Secinājums.

Plotīna sekotāji.

Plotīns novēlēja savam skolniekam Porfīrijam (ap 233. g. – ap 304. gadu), lai viņš saved kārtībā un publicē viņa rakstus. Porfīrijs ienāca filozofijas vēsturē kā Aristoteļa un Plotīna komentētājs. Taču viņu daudz vairāk nekā Plotīnu interesēja praktiskā filozofija, ko viņš saprata kā doktrīnu par tikumiem, kas attīra no dažāda veida afektiem. Porfīrijs aicināja prātu būt par paraugu visai garīgajai dzīvei.

Plotīna un Porfīra idejas izstrādāja Prokls (ap 410 - 485), kurš uzskatīja, ka augstākā veida zināšanas ir iespējamas tikai caur dievišķo apgaismojumu; mīlestība (eross), pēc Prokla domām, ir saistīta ar dievišķo skaistumu, patiesība atklāj dievišķo gudrību, un ticība saista cilvēku ar dievu labestību. Prokla mācību vēsturiskā nozīme, pēc A. F. Loseva domām, ir ne tik daudz mitoloģijas interpretācijā, bet gan smalkā loģiskā analīzē, kas nav tieši saistīta ar nevienu mitoloģiju un ir milzīgs materiāls dialektikas vēstures izpētei. Viņa izstrādātajai Kosmosa dialektikai bija liela nozīme. Prokla filozofijai bija milzīga ietekme uz visu viduslaiku filozofiju.

Porfīrija māceklis sīrietis Iamblihs (ap 280. g. — ap 330. gadu) analizēja un sistematizēja senās mitoloģijas dialektiku. Viņš galveno uzmanību pievērsa filozofijas praktiskajai-kultiskajai pusei, skaidrojot pravietošanas, brīnumdarīšanas, burvestības un iekšējas ekstātiskas pacelšanās pārdabiskajā pasaulē būtību un metodes.

Nozīmīgākais punkts neoplatonisma filozofijā ir doktrīna par pārpasaulību, superinteliģenci un pat visu lietu izcelsmes supereksistenci un mistisku ekstāzes kā līdzekli tam tuvināšanās.

uz sākumu. Plotīna personā senā filozofija nonāk tur, kur indiešu filozofija sākās Upanišadās ar viņu neizzināmo prātu.

ātmans un brāhmans.

Neoplatonisms pat pārsniedz filozofijas robežas, ja filozofiju saprot kā racionālu pasaules uzskatu. Neoplatonisms ir superinteliģents. Tas liecina par atgriešanos pie mitoloģijas jeb remitoloģizācijas. Hēgels nav nejaušība

izmantoja neoplatonismu kā sava nolieguma likuma ilustrāciju: filozofija vispirms noliedza reliģiju (mitoloģiju), bet pēc tam visbriedušākajā.

formas, noliedzot sevi, aptvēra mitoloģijas iekšējo saturu un veidoja ar to sintēzi. Tātad, pēc Hēgeļa domām, neoplatonisms nav tik daudz filozofija

kā mitoloģijas antipods, tikpat daudz kā filozofijas un mitoloģijas sintēze.

Neoplatonisma filozofija ir konsekvents monistisks ideālisms un pat superideālisms. Atšķirībā no Platona dieva, kurš ir pieejams saprātam, neoplatonistu dievs izvairās no domām. Tas jau ir mistiski.

Viņu mācības patoss slēpjas daudzo reducēšanā uz vienu un šī atvasināšanā ārpus daudzo robežām. Tāda ir totalitārisma shēma.

Totalitārisms izved daudzajiem piemītošo ārpus daudzo robežām un pēc tam ienes to daudzos no ārpuses kā sava veida augstāku spēku.

Saskaņā ar neoplatonisma mācībām eksistences hierarhijas priekšgalā stāv viens princips, kas ir apvienots kā tāds, pār-esošs un pārracionāls, aptverams tikai ekstāzes stāvoklī un izsakāms tikai ar apofātiskās teoloģijas palīdzību. Pasaules sistēma ir stingri hierarhiska, tā ir veidota nevis no apakšas uz augšu, bet no augšas uz leju.

Neoplatonisms radikāli atšķiras no sava prototipa – Platona filozofijas. Vairākus gadsimtus ilga postplatoniskā ideoloģiskā evolūcija nebija veltīga. Tomēr retrospektīvi tas ļauj daudz ko saprast gan Platona mācībā, gan viņa labākā skolnieka Aristoteļa filozofijā.

(apmēram 25. g. pmē. — ap 50. g. p.m.ē.)

Aleksandrijas Filons- izcils ebreju hellēnisma pārstāvis, kura centrā bija Aleksandrija, teologs, jūdaisma apoloģēts un reliģiskais domātājs, kurš ar savu ekseģētisko metodi un Logosa doktrīnu atstāja lielu ietekmi uz turpmāko teoloģiju.

Ebreju filozofs, teologs un ekseģēts. Ģints. Aleksandrijā bagātā ģimenē, kas piederēja iedzimtam priesterim. laipns. Ieguvusi daudzpusīgu klasiku. izglītība. F.A. dzimtā valoda bija grieķu valoda, un grieķu valoda bija viņa izglītība.

F. A. kā ebreju Aleksandrijas skolas pārstāvim bija priekšteči, taču viņš ir pirmais Bībeles tulks, kura darbi nonākuši līdz mūsdienām. F.A. bija daudz parādā Platonam un stoikiem, kuri interpretēja grieķu valodu. mīti ar alegorisko palīdzību. metodi. F.A. bija iecietīgs pret ekstrabibl. reliģijas, saskatot patiesības graudu dažādos uzskatos un doktrīnās. Bet ch. patiesības avots viņam palika VD, ko viņš interpretēja Aleksandrijas hellēnisma garā. filozofija. grieķu valoda F. A. apvienoja Logosa (Vārda) ideju ar Bībeli. doktrīna par konstruktīvo Esības Vārdu. Logoss, pēc F.A. domām, ir Dieva spēks, vērsts pret pasauli, "Dieva pirmdzimtais Dēls", Viņš "ir mūsu Dievs, nepilnīgo cilvēku Dievs".

F.A. teoloģija nebija brīva no panteistisma. tendences. Viņš saprata Logosu kā sava veida Visuma dvēseli. F. A. mācīja, ka zināšanas par Dievu tiek sasniegtas ar soļiem, kas ved uz Esības Noslēpuma augstāko kontemplāciju. Tāpat arī Svēto Rakstu tulkam nevajadzētu atdarināt "literālisma sofistus" un aprobežoties ar burtisku Bībeles interpretāciju. To raksturo polisemantisms*. Svēto Rakstu dziļākā jēga tiek izprasta ar alegorisko palīdzību. metodi, to-ry F. A. sauc par "gudro arhitektu".

Antīkā filozofija. F.A. apvieno attieksmi pret rituāliem ar pravietisma mācību*. “Dievs,” viņš raksta, “nepriecājas par upuriem, pat ja Viņam tiek atnestas hekatombas, jo viss pieder Viņam... bet Viņš priecājas, kad cilvēki caur upuriem izsaka savu gribu Viņu mīlēt.” Rituāls ir tikai dvēseles iekšējās dispensijas simbols; "Patiesais Dieva altāris ir pateicīga dvēsele, tikumu pilna." F.A. par garīgās dzīves virsotni uzskatīja atslāņošanos, askētismu un misticismu. kontemplāciju, to-rudzi viņš atrada Ēģiptē. terapeiti.

Filonovskas ekseģēze jūdaismā gandrīz nav attīstījusies. No otras puses, tas ietekmēja baznīcas tēvus, īpaši tos, kas piederēja Aleksandrijas ekseģēzes skolai. Lielākā daļa no viņiem savā ekseģēzē un teoloģijā tā vai citādi izmantoja F. A. darbus.

ALEKSANDRIĀNA FILO(Φίλων Ἀλεξανδρεύς) (1. gs. beigas pirms mūsu ēras – 1. gadsimta sākums mūsu ērā) — ebreju-hellēnisma filozofs, teologs un ekseģēts.

BIOGRĀFISKĀ INFORMĀCIJA. Filons piederēja vienam no bagātākajiem un ietekmīgākajiem ebreju klaniem Aleksandrijā. Vienīgais ticamais datums no viņa dzīves ir mūsu ēras 39. gada vasara, kad viņš vadīja neveiksmīgu Aleksandrijas ebreju kopienas pārstāvju delegāciju pie imperatora Gaja Kaligulas ( Džozefs Flāvijs. Ebreju senlietas XVIII 257-60); viņš pats par to raksta savā darbā "Par vēstniecību pie Gaja". Ir zināms, ka šajā laikā viņš jau bija gados vecāks vīrietis, tāpēc tradicionāli tiek uzskatīts, ka viņš dzimis m. 15/20 pirms mūsu ēras Pēc Džozefa (XX, 100) domām, Filona brālis bija "bagātākais vīrs Aleksandrijā", un viņa dēls Tibērijs Jūlijs Aleksandrs (Philona brāļadēls) bija Jūdejas prokurators mūsu ēras 46. gadā, vēlāk, Nerona vadībā, kļuva par Ēģiptes prefektu. . Divos traktātos ("Par Providence" un "Do Animals Have Reason") Filons atbild uz sava brāļa dēla jautājumiem, kurš bija pilnībā "romānizēts" un, pēc Džozefa vārdiem, "nodeva savu senču paražas" (loc. cit); savās "sarunās" ar savu tēvoci Tibērijs turējās tuvu Jaunās akadēmijas mācībām.

IZGLĪTĪBA. Filons izgāja visus grieķu pamatizglītības posmus (ἐνκύκλιος παιδεία), ko saņēma jaunieši no labām ģimenēm (sk. De congressu, 74–79). Viņa darbi parāda filozofisko mācību zināšanas Vidējais platonisms , stoicisms un Pitagorisms (pēdējo, iespējams, pateicoties iepazīšanai ar Aleksandrijas Eidora rakstiem), kā arī grieķu literatūru. Starp Filonam nozīmīgākajiem tekstiem ir Platona dialogi un galvenokārt "Timejs", kā arī "Fedrs", "Fedons", galvenie fragmenti no "Teatīts", "Svētki", "Valsts" un "Likumi". Dialogu izvēle un to izmantošanas pakāpe liecina, ka viņš bija pilnībā iesaistīts mūsdienu platonisma problēmās. Viņš daudz citē, bieži no atmiņas. Tomēr noteiktā izglītības posmā Filons piedzīvoja pievēršanās, savas kultūras un tradīciju vērtību no jauna atklāšanu. Šis atklājums noveda pie diezgan unikāliem rezultātiem: tā vietā, lai pamestu grieķu kultūru un filozofiju, viņš to izmantoja ebreju rakstu interpretācijā. Ievērības cienīgs ir fakts, ka ebreju valodas nezināšana nesa arī filozofiskus augļus un noveda viņu pie pilnīgi oriģinālas interpretācijas daudzās vietās Svēto Rakstu tulkojumā (Septuaginta).

DARBOJAS. Filons bija ražīgs rakstnieks; viņa saglabājušos tekstu korpusā ir 50 raksti, kurus var iedalīt trīs grupās: 1) filozofiskie traktāti, kuros Filons lielā mērā paļaujas uz grieķu filozofisko tradīciju (“Par pasaules mūžību”, “Par Providence”, “Do Animals”. Ir prātā”, “Par tikumiem”, “Par to, ka katrs tikumīgs cilvēks ir brīvs”); 2) vēstures un atvainošanās raksti, kuros Filons aizstāv jūdaismu no mūsdienu kritiķiem ("Pret Flaku", "Par vēstniecību Gaijam", "Ebreju atvainošanās"); 3) komentāri par Pentateuhu - Filoniešu korpusa galveno daļu (41 eseja).

EKSEGĒTISKĀ METODE. Starp Filona priekšgājējiem ebreju Rakstu interpretācijā ir Aleksandrijas Aristobuls . Var arī salīdzināt Filona uzņemto Bībeles ekseģēzi ar stoiķu un pitagoriešu ekseģēzi grieķu kultūras autoritatīvākajam tekstam – Homēra dzejoļiem; tāpat kā grieķu ekseģēti aiz kauju, kuģu avāriju un mājupceļu aprakstiem saskatīja filozofiskas patiesības, tā Filons, kurš pētīja grieķus, aiz Pentateiha teksta saskatīja grieķu filozofijas patiesības.

Filons izstrādāja plašu ekseģētisko shēmu. Pirmkārt, viņš uzrakstīja virkni traktātu, no kuriem pirmais ir veltīts pasaules radīšanai (Περὶ τῆς κατὰ Μωυσέα κοσμοποιίας) un biogrāfijas, tostarp biogrāfijas, tostarp patoloģijas, lat. De opificio. "dzīvo likumu" piemēri (šīs biogrāfijas ļoti atgādina leģendas par Pitagora dzīvi). Tiem sekoja virkne darbu par desmit baušļiem un atsevišķiem likumiem, kas noslēdzās ar traktātu par apbalvojumiem un sodiem (De praemiis et poenis). Otrkārt, Filons veica konsekventu un burtiski rindu pa rindiņai 1. Mozus grāmatas interpretāciju. Šī ekseģēze sākas ar pirmajām trim Likumu alegoriju grāmatām, pēc tam pēc pārtraukuma turpinās ar traktātu Par vārdu maiņu. 17:1-22. Traktāts "Par sapņiem" 3 grāmatās, no kurām divas ir saglabājušās, tematiski piekļaujas iepriekšējai un ir veltīts Jēkaba ​​(1. grāmata), Jāzepa, faraona, maiznieka un sulaiņa sapņu interpretācijai (2. grāmata). Visbeidzot, trešā secīgā traktātu sērija, kas pilnībā saglabāta tikai viduslaiku armēņu tulkojumā, ietver interpretācijas "jautājumu un atbilžu" veidā par 1. Mozus un Exodus grāmatām. Daudzi citi Filona traktāti ir veltīti atsevišķu Svēto Rakstu vietu ekseģēzei.

TEOLOĢIJA. Filona teorētiskā filozofija tiek rekonstruēta, pamatojoties uz viņa ekseģētiskiem darbiem. Viņa filozofiskā sistēma ir teocentriska. Dievs tiek uzskatīts par patiesu būtni (ὄντως ὄv), - šeit saistība ar platonismu ir acīmredzama, bet Filona galvenais avots galvenokārt ir Bībeles "Es esmu, kas es esmu" (ἐγώ εἰμι ὁ ὤν) ("Exodus" 3: 14). Filons stingri nošķir Dieva būtību un viņa spēku (δύναμις), kas izpaužas radīšanā. Viņš apgalvo, ka katrs cilvēks var secināt par Dieva, radītāja, esamību no savas pieredzes, pārdomājot dabas pasaules kārtību; bet zināšanas par dievišķo būtību atrodas ārpus cilvēka prāta robežām (pat tādas kā pravietis Mozus). Savā būtībā Dievs ir neizzināms, nenosaucams, nenosakāms un neizsakāms. Pēc Filona domām, augstākā Dievība - Mozus Pentateiha Jehova - ir absolūti pārpasaulīga pasaulei "Esošais Dievs", augstāka par Labo, Viens , vai Monādes (sk., piemēram, De vita contemplativa, 3). Monāde ir tikai "nemiesīgs Dieva attēls" (De somn. I, 6). Hronoloģiski šāda ideja parādās pirmo reizi antīkās filozofijas vēsturē, tomēr, kā atzīmē Dž.Dilons (The Middle Platonists, 155.–156.lpp.), to var uzskatīt par netiešu pierādījumu tam, ka šādas idejas tika izmantotas starp Platonisti, vismaz kopš Aleksandrijas Eidora laikiem.

Paliekot pārpasaulīgs, Dievs ir saistīts ar kosmosu kā tā radītāju un apdomīgo valdnieku. Pēc Filona teiktā, divi galvenie Jehovas vārdi – “Dievs” un “Kungs” norāda uz diviem atbilstošiem spēkiem (δυνάμεις): pirmais apzīmē viņa radošo spēku (Philons vārdu θεός atvasina no τίθημι), otrais (κος)ι jauda. Mācība par dievišķo logotipi ir paredzēts, lai izskaidrotu, kā Dievs ir saistīts ar visu, kas nav viņš pats.

Kopā ar Sofiju (“visu māti”) un Taisnību, kas atgādina nenoteikto pitagoriešu pāri, Daika, Zeva un Vecās Derības gudrības palīgu, pārpasaulīgais Dievs dzemdē Dēlu un viņa vispilnīgāko radījumu – Logos-Word (Fug. 109). Logoss ir Dieva radošās domas "instruments" un aktīvais elements, "vieta", kur atrodas idejas. Tieši šis Logos-Vārds vispirms rada divus augstākos spēkus – Labo un Spēku, bet pēc tam – garīgo un materiālo pasauli un cilvēku. Pateicoties viņa darbībai, ideju potenciāli (λόγοι σπερματικοί, sal. ar stoiķu "sēklas logoi") savukārt izpaužas un Logosa vadībā rada pasauli. Logosa jēdziens nes gan imanentu (dievības klātbūtne viņa radītajā pasaulē), gan transcendentu nozīmi, un tad logos parādās Filonā kā saprotamās pasaules un dievišķās dabas sinonīms.

Filonam nav īsti skaidrs par matērijas ontoloģisko statusu – vai to radījis Dievs, vai tā pastāvēja pirms radīšanas. Savā 1. Mozus grāmatas komentārā viņš šo jautājumu neapspriež. Iespējams, Filons palika universālās grieķu aksiomas “nekas nerodas no nekā” ietvaros un atšķirībā no agrīnajiem kristīgajiem domātājiem nebija gatavs attīstīt radīšanas doktrīnu ex nihilo.

Filona ĒTIKAS pamatā galvenokārt ir divi teksti no Genesis, Gen. 1:26–27 un 1. Moz. 2:7, kas galvenokārt tiek interpretēti stoiķu un platoniskā izteiksmē. Cilvēks tika radīts “pēc Dieva līdzības” (κατὰ εἰκόνα θεοῦ), kas nozīmē: pēc Dieva tēla tika radīta cilvēka saprātīgā dvēsele, viņa nemirstīgā daļa; saskaņā ar otro tekstu cilvēka radīšana beidzas ar dievišķās "elpas" (πνεῦμα) došanu cilvēka ķermenim. Cilvēka zemes dzīves mērķi Filons uzskata saskaņā ar slaveno Platona un platonistu formulu kā "līdzību Dievam" (ὁμοίωσις θεῷ), un šī "līdzība" nozīmē "Dieva atziņa". Bet tas, ko var uzskatīt par galējo mērķi - dievišķās būtības izzināšana - ir principiāli nesasniedzams, jo tad asimilācija izrādītos identifikācija, kas nav iespējama radītāja un viņa radības gadījumā.

Cilvēka mērķis šajā dzīvē ir kļūt gudram (σοφός). Ceļš uz gudrā (kurš izceļas ar "nekaislību" (ἀπάθεια), nevis tikai "mērenību") augstāko ētisko ideālu ved caur dabisko cēlu tieksmju izpausmi, izglītību un vingrinājumiem (ἄσκησις). Filons iemieso augstāko ideālu Mozus tēlā. Ceļā uz ideālu iespējami dažādi tikumīgi stāvokļi, ko Filons hierarhiski būvē un ar Bībeles tēlu palīdzību skaidro: “askētiskais” tikums (“Jēkaba ​​tikums”) ir zemāks par tikumu, kas balstīts uz izglītību (“tikums”). Ābrahāms”), un pār tiem abiem ir “Īzaka tikums”, kas izriet no Dieva svētītās dabas.

IETEKME. Tā kā jūdaisms tos noraidīja, Filona uzskatiem bija milzīga ietekme uz kristīgās filozofijas veidošanos un galvenokārt uz pirmo kristīgo filozofu ekseģētisko metodi un teoloģiskajiem uzskatiem. Aleksandrijas Klements un Origens . Var apgalvot, ka Klementa un viņa svītas nopelns ir Filona literārā mantojuma saglabāšanā. Tas ir tā sauktajā. "Aleksandrijas sagatavošanas kristīgā skola", kuru dibināja leģendārais Pantens, Filona doma atrada jaunu dzīvi (sk. A van den Hoeka, D. Runijas darbus), esot sava veida saikne starp hellēnistisko ebreju un kristīgo filozofiju.

Sastāvi:

1. Philonis Alexandrini opera quae supersunt, rec. J. Cohn et P. Vendland, t. 1.–7. Berolīni, 1896-1915 (repr. 1962-63);

2. Philo, Darbi 12 sējumos, angļu val. tulk. autors F.H.Kolsons, G.H.Whitaker, R.Marcus. Cambr. (Mas.), 1929–53 (Lēbs).

3. Rus. tulk.: Par kontemplatīvo dzīvi. - Grāmatā: Smirnovs N.P. Terapeiti un Filona eseja "Par kontemplatīvo dzīvi". Kijeva, 1909;

4. Pret Flakk. Par vēstniecību Gajam, tulk. O.L. Levinskis. - Grāmatā: Flāviāna bibliotēka, Nr. 3. M., 1994, 1. lpp. 13–112.

Literatūra:

1. Ivanitskis V.F. Aleksandrijas Filons: dzīve un literārās darbības apskats. Kijeva, 1911. gads;

2. Losevs A.F. Senās estētikas vēsture. Vēlais helēnisms. M., 1980, 1. lpp. 82–128;

3. Volfsons H.A. Filo: Reliģiskās filozofijas pamati jūdaismā, kristietībā un islāmā, v. 1.–2. Cambr. (Mas.), 1962;

5. Diljons Dž. Vidējie platonisti. L., 1977, 2 izd. 1996 (3. nod.);

6. Runia D.T. Aleksandrijas Filons un Platona Timejs. Leidene, 1986;

7. Idem. Ekseģēze un filozofija: Aleksandrijas Filona pētījumi. Hempšīra, 1990;

8. Idem. Filons agrīnajā kristiešu literatūrā. Assen, 1993;

9. Radisa R., Runia D.T. Filons no Aleksandrijas: anotētā bibliogrāfija 1937–1986. Leidene, 1988;

10. Hūks van den A. Agrīnās Aleksandrijas "katehētiskā" skola un tās filoniskais mantojums. – Harvard Theological Review 90, 1997, lpp. 56–87.

E.V. Afonasins, M.A.Solopova

Baznīcas tēvu priekštecis Aleksandrijas Filons(ap 20 - ap 50), ebreju-grieķu filozofijas pārstāvis, senais filozofs, kurš lika pamatus grieķu patristikai. Filona mācība ir ebreju pasaules uzskatu un vairāku hellēnisma laikmeta filozofisko ideju sintēze.

Konceptuāli viņa mācība satur divas galvenās sastāvdaļas, kas nosaka visas viņa ticības apliecības ietvaru: (1) absolūtās Dieva transcendences nostāja un (2) stoiķu-platoniskā ideju doktrīna.

Dievs, pēc Filona domām, ir patiesi pastāvošs, kuras transcendence izpaužas tajā transcendence saistībā ar maņu pasauli un nepieejamība to visām tās racionālās izpratnes formām un veidiem. Cilvēks zina tikai to, ka Dievs eksistē, bet nav zināms, kas Viņš ir. Taču, ja Dievs ir nepieejams teorētiskajam saprātam, tad viņš ir pieejams ticībai, kas balstās uz praktiskā saprāta postulātiem. Šāda Dievības transcendence pagānu panteismam nebija zināma.

Aleksandrijas Filons

Dievs Filonam ir augstākā dievība, tā neapšaubāmi ir augstāka par Platona "Vienu labumu". Dievs rada saprotamu kosmosu (ideju pasauli) jeb Logosu, kas, būdams Dieva doma, rada pasauli. Tādējādi Filons izmanto Platona ideju doktrīnu. Viņa interpretācijā platoniskās idejas par patieso būtību pasauli, virsfizisko un pārpasaulīgo pasauli ir Dieva domas.

Logoss Filonam ir Dieva hipostāze, Dieva doma, Erceņģelis un Starpnieks starp pašu Dievu un Dievišķo radību. Logoss ir ne tikai Dieva doma, bet arī vārds, kas Svētajos Rakstos nes gudrības gaismu un patiesības skaidrību.

Logoss, kam piemīt bezķermeniska, pārjūtīga un pārpasaulīga daba, ko tam ir devis Dievs, ir sava veida aktīvs cēlonis kosmiskā mērogā, kas ietekmē ķermenisko pasauli. Tieši caur Logosu tiek realizēta saistošā vienotība, kas ne tikai nosaka bezķermeņa ietekmi uz lietu pasauli, bet arī sakārto un saglabā pasauli tās harmonijā un integritātē.

Dievs rada matēriju no nekā, un Logos piešķir formu šai primārajai matērijai. Logoss ir augstākais un vispilnīgākais Dieva radījums. Logoss, būdams Dieva doma un Vārds, rada eņģeļus tuvu savai videi un pēc tam saprātīgo lietu un cilvēku pasauli. Tātad, radīšanas ideja pasaule, kas ir pilnīgi sveša pagānismam, vispirms atrada sistemātisku formulējumu Filona mācībā.

Dievs Filona izpratnē nav galīgs sākums, gluži otrādi, Dievs ir bezgalīgs. Šī dievišķā bezgalība izpaužas darbībā, kas paredz divas "Dieva spējas", proti: "Radīšanas spējas" un "Valdīšanas spējas". Pirmajam ir Elohim vārds, un tā ir radoša funkcija, kas iepriekš nosaka labo un labo; otrs ir Jehovas vārds, kas arī apzīmē funkciju, bet gan cita mērķa un satura funkciju, nevis tikumīga plāna, bet gan spēcīga (soda, likuma)

ķermenis). Filons kā monoteists, atšķirībā no platonistiem, saista Dieva tēlu ar konkrētu personu (Jehovu), kuras stāstu viņš atrod Bībelē izklāstītajā Svētajā Vēsturē.

Cilvēka doktrīnā Filons saskaņā ar platonistu idejām balstās no diviem principiem: ķermeni un dvēseles. Savos turpmākajos uzskatos viņš pievieno trešo principu - Gars. Galu galā, sekojot Bībeles tradīcijām, Filons aplūko cilvēka dabu trīs hipostāzes, proti: ķermeniski Sākt, intelektuāls sākums (dvēsele) un Gars, nāk no Dieva. Šīs trīs hipostāzes nosaka cilvēka dzīvi un tās dimensijas.

Filons aplūko trīs cilvēka dzīves dimensijas: dzīvnieks, nosaka ķermeņa hipostāze; racionāls, tiek veikta intelekta un dvēseles klēpī; un garīgs, kas saistīti ar Garu. Pēdējā hipostāze ir iespējama dievišķajā dimensijā, jo cilvēka mirstīgā dvēsele var kļūt nemirstīga tikai tad, ja Dievs viņam piešķir savu Garu.

Pamats bija doktrīna par Dieva Garu un cilvēka dvēseles nemirstību, kas stāstīta Bībeles Rakstos. ētika Philo. Tādi jēdzieni kā "Dieva mīlestība", "ticība Dievam", "dzīve Dieva vārdā" kļūst par kristīga cilvēka taisnīgas dzīves pamatnostādnēm. Morāle un ētika Filona ētikā saplūst vienotā veselumā ar ticību un kristīgo reliģiju.

Kopumā Filona mācības, kaut arī vairākās idejās atšķīrās no kristiešu, tomēr viņam bija tuva. Visi ante-Nicenes patristikas kristiešu tēvi savos rakstos balstījās uz Filona mācībām par pārpasaulīgo Dievu, Logosu un "radīto" pasauli. Pareizticīgās kristietības noraidītā Pirmajā ekumēniskajā padomē, kas notika Nikes pilsētā (tagadējā Turcijas pilsētā Izņikā), un nosodīja to kā pagānisku un panteistisku doktrīnu, Filona mācība, neskatoties uz to visu, kļuva par savienojošu saikni starp. pagānisms un kristietība.

Turklāt Filona mācība bija teorētiskais pamats patristikas veidošanai, ko tālākā kristīgās doktrīnas veidošanās gaitā pārstāvēja visdažādākie kristīgo domātāju teoloģiskie, filozofiskie un politiski socioloģiskie jēdzieni un doktrīnas. 2.-5.gs., tā sauktie baznīcas tēvi. Patristika veidojās nepārtrauktās cīņās ar gnosticismu, pagānu pasaules uzskatu un citām ķecerībām. Šajā cīņā patristi izmantoja platoniskā un neoplatoniskā ideālisma idejas.

Aleksandrijas ebrejs Filons († ap 50.) bija daudzpusīgs, lai arī pretrunīgs jūdaisma apoloģēts, kurš ieguva labu filozofisko grieķu-romiešu izglītību, kas Platona un stoiķu personā atstāja lielu zīmogu uz viņa skatījumi. Iespējams, ka viņš varētu būt pazīstams ar kristīgajām mācībām. Īpaši interesanta ir viņa doktrīna par Logosu, kas dažos Filona teicienos dažkārt atgādināja kristīgo domu. Šī iemesla dēļ Engels raksturoja Filonu kā "īsto kristietības tēvu".

Taču Filona doktrīna par Logos izceļas ar lielu dualitāti. Arhipriesteris M. MAĻINovskis raksta: “ Viņš runā, dažreiz kā ebrejs, dažreiz kā platonisks filozofs un kabalists. Platona un Vecās Derības reliģijas uzskati, gandrīz nesajaucoties, iet cauri visai viņa sistēmai un ir mehāniski vienoti. Līdz ar to viņam līdzās bezpersoniskā Logosa tēliem bieži ir arī Viņa personifikācijas» .

Mēs varam norādīt uz šādām būtiskām atšķirībām starp Filona doktrīnu par Logosu un kristīgo.

Filons - atzīst mono-hipostātisku Dievu. Trīsvienības Dievs viņam nav iedomājams. Tāpēc Filona Logoss, lai gan viņš dažreiz sauc viņu par Dieva dēlu, nav Dievs un nav Viņa hipostāze, līdzvērtīgs Tēvam.

· Filona Logoss ir vai nu radījums, vai Esošā emanācija. Jebkurā gadījumā Viņš būtībā ir zemāks par Dievu, nav konsubstantīvs un nav līdzvērtīgs Viņam. Viņa Logoss ir augstākais starpnieks starp pasauli un Dievu. Logoss ir Dieva prāts, idejas un spēki. Viņš - ideja par visām idejām, pirmdzimtais, vecākais Dieva Dēls (Jr ir pasaule) otrais dievs, Visuma arhetips.

· Filons Logosu uzskata trīs veidos: kā pasaules dvēseli un savienojumu, kā bezpersonisko Dieva enerģiju un kā radīto-personīgo starpnieku. Pēdējā gadījumā viņš parādās kā persona attiecībā pret pasauli, paliekot bezpersoniskā Dieva spēkā.

· Logoss nav Dievišķa persona, bet tikai Dievišķā domāšanas un radošuma spēja, kas satur visu radīto lietu idejas.

· Tā kā pasauli Logoss veido no mūžīgās matērijas – inertas, haotiskas masas, tā ir sveša un Dievam pretēja.

· Cilvēks divpusējs . Viņa dvēsele ir kritušais gars, kas sūtīts uz zemi, lai sodītu un izpirktu viņa grēku. Ķermenis ir cietums, dabisks netīrības un grēka avots. Juteklība ir grēka sakne. Askētisms ir nepieciešams kā līdzeklis ekstāzes sasniegšanai, kurā dvēsele atkal atgriežas Logosa pasaulē. Filons māca par iepriekšēja pastāvēšana duša.

· Tā kā, pēc Filona domām, matērija ir sākusies inerta, pretēja garam un pretēja tam, Logosa iemiesošanās, iemiesošanās un it īpaši Krusts cilvēka pestīšanai ir neiedomājama un zaimojoša. Tāpēc Filona Logoss nevar būt Mesija, jo Mesija ir zemes valdnieks, cilvēks, Dāvida dēls.

Tādējādi ne stoiķu logosa izpratne, ne Filona mācība par to nekādi nevar tikt uzskatīta par avotu kristīgajai mācībai par Logosu kā Dievcilvēku un Glābēju, kurš caur savām ciešanām, nāvi un augšāmcelšanos atvēra vārtus. par mūžīgo Dieva valstību cilvēkam.

Literatūra

Bogdaševskis D.I., prof. Ceturtā evaņģēlija izpētei. Kijeva, 1910. gads.

Windelband. Senās filozofijas vēsture. SPb., 1908. gads.

Losevs A.F. Logotipi. //Filozofiskā enciklopēdija. T.3. M., 1964. gads.

Maļinovskis N., prot. Pareizticīgo dogmatiskā teoloģija. Sergijevs Posads, 1910. gads.

Muretovs M., prof. Aleksandrijas Filona un Jāņa Teologa doktrīna par Logosu saistībā ar Logosa idejas iepriekšējo vēsturisko attīstību grieķu filozofijā un ebreju teosofijā. Ed. 2. M., 1885. gads.

Muretovs M., prof. Aleksandrijas Filona filozofija saistībā ar Jāņa Teologa mācību par Logosu. M., 1885. gads.

Smirnovs N.T."Terapeiti un op. Ebrejs Filons, Par kontemplatīvo dzīvi. Kijeva, 1909. gads.

Filons ieradās Romā, Aleksandrijas ebrejs, cēlies no dižciltīgas ģimenes. Ebreji viņu iecēla par vienu no vēstniekiem, kas tika nosūtīti, lai risinātu viņu lietas. Filons bija visievērojamākais no tiem Aleksandrijas ebrejiem, kuri, ieguvuši grieķu zinātnisko izglītību, mēģināja apvienot Vecās Derības reliģiju ar grieķu idejām, jo ​​īpaši platonisko un stoisko filozofiju, pierādot, ka reliģiskās, filozofiskās un morālās patiesības, kuras pauž labākie pagānu domātāji, ilgi pirms to laiku dievišķā atklāsme deva ebrejiem. Vēloties to pierādīt, Aleksandrijas Filons un citi ebreji ar tādu pašu domu pārveidoja sakrālās tradīcijas ar platoniskiem un stoiskiem jēdzieniem. Viņu mācības neatstāja lielu iespaidu uz pagānu laikabiedriem, taču tām bija liela ietekme uz kristiešu zinātniekiem un grieķu-romiešu reliģisko filozofiju 2. un 3. gadsimtā. Filons ebreju doktrīnā bija ideālismam līdzīga ideālisma pārstāvis Neoplatonisti pagānismā. Viņš labi pārzināja grieķu filozofiju, aizguva no tās savus pamatjēdzienus, ar kuriem mēģināja izskaidrot dievišķos noslēpumus, bet tajā pašā laikā palika ticīgs savas tautas svēto grāmatu piekritējs, nostādīja tajās doto atklāsmi augstāk par jebkuru citu gudrību. . Filona neskaitāmo zinātnisko darbu, kas rakstīti nedaudz retoriskā valodā, bet caurstrāvoti ar patiesu animāciju, galvenais mērķis bija aizsargāt dzimto reliģiju no cenzūras un slavināt to. Filons izvirzīja savas dzīves uzdevumu ar ebreju reliģijas atklātajām patiesībām pierādīt Platona mācību par Dievu, labo, par stoiķu idejām un mācībām par Visuma dvēseli un par tikumību identitāti, lai pārliecinātu izglītotos. pagāni, ka šīs mācības jau sen ir ebreju tautas īpašums.

Aleksandrijas Filons. 16. gadsimta ilustrācija

Aleksandrijas Filona mācības par Dievu un Logosu

Šeit ir Aleksandrijas Filona filozofijas kopsavilkums, kas sastāv no grieķu un ebreju elementiem. Kopš mūžības ir bijuši divi pamatprincipi: Dievs, garīga būtne, un haoss, matērija, no kuras tiek radīta pasaule. Dievs ir cilvēka prātam neaptverama būtne. Garīgā pasaule, ideju pasaule, prototipi, kuru darbība radīja materiālās pasaules objektus, sākotnēji radās no dievišķās būtnes. Pēc Filona domām, šo prototipu racionālais spēks iekļūst matērijā un no šī sliktā materiāla rada viņu tēlā materiālo, redzamo pasauli. Šis garīgās pasaules aktīvais spēks ir logoss, "saprāts", "jēga". Filona filozofijā viņa ir saikne, kas savieno redzamo materiālo pasauli ar neredzamo dievu; tas pieder gan pamatprincipiem, gan dievam, gan matērijai. Dievā tas ir atdusas spēks, matērijā tas ir aktīvs un saraujošs spēks.

Tātad logoss ir Dieva vietnieks redzamajā pasaulē, “otrais Dievs”. Tāpat kā cilvēka prāts izpaužas daudzās domās, kas ar visām atšķirībām viena no otras veido vienotu veselumu, kas rodas no viena spēka un ir tā aptverts pilnībā, tā no logotipiem rodas neskaitāmi prototipi. un redzamās pasaules objektu pamatspēki. Šie prototipi un spēki atbilst ebreju ticības eņģeļiem, Platona idejām un pagānu mitoloģijas dievībām. Logosa doktrīna ir Aleksandrijas Filona filozofiskās sistēmas galvenā sastāvdaļa. Visās tajās Vecās Derības vietās, kur tiek runāts par Dieva izpausmēm cilvēkiem vai par Providences rīcību, tiek runāts, viņaprāt, par logosu. Logoss ir Dieva tēls, viņa vietnieks, "Dieva pirmdzimtais dēls". Viņš ir visu garīgo dāvanu devējs, vidutājs starp cilvēkiem un Dievu, izvirzot viņam viņu lūgumus, aizlūdzot par tiem viņa priekšā. Filons sadala Logosu daudzās būtnēs, no kurām katra ir kādas atsevišķas kvalitātes vai tās darbības izpausme. Tāpat kā logos cēlies no Dieva, tā cilvēks cēlies no logosa, tāpēc cilvēkā ir saprāts sevī (ir logoss sevī), viņam ir arī brīvība. Pirmie pāris izmantoja brīvību ļaunumam, ar to arī radās grēks.

Filons uzskatīja, ka viņa filozofijas izklāstītā doktrīna ir ietverta Vecajā Derībā. Lai to pierādītu, viņš sniedz saspringtas svēto grāmatu vārdu interpretācijas. Pēc Filona domām, Svēto Rakstu vārdiem papildus vienkāršai burtiskai nozīmei ir arī cita, augstāka, alegoriska nozīme. Viņš sniedza alegoriskus skaidrojumus un Mozus likuma baušļi tomēr atstājot aiz sevis Dieva pavēles spēku. Viņa mācībām bija liela ietekme uz Kristīgie gnostiķi.

Aleksandrijas Filona grāmatas

Aleksandrijas Filona grāmatas var iedalīt četrās grupās: 1) Vēsturiskie un biogrāfiskie raksti ir rakstīti nedaudz retoriskā stilā. Nozīmīgākās no tām ir grāmatas “Par pasaules radīšanu”, “Ābrahāma dzīve”, “Jāzepa dzīve”, “Trīs grāmatas par Mozu”, kas sastādītas pēc Svētajiem Rakstiem un leģendām un domātas galvenokārt pagāni un ebreju reliģijas aizstāvēšana; 2) Grāmatas par morāli. Galvenie no tiem jāuzskata par "Par desmit baušļiem"; tai līdzās diskusijas par dažādiem tikumiem, divas ugunīgas mīlestības pret ebreju tautu un dzimteni un entuziasma cerību caurstrāvotas grāmatas “Par atalgojumu sodos”; "Par ebreju muižniecību". 3) Politiskie raksti, stāsti par Filona sabiedrisko darbību; tas ietver grāmatu "Par vēstniecību" Romā. 4) Svēto Rakstu alegoriskie skaidrojumi, kas domāti galvenokārt ebrejiem un ko vecumdienās rakstījis Aleksandrijas Filons, mierīgā tonī, komentāri par dažādām Pentateiha sadaļām (par svētajiem likumiem, par ķerubiem, par Kaina upuri un Ābels, par Kaina pēcnācējiem, par Noasu, par dalīšanas valodām, par sapņiem, par upuriem un priesterību utt.).

Mēs esam uzskaitījuši tikai vissvarīgākās Filona grāmatas. Viņam ir daudzas domas, kas ir identiskas Jaunajai Derībai un vispār ar kristīgajiem jēdzieniem. Lielākā daļa šo domu viņa laikā bija izplatītas starp ebrejiem, kas dzīvoja Grieķijas pilsētās.