Αναφέρεται ότι ο διοικητής των πιστών Abu Hafs Umar bin al-Khattab, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (sallallahu ‘alayhi wa sallam), να λέει:

«Αλήθεια, οι πράξεις (αποτιμώνται) μόνο σύμφωνα με τις προθέσεις, και, αληθώς, κάθε άτομο (παίρνει) μόνο αυτό που σκόπευε (να αποκτήσει). Έτσι, αυτός που μετανάστευσε στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του θα μεταναστεύσει στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του, και αυτός που μετανάστευσε για χάρη κάτι εγκόσμιου ή για χάρη της γυναίκας που ήθελε να παντρευτεί, θα μεταναστεύσει (μόνο) σε αυτό στο οποίο μετακόμισε.

Αυτό το χαντίθ διηγείται από τους ιμάμηδες των Μουχανττίθ Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira ibn Bardiz-bah al-Bukhariκαι Abu'l-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qushayri an-Naysaburiστα Sahih τους, τα οποία είναι τα πιο αξιόπιστα από εκείνα τα βιβλία στα οποία τα χαντίθ ταξινομούνται σε τάξεις. Μιλάμε για την επανεγκατάσταση (hijra) από τη Μέκκα στη Μεδίνα όσων ήλπιζαν να κερδίσουν την εύνοια του Αλλάχ. Σημαίνει ότι η επανεγκατάστασή του θα γίνει δεκτή και για αυτό θα λάβει ανταμοιβή.

Η σημασία αυτού του χαντίθ

Πράγματι, αυτό το χαντίθ είναι ένα από εκείνα τα σημαντικά χαντίθ, καθένα από τα οποία ονομάζεται πυρήνας του Ισλάμ. Είναι ένα από τα θεμέλια της θρησκείας και οι περισσότεροι θεσμοί της συνδέονται με αυτό, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από τις σχετικές δηλώσεις των ουλεμάδων.

Έτσι, ο Abu Dawud είπε: «Αλήθεια, αυτό το χαντίθ, που λέει ότι οι πράξεις κρίνονται μόνο από τις προθέσεις, είναι το ήμισυ του Ισλάμ, αφού η θρησκεία μπορεί να είναι είτε ρητή, και αυτή είναι η πράξη, είτε κρυφή, και αυτή είναι η πρόθεση.

Ο Imam Ahmad και ο ash-Shafi'i είπαν: «Το χαντίθ, που λέει ότι οι πράξεις κρίνονται μόνο από τις προθέσεις, περιέχει το ένα τρίτο της γνώσης, και αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ένας σκλάβος μπορεί να αποκτήσει κάτι για τον εαυτό του μέσω της καρδιάς του. γλώσσα και διάφορα μέρη του σώματός σας. Έτσι, η πρόθεση που προκύπτει στην καρδιά είναι ένα από τα τρία προαναφερθέντα μέρη.

Γι' αυτό άρεσε στους ουλεμάδες να αναφέρουν αυτό το χαντίθ στην αρχή των βιβλίων τους και άλλων γραπτών τους. Έτσι, ο al-Bukhari ξεκινά το "Sahih" του με αυτό, και ο an-Nawawi - τρία από τα έργα του: "Gars of the Righteous" (Riyadu-s-salihin), "Remembrances" (Al-Azkyar) και " Σαράντα Χαντίθ του Αν-Ναουάουι» (Al-arba 'una hadith an-nawawiya). Το νόημα αυτού είναι να επιστήσει την προσοχή ενός ατόμου που αγωνίζεται για γνώση στην ανάγκη για μια τέτοια προσαρμογή των προθέσεών του, έτσι ώστε να προσπαθεί να αποκτήσει γνώση και να κάνει καλές πράξεις μόνο για χάρη του Παντοδύναμου Αλλάχ. Η σημασία αυτού αποδεικνύεται από το γεγονός ότι, όπως προκύπτει από την εκδοχή αυτού του χαντίθ, που δίνεται από τον al-Bukhari, ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε αυτά τα λόγια ενώ απευθυνόταν στους ανθρώπους με κηρύγματα (khutba ). Το ίδιο και ο Ομάρ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του.

Ο Abu 'Ubayd είπε: «Δεν υπάρχει κανένας άλλος χαντίθ που να περιέχει τόσο όφελος και νόημα όσο περιέχει».

