Mga pagninilay sa unang pilosopiya,
kung saan napatunayan ang pagkakaroon ng Diyos at ang pagkakaiba ng kaluluwa ng tao at ng katawan

Mga tanong tungkol sa Diyos at sa isip ng tao na natalakay ko na sa akdang "Discourse on the Method to Rightly Direct Your Mind and Seek Truth in the Sciences", na inilathala sa French noong 1637: doon ay hindi ko masyadong napag-isipang mabuti ang mga problemang ito bilang maikling hinawakan ang mga ito, upang maunawaan mula sa mga hatol ng mga mambabasa kung paano sila dapat bigyang-kahulugan sa hinaharap. Ang mga problemang ito ay tila napakahalaga sa akin na madalas kong nakikita ang pangangailangan na bumalik sa kanilang pag-aaral; sa pagbuo ng mga ito ay sinusunod ko ang isang landas na hindi na-hackney, malayo sa karaniwang tinatanggap, na tila nakakapinsala sa akin na i-publish ang gawaing ito sa Pranses, sa isang pampublikong anyo - natatakot ako na baka isipin ng mga mahihinang isip na maaari silang pumasok sa isang katulad na landas .

Tinanong ko doon ang lahat kung sino sa aking trabaho ang tila sa akin ay masisisi na huwag mabigong ituro sa akin ang bagay na ito, ngunit wala akong natanggap na isang pagtutol na karapat-dapat na banggitin, maliban sa dalawa, na kung saan ay sasagot ako sa madaling sabi bago ko magpatuloy sa mas maingat na pagsasaalang-alang sa mga isyung ito.

Ang una ay ito: mula sa katotohanan na ang pag-iisip ng tao, na nahuhulog sa sarili nito, ay nakikita ang sarili bilang isang bagay na nag-iisip, hindi ito sumusunod na ang kalikasan o kakanyahan nito ay binubuo lamang sa katotohanan na ito ay isang bagay na nag-iisip: dahil ang salita ay hindi kasama lamang. lahat.iba pang bagay na maaaring sabihin tungkol sa kalikasan ng kaluluwa. Sa pagtutol na ito, sinasagot ko na hindi ko man lang naisip sa gawaing iyon ng pagbubukod ng lahat ng iba pa mula sa ilang mga bagay na may kaugnayan sa pinakadiwa ng paksa (na hindi ko hinawakan noon), ngunit naisip kong ibukod ang lahat ng ito lamang sa kaugnayan. sa aking pang-unawa - sa paraang nadama ko ang aking kumpletong kaligtasan sa iba pang mga bagay na kilala sa akin na may kaugnayan sa aking kakanyahan, bukod sa katotohanan na ako ay isang bagay na nag-iisip, o, sa madaling salita, may kakayahang mag-isip. Mamaya ay ipapakita ko kung paano, mula sa katotohanan na wala akong ibang alam na may kaugnayan sa aking kakanyahan, ito ay sumusunod na wala talagang ibang pag-aari nito.

Ang pangalawang pagtutol ay ito: mula sa katotohanan na mayroon akong ideya ng isang bagay na mas perpekto kaysa sa aking sarili, hindi ito sumusunod na ang ideya mismo ay mas perpekto kaysa sa akin, lalo na ang pagkakaroon ng kung ano ang kinakatawan ng ideyang ito. Ngunit sagot ko: ang salitang ideya ay naglalaman ng kalabuan; ito ay maaaring maunawaan sa isang materyal na kahulugan, bilang ang pagkilos ng aking talino - at sa ganitong diwa ang ideya ay hindi matatawag na mas perpekto kaysa sa akin; ngunit maaari rin itong maunawaan sa isang layunin na kahulugan, bilang isang bagay na kinakatawan ng ipinahiwatig na pagkilos ng talino - at ang bagay na ito, bagaman hindi ito dapat na umiiral sa labas ng talino, gayunpaman ay maaaring maging mas perpekto kaysa sa akin sa mismong kakanyahan nito. At kung paano, mula sa katotohanang mayroon akong ideya ng isang bagay na mas perpekto kaysa sa aking sarili, sumusunod na ang bagay na ito ay tunay na umiiral, ipapaliwanag ko nang detalyado sa ibaba.

Bilang karagdagan, nakakita ako ng dalawang iba pang medyo mahahabang sulat, ngunit hindi nila masyadong pinabulaanan ang aking mga argumento sa mga puntong ipinahiwatig bilang pinagtatalunan, gamit ang mga argumento na hiniram mula sa mga karaniwang lugar ng mga ateista, ang mga konklusyon na nakuha mula sa kanila. At dahil ang ganitong uri ng mga argumento ay walang puwersa para sa mga nakakaunawa sa kakanyahan ng aking mga argumento, at ang mga paghatol ng nakararami ay napakawalang katotohanan at walang magawa (pagkatapos ng lahat, ito ay nakikinig sa mga unang opinyon na makikita kaysa sa isang totoo at masinsinang , ngunit narinig sa bandang huli ang pagtanggi), ayoko dito para sagutin sila, upang hindi sila magpakita sa akin na nakasaad sa una. Sasabihin ko lang dito sa pangkalahatan: lahat ng bagay na karaniwang inilalagay ng mga ateista upang pabulaanan ang pagkakaroon ng Diyos ay palaging konektado sa katotohanang ang alinman sa mga epekto ng tao ay iniuugnay sa Diyos, o matapang na iniangkop sa ating mga kakayahan sa pag-iisip. dakilang kapangyarihan at ang karunungan na umano'y nagpapahintulot sa atin na matukoy at maunawaan kung ano ang kaya at dapat gawin ng Diyos. Kaya, sa sandaling maalala natin na ang ating mga kakayahan sa pag-iisip ay dapat ituring na may hangganan, ang Diyos bilang hindi maunawaan at walang hanggan, lahat ng mga pagtutol na ito ay nawawalan ng lakas para sa atin.

Ngayon, dahil nakilala ko sa ilang lawak ang mga paghatol ng iba, bumabalik ako sa parehong mga katanungan tungkol sa Diyos at sa isip ng tao, upang maisagawa sa parehong oras ang simula ng buong unang pilosopiya. Kasabay nito, hindi ako umaasa sa kaunting pagsang-ayon ng karamihan, o sa maraming mambabasa; sa kabaligtaran, sumusulat lamang ako para sa mga taong gustong at may kakayahang magpakasawa sa seryosong pagmumuni-muni sa akin at palayain ang kanilang mga isip hindi lamang mula sa pakikipagsabwatan ng mga damdamin, kundi pati na rin mula sa lahat ng uri ng mga pagkiling - at ang mga mambabasa, tulad ng naiintindihan ko, ay napakakaunti. Para sa mga taong, hindi nag-aabala na unawain ang pagkakasunud-sunod at pagkakaugnay ng aking mga argumento, ay makikipag-ugnayan, gaya ng madalas na ginagawa ng marami, sa walang kabuluhang daldalan tungkol sa mga pagtatapos na naagaw nang random, hindi sila makikinabang nang malaki sa pagbabasa ng aklat na ito; at kahit na sa maraming pagkakataon ay makakahanap sila ng mga pagkakataon para sa mga walang laman na biro, hindi magiging madali para sa kanila na tumutol sa akin ng anumang bagay na pumipilit sa isang sagot at karapat-dapat sa gayong sagot.

Ngunit dahil hindi ko maipapangako sa sinuman na agad akong magbibigay ng buong kasiyahan, at hindi ako masyadong mayabang na magkunwaring nahuhulaan ang lahat ng tila mahirap sa sinuman, una sa lahat ay ilalahad ko sa mga Pagninilay ang mismong mga kaisipan na, na tila ako ay humantong sa akin sa isang malinaw at tiyak na kaalaman ng katotohanan, upang masubok kung kaya ko, sa pamamagitan ng parehong mga argumento na nakakumbinsi sa aking sarili, makumbinsi din ang iba. Pagkatapos ay sasagutin ko ang mga pagtutol ng ilang tao, na kilala sa kanilang pagkatuto at talento, kung kanino ang mga Pagninilay na ito ay ipinadala para sa pagsasaalang-alang bago ko ito mailimbag. Ipinakita nila sa akin ang marami at iba't ibang pagtutol, kaya't nangahas akong umasa na ang iba ay hindi madaling makabuo ng anumang bagay sa pinakamaliit na antas na makabuluhang hindi sana nila nahawakan. Kaya naman, nakikiusap ako sa mga mambabasa na bigyan ng hatol ang aking mga Pagninilay-nilay sa lalong madaling panahon na sila ay nagnanais na basahin ang lahat ng mga pagtutol na ito at ang aking mga kasunod na paliwanag.

Mula sa nabanggit, mas naiintindihan ko na ako ay pito; gayunpaman, tila sa akin hanggang ngayon - at hindi ko maalis ang pag-iisip na ito - ang mga bagay sa katawan, na ang mga imahe nito ay nabuo sa pamamagitan ng ating pag-iisip at, kung baga, napatunayan ng mga damdamin, ay nakikita natin nang mas malinaw kaysa sa aking hindi kilalang sarili, na hindi naa-access sa imahinasyon; Totoo, lubos na nakakagulat na ang mga bagay na nagdududa, hindi maintindihan at kakaiba sa akin, tulad ng napansin ko, ay lumilitaw sa aking imahinasyon nang mas malinaw kaysa sa mga bagay na totoo at kilala, iyon ay, sa huli, ang aking sarili. Ngunit naiintindihan ko kung ano ang bagay dito: ang aking pag-iisip ay nagagalak sa pagkakataong lumisan, at hindi ito pumayag kapag ito ay nalilimitahan ng mga limitasyon ng katotohanan. Hayaan itong maging gayon: hayaan nating pakawalan ang mga renda hangga't maaari sa ngayon, upang higpitan ang mga ito sa ibang pagkakataon sa oras at sa gayon ay mas madaling dalhin ang ating pag-iisip sa pagsunod.

Isaalang-alang natin ang mga bagay na karaniwang itinuturing na pinakamalinaw na maiisip, ibig sabihin, ang mga katawan na ating hinahawakan at nakikita: Hindi ko ibig sabihin ang mga katawan sa pangkalahatan, dahil ang mga pangkalahatang ideya ay kadalasang mas malabo, ngunit mga solong katawan lamang. Kunin, halimbawa, ang waks na ito: ito ay kinuha kamakailan mula sa pulot-pukyutan at hindi pa ganap na nawala ang aroma ng pulot; kaunti ang naiwan dito mula sa amoy ng mga bulaklak kung saan nakolekta ang pulot na ito; ang kulay nito, mga balangkas, mga sukat ay halata; ito ay matigas, malamig, madaling pindutin at, kung pinindot mo ito ng iyong daliri, ay gumagawa ng tunog; kaya, mayroon itong lahat ng mga katangiang kailangan para sa pinakanatatanging kaalaman ng anumang katawan. Ngunit ngayon, habang sinasabi ko ito, ito ay inilapit sa apoy: ang mga amoy na napanatili sa loob nito ay nawawala, ang aroma ay huminga, ang kulay nito ay nagbabago, ang mga balangkas ay lumabo, ito ay lumalaki sa laki, nagiging likido, mainit, halos hindi pinapayagan ang isang hawakan. at hindi gumagawa ng tunog kapag hinampas. Well, nananatili pa rin ba itong wax tulad ng dati? Dapat nating aminin na oo, walang itinatanggi ito, walang iba ang iniisip. Kaya ano ang tungkol sa kanya na napakalinaw na ipinaglihi? Siyempre, wala ni isa sa mga katangiang iyon na aking napagtanto sa tulong ng mga pandama; dahil lahat ng bagay na nakaapekto sa panlasa, amoy, paningin, paghipo o pandinig ay nagbago na: wax na lang ang natitira.

Marahil ito ang parehong waks na iniisip ko ngayon: dahil ang waks na tulad nito ay hindi ang tamis ng pulot, hindi ang halimuyak ng mga bulaklak, hindi ang kaputian nito noon, hindi ang mga hugis o tunog, ngunit isang katawan na tila sa akin. pinagkalooban ng mga pag-aari na ito. ngunit ngayon ay ganap na naiiba. Ngunit ano nga ba ang naiisip ko? Mag-ingat tayo at, itapon ang lahat ng bagay na walang kinalaman sa wax, tingnan natin kung ano ang natitira. Ngunit walang nananatili kundi isang tiyak na extension, flexibility at variability. Kaya ano ang kakayahang umangkop at pagkakaiba-iba na ito? Marahil ang aking ideya na ang wax na ito ay maaaring bigyan ng isang parisukat sa halip na isang bilugan na hugis o isang tatsulok sa halip na ito sa huli? Hindi, sa anumang paraan, dahil naiintindihan ko na kaya niyang maranasan walang katapusang bilang gayong mga pagbabago, gayunpaman ang aking imahinasyon ay hindi sumasabay sa kanilang bilang, upang ang aking pang-unawa ay hindi maging mas perpekto dahil sa kapangyarihan ng imahinasyon. At ano ang haba nito? Ang extension ba ng wax ay hindi alam? Sa katunayan, pagkatapos ng lahat, sa tinunaw na waks ito ay mas malaki, sa kumukulong waks ito ay mas malaki at mas malaki - kung ito ay pinainit nang higit pa; at hindi ako makakagawa ng tamang paghuhusga sa wax na ito maliban kung ipagpalagay ko na ang wax ay nagbibigay-daan para sa mas maraming mga pagkakaiba-iba sa extension kaysa sa naisip ko. Nananatili para sa akin na aminin na ako, sa katunayan, ay hindi naisip kung ano ang waks na ito, ngunit naramdaman lamang ito sa pag-iisip; Ang ibig kong sabihin dito ay tiyak ang piraso na ito, para sa pangkalahatang konsepto ng wax ay mas malinaw. Kaya ano ito - waks, na napapansin lamang ng isip? Oo, kung ano ang nakikita ko, nararamdaman, naiisip, iyon ay, sa huli, kung ano ang itinuturing ko ito mula pa sa simula. Gayunpaman - at ito ay kailangang bigyang-diin - ang pang-unawa sa waks ay hindi paningin, o pagpindot, o imahinasyon, ngunit purong haka-haka lamang, na maaaring maging hindi perpekto at malabo, tulad ng nangyari sa akin noon, o malinaw at naiiba, tulad nito. ay kasama ko ngayon. , - depende sa higit pa o hindi gaanong maingat na pagsasaalang-alang sa mga bahagi ng wax.

Samantala, hindi ako gaanong nagulat sa lawak kung saan ang aking isip ay madaling kapitan ng mga pagkakamali: dahil habang isinasaalang-alang ko ang lahat ng ito sa aking sarili, tahimik at tahimik, nahihirapan ako sa mga salita mismo at halos malinlang sa aking mga inaasahan. sa karaniwang paraan mga ekspresyon. Halimbawa, sinasabi namin na nakikita namin ang parehong waks, ngunit hindi namin sinasabi na tapusin namin ito mula sa kulay at hugis nito. Mula dito maaari kong agad na tapusin na nakikita ko ang waks sa aking mga mata, at hindi lamang sa haka-haka (mentis inspectione), maliban kung isasaalang-alang ko na palagi akong nagsasalita nang hindi nakagawian, na parang nakikita ko ang mga taong tumatawid sa kalye mula sa bintana ( sa parehong paraan , gaya ng sinasabi kong nakakakita ako ng wax), ngunit samantala, mga sombrero at kapote lang ang nakikita ko, kung saan ang automata ay maaaring magbihis. Gayunpaman, gumagawa ako ng paghatol na nakikita ko ang mga tao. Kaya, kung ano ang inaakala kong nakikita sa pamamagitan ng aking mga mata lamang, talagang naiintindihan ko lamang salamat sa faculty ng paghatol na likas sa aking isipan.

Ngunit ito ay isang kahihiyan sa kanya na naglalayong tumaas sa kanyang mga paghatol sa itaas ng antas ng karamihan, upang ipahayag ang pagdududa sa batayan ng mga paraan ng pagpapahayag na imbento ng parehong pulutong. Samakatuwid, lalakad pa ako at susubukan kong unawain kung naunawaan ko nang mas perpekto at mas malinaw kung ano ang waks, nang napansin at nakumbinsi ko ang aking sarili sa unang tingin na nakikita ko ang waks na ito sa tulong ng isang panlabas na kahulugan (sensus externus), bilang tulad, o, kahit man lang sa tulong ng sensus (sensus communis), gaya ng tawag nila dito, iyon ay, ang faculty of representation, o naiintindihan ko ba ito sa ganitong paraan ngayon, pagkatapos ng maingat na pag-aaral kung ano ito at paano ito malalaman? Siyempre, ang pagdududa dito ay walang katotohanan: posible bang magsalita ng anumang malinaw at naiiba sa una sa dalawang paraan ng pang-unawa? Isang bagay na hindi makakamit ng anumang hayop? Ngunit kapag iniiba ko ang waks mula sa mga panlabas na anyo nito at sinimulang ituring ito na parang hubad, walang saplot, talagang hindi ko ito makikita nang walang tulong ng isip ng tao, kahit ngayon ay maaaring gumapang ang isang pagkakamali sa aking paghuhusga.

Ngunit ano ang masasabi ko tungkol sa isip na ito, iyon ay, tungkol sa aking sarili? Sapagkat wala akong inaamin sa aking sarili maliban sa isip. Kaya ano ito - ako, na, tila, ay nakikita ang piraso ng waks na ito nang malinaw at malinaw? Hindi ba ang aking kaalaman sa aking sarili ay hindi lamang magiging mas totoo at tiyak, ngunit mas malinaw at malinaw din? Sapagkat kung hahatulan ko na ang waks ay umiiral sa lupa na nakikita ko ito, kung gayon ang aking sariling pag-iral ay nahahayag nang mas malinaw, kung mula lamang sa katotohanan na nakikita ko ang waks na ito. Siyempre, maaaring lumabas na ang nakikita ko ay talagang hindi wax; maaaring lumabas din na wala akong mga mata kung saan ako nakakakita ng anuman; ngunit kapag nakita ko, o inamin sa isip na nakikita ko (at hindi ako gumagawa ng pagkakaiba dito), imposible na ako mismo, ang nag-iisip, ay hindi dapat maging isang bagay. Katulad nito, kung naniniwala akong umiiral ang wax dahil nararamdaman ko ito, ang parehong bagay ay sumusunod: Ako ay umiiral. Kung hahatulan ko ang pagkakaroon ng wax sa batayan na iniisip ko ito, o sa anumang iba pang batayan, ang konklusyon ay magiging eksaktong pareho. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang lahat ng nabanggit ko na may kaugnayan sa waks ay maaaring mailapat sa lahat ng iba pang mga bagay na nasa labas ko. Dagdag pa, kung ang pang-unawa sa waks ay tila mas malinaw sa akin pagkatapos kong linawin ito sa aking sarili hindi lamang sa pamamagitan ng paningin at pagpindot, kundi pati na rin sa pamamagitan ng iba pang mga dahilan, kung gayon gaano pa kalinaw (dapat kong aminin) ngayon ko napagtanto ang aking sarili dahil sa katotohanan. na walang mga dahilan ang maaaring mag-ambag sa pang-unawa - waks man o ibang katawan - nang hindi kasabay na inilalantad nang mas malinaw ang kalikasan ng aking isip! Ngunit bukod dito, ang isip mismo ay naglalaman ng maraming iba pang mga bagay, na batayan kung saan ang isang mas malinaw na pag-unawa sa ating isip ay maaaring maabot, upang ang epekto ng ating katawan dito ay halos hindi dapat isaalang-alang.

Kaya, hindi ko namalayang bumalik sa aking orihinal na intensyon. Sa sandaling napagtanto ko na ang mga katawan mismo ay nakikita, sa katunayan, hindi sa tulong ng mga pandama o kakayahan ng imahinasyon, ngunit sa pamamagitan lamang ng talino, at napagtanto hindi dahil hinawakan ko sila o nakikita, ngunit sa pamamagitan lamang ng kabutihan ng espirituwal na pag-unawa (intellectus), hayagang ipinapahayag ko: wala akong mahahalata na mas madali at malinaw kaysa sa aking isip. Ngunit dahil imposibleng maalis ang dating nakagawian na opinyon nang napakabilis, ipinapayong manatili dito, upang maitanim ang bagong kaalamang ito nang mas malalim sa iyong memorya sa pamamagitan ng mahabang pagmuni-muni.

Hindi ko rin dapat ipagpalagay, dahil ang katotohanan na nakikita ko sa aking mga ideya ay layunin lamang, na hindi kinakailangan na ang parehong katotohanan ay pormal na nakapaloob sa mga sanhi ng mga ideyang ito, at sapat na ang mga ito ay naglalaman lamang ng layunin. . Sapagka't ang layunin na paraan ng pagiging ito ay tumutugma sa mga ideya sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, gayundin ang pormal na paraan ng pagiging tumutugma sa mga sanhi ng mga ideya din sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian - hindi bababa sa pangunahin at pangunahing mga sanhi. At bagaman, marahil, ang isang ideya ay maaaring lumitaw mula sa isa pa, gayunpaman, walang walang katapusang pag-unlad dito, ngunit, sa kabaligtaran, sa huli ay may pagbabalik sa ilang pangunahing ideya, ang dahilan kung saan ay, parang, isang archetype, kung saan ang lahat ng realidad ay pormal na nakapaloob. nakapaloob sa ideya sa layunin lamang. Kaya't ang natural na liwanag ay ginagawang maliwanag sa akin na ang mga ideya ay umiiral sa akin bilang mga larawan na maaaring kulang sa kasakdalan ng mga bagay ayon sa kung saan sila ay nabuo, ngunit naglalaman ng walang mas dakila o higit na perpekto kaysa sa mga bagay na ito. .

Ngunit habang tumatagal at mas maingat kong sinisiyasat ang lahat ng ito, mas malinaw at malinaw na nakikilala ko ang katotohanan ng kung ano ang iniimbestigahan. Ano, gayunpaman, ang aking magiging konklusyon? Narito ito: kung ang layunin ng katotohanan ng alinman sa aking mga ideya ay nagbibigay sa akin ng kumpiyansa na ang katotohanang ito ay hindi umiiral sa akin alinman sa pormal o nakararami, kung gayon ako mismo ay hindi maaaring maging sanhi ng ideyang ito; at mula rito ay kinakailangang sumunod na hindi ako nag-iisa sa mundo, ngunit may iba pang bagay na dahilan ng ideyang ito. Gayunpaman, kung wala ni isang ideya na natagpuan sa akin, wala akong isang argumento na magbibigay sa akin ng kumpiyansa sa pagkakaroon ng anumang bagay na naiiba sa akin: pagkatapos ng lahat, napagmasdan ko ang lahat ng bagay sa pinaka masinsinang paraan at hindi ko pa rin magawa. mauuwi sa wala.

Ngunit sa mga ideya kong ito, bilang karagdagan sa isa na nagpapakita sa akin ng aking sarili at tungkol sa kung saan walang pag-aalinlangan dito, mayroong isa pang kumakatawan sa Diyos, at iba't ibang mga ideya na kumakatawan sa mga bagay sa katawan, mga anghel, mga hayop, at panghuli sa iba pang mga tao. tulad ko..

Tungkol sa mga ideyang nagpapakita ng ibang tao, hayop, o anghel, lubos kong nauunawaan na ang mga ito ay maaaring binubuo ng mga ideyang mayroon ako tungkol sa aking sarili, tungkol sa mga bagay sa katawan at tungkol sa Diyos, kahit na walang ibang tao sa mundo maliban sa akin. tao, hayop at anghel.

Kung tungkol sa mga ideya ng mga bagay sa katawan, walang anuman sa kanila na hindi maaaring makuha mula sa aking sarili: dahil kung titingnan mo nang mas malalim at susundin ang bawat isa sa kanila tulad ng dati kong sinusubaybayan ang ideya ng wax, mapapansin ko lamang ang kaunti dito. , nakikita nang malinaw at malinaw, ibig sabihin, mga sukat, o lawak ng haba, lapad at taas; mga balangkas na nagsasaad ng mga hangganan ng lawak na ito; ang pagsasaayos ng iba't ibang nabuong bahagi ng bagay na ito at, sa wakas, ang paggalaw, o pagbabago sa kaayusan na ito; dito ay maaaring idagdag ang sangkap, tagal, at dami; lahat ng iba pa - liwanag, kulay, tunog, amoy, panlasa, antas ng init at lamig, at iba pang nakikitang mga katangian ay iniisip ko lamang nang malabo at malabo, hanggang sa punto na hindi ko alam kung totoo o mali, o, sa madaling salita, kung ang mga ideya ko sa mga katangiang ito ay talagang ideya ng mga bagay o hindi. At bagama't inuulit ko ang kasinungalingang iyon, kung ito man ay umiiral sa wastong kahulugan o pormal lamang, ay matatagpuan sa mga paghatol lamang, tulad ng nabanggit ko sa itaas, gayunpaman, mayroong isang ganap na naiibang, materyal na kamalian sa mga ideya - kapag ang isang bagay ay ganap na kinakatawan hindi bilang isang bagay: halimbawa, ang mga ideya na mayroon ako tungkol sa lamig at init ay napakalabo at walang pagkakaiba na hindi nila pinapayagan akong maunawaan kung ang lamig ay isang kakulangan ng init o ang init ay isang kakulangan ng lamig, o kung ang mga ito ay tunay na katangian alinman, sa kabaligtaran, sila ay hindi. At dahil ang anumang ideya ay maaaring ideya lamang ng isang bagay, kung totoo na ang lamig ay kabaligtaran lamang ng init, kung gayon ang ideya na nagpapakita nito sa akin bilang isang bagay na totoo at positibo ay maaaring matawag na mali; ang parehong naaangkop sa iba pang katulad na mga kaso.

Sa mga bagay na ito, hindi ko kailangang ituro ang sinumang may-akda na hindi sumasang-ayon sa aking opinyon: dahil kung ang mga ideyang ito ay mali, o, sa madaling salita, kung hindi ito kumakatawan sa anumang bagay, ang natural na liwanag mismo ang nagsasabi sa akin na sila ay ipinanganak. mula sa kawalan, iyon ay, nagpakita lamang sa akin dahil sa ilang uri ng kababaan ng aking kalikasan, na lumalabas na hindi sapat na perpekto; kung ang mga ideyang ito ay totoo, bagama't ang mga ito ay nagpapakita sa akin ng napakaliit na katotohanan na hindi ko matukoy ang pagkakaiba nito sa insubstantiality, hindi ko makita kung bakit ang mga ideyang ito ay hindi dapat magmula sa aking sarili.

Mula sa kung ano ang malinaw at naiiba sa mga ideya ng mga bagay sa katawan, tila sa akin ay may isang bagay na maaaring hiramin mula sa ideya ng aking sarili, ibig sabihin, sangkap, tagal, dami, atbp. ng parehong uri; dahil kapag iniisip ko ang isang bato bilang isang sangkap, o bilang isang bagay na may kakayahang maging sa kanyang sarili, at gayundin ang aking sarili bilang isang sangkap, kahit na iniisip ko ang aking sarili bilang isang pag-iisip at hindi pinalawak na bagay, at isang bato bilang isang pinalawak, ngunit hindi pag-iisip ng bagay, kung saan nagmumula ang sukdulang pagkakaiba sa pagitan ng isa at ng iba pang konsepto; sa kahulugan ng sangkap, ang mga konseptong ito ay nag-tutugma. Sa parehong paraan, kapag napagtanto ko ang aking kasalukuyang pagkatao at naaalala na ako ay umiral nang ilang panahon bago, kapag mayroon akong iba't ibang mga pag-iisip, ang bilang na alam ko, nakukuha ko ang ideya ng tagal at numero, na maaari kong pagkatapos ay ilapat sa ilang iba pang mga bagay. Ang lahat ng iba pa, kung saan ang mga ideya ng mga bagay sa katawan ay binubuo, ibig sabihin, extension, mga balangkas, posisyon, at paggalaw, sa abot ng ako ay isang bagay na nag-iisip, ay hindi pormal na nakapaloob sa akin; dahil ang mga ito ay ilang mga paraan lamang ng sangkap, habang ako ay sangkap na tulad nito, ang lahat ng ito ay nakapaloob sa akin, tulad ng sa tingin ko, lamang sa kalamangan.

Kaya may nananatiling isang ideya ng Diyos, na may kaugnayan sa kung saan ito ay kinakailangan upang isaalang-alang kung ang anumang bagay dito ay maaaring magmula sa aking sarili. Sa salitang "Diyos" ang ibig kong sabihin ay ilang walang katapusang sangkap, independiyente, napakatalino, makapangyarihan sa lahat, na lumikha sa aking sarili at sa lahat ng bagay na umiiral - kung ito ay umiiral. Walang alinlangan, ang mga nakalistang pagiging perpekto ay tulad na, habang ang mga ito ay maingat na sinusuri, tila sa akin ay unti-unting nagiging posible na sila ay nagmula sa akin lamang. Kaya, dapat itong tapusin sa pamamagitan ng kontradiksyon na ang Diyos ay kinakailangang umiiral.

Sapagkat kahit na ang ilang ideya ng sangkap ay naroroon sa akin sa kadahilanang ako mismo ay isang sangkap, ngunit hindi ako magkakaroon ng ideya ng isang walang katapusang sangkap dahil ako mismo ay may hangganan, maliban kung ang ideyang ito ay nagmula sa ilan o tunay na walang katapusan sangkap.

Hindi ko dapat isipin na hindi ko nakikita ang walang hanggan sa tulong ng isang tunay na ideya, ngunit nakikita lamang ito sa pamamagitan ng pagtanggi sa may hangganan - habang nakikita ko ang kapayapaan at kadiliman sa pamamagitan ng negasyon ng paggalaw at liwanag; sapagkat, sa kabaligtaran, malinaw kong nauunawaan na mayroong higit na katotohanan sa walang hanggan na sangkap kaysa sa may hangganan, at samakatuwid sa akin ang pang-unawa sa walang hanggan ay sa ilang paraan ay higit na pangunahin kaysa sa may hangganan, o, sa madaling salita, ang aking pang-unawa. ng Diyos ay higit na pangunahin kaysa sa pang-unawa sa aking sarili. At paano ko mauunawaan na ako ay nagdududa, nagnanais, iyon ay, na ako ay kulang sa isang bagay at na ako ay hindi ganap na perpekto, kung wala akong ideya ng isang mas perpektong nilalang, kung ihahambing sa kung saan malalaman ko. sariling imperfections?

Hindi rin masasabi na ang ideyang ito ng Diyos ay hindi totoo sa materyal at samakatuwid ay maaaring magmula sa wala, tulad ng sinabi ko kanina tungkol sa mga ideya ng init at lamig, at gayundin sa iba pang katulad nila; sa kabaligtaran, dahil ito ay lubos na malinaw at naiiba, at naglalaman ng higit na layunin na katotohanan kaysa sa anumang iba pang ideya, wala sa mga ito ang mismong mas totoo at ginagawang hindi ako maghinala sa kasinungalingan nito. Pinagtatalunan ko ang ideyang ito ganap na ganap at ang walang katapusang pagkatao ay lubos na totoo; sapagka't bagaman maiisip ng isang tao na walang ganoong nilalang, ngunit hindi maiisip ng isang tao na ang kanyang ideya ay hindi nagpapakita sa akin ng anumang bagay na totoo, tulad ng sinabi ko kanina tungkol sa ideya ng malamig. Ang ideya ng Diyos ay lubos na malinaw at naiiba: sapagkat naglalaman ito ng lahat ng bagay na aking nakikita nang malinaw at malinaw at itinuturing na totoo at totoo, lahat ng bagay na nagdadala ng ilang uri ng pagiging perpekto sa sarili nito. Hindi ito nahahadlangan ng aking kakulangan sa pag-unawa sa kawalang-hanggan o pagkakaroon ng hindi mabilang na iba pang mga katangian sa Diyos, na hindi ko maintindihan, o, marahil, simpleng hawakan ng pag-iisip: pagkatapos ng lahat, sa konsepto ng kawalang-hanggan para sa akin, isang may hangganang nilalang. , mayroong isang bagay na hindi maintindihan; ngunit upang ang aking ideya tungkol sa Diyos ay maging pinakatotoo, malinaw at naiiba sa lahat ng mga ideya na mayroon ako, sapat na para sa akin na maunawaan at hatulan na ang lahat ng bagay na malinaw kong nakikita, at lahat ng alam ko na ito. nagdadala sa sarili ng ilang pagiging perpekto, at gayundin, marahil, maraming iba pang mga katangian na hindi ko alam - lahat ng ito ay alinman sa pormal o higit na likas sa Diyos.

Marahil, gayunpaman, ako ay isang bagay na higit pa sa inaakala ko, at lahat ng mga kasakdalan na iniuukol ko sa Diyos ay nasa isang paraan na potensyal na nakapaloob sa akin, kahit na hindi pa ito nahahayag at hindi pa naipasa sa katotohanan. Pagkatapos ng lahat, nararamdaman ko na ang aking kaalaman ay unti-unting lumalaki, at hindi ko nakikita kung ano ang maaaring makahadlang sa higit at higit na paglago nito - hanggang sa kawalang-hanggan, at kung ano ang maaaring makahadlang sa akin, na may tulad na pagpapalawak ng kaalaman, sa ganitong paraan upang maunawaan ang lahat ng iba pang mga kasakdalan ng Diyos; Sa wakas, hindi ko maintindihan kung bakit ang kakayahang bumuo ng gayong mga kasakdalan ay hindi dapat sapat para sa pagbuo ng ideya ng mga pagiging perpekto na ito - kung ito ay likas sa akin.

Gayunpaman, ang lahat ng ito ay ganap na hindi maiisip. Sapagkat, una sa lahat, bagama't totoo na ang aking kaalaman ay unti-unting lumalago at na may potensyal na marami sa akin na hindi pa naipapatupad sa katotohanan, wala sa mga bagay na ito ang may kaugnayan sa ideya ng Diyos, kung saan mayroong ay walang puro potensyal; at ang mismong katotohanan ng unti-unting paglago ng kaalaman ay ang pinakatiyak na katibayan ng di-kasakdalan. Karagdagan pa, bagama't ang aking kaalaman ay lumalawak at lumawak, ako, gayunpaman, ay nauunawaan na hinding-hindi ito magiging tunay na walang hanggan, dahil hinding-hindi ito aabot sa gayong limitasyon kung saan ito ay hindi na makakayanan ng karagdagang pagpapalawak; tungkol sa Diyos, itinuturing ko siyang napakawalang-hanggan na walang maidaragdag sa kanyang pagiging perpekto. Sa wakas, nakikita ko ang layunin ng isang ideya hindi bilang isang bagay na pangunahing potensyal (na magiging isang walang laman na parirala), ngunit bilang isang bagay na eksklusibong aktwal at pormal.

Mangyari pa, walang anuman sa lahat ng ito na hindi magiging lubos na halata ng likas na liwanag ng katwiran sa mga taong masigasig na tumutok dito; ngunit dahil, kung hindi ako masyadong maasikaso - at ang mga larawan ng mga matinong bagay ay nakakapurol sa talas ng isip - hindi na ganoon kadali para sa akin na isipin kung bakit ang ideya ng isang pagiging mas perpekto kaysa sa akin ay kinakailangang nagmula sa isang nilalang. iyan ay talagang mas perpekto, kailangan ko, higit pa, upang itaas ang tanong kung ako, na may ganoong ideya, ay maaaring umiral kung ang isang nilalang ay walang pagkatao.

Mas tiyak, kanino ako nanggaling? Kaya, mula sa aking sarili, o mula sa aking mga magulang, o mula sa ilang iba pang mga nilalang na hindi gaanong perpekto kaysa sa Diyos: pagkatapos ng lahat, walang mas perpekto kaysa sa Diyos o katumbas sa kanya sa pagiging perpekto ay hindi maaaring isipin o maisip.

Gayunpaman, kung ako ay nagmula sa aking sarili, hindi ako magkakaroon ng mga pag-aalinlangan, walang mga pagnanasa, at sa pangkalahatan ako ay magiging isang sapat na nilalang: sapagkat ibibigay ko sa aking sarili ang lahat ng mga kasakdalan, ang mga ideya kung saan ako magkakaroon, at sa gayon ako mismo. magiging Diyos.. Sapagkat hindi ko dapat ipagpalagay na ang mga katangiang kulang sa akin ay mas mahirap para sa akin na matamo kaysa sa mga taglay ko na; sa kabaligtaran, ito ay lubos na malinaw na ito ay higit na mahirap para sa akin - isang pag-iisip na sangkap, o isang bagay - na bumangon mula sa wala kaysa upang makamit ang kaalaman sa maraming bagay na hindi ko pa alam, ngunit ito ay mga aksidente lamang. sangkap. Siyempre, kahit na higit pa ang sangkap na ito sa akin, hindi ko tatanggihan kung ano ang maaari kong makuha sa madaling paraan, at higit pa rito, hindi ko tatanggihan ang alinman sa mga bagay na nakikita ko bilang nilalaman ng ideya. ng Diyos; sapagka't tunay na wala sa mga bagay na ito ang tila sa akin ay hindi matamo. Kung ang alinman sa mga bagay na ito ay talagang mahirap sa ipinahiwatig na kahulugan, ito ay tila gayon sa akin, kahit na natanggap ko mula sa aking sarili ang lahat ng iba pa na mayroon ako, dahil mararanasan ko ang limitasyon ng aking lakas.

Ang mga argumentong ito ay nagtataglay kahit na sa palagay ko ay marahil ako ay palaging kung ano ako ngayon: na parang maaaring sumunod na hindi ako dapat maghanap ng isang lumikha ng aking pagkatao. Dahil ang anumang oras ng buhay ay maaaring hatiin sa isang hindi mabilang na bilang ng mga bahagi, ang ilan sa mga ito ay hindi umaasa sa iba, ang katotohanan na ako ay umiral nang mas maaga ay hindi sa lahat ay nangangailangan ng pangangailangan ng aking kasalukuyang pag-iral - maliban kung may dahilan. , kumbaga, muling nililikha ako.bago sa kasalukuyang sandali, o, sa madaling salita, ililigtas ako. Gayunpaman, para sa anumang matulungin na pag-iisip na isinasaalang-alang ang likas na katangian ng oras, ito ay lubos na halata na walang gaanong puwersa ng impluwensya ang kinakailangan upang mapanatili ang anumang bagay sa bawat hiwalay na sandali ng pagkakaroon nito kaysa sa paglikha ng parehong bagay na muli, kung ito ay hindi pa naroroon dati. ; kaya, salamat sa natural na liwanag, ito ay malinaw na ang pangangalaga ay naiiba mula sa paglikha lamang quantitatively.

Ngayon kailangan kong tanungin ang aking sarili, mayroon ba akong lakas na tutulong sa akin na magpatuloy sa pag-iral at ng kaunti pang habang ako ay nasa kasalukuyang sandali? Sapagkat dahil ako ay walang iba kundi isang bagay na nag-iisip, o hindi bababa sa dahil pinag-uusapan ko lamang ang bahaging iyon sa akin na isang bagay na nag-iisip, kung katulad na lakas Ako ay, walang duda na alam ko ang tungkol dito. Gayunpaman, hindi ko nararamdaman ang anumang presensya ng kapangyarihang ito sa akin, at iyan ang dahilan kung bakit napagtanto ko nang may pinakamataas na kaliwanagan na ako ay umaasa sa ilang uri ng pagiging bukod sa aking sarili.

Posible, gayunpaman, na ang nilalang na ito ay hindi Diyos, at ako ay isinilang alinman sa aking mga magulang, o sa iba pang dahilan na hindi gaanong perpekto kaysa sa Diyos. Bukod dito, ito ay maliwanag, tulad ng sinabi ko noon, na dapat mayroong hindi bababa sa magkano sa dahilan bilang mayroon sa epekto; samakatuwid, dapat itong aminin, dahil ako ay isang bagay na nag-iisip at nagtataglay sa aking sarili ng ilang ideya tungkol sa Diyos, na anuman ang dahilan ay paunang natukoy para sa akin, ito ay dapat ding isang pag-iisip na bagay, nagtataglay ng ideya ng lahat ng mga kasakdalan na Ipinapatungkol ko sa Diyos. Tungkol sa kadahilanang ito, ang tanong ay maaaring itanong muli: ito ba ay umiiral sa kanyang sarili o dahil sa ibang dahilan? Sapagkat kung ito ay umiiral sa kanyang sarili, kung gayon ito ay malinaw mula sa kung ano ang sinabi na ito ay ang Diyos, dahil, nagtataglay ng kakayahan ng independiyenteng pagkatao, ito ay dapat na walang alinlangan na aktwal na nagtataglay ng lahat ng mga pagiging perpekto, ang ideya kung saan ito taglay sa kanyang sarili. , o, sa madaling salita, lahat ng itinuturing kong pag-aari ng Diyos. Kung, gayunpaman, ito ay nakasalalay sa isa pang dahilan, kung gayon sa katulad na paraan ang tanong ng huling ito ay dapat itanong - kung ito ay umiiral sa kanyang sarili o nakasalalay sa isa pang dahilan - at sa gayon ay makarating tayo sa huling dahilan, na magiging Diyos. .

Ito ay sapat na malinaw na walang progresibong kilusan ad infinitum, lalo na sa view ng katotohanan na ako ay nagsasalita hindi lamang tungkol sa dahilan na minsang nagsilang sa akin, ngunit higit sa lahat tungkol sa isa na nagpapanatili sa akin ngayon.

Hindi rin maiisip na maraming mga dahilan ang nagsilang sa akin nang sabay-sabay, at na mula sa isa sa kanila ay natanggap ko ang ideya ng isa sa mga kasakdalan na ibinibigay ko sa Diyos, at mula sa isa ay ang ideya ng isa pa. , upang ang lahat ng mga kasakdalan na ito ay umiiral sa isang lugar sa sansinukob, ngunit hindi pinagsama-sama sa isa at iisang [nilang], na siyang Diyos. Sa kabaligtaran, tiyak na ang pagkakapareho at pagiging simple, o hindi mapaghihiwalay, ng lahat ng mga katangian ng Diyos ang bumubuo sa isa sa mga kasakdalan na iminumungkahi ko sa kanya. At, siyempre, ang ideya ng gayong pagkakapareho ng mga kasakdalan ng Diyos ay hindi maibubuo sa akin ng isang kadahilanan na hindi magbibigay sa akin ng ideya ng iba pang mga kasakdalan niya: dahil sa kadahilanang ito ay hindi ko maintindihan ang lahat. ang mga pagiging perpekto ng Diyos bilang konektado at hindi mapaghihiwalay, kung hindi niya ibinigay sa akin ang kaalaman kung ano sila.

Sa wakas, tungkol sa aking mga magulang, kahit na ang lahat ng iniisip ko tungkol sa kanila noon ay totoo, hindi nila pinapanatili ang aking pag-iral, ni hindi nila ako nilikha sa anumang paraan - isang bagay na iniisip; inilatag lamang nila ang ilang mga predisposisyon sa bagay na iyon, kung saan, tulad ng paniniwala ko, ako ay nasa loob ng kasangkot - ako, iyon ay, ang pag-iisip na ako lamang sa kasalukuyang panahon ang kumukuha para sa aking sarili. Kaya, tungkol sa mga magulang, walang kahirapan ang maaaring lumabas dito; kinakailangan lamang na gumuhit ng isang pangkalahatang konklusyon - mula sa katotohanan na ako ay umiiral at na ang ilang ideya ng pinaka-perpektong nilalang, iyon ay, ang Diyos, ay nakapaloob sa akin - na ang pag-iral ng Diyos ay napakalinaw na napatunayan.

Nananatili para sa akin na siyasatin kung paano ko natanggap ang ideyang ito mula sa Diyos: pagkatapos ng lahat, hindi ko ito nakuha mula sa aking mga sensasyon, hindi ito biglang lumitaw sa akin isang araw, tulad ng kadalasang nangyayari sa mga larawan ng mga matinong bagay, kapag ang mga bagay na ito. kumilos ayon sa mga panlabas na pandama o kapag tila nakakaapekto ito sa kanila; sa parehong paraan, ang ideyang ito ay hindi ko inimbento, dahil wala akong maaalis dito at wala akong maidaragdag dito; nananatili itong ipagpalagay na ito ay likas sa akin, tulad ng mayroon akong likas na ideya sa aking sarili.

Siyempre, wala ring nakakagulat sa katotohanan na ang Diyos, na lumilikha sa akin, ay naglagay ng ideyang ito sa akin - upang ito ay maging sa akin, kumbaga, ang selyo ng kanyang sining; hindi rin kailangan para sa sign na ito na maging isang bagay maliban sa paglikha mismo. Ngunit mula sa katotohanang nilikha ako ng Diyos, ang pinakatiyak na ideya ay sumusunod na ako ay nilikha sa kanyang larawan at pagkakahawig, at ang pagkakahawig na ito, kung saan ang ideya ng Diyos ay nakapaloob, na aking nakikita sa tulong ng parehong kakayahan salamat sa kung saan ako nakikita ko ang aking sarili. