķirt vairākas gradācijas. Mērenākie bija gatavi samierināties ar karaļa pārākumu baznīcā, bet noliedza bīskapa un katoļu paliekas kultā; citi, tuvojoties skotu kalvinismam, pieņēma republikāniski aristokrātisku presbiteriānisma organizāciju ar nacionālo sinodi tās priekšgalā; Visbeidzot, sešpadsmitā gadsimta beigās sāka veidoties braunistu virziens (no viņu dibinātāja Brauna) jeb neatkarīgajiem, kas baznīcas struktūrā ieviesa kopienu demokrātijas un pašpārvaldes sākumu. Puritāņu opozīcijai sākotnēji bija tīri reliģiozs raksturs. Parlaments izdeva pret viņiem dekrētus, Elizabete viņus vajāja kā dumpīgos pavalstniekus, bet, sēžot cietumos, sodīti, viņi lūdza par karalieni, jo īpaši tāpēc, ka viņa atbalstīja viņu līdzreliģijas pārstāvjus Skotijā, Holandē un Francijā. Situācija mainījās 17. gadsimtā Stjuartu valdīšanas laikā: no vienas puses, anglikānisms sāka tuvoties katolicismam un puritāņi tika pakļauti vēl smagākām vajāšanām, no otras puses, karaļi sāka ierobežot parlamenta privilēģijas. Reliģiskā un politiskā opozīcija apvienojās, un puritāņi kļuva par galvenajiem cīnītājiem par politisko brīvību Džeimsa I un Kārļa I laikā; viņu baznīcas idejas tika pārnestas uz politiskiem pamatiem un pārvērstas konstitucionālās un republikas teorijās; nepieļaujot karalisko pārākumu baznīcas lietās, viņi cīnījās pret absolūtismu valstī. Pārbaudījumi šīs cīņas sākumā daudziem lika pārcelties uz jaundibinātajām kolonijām ziemeļos. Amerika; šeit, brīvībā, attīstījās neskaitāmas sektas, kurās izjuka angļu kalvinisms (sīkāk sk. Long Parliament, Revolution in England, Independents, Quakers, Puritans). Pēc XVII gadsimta varoņu laikmeta. Puritānisms jeb disenterisms, sasniedzis faktisko toleranci un sadalījies mērenās un ekstrēmās baumās, norimst, zaudē savu ietekmi un iekšējo spēku. Tās atdzimšana Anglijā aizsākās 18. gadsimta beigās. un notiek tā sauktajā. Vesliānisms vai metodisms (sk.). Pašlaik ievērojama daļa angļu protestantu ir citādi domājoši; Volisu viņi gandrīz pilnībā apdzīvo.

AT Polija Kalvinismam bija pārejoša loma. Iepriekš šeit izplatījās luterānisms (vācu pilsētu iedzīvotāju vidū) un čehu brāļu mācības. Kalvinisms ar savu republikāniski aristokrātisko organizāciju īpaši tuvojās džentlmeņu centieniem, kuri, dominējot diētās, centās īstenot politisko reformu savās interesēs un bija naidīgi pret garīdzniecību. Attiecības starp Kalvinu un ievērojamiem cilvēkiem Polijā radās Sigismunda II valdīšanas sākumā (40. gadu beigas, 16. gs. 50. gadu sākums). Drīz (1556-60) Polijas kalvinistu baznīcas organizētājs (ar nosaukumu "helvetiešu grēksūdze") bija Jans Laski, kurš arī vērsās pie valdības ar reformas priekšlikumu (1554). Tomēr kalvinisms lielu greizsirdību neizraisīja. Protestantu vidū Itālijas ietekmē šeit drīz vien izveidojās racionālisma tendence, kas pievēršas antitrinitārismam (Trīsvienības noliegumam) - t.s. Sociniānisms (sk.), kas ne ar ko neatšķīrās pēc enerģētiskas baznīcas īpašībām. Spēcīga katoļu reakcija kopš 60. gadiem. tikās Polijā tikai izkaisīja protestantu pretestību, un kalvinisma ietekme drīz vien tika pilnībā iznīcināta.

Literatūra

Filipsons. Rietumeiropa Filipa II, Elizabetes un Henrija IV laikmetā

Polenti. Franču kalvinisma vēsture

Kervins de Letenhove. Hugenoti un geuzes

Weingarten. Baznīcas revolūcija Anglijā

Kareev N. I. Eseja par reformu kustības vēsturi Polijā

Ļubovičs N. Reformācijas vēsture Polijā

Reformācijas vadītājs Šveicē XVI gadsimta vidū. Žans (Džons) Kalvins kļuva par francūzi. Mācībā un morāles mācībā, Baznīcas mācībā un baznīcas rituālos Kalvins gāja daudz tālāk par Luteru. Viņa mācības galvenā iezīme ir beznosacījumu predestinācijas doktrīna, saskaņā ar kuru Dievs no mūžības vienus cilvēkus ir paredzējis pestīšanai, bet citus - pazušanai. Šī doktrīna veidoja pamatu otrajam protestantisma atzaram pēc luterisma – kalvinisma.

Kalvinisti sevi dēvē par reformātiem un savu sabiedrību dēvē par reformātu vai evaņģēliski reformātu baznīcu.

Taču Kalvina mācību sekotājiem, kas izplatījās daudzās Eiropas valstīs, vēsturiski tika piešķirti citi šīs mācības nacionālajām konfesijām raksturīgi nosaukumi (skat. sadaļu "Kalvinisma izplatība un attīstība. Hugenoti. Puritāni").

Žans Kalvins

Žans Kalvins (1509-1564) dzimis Francijas ziemeļos nodokļu ierēdņa ģimenē, kurš ir arī bīskapa pakļautībā.
Tēvs sagatavoja dēlu garīgai karjerai. Jaunietis saņēmis tonzūru, tas ir, ierindots Romas katoļu baznīcas garīdznieku vidū, taču nav zināms, vai viņam bija katoļu presbitera pakāpe. Jaunākajos gados Kalvins studēja jurisprudenci, Romas katoļu teoloģiju un filozofiju. Papildus latīņu valodai viņš labi zināja grieķu valodu un nedaudz ebreju valodu.
30. gados. 16. gadsimtā, simpātijas pret protestantismu pārņemts, Kalvins izšķīrās ar Romas katoļu baznīcu un bija spiests bēgt no Francijas, kur jaunā mācība tika smagi vajāta. Kalvins apmetās uz dzīvi Ženēvas kantonā, kas nesen bija uzsācis reformācijas ceļu, un vadīja reformu kustību Šveicē.

1536. gadā viņš publicēja savu galveno darbu - "Kristīgās ticības pamācība" ("Institutio religionis christianae") latīņu un franču valodā, kur viņš iezīmēja jaunās teoloģijas pamatus. Mācība par cilvēka pasivitāti pestīšanas jautājumā un beznosacījumu predestinācija, kas izklāstīta "Instrukcijā", kļuva par viņa teoloģijas atšķirīgu iezīmi. Savā mācībā Kalvins parādīja sevi kā vēl lielāku racionālistu nekā Luters un Cvingli. Tajā pašā gadā viņš publicēja tā saukto "Pirmo katehismu" un papildus tam - "Ticības apliecību". Grēksūdze, kas rakstīta franču valodā, izklāstīja reformātu doktrīnu, kuru Kalvins noteica "Ženēvas pilsoņiem un iedzīvotājiem" kā obligātu. Tiem, kuri negribēja to pieņemt, bija jāpamet Ženēva.

Ženēva pieņēma Kalvinu par savu garīgo vadītāju. Šajā amatā viņš pierādīja sevi kā ārkārtīgi prasīgu, stingru un bargu cilvēku līdz pat nežēlībai. Raksturīgi, ka, pasludinājis sevi par nesamierināmu Romas katoļu baznīcas ienaidnieku, Kalvins ne tikai nenosodīja viduslaiku inkvizitoriālās metodes, kā rīkoties ar disidentiem, bet arī pats pirmais protestantismā par ķecerību izmantoja spīdzināšanu un nāvessodu. viņa teokrātiskā kopiena. Kalvins atbalstīja Baznīcas saplūšanu ar valsti un realizēja šo ideju Ženēvas kantonā, kura absolūtu valdnieku kļuva. Ženēviešu reliģiskā un morālā dzīve tika nodota īpaša tribunāla - "konsistorijas" - uzraudzībā. Dejas, dziesmas, izklaide, spilgti tērpi tika aizliegti. No tempļiem kopā ar glezniecību un citiem mākslas veidiem tika noņemta visa rituālu un mēbeļu greznība.

Kalvina personība krasi atšķiras no vairuma reformatoru: viņš ir zinātnieks, teorētiķis – un tajā pašā laikā organizators, politiķis, kurš prasmīgi vadīja masas. Sliktas veselības dēļ viņš visu mūžu vadīja ārkārtīgi aktīvu dzīvi, veidojot jaunas dogmas dogmatiskos pamatus, aizstāvot savu mācību un izplatot to Eiropas lielvarās - Anglijā, Skotijā, Nīderlandē, Vācijā, Polijā. Viņš aizstāvēja savu doktrīnu cīņā pret vācu luterāņiem un franču protestantiem, iezīmējot asiņainu ticības sadursmju laikmeta sākumu. Kalvins ir atzīta autoritāte teoloģijas jautājumos un aktīvs dalībnieks visos jautājumos, kas saistīti ar Viseiropas reformāciju. Kalvina vadībā Ženēva kļūst par romānikas zemju izglītotu protestantu garīdznieku un sludinātāju sagatavošanas centru, Bībeles izdevēju un izplatītāju Francijā un iegūst "svētās pilsētas" reputāciju.

Kalvinistu doktrīna. Kalvinistu simboliskās grāmatas

Kalvinismā ir daudz doktrināru grāmatu. Ne tikai dažādām kalvinisma atzariem ir savas simboliskās grāmatas, bet pat atsevišķas vienas un tās pašas konfesijas lokālas interpretācijas.

Galvenās kalvinistu simboliskās grāmatas ir šādas:
Kalvina "Pirmais katehisms" (1536) ir Kalvina galvenā teoloģiskā darba "Norādījumi kristīgajā ticībā" pārskatīšana; ir arī iepriekš minētās "Ticības apliecības" pamatā.
"Instrukcijas" rakstīšanas mērķis bija sistematizēt jau definēto protestantisma ideju izklāstu un pielikt punktu doktrīnas un kārtības nesakārtotībai domubiedru vidū. Kalvins šajā ziņā pārspēja savu priekšgājēju mēģinājumus skaidrības, kodolīguma un izklāsta spēka ziņā. Viņa mācībā protestantisms iegūst sausu, racionālisma raksturu ar skaidru loģisku argumentāciju un atsaucēm uz Svēto Rakstu tekstu.
"Instrukciju" autors vairākas reizes pārstrādāja un paplašināja, un slavenākajā pēdējā 1559. gada izdevumā bija visu kalvinisma dogmatisko un baznīcas mācību kopums.

"Ženēvas katehisms" Kalvins (1545) atšķiras no "Pirmā katehisma" jautājumu-atbilžu prezentācijas formas.

Kalvina sastādītajā "Ženēvas līgumā" (1551) ir ietverts īpaši precīzs predestinācijas doktrīnas izdevums. Pieņēmusi Ženēvas kantonu padome.

"Gallikāņu konfesiju", citādi "Francijas baznīcu ticības apliecību" (1559) pieņēma Francijas kalvinisti. Savā būtībā tas ir arī paša Kalvina darbs.

Uzskaitītās definīcijas tika publicētas franču un latīņu valodā.

Heidelbergas katehisms (1563), ko Vācijas kalvinisti sastādīja vācu valodā, arī bauda lielu cieņu reformātu vidū.

Kalvinistu doktrīna par Baznīcu un sakramentiem

Kalvinisms, tāpat kā luterānisms, ir sešpadsmitā gadsimta reformu kustību auglis. Tāpat kā luterāņi, arī kalvinisti ir reliģiska sabiedrība, kurai trūkst nepārtrauktas apustuliskās pēctecības vēsturiskā un sakramentālā nozīmē, tāpēc kalvinisma mācībā par Baznīcu nevar būt arī stingras ticības nepārtrauktai Baznīcas klātbūtnei uz zemes un vēsturiskās Baznīcas pastāvīgā stāvoklī patiesībā.

Saskaņā ar Kalvina mācību, katra cilvēku apvienība, kurā tiek uzklausīts 1. Mozus vārda sludināšana un tiek veikti sakramenti (Kristība un Komūnija), ir Baznīca.

Neskatoties uz nesamierināmo naidīgumu ar katolicismu, Kalvina mācība par Baznīcu tuvojas viduslaikiem un satur daudzus teokrātijas elementus.

Tajā pašā laikā Kalvins pieņēma luteriskās eklezioloģijas pamatprincipus. Taču anarhijas aina, kurā Lutera mācība par universālo ganīšanu iegrūda protestantismu, lika Kalvinam domāt par nepieciešamību paaugstināt mācītāju un baznīcas organizācijas autoritāti un nozīmi. Kalvins pat centās ievilkt valsti Baznīcas orbītā (Luters drīzāk bija gatavs atzīt pretējo: pakļaut Baznīcu valstij).

"Gallikāņu konfesija" visos iespējamos veidos cenšas celt jaunizveidotās Baznīcas autoritāti un stiprināt baznīcas disciplīnu.
Tādējādi, atbildot uz jautājumu, kas ir Baznīca, Kalvins nepaceļas pāri Luteram. “Sekojot Dieva vārdam, mēs sakām, ka tā ir ticīgo kopiena, kas ir piekritusi sekot šim vārdam” (27.p.).
Par sakramentiem kalvinisti, tāpat kā luterāņi, māca neskaidros vārdos kā "zīmes", "zīmogi" un "liecības".

Euharistijas mācībā Kalvins ieņem starpposmu, svārstīgo pozīciju starp Luteru, kurš atpazina Kristus ķermenisko klātbūtni Euharistijā, un Cvingli, kurš noraidīja šādu klātbūtni. Kalvins mācīja, ka maize un vīns ir tikai mūsu garīgās kopības ar Kristus Miesu un Asinīm pazīmes, bet tos patiesībā ēd tikai izredzētais, svētīts ar patiesu ticību.
Grēku nožēlai kalvinismā nav sakramentālas nozīmes. Kopā ar luterāņiem neievērojot Baznīcas mācīšanas lomu, Kalvins uzskatīja Bībeles grāmatas par vienīgo ticības likumu. "Ne dekrētus, ne dekrētus, ne vīzijas, ne brīnumus nevajadzētu iebilst pret šiem Svētajiem Rakstiem" ("Gallikāņu grēksūdze", 5.p.)

Tomēr kalvinisti arī piešķir zināmu nozīmi baznīcas tradīcijām: senajām ticības apliecībām (jo īpaši Nikēno-Tsaregradskim). Baznīcas padomes un tēvi. “Mēs atzīstam to, ko noteica senie koncili, un novēršamies no visām sektām un ķecerībām, ko noraidīja svētie skolotāji, piemēram, svētā Hilarija, svētā Atanāzija, svētā Ambrozija, svētā Kirila” (turpat, 6.p.) .

Kalvina pestīšanas un beznosacījumu predestinācijas mācība

Kalvina doktrīna par predestināciju (predestināciju) balstās uz ideju par Dieva gribas beznosacījumu dominēšanu, kas cilvēkus izvēlas tikai par saviem instrumentiem. Tas pilnībā izslēdz ideju par cilvēka nopelniem, pat pašu ideju par izvēles brīvības iespēju cilvēku lēmumos. Pati par sevi šī ideja nav jauna, un to 5. gadsimta sākumā - 4. gadsimta beigās izstrādāja svētais Augustīns. un to parasti piekrita visi sešpadsmitā gadsimta reformatori, bet Kalvina mācībās tas saņēma visskaidrāko un dziļāko izpausmi. Saskaņā ar viņa mācību, tie, kas paredzēti mūžīgai pestīšanai, veido nelielu grupu, ko Dievs ir izvēlējies ar nesaprotamu lēmumu papildus jebkādiem nopelniem. No otras puses, nekādas pūles nevar glābt tos, kuri ir nolemti mūžīgai nāvei.

Šeit ir interesanti izsekot spriešanas gaitai, kas Kalvinu noveda pie viņa beznosacījumu predestinācijas doktrīnas.

Soterioloģijas jautājumos Kalvins piekrīt Luteram, ka kritušā cilvēka daba ir grēka pilnībā sabojāta. Visi cilvēku darbi, pat vislabākie, ir iekšēji ļauni. "Viss, kas no viņa nāk, ir absolūti taisnīgi nosodīts (Dieva) un pieskaitīts grēkam ("Pamācība"). Cilvēks ir zaudējis brīvo gribu. Pēc grēkā krišanas viņš dara ļaunu nevis brīvi, bet gan nepieciešamības pēc.

Konsekventi attīstot šos noteikumus šādā veidā, Kalvins nonāca pie doktrīnas par beznosacījumu iepriekšnolemšanu no Dieva puses - daži cilvēki uz mūžīgo pestīšanu, citi - uz mūžīgo nāvi - viņa soterioloģijas galvenās pozīcijas. Iepriekšnolemtības doktrīnai ir paša Kalvina īpašas garīgās noliktavas zīmogs, viņa skarbā un nežēlīgā rakstura, aukstā un racionālistiskā pieeja teoloģiskajiem jautājumiem.

Pareizticīgās baznīcas soterioloģiskā mācība būtiski atšķiras no Kalvina un Lutera uzskatiem. Tas izriet no Dievišķā predestinācijas, kas teikts Svētajos Rakstos, kas izriet no Dievišķās priekšzināšanas (Paredzēt tos, paredzēt tos. - Rom. 8, 29).

Savukārt Kalvins māca par beznosacījumu predestināciju, kas notiek neatkarīgi no cilvēka garīgā stāvokļa un viņa dzīvesveida, un runā par to visnoteicošākajos vārdos. Noraidījis cilvēka brīvību, viņš nonāk pie apgalvojuma, ka ļaunums tiek darīts saskaņā ar Dieva gribu, un savos izteikumos par šo tēmu dažkārt rada iespaidu, ka ir apsēsts.

"Kad nesaprotam, kā Dievs grib, lai notiktu tas, ko Viņš arī aizliedz, atcerēsimies savu bezspēcību un nenozīmīgumu, kā arī to, ka gaisma, kurā dzīvo Dievs, ne velti tiek saukta par neieņemamu, jo to ieskauj tumsa" ("Norādījums" ", grāmata. I). Un tālāk: "Lai ko darītu cilvēki un pat velns, Dievs stūri vienmēr tur rokās."

Dieva likums nosaka vājprātīgam cilvēkam "pāri saviem spēkiem pārliecināt cilvēku par viņa nespēju" ("Pamācība").

Kalvins pauž nožēlu, ka Svētie tēvi (izņemot Augustīnu) nemāca par cilvēka brīvās gribas zaudēšanu. Kalvins ir īpaši neapmierināts ar to, ka Džons Hrizostoms "paaugstina cilvēka spēku".

Pēc dabas cilvēks ir spējīgs tikai uz ļaunu. Labs ir žēlastības darbs. Pēc Kalvina domām, tas nav atkarīgs no mums, vai paklausīt žēlastības darbam vai pretoties tam.

Tāpat kā Luters, Kalvins noraida cilvēka līdzdalību viņa pestīšanas darbā (sinerģisms). Tāpat kā Luters, viņš māca, ka cilvēks tiek attaisnots ticībā savai pestīšanai.

Par labiem darbiem "Instrukcija" saka sekojošo:
"Lai gan Dievs, strādādams mūsu pestīšanu, mūs atdzimst, lai darītu labu, mēs atzīstam, ka labie darbi, ko darām Svētā Gara vadībā, nespēlē mūsu attaisnošanu."

Ticīgajam, saskaņā ar Kalvina mācībām, jābūt bez ierunām pārliecinātam par savu pestīšanu, jo pestīšanu paveic Dievs neatkarīgi no cilvēku darbiem.
Kalvins iebilst pret svētajiem tēviem, kuri "turēja cilvēkus bailēs un neziņā", jo viņi pestīšanu padarīja atkarīgu no darbiem.
"Dievs reiz savā mūžīgajā un nemainīgajā padomē izlēma, kuru Viņš nesīs pestīšanai un kuru Viņš iznīcinās." "Kad kāds jautā, kāpēc Dievs tā dara, atbilde ir: tāpēc, ka tas Viņam patīk."
Lūk, cik tālu Kalvins iet, attīstot Lutera ideju, ka cilvēks ir sāls stabs. Kalvins it kā pilnībā aizmirst, ka saskaņā ar Svēto Rakstu vārdiem Dievs vēlas, lai viņu glābtu visi cilvēki (1. Tim. 2:4), un it kā nepamana aso pretrunu, kurā viņa visa mācība ir ar Evaņģēlija garu.

Apkopojot pareizticīgo vērtējumu kalvinisma doktrīnai par beznosacījumu predestināciju, mēs varam teikt sekojošo: Svētie Raksti skaidri liecina par Dieva predestinācijas nosacītību. Par to liecina, piemēram, nākotnes Pēdējās tiesas attēlojumi evaņģēlijā (Mt. 25, 34-36, 41-43). Par žēlastību kā Dieva spēku, kas glābj visus cilvēkus un ne tikai dažus, mēs lasām no tā paša apustuļa Pāvila, uz kuru Kalvins atsaucās: Dieva žēlastība ir parādījusies, kas glābj visus cilvēkus... (Tim. 2 , 11-12).

Nav iespējams apiet Svēto Rakstu tekstu, saglabājot pārliecinošu spriedumu, tāpēc kalvinisti atsevišķas Svēto Rakstu vietas interpretē alegoriski: žēlastības pilnās rūpes tiek uzskatītas par rūpēm par pasauli kopumā, kuras Pestītājs ir devis. visiem cilvēkiem tādā nozīmē, ka tā ir cilvēces glābšana. Un cilvēcei ir glābjoši un izdevīgi, ka daži iet bojā, bet citi tiek izglābti. Tāpēc ar šāda veida interpretācijas ekseģēzi arī šāda vieta var tikt pieņemta.

Vēl viens labi zināms fragments no Pirmās vēstules Timotejam (2, 4): Dievs vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti un nonāktu pie patiesības atziņas. Tādējādi Dieva predestinācija domā tikai tos, kuri ir izglābti. Nekur Svētajos Rakstos tas nerunā par predestināciju pazušanai. Predestinācija pestīšanai jāsaprot kā Dieva nepielūdzamās gribas izpausme darīt visu, kas nepieciešams to glābšanai, kas lietderīgi izmanto savu brīvo gribu: "... Izstrādājiet savu pestīšanu ar bailēm un drebēšanu" (Fil.2, 12); "Kas meklē žēlastību un brīvi pakļaujas tai" (Austrumu patriarhu apgabala vēstule, 1848). Vēl viens citāts no Svētā Damaskas Jāņa eksaktās pareizticīgo ticības izklāsta: "Dieva iepriekšējais noteikums ir tālredzība, bet ne obligāta." Un šīs sadaļas beigās - citāts no 20. gadsimta teologa. Nikolajs Nikanorovičs Glubokovskis. Savā slavenajā darbā par apustuļa Pāvila vēstulēm viņš rakstīja:
"Predestinācija saka tikai to, ka pasaulē ir grēcīga cilvēce, kas nav pilnībā pazudusi un tāpēc ir pagodināta ar dievišķo žēlastību."

Kas attiecas uz Kalvina doktrīnu par beznosacījumu predestināciju, to nosodīja Jeruzalemes Austrumu patriarhu padome (1672), un viņa sludinātāji tika apvainoti. Un neviens to vēl nav atcēlis. Tomēr nevar ignorēt faktu, ka mūsdienu kalvinisti un reformatori neliek lielu uzsvaru uz predestinācijas doktrīnu, proti, tā tagad netiek izvirzīta kā doktrīnas galvenais punkts. Bet neviens no pašreizējā kalvinisma atzariem to autoritatīvi noraidīja. Tāpēc, lai gan praksē nav tāda uzsvara (gluži burtiski Kalvina tīksmināšanās par šo Dieva nežēlību) uz dalījumu tajos, kas tiek glābti un tie, kas tiek iznīcināti šodien, protams, reformācijā, tomēr nebija. šīs doktrīnas nosodīšana vai noraidīšana.

Kalvinisma izplatība un attīstība. Hugenoti. Puritāni

Kalvina darbība norisinājās 16. gadsimta vidū, kad katoļu baznīca atkal sāka atdzīvoties un organizēja spēcīgu reakciju. Šādos apstākļos protestantisma galvenais uzdevums bija pieņemt skaidras baznīcas formas un organizēt izšķirošu pretdarbību, paceļoties pāri izkaisītajiem reformu centieniem atsevišķās valstīs.

Kalvina darba sekotāji darbojās citā vēsturiskā situācijā, kur valdīja baznīcas reakcijas gars un Baznīca meklēja tuvināšanos ar populāriem, antimonarhistiskiem spēkiem. Kalvinisti izsecina teoriju par pretošanos dievbijīgajai un tirāniskajai varai, doktrīnu par Dieva stiprinātu līgumu starp tautu un karali; republikas baznīcas organizācijas formas tiek pārnestas uz baznīcas dzīvi.

Papildus nelielam romānikas Šveices stūrītim, kur radās Kalvina mācība, tā sniedzas līdz Vācijai, galvenokārt rietumos, ar nosaukumu Reformātu baznīca, Nīderlandē, Francijā, kur tos sauca par hugenotiem, Skotijā un Anglija - ar vispārīgo nosaukumu puritāņi un Polijā.

Vācijā kalvinisms neieņēma vadošo lomu līdz 16. gadsimta vidum. pielaides nosacījumi uz viņu neattiecās.

Nīderlandē (Beļģijā un Holandē) tas izplatījās galvenokārt zemāko slāņu vidū, īpaši pilsētās, un tam bija revolucionārs raksturs. Nīderlandes kalvinistiem bija nozīmīga politiskā loma cīņā pret Spānijas kundzību 16. gadsimta otrajā pusē. Tālāka šķelšanās reliģisko un politisko iemeslu dēļ ievērojami vājināja kalvinismu Nīderlandē.

Franču kalvinisti (hugenoti) doktrīnā par Baznīcas uzbūvi bija tuvāki par citiem virziena dibinātājam. XVI gadsimta vidū. Francijā bija līdz diviem tūkstošiem kalvinistu kopienu, un 1559. gadā sanāca pirmā hugenotu baznīcas sinode. Muižniecība īpaši labprāt pieņēma kalvinismu, kurā tīri reliģiski centieni savijās ar politiskiem un sociāliem, un kalvinistiskais demokrātijas ideāls izrādījās ērts iegansts politisko tiesību atgriešanai muižniecībai. Tāpēc, uzsākot savu darbību kā baznīcas organizācija, hugenoti drīz vien pārvērtās par politisko partiju, kuras priekšgalā bija burboni. Naids pret Katoļu Guise partiju un laicīgo monarhu politiskās intrigas izraisīja virkni reliģisku karu, kas deva zināmu labumu hugenotiem. Tomēr 16. gadsimta otrā puse ko raksturo vardarbīgākā hugenotu sadursme ar valdību un katoļu vairākumu pēc tā sauktās Svētā Bartolomeja nakts, kad 1572. gada 24. augusta naktī Katrīna de Mediči, sava mazā dēla, karaļa Kārļa IX, reģente, organizēja hugenotu slaktiņu. XVI gadsimta beigās. Hugenoti tika oficiāli atzīti par politisku organizāciju, kas darbojas Francijas karaļa kontrolē. Attīstoties reliģiski tolerantai un brīvdomīgai tendencei hugenotu vidū, viņi pamazām zaudē spēku kā politiska organizācija un 1629. gadā pilnībā zaudē savas politiskās tiesības.

Skotijā kalvinisms sāka izplatīties 16. gadsimta vidū. un viņam bija cieša saikne ar politisko opozīciju pret Stjuartu dinastiju. Par tās vadītāju kļuva Kalvina skolnieks Džons Nokss, kurš sava skarbā rakstura iezīmes apvienoja ar politiskā aģitatora un tautas tribīnes īpašībām. Viņam izdevās izraisīt reliģisku sacelšanos, panākt "bezdievīgo suverēnu" dinastijas gāšanu un kalvinisma ieviešanu Skotijā, ko sauca par Presbiteriešu baznīcu. Šai baznīcai bija sinodāla organizācija, un tā piešķīra ievērojamas tiesības priesteriem, kurus ievēlēja baznīcu padomes.

Kalvinismam Skotijā atkal bija jācīnās Marijas Stjuartes valdīšanas laikā, kura vēlējās atjaunot katoļu dievkalpojumu. Pēc viņas deponēšanas presbiteriānisms Skotijā sasniedza pilnu triumfu.
Anglijā kalvinisms attīstās pēc reformācijas ieviešanas ar valsts varu un rezultātā pretstatā nevis katolicismam, bet oficiālajai protestantu baznīcai - anglikānismam.

Pat Elizabetes un vēl agrāk - arhibīskapa Krenmera laikā angļu protestantismā iezīmējās radikāls virziens, kura pārstāvji bija neapmierināti ar bīskapāta un Romas katoļu rituāla saglabāšanu Anglikāņu baznīcā. Viņi meklēja pilnīgu Baznīcas "attīrīšanu" no pāvestu tradīcijām un tās pilnīgu kalvinizāciju.

Visi tie, kas uzskatīja par nepieciešamu turpināt Baznīcas attīrīšanu, tika saukti par "puritāniem" (no latīņu vārda purus — tīrs). No oficiālās Baznīcas viedokļa viņi bija "nonkonformisti", tas ir, viņi noraidīja doktrīnas un pielūgsmes vienveidību (viņus sauca arī par disidentiem - disidentiem). Puritāņi veidoja spēcīgu opozīciju pret honorāru.

Puritāņu kustība nebija viendabīga. Atdaloties no dominējošās episkopālās baznīcas (1567), daži puritāņi izveidoja baznīcas organizāciju, kuru vadīja vēlēti presbiteri, tāpēc viņus sāka saukt par presbiteriešiem, citi devās vēl tālāk. Uzskatot, ka presbiteriānisms nav pietiekami radikāls, galējā puritānisma pārstāvji - kongregacionālisti, jeb neatkarīgie, noraidīja presbiteriāņu struktūru un pasludināja atsevišķu kopienu (draudžu) pilnīgu neatkarību ne tikai valdības, bet arī ticības jautājumos. Ārpus kopienas ticīgajam nevajadzētu būt autoritātei, spēkam.

Līdz 17. gadsimtam Elizabetes Tjūdores laikā opozīcija puritāņiem bija tīri reliģiska. Situācija mainījās 17. gadsimtā. Stjuartu laikā, kad reliģiskā opozīcija saplūda ar politisko. Puritāņi kļuva par politiskās brīvības cīnītājiem. Viņu baznīcas idejas tika pārnestas uz politiskiem pamatiem un pārvērstas konstitucionālās un republikas teorijās; nepieļaujot karalisko pārākumu baznīcas lietās, viņi cīnījās pret absolūtismu valstī.

Pārbaudījumi šīs cīņas sākumā daudziem puritāņiem lika pārcelties uz jaundibinātajām kolonijām Ziemeļamerikā, kur angļu kalvinisms, sadalījies daudzās sektās, norimst un zaudē savu ietekmi un iekšējo spēku.

Polijā kalvinismam bija pārejas loma. Iepriekš šeit tika izplatīts luterisms un čekas brāļu mācības. Kalvinisms ar savu republikāniski aristokrātisko organizāciju bija īpaši tuvs džentrija centieniem, kuri, cīnoties par politiskajām reformām, bija ļoti pretrunā ar garīdzniecību. Kalvinistu baznīcu, ko sauca par "helvetiešu konfesiju", Polijā organizēja Jans Laski 1556.-1560. gadā. Bet tas nebija ilgi, un spēcīgas katoļu reakcijas spiediena ietekmē kalvinisma ietekme tika pilnībā iznīcināta.

Viena no modernitātes pazīmēm ir pieaugošā baznīcas ietekme uz cilvēkiem. Līdzās pareizticīgo un katoļu baznīcām Krievijā arvien vairāk parādās tā sauktās protestantu baznīcas. Viena no stabilākajām šajā ziņā ir kalvinistu baznīca. Šajā rakstā varat iegūt informāciju par tās dibinātāju J. Kalvinu, uzzināt par kalvinistu doktrīnu, saprast, kādas ir tās galvenās atšķirības un kā tiek veikti rituāli.

Kā notika ticības šķelšanās?

Cīņu starp Rietumeiropā pastāvošo feodālo sistēmu un topošo kapitālistisko sistēmu var uzskatīt par priekšnoteikumu vēsturiskai ticību dalījumam. Baznīcai visos laikmetos ir bijusi nozīmīga loma valstu politiskajā dzīvē. Konfrontācija, kas noveda pie cilvēku atdalīšanas caur reliģiju un ticības apliecību, izpaudās jau dzemdē

Viss sākās ar slavenā Vitenbergas universitātes teoloģijas doktora Mārtiņa Lutera runu, kas notika 1517. gada oktobra beigās. Viņš publicēja "95 tēzes", kurās izteica pretenzijas uz kanoniem. Kritika tika pakļauta:

• greznībā un netikumos iegrimušo katoļu priesteru dzīvesveids;
• indulgenču tirdzniecība;
• liegta katoļiem, baznīcu un klosteru tiesības uz zemes gabaliem.

Reformatori, kas ir Mārtiņa Lutera atbalstītāji, uzskatīja katoļu baznīcas hierarhiju, kā arī garīdzniekus par nevajadzīgu.

Kāpēc parādījās kalvinisma doktrīna

Reformu kustības rindas paplašinājās, taču tas nenozīmē, ka atbalstītāji it visā būtu vienisprātis ar pretrunīgās reliģijas pamatlicēju. Rezultātā protestantismā radās dažādas tendences. Viens no spilgtākajiem piemēriem ir kalvinisms. Viņu bieži salīdzina ar reformācijas jauno vitalitāti.

Šī ticības apliecība bija radikālāka. Mārtiņš Luters reformāciju pamatoja ar nepieciešamību attīrīt baznīcu no visa, kas ir pretrunā ar Bībeli un tās pamatprincipiem. Un Kalvina mācība liek domāt, ka viss, ko Bībele neprasa, ir jāizņem no baznīcas. Tāpat šī reliģija kultivē Dieva suverenitāti, proti, viņa pilnīgu autoritāti visur un it visā.

Kas ir Džons Kalvins (maza biogrāfija)

Kāds bija pasaulslavenais kalvinisma pamatlicējs? Šī kustība faktiski tika nosaukta tās vadītāja vārdā. Un to vadīja Džons Kalvins (1509-1564).

Viņš dzimis Francijas ziemeļos, Nojonas pilsētā 1509. gada jūlijā un bija diezgan izglītots cilvēks savam laikam. Studējis Parīzē un Orleānā, pēc tam varēja nodarboties gan ar juridisko praksi, gan teoloģiju. Turēšanās pie reformisma idejām viņam nepalika nepamanīta. Jaunajam vīrietim 1533. gadā bija aizliegts atrasties Parīzē. No šī brīža sākas jauns pavērsiens Kalvina dzīvē.

Viņš pilnībā nododas teoloģijai un protestantisma sludināšanai. Līdz tam laikam Žans nopietni nodarbojās ar kalvinisma ticības apliecības pamatu izstrādi. Un 1536. gadā viņi bija gatavi. Tajā laikā Džons Kalvins dzīvoja Ženēvā.

Uzvar stiprākais

Starp Kalvina atbalstītājiem un pretiniekiem notika pastāvīga sīva cīņa. Galu galā uzvarēja kalvinisti, un Ženēva kļuva par atzītu kalvinisma reformācijas centru ar neierobežotu diktatūru un nenoliedzamu baznīcas autoritāti visos varas un valdības jautājumos. Un no šī brīža pats Kalvins, ņemot vērā viņa nopelnus jaunas reliģijas nozares izveidē, tika saukts neviens cits kā Ženēvas pāvests.

Džons Kalvins nomira 55 gadu vecumā Ženēvā, atstājot aiz sevis galveno darbu "Kristīgās ticības pamācība" un spēcīgu sekotāju armiju no daudzām Rietumeiropas valstīm. Viņa mācība tika plaši attīstīta Anglijā, Skotijā, Nīderlandē un Francijā un kļuva par vienu no galvenajiem protestantisma virzieniem.

Kā tiek organizēta kalvinistu baznīca?

Ideja par baznīcu, kas atbilst šai ticības apliecībai, Kalvins neattīstījās uzreiz. Sākumā viņš par savu mērķi neizvirzīja baznīcas izveidi, bet vēlāk, lai cīnītos ar kontrreformāciju un dažādām ķecerībām, bija nepieciešama baznīcas organizācija, kas būtu būvēta uz republikas pamatiem un kurai būtu autoritāte.

Kalvina baznīcas ierīci Kalvins sākotnēji uztvēra kā kopienu apvienību, kuru vadīja presbiters, kuru ievēlēja no kopienas laicīgiem locekļiem. Sludinātāju pienākums bija sludināt reliģisku un morālu ievirzi. Ņemiet vērā, ka viņiem nebija priesterības. Presbiteri un sludinātāji bija atbildīgi par kopienas reliģisko dzīvi un lēma tās locekļu likteni, kuri izdarīja amorālus un pretreliģiskus pārkāpumus.

Vēlāk visas kopienas lietas sāka kārtot konsistorijas, kas sastāvēja no presbiteriem un sludinātājiem (ministriem).

Viss, kas attiecās uz kalvinisma doktrīnas pamatiem, tika nodots apspriešanai ministru sapulcē – draudzē. Tad viņi tika pārveidoti par sinodēm, lai cīnītos pret ķecerību un aizstāvētu dogmas un kultu.

Kalvinistu baznīcas organizācija padarīja to kaujas gatavāku, saliedētāku un elastīgāku. Viņa bija neiecietīga pret sektantu mācībām un īpaši cietsirdīgi izturējās pret disidentiem.

Stingrība ikdienā un audzināšanā ir kalvinisma pamatā

Runājot par valsts vai baznīcas dominējošo lomu, jautājums tika izlemts viennozīmīgi par labu pēdējai.

Saimnieks nodrošināja pārmērīgu stingrību morālajā audzināšanā un ikdienas dzīvē. Nebija ne runas par vēlmi pēc greznības un dīkdienīgu dzīvesveidu. Tikai kalvinistu draudzes darbs tika izvirzīts priekšplānā un uzskatīts par prioritāru kalpošanas veidu Radītājam. Visi ienākumi no ticīgo darba ir nekavējoties jālaiž apgrozībā, nevis jāatliek lietainai dienai. No šejienes radās viens no galvenajiem kalvinisma postulātiem. Viņa kalvinisma baznīca īsumā interpretē šādi: "Cilvēka liktenis ir pilnībā un visās izpausmēs Dieva iepriekš noteikts." Par Visvarenā attieksmi pret viņu cilvēks varēja spriest tikai pēc viņa panākumiem dzīvē.

Rites

Kalvins kopā ar saviem sekotājiem atzina tikai divus rituālus: kristību un Euharistiju.

Kalvinistu baznīca uzskata, ka žēlastībai nav nekā kopīga ar svētajiem rituāliem vai ārējām zīmēm. Pamatojoties uz J. Kalvina mācībām, mēs atzīmējam, ka sakramentiem nav ne simboliskas, ne svētīgas nozīmes.

Viens no kalvinistu baznīcas atzītajiem rituāliem ir kristības. To veic, apkaisot. Kalvina mācībai par kristību ir savs viedoklis. Nekristīts cilvēks nevar tikt izglābts, bet kristības negarantē dvēseles pestīšanu. Tas neatbrīvo cilvēku no pirmgrēka, viņš paliek pēc ceremonijas.

Kas attiecas uz Euharistiju, cilvēki saņem žēlastību, bet tā nav Kristus Miesas un Asins baudīšana, un cilvēks var atkal apvienoties ar Glābēju, lasot Dieva Vārdu.

Euharistija šajā baznīcā notiek reizi mēnesī, taču tā nav obligāta, tāpēc ceremonijā tā var nebūt.

Bībeles interpretācija pēc Kalvina

Kalvinisms pieder pie protestantu reliģijas, kas nozīmē, ka tā pamatlikumi it kā protestē pret to, kā pareizticīgie kristieši un katoļi uztver Bībeli. Kalvina Bībeles interpretācija daudziem var būt nesaprotama, taču daudzi cilvēki tic viņa radītajai pozīcijai līdz pat šai dienai, tāpēc viņu izvēle ir jārespektē. Piemēram, Kalvins bija pārliecināts, ka cilvēks sākotnēji ir ļauns radījums un nekādi nevar ietekmēt savas dvēseles glābšanu. Tāpat savā mācībā ir teikts, ka Jēzus nav miris par visu cilvēci, bet tikai tāpēc, lai noņemtu grēkus no dažiem izredzētajiem, "nopirktu" tos no velna. Pamatojoties uz tiem un no tiem izrietošajām pozīcijām, tika izveidoti galvenie kalvinisma kanoni:

• cilvēka absolūtā samaitātība;
• Dieva izvēlēts bez pamata vai nosacījumiem;
• daļēja grēku izpirkšana;
• neatvairāma žēlastība;
• beznosacījumu drošība.

Vienkāršā izteiksmē to var izskaidrot šādi. Piedzimstot no grēka, cilvēks jau ir ļauns. Tas ir pilnībā bojāts, un to nevar izlabot pats par sevi. Ja viņu kāda iemesla dēļ ir izvēlējies Dievs, tad viņa žēlastība būs uzticama aizsardzība pret grēkiem. Un šajā gadījumā izvēlētais ir pilnīgi drošs. Tāpēc, lai izvairītos no elles, cilvēkam jādara viss, lai Kungs viņu atzīmētu ar savu žēlastību.

Attīstība turpinās

Austrumeiropā arvien vairāk parādās kalvinisma baznīca un tās piekritēji, kas uzskatāmi parāda doktrīnas ģeogrāfisko robežu paplašināšanos. Līdz šim kalvinisti nav tik radikāli un tolerantāki.

Stāsts

Neskatoties uz to, ka kalvinismam nomināli jāsākas ar Džonu Kalvinu, tomēr tā vēsture bieži tiek izsekota līdz Ulriham Cvinglijam. Daudzējādā ziņā tas ir saistīts nevis ar formālo, bet gan ar jautājuma saturu.

Reformācijas vēsture sākas 1517. gada 31. oktobrī, kad Mārtiņš Luters pie Vitenbergas baznīcas vārtiem pienagloja 95 tēzes. Tomēr luterānisms nekļuva par vienīgo protestantisma virzienu.

Šveices-vācu kalvinisms

Franču kalvinisms

Kalvinistu mēģinājums nostiprināties Francijā, kur viņus sauca par hugenotiem, nebija veiksmīgs. Pirmo reizi viņi sevi pieteica 1534. gadā t.s. Bukletu futrāļi. 1559. gadā notika pirmā hugenotu sinode, kurā tika pieņemta Gallikāņu konfesija. 1560. gadā aptuveni 10% no Francijas iedzīvotājiem bija hugenoti (nedaudz mazāk nekā 2 miljoni cilvēku). Viss 2 stāvs. 16. gadsimtā Francijā uzliesmoja hugenotu kari. hugenotu cietokšņi bija Orleānas, Larošela, Nimas, Tulūzas pilsētas. 1572. gadā katoļi Parīzē iznīcināja aptuveni 3 tūkstošus kalvinistu t.s. Bartolomeja nakts. Tomēr hugenotiem izdevās panākt sev zināmu atvieglojumu, pateicoties Nantes ediktam (1598), kas tika atcelts 1685. gadā.

Austrumeiropas kalvinisms

Kalvinisms ļoti agri iekļuva divās nozīmīgās Austrumeiropas valstīs: Ungārijā un Sadraudzības valstīs. 1567. gadā helvēciešu grēksūdze izplatījās Ungārijā, kur to pieņēma Transilvānijas Firstistes virsotne un izveidojās ietekmīgā Ungārijas reformātu baznīca, kas tagad aptver piekto daļu ticīgo ungāru.

Sadraudzības valstīs kalvinisms nekļuva par masu kustību, bet džentlmeņi par to aktīvi interesējās. Pirmā kalvinistu draudze tika izveidota 1550. gadā Pinczów pilsētā. Lietuvā Nikolajs Radzivils bija aktīvs kalvinisma veicinātājs. Pēc viņa iniciatīvas Simons Budnijs kļuva par Kleckas kalvinistu mācītāju. Kalvinismu ievērojami vājināja antitrinitāriešu idejas, kuras sludināja brāļi poļi un sociāni. 1570. gadā kalvinisti mēģināja apvienoties ar citiem protestantiem pret katoļiem, noslēdzot Sandomierzas līgumu. Kontrreformācijas laikā kalvinisma pirmsākumi tika iegravēti no Sadraudzības, bet poļi un lietuvieši pārsvarā palika katoļu konfesijā.

Holandiešu kalvinisms

Kalvinisti bija stingri nostiprinājušies Holandē, kur 1571. gadā tika izveidota Nīderlandes reformātu baznīca. 1566. gadā viņi uzsāka ikonoklastisko sacelšanos, kas iezīmēja Nīderlandes revolūcijas sākumu. 1618. gadā notika Dordrehtas sinode, kas apstiprināja Heidelbergas katehismu. Kopā ar holandiešu kolonistiem kalvinisms ienāca Dienvidāfrikā 1652. gadā, kur radās Dienvidāfrikas holandiešu reformātu baznīca. No Holandes kalvinisti iekļuva Lielbritānijā, kur kļuva pazīstami kā puritāņi. Kalvinisms būtiski ietekmēja holandiešu nacionālā rakstura veidošanos.

Anglosakšu kalvinisms

Kalvinistiem bija liela nozīme arī Anglijas revolūcijā, kuras teoloģiskais iznākums ir neskaidrs. No vienas puses, Anglijas baznīcai ir kopīga kalvinisma teoloģija (1648. gada Vestminsteras konfesija), taču radikālie kalvinisti saskatīja anglikānismā pārāk daudz "pāvestisku" iezīmju, saskaroties ar lielisko baznīcas hierarhiju. Atšķirīgie kalvinisti sadalījās kongregacionālistos un presbiteriānos. Pirmie apmetās Lielbritānijas kolonijā Jaunanglijā un spēlēja nozīmīgu lomu 18. gadsimta Amerikas revolūcijā. Un pēdējais noteica reliģisko situāciju Skotijā.

Mūsdienīgums

1817. gadā, pēc reformācijas 300. gadadienas svinībām, sākās kalvinistu un luterāņu tuvināšanās process (Prūsijas savienība)

Doktrīna, ticības apliecība

• Noliegums par nepieciešamību pēc garīdznieku palīdzības cilvēku glābšanā, baznīcas rituālu likvidēšana (dievkalpojuma laikā neskan ieslīgstoša garīga mūzika, nedeg sveces, baznīcās nav sienu attēlu).
• Iepriekšnolemtības doktrīnas pieņemšana (kas nāk no Dieva gribas, cilvēka dzīves un visas pasaules predestinācija, viņa pestīšana vai nosodījums) (Vestminsteras ticības apliecības 3., 5., 9.-11., 17. nodaļa):

“Viņš mūs izredzējis Viņā pirms pasaules radīšanas, lai mēs būtu svēti un nevainojami Viņa priekšā mīlestībā, iepriekš nolemjot mūs pieņemt pie sevis caur Jēzu Kristu, pēc Viņa gribas labpatikas... ticīgie, saskaņā ar Viņa varenā spēka darbībai” (Ef. 1:4-5, 1:11,19; 2:4-10)
"Visi, kas bija ordinēti mūžīgai dzīvei, ticēja" (Apustuļu darbi 13:48)
“Ne jūs mani izvēlējāties, bet es jūs izvēlējos” (Jāņa 15:16)
“Es slavēju Tevi, Tēvs, debesu un zemes Kungs, ka Tu to esi apslēpis gudrajiem un gudrajiem un atklājis zīdaiņiem; Čau, tēvs! jo tāds tev patika” (Mt.11:25-26)

• Atzīstot mācību par dubulto predestināciju, kalvinisti tomēr saka, ka pestīšanu dod tikai ticība Kristum un pestīšanai ticības darbi nav vajadzīgi, bet tie nosaka, vai kāda ticība ir patiesa vai nē. Ja ir darbi, tad ir ticība. To var saprast vienā vienkāršā vienādojumā: ticība = pestīšana + darbi, nevis ticība + darbi = pestīšana.

Mūsdienu kalvinisma teologi

• Džons Makartūrs

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Kalvinisms"

Piezīmes

Literatūra

• Braņitskis A. G., Korņilovs A. A.. - Ņižņijnovgoroda: N. I. Lobačevskis UNN, 2013. - 305 lpp.
• Vipper R. Yu. Kalvinisms // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.

Saites

• - materiāli par kalvinismu (angļu valodā)
• - raksts Katoļu palīdzības centra tīmekļa vietnē
• - viņa darbi: "Pamācība kristīgajā ticībā", komentāri par Jauno Derību.

Kristīgās pamatmācības attēlojums. Ne visi kristiešu strāvojumi ir parādīti.

Kalvinismu raksturojošs fragments

Oksitānija...

Trīs cilvēki stāvēja augsta akmens kalna pašā galā... Viens no viņiem bija Svetodars, viņš izskatījās ļoti bēdīgs. Netālu, atspiedusies uz viņa rokas, stāvēja ļoti skaista jauna sieviete, un viņai pieķērās mazs gaišmatains zēns, satvēris pie krūtīm milzīgu roku košu meža ziedu.
- Kam tu tik daudz dabūji, Belajaruška? Svetodars laipni jautāja.
- Nu kā?! .. - zēns bija pārsteigts, uzreiz sadalot pušķi trīs vienādās daļās. - Tas ir mammai ... Un tas ir mīļajai vecmāmiņai Tarai, un tas ir vecmāmiņai Marijai. Vai ne tā, vectētiņ?
Svetodars neatbildēja, tikai cieši piespieda zēnu pie krūtīm. Viņš bija viss, kas viņam bija palicis... šis brīnišķīgais mīļais mazulis. Pēc mazmazmeitas Marijas, kura nomira dzemdību laikā, kuru Svetodars nekad neredzēja, mazulim bija tikai tante Marsilla (stāvēja viņiem blakus) un viņa tēvs, kuru Belojars gandrīz neatcerējās, jo viņš visu laiku kaut kur cīnījās.
- Vai tā ir taisnība, ka tu tagad nekad neaiziesi, vectēv? Vai tā ir taisnība, ka tu paliksi pie manis un mācīsi mani? Tante Marcilla saka, ka tagad tu vienmēr dzīvosi tikai pie mums. Vai tā ir taisnība, vectēvs?
Mazuļa acis mirdzēja kā spožas zvaigznes. Acīmredzot mazuli iepriecināja tik jauna un spēcīga vectēva parādīšanās no kaut kurienes! Nu, “vectēvs”, skumji viņu apskaujot, toreiz domāja par tiem, kurus viņš nekad vairs neredzēs, pat ja nodzīvotu uz Zemes pat simts vientuļus gadus ...
"Es nekur neiešu, Belajaruška. Kur es varu doties, ja jūs esat šeit? .. Mēs vienmēr būsim kopā ar jums tagad, vai ne? Tu un es esam tik liels spēks! .. Vai ne?

kalvinisms(vārdā dibinātājs Žans Kovins, latīņu valodā - Calvin) - Protestantu kristietība kas notika pirmajā puslaikā 16. gadsimtā Francijā.

Žans Kovins, saņēmis laba izglītība teoloģijas, literatūras un tiesību jomā, kas ietilpst protestantu ideju ietekme, galvenokārt Mārtiņš Luters, aktīvi piedalījās kristīgās baznīcas reformēšana. Savos darbos, kas rakstīti pēc piespiedu pārvietošana uz Šveici, viņš skaidri izklāstīja galveno kalvinisma dogmas.

Kalvins izraidīts no savas baznīcas visu, ko varēja izslēgt, nepārkāpjot Bībeles priekšrakstus. Šī pieeja radīja vienu no visvairāk racionāls un nemistisks kristietības virzieni.

Galvenais, kas atšķir kalvinismu no katoļu baznīcas, ir attieksme pret Bībele kā vienīgais un nekļūdīgs ticības un prakses standarts. Pēc lielākās daļas protestantu, piemēram, luterāņu, uzskatiem pēc Ādama krišanas Cilvēks var tikt glābts tikai caur ticību Dievam, kurā vienalga kāda darbība dzīvē viņš uzņemas - tie visi ir pēc definīcijas uzskatīts par grēcīgu. Kalvinisti savā doktrīnā gāja vēl tālāk - saskaņā ar viņu priekšstatiem pestīšana vai mūžīgas mokas ellē katram atsevišķam cilvēkam iepriekš noteikts Dievs joprojām pirms pasaules radīšanas un mainīt šo situāciju. neiespējami. Pēc kalvinisma loģikas, ja cilvēks dara labus darbus, tas nav veids, kā pēc nāves nokļūt debesīs, bet zīme ka šī persona sākotnēji iepriekš noteikts Dievs uz pestīšanu. Attiecīgi kalvinismā ir divi sakramenti- kristības un komūnija, kas ir pestīšanas pazīmes, taču tiem nav tiešas taupīšanas spēka, jo viss jau ir iepriekš noteikts.

kulta prakse Kalvinisms ārkārtīgi vienkārši, piemēram, nekādas svēto godināšanas un relikvijas. baznīcās trūkst Ne tikai ikonas un statujas, bet pat siena glezna raksturīga citām protestantisma jomām. Pat altāris un krusts baznīcās nav obligāti priekšmeti. Attiecīgi pakalpojumus kalvinismā tiek turēti ļoti pieticīgi- nedeg sveces, neskan mūzika, garīdznieki nelieto speciālu apģērbu, kas tos atšķirtu no laju masas.

Kontrole Kalvinistu baznīcas pārvalda īpašas struktūras - presbiterijām kurā ietilpst priesteri un laju kopienu pārstāvji.

Interesanti, ka kalvinisms uzskata daba kā viena no dievišķajām atklāsmēm kopā ar ārkārtīgi cienījamo Bībeli. Līdz ar to cilvēkam tīri abstraktā veidā nesaprotams Dieva plāns, iemiesots dabā, kuru modeļi un izpausmes cilvēks vajadzētu mācīties lai tuvotos izpratnei dievišķā harmonija.

AT galveno principu īsa forma Kalvinisms izteikts kā "tulpe" (no tulpes):

• T (Total Deprivity) totāla samaitātība(cilvēks pēc Ādama sacelšanās kļuva pilnīgi grēcīgs);
• U (beznosacījumu vēlēšanas) bezierunu vēlēšanas(glābšana nav atkarīga no cilvēka, bet tikai no Dieva);
• L (ierobežota izpirkšana) ierobežota izpirkšana(Kristus ar savām mokām izpirka pestīšanu tikai tiem, kurus Dievs sākotnēji bija paredzējis);
• Es (neatvairāmā žēlastība) žēlastības pārvarēšana(efektīvs aicinājums);
• P (Svēto neatlaidība) svēto neatlaidība(neiespējamība mainīt Dieva ievēlēšanu).

dzimuši apstākļos smaga cīņa starp katolicismu un reformāciju kalvinisms bija vistuvākais saistīti ar politiku. Pats Kalvins bija dedzīgs atbalstītājs teokrātiskais modelis, ar kuru baznīca dominēja valstī. Cīnoties pret katolicismu, Kalvins to tomēr pieņēma viduslaiku kristīgie principi kā neiecietība, beznosacījuma pakļautība individuāls baznīcas personības, gandrīz askētisks morāles kodekss. Tas tika izteikts pieteikumos kalvinistu kopienās spīdzināšanu un nāvessodu izpildi par ķecerību un domstarpībām.

Kalvinisms spēlēja nozīmīgu lomu konfrontācija starp protestantiem (hugenotiem) un katoļiem, kas pastāvēja Francijā un kas guva spilgtu atspulgu ļaužu pulkā mākslas darbi. Šī konflikta dramatiskākā lapa bija Bartolomeja nakts 1572. gads, kad nomira vairāk nekā 6 tūkstoši kalvinistu, bet 200 tūkstoši hugenotu bija spiesti pamest Franciju, bēgot no vajāšanas.

Mūsdienās tādas ir trīs galvenās kalvinisma formas:

• reformisms,
• Presbiteriānisms,
• Kongregacionālisms.

Pirmās divas formas ir atšķirīgas izcelsmi(reformētie — kontinentālā Eiropa, presbiterieši — Britu salas), un kongregacionālismā ir daži īpašas pārvaldības funkcijas.

Pēc dažādām šodienas aplēsēm Kalvinistu ir aptuveni 60 miljoni. cilvēki, kas dzīvo dažādās valstīs Eiropa, Amerika, Āzija un Āfrika. Lielākais procents gadā ir atzīmēti kalvinisma sekotāji iedzīvotāju vidū Šveice (38%), Nīderlande (25%), Ungārija (19%).

Darbojas kopš 1970 Pasaules reformēto baznīcu alianse, kas apvieno lielāko daļu kalvinistu baznīcu, kas pastāv pasaulē. Alianses centrs atrodas Ženēvā, Šveicē.

Mūsdienās kalvinisms ir viens no izveidoja protestantu baznīcas, viņam tas ir nopietni politiskā un reliģiskā ietekme vairākās valstīs.