Ο λόγος για αυτό το χαντίθ

στο δικό του " Μεγάλο Λεξικό"(Al-mu'jamu-l-kabir) at-Ghabarani, αναφερόμενος σε αξιόπιστους ανθρώπους, αναφέρει ότι Ιμπν ΜασούντΕίθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε:

Υπήρχε ένας άντρας ανάμεσά μας που γοήτευσε μια γυναίκα που ονομαζόταν Umm Qays, αλλά εκείνη αρνήθηκε να τον παντρευτεί αν δεν μετανάστευε, και μετά μετανάστευσε και την παντρεύτηκε, και μετά αρχίσαμε να τον αποκαλούμε "Umm Qays μετανάστης".

Ibn ‘Allyan, «Al-futuhat ar-Rabbaniyya» 1/60.

Οσον αφορά Σαΐντ μπιν Μανσούρ, στη συνέχεια στη συλλογή του που ονομάζεται "As-Sunan" δίνει ένα μήνυμα, εξοπλισμένο με ένα ισνάντ, το οποίο ικανοποιεί τις συνθήκες και των δύο σεΐχηδων και περιέχει τα λόγια του Ibn Mas'ud, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ο οποίος είπε: «Αυτός που μετανάστευσε επιδιώκοντας κάτι (εγκόσμιο) θα λάβει την ίδια ανταμοιβή για αυτό με το άτομο που μετανάστευσε για να παντρευτεί μια γυναίκα που ονομαζόταν Umm Qays και που έγινε γνωστός ως «μετανάστρια Umm Qays».[Ibn ‘Allyan, Al-futuhat ar-Rabbaniyya, 1/60].

Κατανόηση αυτού του χαντίθ και σε τι δείχνει

1. Η πρόθεση ως απαραίτητη προϋπόθεση

Σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των ulema, οι πράξεις που διαπράττονται από ικανούς πιστούς θα ληφθούν υπόψη από την άποψη της Σαρία και η τέλεσή τους θα επιφέρει ανταμοιβή μόνο εάν γίνονται σκόπιμα. Πρόθεση στη συνειδητή εκτέλεση ενός ή άλλου τύπου λατρείας όπως η προσευχή, το χατζ, η νηστεία κ.λπ. είναι ένας από τους πυλώνες του, χωρίς τον οποίο δεν θα ισχύει.

Όσον αφορά τις ενέργειες που χρησιμεύουν μόνο ως μέσο για την εκτέλεση λατρείας, όπως η μερική (βουντού)ή γεμάτο (γκουσλ)καταδύσεις, τότε οι Χαναφί λένε γι' αυτούς ως εξής: «Η σωστή πρόθεση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την τελειότητά τους και για την ανταμοιβή τους», ενώ η γνώμη των Shafi'is και άλλων είναι η εξής: «Η πρόθεση είναι επίσης απαραίτητη προϋπόθεση για την εγκυρότητά τους, γιατί τα μέσα θα είναι έγκυρα μόνο αν υπάρχει αντίστοιχη πρόθεση»..

2. Χρόνος και τόπος πρόθεσης

Όταν ξεκινάει η εφαρμογή ενός ή άλλου τύπου λατρείας, ένα άτομο πρέπει να έχει ήδη μια συγκεκριμένη πρόθεση, παράδειγμα της οποίας είναι η προφορά των λέξεων "Ο Αλλάχ είναι μεγάλος" πριν ξεκινήσει την προσευχή (takbirat-l-ihram) ή μπαίνοντας στην κατάσταση του ιχράμ κατά τη διάρκεια του χατζ, όσο για τη νηστεία, αρκεί να σκοπεύουμε να το κάνουμε εκ των προτέρων λόγω του γεγονότος ότι είναι δύσκολο να παρακολουθούμε την εμφάνιση της αυγής.

Η έδρα της πρόθεσης είναι η καρδιά.

Μια απαραίτητη προϋπόθεση που σχετίζεται με την πρόθεση είναι ο ορισμός του επιθυμητού και ο διαχωρισμός του από οτιδήποτε άλλο, και ως εκ τούτου η γενική πρόθεση για την εκτέλεση μιας προσευχής από μόνη της δεν θα είναι αρκετή και θα είναι απαραίτητο να καθοριστεί τι είδους προσευχή θέλει να κάνει κάποιος - μεσημέρι, απόγευμα κ.λπ.

3. Υποχρεωτική επανεγκατάσταση (hijra)

Αυτό αναφέρεται στην επανεγκατάσταση από ένα μέρος όπου ένας μουσουλμάνος δεν μπορεί να τελέσει ανοιχτά τις ιεροτελεστίες της θρησκείας του, εκεί όπου θα είναι δυνατό, και αυτή η εγκατάσταση θα λειτουργεί πάντα χωρίς περιορισμούς. Όσο για τα λόγια του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) που είπε: «Δεν χρειάζεται μετακόμιση μετά τη νίκη» , - εδώ σημαίνει ότι η ανάγκη για επανεγκατάσταση από τη Μέκκα μετά την κατάκτησή της από μουσουλμάνους εξαφανίστηκε λόγω του γεγονότος ότι αυτή η πόλη έγινε το έδαφος της εξάπλωσης του Ισλάμ.

Επιπλέον, η λέξη " hijraδηλώνει αυτό που απαγορεύτηκε από τον Αλλάχ, αφού ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε:

« ... και Muhajir είναι (μόνο) αυτός που άφησε (Hajarah) αυτό που ο Αλλάχ έχει απαγορεύσει.

Έτσι, για παράδειγμα, ένας μουσουλμάνος απαγορεύεται να εγκαταλείψει τον αδερφό του για περισσότερες από τρεις ημέρες και μια γυναίκα απαγορεύεται να αφήσει το κρεβάτι του συζύγου της, αλλά μερικές φορές ένας μουσουλμάνος πρέπει πραγματικά να αφήσει τον αδελφό του στο Ισλάμ που διαπράττει αμαρτίες, και του επιτρέπεται να άφησε τη γυναίκα του, που δείχνει ανυπακοή, για ορισμένο χρόνο ως τιμωρία.

4. Αυτό το χαντίθ χρησιμεύει ως ένδειξη ότι εάν κάποιος σκοπεύει να κάνει μια δίκαιη πράξη, αλλά η εφαρμογή αυτής εμποδίζεται από κάτι ανυπέρβλητο όπως η ασθένεια, ο θάνατος ή κάτι άλλο, τότε το άτομο θα λάβει ανταμοιβή για αυτό.

Αλ Μπαϊντάουιείπε: " Ενέργειες που γίνονται χωρίς αντίστοιχη πρόθεση θα είναι άκυρες, αφού η πρόθεση χωρίς δράση ανταμείβεται, ενώ η πράξη που γίνεται χωρίς πρόθεση είναι χαμένη. Η πρόθεση σε σχέση με τη δράση μοιάζει με το πνεύμα στο σώμα, και όπως το σώμα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το πνεύμα, το πνεύμα δεν μπορεί να βρει την έκφανσή του σε αυτόν τον κόσμο χωρίς σύνδεση με το σώμα.».

5. Αυτό το Hadith καθοδηγεί μας στην ειλικρίνεια στις πράξεις και τη λατρεία, έτσι ώστε μέσω αυτού να λάβουμε μια ανταμοιβή στον αιώνιο κόσμο, και σε αυτόν τον κόσμο - βοήθεια και επιτυχία.

6. Κάθε χρήσιμη και καλή πράξη γίνεται λατρεία λόγω της καλής πρόθεσης, της ειλικρίνειας και της επιθυμίας να κερδίσει την εύνοια του Αλλάχ.

Πρώτα το Χαντίθ

Αναφέρεται ότι ο διοικητής των πιστών, Abu Hafs Umar bin al-Khattab (είναι ο Αλλάχ ευχαριστημένος μαζί του) διηγήθηκε: «Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) να λέει:

«Πράγματι, οι πράξεις (αποτιμώνται) μόνο σύμφωνα με τις προθέσεις, και, πραγματικά, κάθε άτομο (παίρνει) μόνο αυτό που σκόπευε (να αποκτήσει). Έτσι, αυτός που μετανάστευσε στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο του (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) θα μεταναστεύσει στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο του (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), και αυτός που μετανάστευσε για χάρη κάτι εγκόσμιο ή για χάρη μιας γυναίκας που ήθελε να παντρευτεί, θα μεταναστεύσει (μόνο ) σε αυτό που μετακόμισε.

Αυτό το χαντίθ αναφέρεται από τους ιμάμηδες των Μουχαντίθ Αμπού Αμπντουλάχ Μοχάμεντ μπιν Ισμαήλ μπιν Ιμπραΐμ μπιν αλ-Μουγκίρα Ιμπν Μπαρντίζμπα αλ-Μπουχάρι και Αμπού-λ-Χουσέιν Μουσλίμ μπιν αλ-Χατζάτζ μπιν Μουσλίμ αλ-Κουσάιρι αν-Ναϊσαμπούρι (είθε ο Αλλάχ να έχει έλεος πάνω τους) στο «Sahihah» τους, που είναι τα πιο αυθεντικά από τα βιβλία που έγραψε ο άνθρωπος.

Η σημασία αυτού του χαντίθ

Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά χαντίθ, που αποκαλύπτουν το βαθύ νόημα του Ισλάμ. Είναι η βάση της θρησκείας, πάνω στην οποία βασίζονται οι περισσότερες αποφάσεις. Αυτό γίνεται ξεκάθαρο από τα ρητά των Ουλαμά, όπως ο Αμπού Νταούντ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) που είπε: «Αλήθεια, αυτό το χαντίθ είναι το ήμισυ του Ισλάμ, αφού η θρησκεία αποτελείται από φανερές πράξεις και κρυφές προθέσεις». Οι ιμάμηδες Ahmad και ash-Shafi'i (ο Αλλάχ να τους ελεήσει) είπαν: "Αυτό το χαντίθ - "Πραγματικά, οι πράξεις (εκτιμώνται) μόνο από τις προθέσεις" - περιλαμβάνει το ένα τρίτο όλων των γνώσεων, επειδή οι πράξεις μπορούν να γίνουν είτε με την καρδιά , ή με τη γλώσσα, ή με άλλα όργανα του σώματος, και η πρόθεση είναι μόνο στην καρδιά. Ως εκ τούτου, οι Ουλαμά προτιμούν να ξεκινήσουν τη δουλειά τους με αυτό το χαντίθ. Για παράδειγμα, ο Ιμάμ αλ-Μπουχάρι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) τον ανέφερε πρώτος στην αυθεντική συλλογή του. Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) ξεκίνησε επίσης μαζί του τα τρία βιβλία του σχετικά με το χαντίθ, δηλαδή: «Riyazu ssalihin», «Al-Azkar» και «Arbain», υπονοώντας έτσι στον αναγνώστη ότι καθαρίζει τις προθέσεις του και προσπάθησε για την ευχαρίστηση του Αλλάχ, και όχι για οτιδήποτε άλλο.

Η σημασία αυτού του χαντίθ υποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) άρχισε να κηρύττει από αυτό, αυτό αναφέρεται στην εκδοχή του al-Bukhari (ο Αλλάχ να τον ελεήσει). Αφού ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), ο Ουμάρ-ασάμπ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) άρχισε να κηρύττει από αυτό το χαντίθ. Ο Abu Ubaidah (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) είπε: «Δεν υπάρχει κανένας χαντίθ πιο συνοπτικός, περιεκτικός και ανόητος (σύντομος, αλλά ευδιάκριτος και σαφής) από αυτό!»

Τι συνέβαλε σε αυτό το χαντίθ;

Ο Hafiz al-Tabarani (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) διηγήθηκε στο βιβλίο του "Muzham al-Kabir", με μια αξιόπιστη αλυσίδα αφηγητών, ότι ο Ibn Masud (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) είπε: "Ανάμεσά μας ήταν ένας άντρας που γοήτευσε μια γυναίκα σύμφωνα με το όνομα Ummu Qays, και συμφώνησε να τον παντρευτεί μόνο αν μετακομίσει σε αυτήν. μετά μετακόμισε και την παντρεύτηκε. Μετά από αυτό, τον ονομάσαμε «ο μετανάστη της Umma Qays»!». Ο Saad ibn Mansur (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε μια ιστορία με παρόμοιο νόημα στη συλλογή των χαντίθ του.

Τι πρέπει να μάθουμε από αυτό το ευγενές χαντίθ;

1) Υποχρεωτική πρόθεση .

Οι αλίμ είναι ομόφωνοι ότι οι ενέργειες των λογικών πιστών, που διαπράττονται χωρίς τη δέουσα πρόθεση, δεν θεωρούνται από τη Σαρία ως λατρεία και δεν τους οφείλεται καμία ανταμοιβή.

Βασική προϋπόθεση κάθε λατρείας που πρόκειται να κάνουμε, είτε είναι προσευχή, προσκύνημα, νηστεία, είναι η πρόθεση, χωρίς αυτήν η λατρεία είναι άκυρη! Και όλα τα άλλα, όπως η βούντου για προσευχή, είναι ένα μέσο για να τελέσουμε λατρεία. Με την ευκαιρία αυτή, οι Χαναφί λένε: «Η πρόθεση κάνει τη λατρεία πλήρη και αυξάνει την ανταμοιβή για αυτήν». Οι Σαφίτες, από την άλλη, πιστεύουν: «Η εγκυρότητα της λατρείας εξαρτάται από την πρόθεση, επομένως τα μέσα για την εφαρμογή της είναι άκυρα χωρίς αυτήν!».

2) Χρόνος και τόπος πρόθεσης .

Η ώρα της πρόθεσης έρχεται με την έναρξη της λατρείας.

Για παράδειγμα, η προφορά των λέξεων "Allahu Akbar" ή άλλες, κατά την είσοδο στην προσευχή ... Και για να τηρήσετε τη νηστεία, μπορείτε να κάνετε μια πρόθεση μετά το βραδινό adhan, καθώς είναι αρκετά δύσκολο να προσδιορίσετε την ώρα της αυγής (η οποία είναι η αρχή της νηστείας). Η πρόθεση γίνεται από την καρδιά, δεν είναι απαραίτητο να την προφέρει, αλλά είναι επιθυμητό η γλώσσα να βοηθά την καρδιά να συγκεντρωθεί στην πρόθεση. Είναι επιτακτική ανάγκη να διευκρινιστεί για ποιο είδος λατρείας γίνεται η πρόθεση και να διακριθεί από λατρείες παρόμοιες με αυτήν. Επομένως, δεν αρκεί να κάνουμε πρόθεση για προσευχή και να την κάνουμε, είναι επίσης απαραίτητο να διευκρινίσουμε αν είναι μεσημεριανό ή απόγευμα κ.λπ.

3) Η μετανάστευση είναι καθήκον κάθε πιστού .

Ένας πιστός είναι υποχρεωμένος να μετακινηθεί από τις κτήσεις των απίστων αν δεν μπορεί να ασκήσει ελεύθερα και ανοιχτά τη θρησκεία του. Η απόφαση αυτή ισχύει τόσο για μουσουλμάνους παλαιότερων εποχών όσο και για σύγχρονους πιστούς.

Υπάρχει ένα επιπλέον χαντίθ: «Απαγορεύεται η μετανάστευση από τη Μέκκα μετά την κατάκτησή της». Το νόημα αυτού του χαντίθ είναι: «Απαγορεύεται η μετανάστευση από τη Μέκκα μετά την κατάκτησή της, αφού έγινε ισλαμικό κράτος».

Η λέξη «μεταναστευτικό» ισχύει επίσης για αυτό που ο Αλλάχ έχει απαγορεύσει, για παράδειγμα, το ακόλουθο χαντίθ: Ο μετανάστης είναι αυτός που έχει εγκαταλείψει ό,τι είναι απαγορευμένο από τον Αλλάχ! »

4) Αυτό το χαντίθ πληροφορεί ότι όποιος σκοπεύει να κάνει καλό, αλλά οι περιστάσεις τον εμποδίζουν να πραγματοποιήσει το σχέδιό του, οφείλει μια ανταμοιβή! Ο Kazi al-Baizawi (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) λέει: «Οι πράξεις είναι άκυρες χωρίς προθέσεις, γιατί μόνο για πρόθεση μπορείς να λάβεις ανταμοιβή (ανταμοιβή), αλλά όχι για πράξη χωρίς πρόθεση. Πρόθεση είναι να δράσουμε ό,τι είναι η ψυχή για το σώμα.

5) Αυτό το χαντίθ μάς διδάσκει να είμαστε ειλικρινείς στις πράξεις και τη λατρεία, ώστε να μπορούμε να λάβουμε πλήρως ανταπόδοση στο Αχιράτ, επιτυχία στις επιχειρήσεις και ευτυχία σε αυτόν τον κόσμο. .

6) Κάθε χρήσιμη πράξη και καλή πράξη που γίνεται με ειλικρινή πρόθεση και επιθυμία για την ευχαρίστηση του Αλλάχ θα μετατραπεί σε λατρεία!

Το υλικό προέρχεται από το βιβλίο "Al-Wafi" Ερμηνεία 40 χαντίθ του Imam Nawawi.

Μεταφράστηκε: Ziyaudin Ziyaudinov

عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ أَبي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ ر َسُولَ اللهِ صلي الله عليه و سلم يَقُولُ: » إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإنَّمَا لِكُلِّ امْرِىءٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُوله فَهِجْرتُهُ إلى اللهِ وَرَسُوُله ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا ، أَو امْرأَةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ.

Από τον ηγέτη των πιστών, Abu Hafsa Umar ibn Al-Khattab, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, μεταδόθηκε το εξής: «Άκουσα τον Αγγελιοφόρο, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του, να λέει: «Οι πράξεις κρίνονται μόνο από τις προθέσεις, και κάθε άτομο θα πάρει μόνο αυτό που σκόπευε να κερδίσει. Έτσι, αυτός που μεταναστεύει στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του θα μεταναστεύσει στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του, και αυτός που μεταναστεύει για χάρη ενός εγκόσμιου ή για χάρη της γυναίκας που ήθελε να παντρευτεί, θα μεταναστεύσει μόνο σε αυτό στο οποίο μετακόμισε. .

Αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τους ιμάμηδες στον τομέα των μελετών του χαντίθ, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Al-Mughira ibn Bardizbah Al-Bukhari και Abu Al-Husayn Muslim ibn Al-Hajjaj ibn Muslim Al-Qushayri An-Naysaburi στα Sahihs τους , τα οποία είναι τα πιο αξιόπιστα από κάθε βιβλίο που έχει συγκεντρωθεί ποτέ.

Υπάρχει ομόφωνη άποψη για την αυθεντικότητα αυτού του χαντίθ, για την τιμητική θέση και το μεγαλείο του, καθώς και για τα πολλά οφέλη που προέρχονται από αυτό. Ο ιμάμης Abu Abdullah Al-Bukhari το χρησιμοποίησε επανειλημμένα στο βιβλίο του και ο Abul-Hussein Muslim ibn Al-Hajjaj το τοποθέτησε στο τέλος του βιβλίου "On War (Jihad)".

Αυτό το χαντίθ είναι ένα από εκείνα τα χαντίθ στα οποία βασίζεται ο πυρήνας του Ισλάμ.

Ο Ιμάμ Ahmad και ο Imam Ash-Shafiee (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο) είπαν: "Το χαντίθ "Οι πράξεις κρίνονται μόνο από τις προθέσεις..." περιλαμβάνει το ένα τρίτο της γνώσης." Ο Ιμάμης Αλ Μπαϊχάκι μίλησε για αυτό, καθώς και άλλοι μελετητές. Ο λόγος για μια τέτοια δήλωση είναι ότι οι πράξεις ενός δούλου χωρίζονται σε εκείνες που διαπράττονται μέσω της καρδιάς, της γλώσσας ή των μερών του σώματος του. Η πρόθεση είναι ένας από αυτούς τους τρεις τύπους.

Διηγήθηκε από τον Ιμάμ Σαφιΐ, είθε ο Αλλάχ Παντοδύναμος να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ότι είπε: «Αυτό το χαντίθ περιλαμβάνεται στα εβδομήντα κεφάλαια του ισλαμικού νόμου (φιχ).» Οι μελετητές είπαν ότι αυτό το χαντίθ είναι το τρίτο του Ισλάμ.

Οι μελετητές θεώρησαν επιθυμητό να ξεκινήσουν τα γραπτά με αυτό το χαντίθ. Για παράδειγμα, ο μελετητής που χρησιμοποίησε αυτό το χαντίθ στην αρχή του βιβλίου του ήταν ο ιμάμης Abu Abdallah al-Bukhari.

Ο Abdurrahman ibn Mahdi είπε: «Καθένας που συνθέτει ένα βιβλίο πρέπει να το ξεκινήσει με αυτό το χαντίθ, εφιστώντας την προσοχή των αποκτώμενων γνώσεων στη διόρθωση της πρόθεσής του».

Αυτό το χαντίθ ανήκει στην κατηγορία του "mashkhur" στο τελευταίο του μέρος και είναι ένα χαντίθ της κατηγορίας "gharib" σε σχέση με το αρχικό του μέρος, καθώς αυτό το χαντίθ από τον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, μεταδόθηκε μόνο από τον Umar ibn Khattab, από αυτόν μεταδόθηκε μόνο ο Alqama ibn Abu Waqqas, από αυτόν μόνο ο Muhammad ibn Ibrahim Taymi το μετέδωσε, από αυτόν μόνο ο Yahya ibn Said Al-Ansari, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος με όλους αυτούς. Μόνο μετά από αυτό έγινε ευρέως διαδεδομένο (γνωστό), από τον Yahya ibn Said al-Ansari μεταδόθηκε από περισσότερα από διακόσια άτομα, τα περισσότερα από τα οποία είναι ιμάμηδες.

Η λέξη "innamaa" (إِنَّمَا) χρησιμοποιείται για τον περιορισμό και την πιστοποίηση της εν λόγω έκφρασης και αναιρεί οτιδήποτε άλλο. Μερικές φορές περιέχει έναν απόλυτο περιορισμό και μερικές φορές απαιτεί κάποιον ειδικό περιορισμό. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο. Για παράδειγμα, στο Κοράνι υπάρχουν λέξεις: «Innamaa anta munzir» (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ), που σημαίνει: «Αλήθεια, δεν είσαι παρά ένας προειδοποιητής». Το σαφές νόημα αυτού του εδαφίου είναι ένας περιορισμός στην νουθεσία των ανθρώπων. Αλλά στην πραγματικότητα, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, δεν περιορίστηκε σε αυτό. Έχει επίσης πολλές άλλες όμορφες ιδιότητες, για παράδειγμα, έναν χαρούμενο οιωνό. Επίσης στο Κοράνι μπορείτε να βρείτε: «Innamaa al-hayatu ad-dunya la'ibun wa lahv» (إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ), που σημαίνει: "Η επίγεια ζωή είναι απλώς ένα παιχνίδι και διασκέδαση". Ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα, αλλά το σαφές νόημα αυτού του στίχου είναι να περιορίζει, λαμβάνοντας υπόψη εκείνους που προτιμούν την επίγεια ζωή. Όσο για την ίδια την επίγεια ζωή, είναι συχνά η αιτία για να κάνουμε καλές πράξεις, και στην προκειμένη περίπτωση, στο εδάφιο που συζητάμε, μιλάμε για μια κυρίαρχη αίσθηση.

Όταν συναντάμε τη λέξη «innamaa» (إِنَّمَا), πρέπει να έχουμε κατά νου ότι αν το πλαίσιο του λόγου υποδηλώνει περιορισμό σε κάτι συγκεκριμένο, τότε θα πρέπει να χρησιμοποιείται με αυτόν τον τρόπο, διαφορετικά ο περιορισμός θα πρέπει να θεωρείται γενικός. Αυτό ισχύει επίσης για τα λόγια του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, , αφού υπό τις πράξεις στην προκειμένη περίπτωση νοούνται αποκλειστικά υποθέσεις που αφορούν τη Σαρία.

Το νόημα αυτού είναι ότι οι πράξεις δεν γίνονται δεκτές χωρίς την παρουσία πρόθεσης, για παράδειγμα, σε μικρή πλύση (wudu), τελετουργικό μπάνιο (ghusl), καθαρισμό με καθαρή γη με σκόνη (tayammum), προσευχή (προσευχή), υποχρεωτικό φόρο περιουσίας (ηλιοβασίλεμα), νηστεία (sawm), παραμονή στο τζαμί (i'tikaf), χατζ και άλλα είδη λατρείας. Όσο για την άρση της μολύνσεως (νάτζας), δεν χρειάζεται πρόθεση, καθώς αναφέρεται στην αφαίρεση κάτι που δεν απαιτεί πρόθεση.

Μια άλλη ομάδα μελετητών επισημαίνει την εγκυρότητα της μικρής πλύσης (wudu) και του τελετουργικού λουτρού (ghusl) χωρίς πρόθεση.

Σύμφωνα με τα λόγια του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, «Οι πράξεις κρίνονται μόνο από τις προθέσεις» υπάρχει μια παραλειπόμενη λέξη στον ορισμό της οποίας υπάρχει διαφωνία μεταξύ των μελετητών. Όσοι νόμιζαν ότι η πρόθεση (niyat) είναι προϋπόθεση είπαν ότι η λέξη «πραγματικότητα» παραλείπεται, δηλ. «Η πραγματικότητα των πράξεων κρίνεται μόνο από τις προθέσεις». Όσοι δεν θεώρησαν την πρόθεση ως προϋπόθεση έλεγαν ότι η λέξη που παραλείφθηκε είναι «τελειότητα», δηλ. «Η τελειότητα των πράξεων κρίνεται μόνο από τις προθέσεις».

Τα λόγια του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, Κάθε άτομο θα πάρει μόνο αυτό που σκόπευε να κερδίσει. Ο Ιμάμ Αλ-Χατάμπι σχολίασε λέγοντας: «Αυτές οι λέξεις ολοκληρώνουν την πρώτη έκφραση «Οι πράξεις κρίνονται μόνο από τις προθέσεις» επισημαίνοντας την ανάγκη να προσδιοριστεί η πρόθεση.

Ο Σεΐχης Μουχαϊντίν Αν-Ναουάουι είπε: «Το όφελος αυτών των λέξεων είναι ότι η σαφής αναφορά αυτού που επιδιώκεται αποτελεί προϋπόθεση. Αν κάποιος έχει μια προσευχή (σαλάτ) που πρέπει να αναπληρώσει, τότε δεν του αρκεί η πρόθεση να κάνει μια χαμένη προσευχή. Προϋπόθεση είναι να αναφέρει ή να κάνει την πρόθεση αυτή η ανταποδοτική προσευχή να είναι το δείπνο, το απόγευμα ή κάποια άλλη. Χωρίς τη δεύτερη έκφραση, η εγκυρότητα της πρόθεσης χωρίς διευκρίνιση θα προέκυπτε από την πρώτη ή θα την πρότεινε. Ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα».

(…)

Αυτό το χαντίθ προέκυψε επειδή κάποιος άντρας μετανάστευσε από τη Μέκκα στη Μεδίνα για να παντρευτεί μια γυναίκα που ονομαζόταν Ουμ Κάις. Δεν σκόπευε να λάβει την ευχαρίστηση του Αλλάχ με αυτή την επανεγκατάσταση, και ως εκ τούτου ονομάστηκε «μετατοποθετήθηκε για χάρη του Ουμού Καϊς» («Μουχατζίρ Ουμ Κάις»). Ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα.

Στην περίπτωση αυτή, εννοούμε τη μετανάστευση από τη Μέκκα στη Μεδίνα.

Εκείνοι. σε συλλογές αυθεντικών χαντίθ.

Εκείνοι. Η πρόθεση εκτελείται από την καρδιά και αναφέρεται στις πράξεις της καρδιάς, επομένως θα είναι ένα από τα τρία συστατικά όλων των πράξεων.

Ο ιμάμης Abu Dawud είπε: «Κοίταξα τη συλλογή των χαντίθ και αποδείχτηκε ότι υπήρχαν 4000 χαντίθ. Μετά κοίταξα ξανά εκεί και βρήκα ότι ο πυρήνας των 4000 χαντίθ είναι 4:

- ένα χαντίθ που διηγείται ένας σύντροφος Numan ibn Bashir: "Αλήθεια, ό,τι είναι νόμιμο (χαλάλ) είναι προφανές, και αυτό που απαγορεύεται (χαράμ) είναι προφανές".

- ένα χαντίθ που διηγείται ο χαλίφης Ομάρ: «Οι πράξεις κρίνονται μόνο από τις προθέσεις».

- Χαντίθ από τον Abu Hurayrah: «Ω άνθρωποι! Αληθινά, ο Αλλάχ είναι Καλός, και δεν δέχεται τίποτα άλλο εκτός από το καλό».

- Χαντίθ από τον Abu Hurairah: "Το σημάδι ενός καλού επαγγέλματος του Ισλάμ από ένα άτομο είναι η άρνησή του από ό,τι δεν τον αφορά."

Είπε ότι καθένα από αυτά τα τέσσερα χαντίθ είναι το ένα τέταρτο της γνώσης.

Για την πρόθεση του σπουδαστή των ισλαμικών επιστημών, δείτε το βιβλίο «The Beginning of Guidance on the True Path» («Bidayatu al-khidayat») του Imam Al-Ghazali.

Το Mashkhur είναι ένα μήνυμα που μεταδίδεται από τις λέξεις τριών ή περισσότερων πομπών σε καθένα από τα ψηφία της αλυσίδας των πομπών (isnad), εάν ο αριθμός τους δεν πληροί τις προϋποθέσεις της κατηγορίας χαντίθ "mutawattir" (βλ. "Taysira al-mustalah" ).

Ο όρος "gharib" χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα χαντίθ που μεταδίδεται από τα λόγια ενός μόνο πομπού.

Σούρα Αρ-Ραντ, στίχος 7.

Εκείνοι. ότι ο Αγγελιαφόρος, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, στάλθηκε μόνο ως προειδοποιητικός.

Εκείνοι. δεν είναι μόνο προκλητής.

Εκείνοι. Ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, δεν είναι μόνο προειδοποιητής (Ναζίρ), αλλά και προάγγελος χαράς (Μπασίρ).

Σούρα Μωάμεθ, στίχος 36.

Εκείνοι. περιορίζοντας τη γήινη ζωή στο παιχνίδι και τη διασκέδαση και τίποτα άλλο.

«Σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των ουλεμά, οι πράξεις που διαπράχθηκαν από ικανούς πιστούς θα ληφθούν υπόψη από την άποψη της Σαρία και η ανάθεσή τους θα επιφέρει ανταμοιβή μόνο εάν γίνονται σκόπιμα. Πρόθεση στη συνειδητή εκτέλεση ενός ή άλλου τύπου λατρείας όπως η προσευχή, το χατζ, η νηστεία κ.λπ. είναι ένας από τους πυλώνες του, χωρίς τον οποίο δεν θα ισχύει. Όσο για πράξεις που χρησιμεύουν μόνο ως μέσο για την εκτέλεση λατρείας, για παράδειγμα, μερική (βούντου) ή πλήρη (γκουσλ), οι Χαναφί λένε γι 'αυτές ως εξής: «Η κατάλληλη πρόθεση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την τελειοποίησή τους και τη λήψη ανταμοιβής για αυτούς», ενώ η γνώμη των Σαφιτών και άλλων είναι η εξής: «Η πρόθεση είναι επίσης απαραίτητη προϋπόθεση για την εγκυρότητά τους, γιατί τα μέσα θα είναι έγκυρα μόνο εάν υπάρχει αντίστοιχη πρόθεση» (Αλ-Γουάφι).

Σαράντα Hadith An-Nawawi Muhammad

Χαντίθ 1. Πράξεις (εκτιμώμενες) μόνο από προθέσεις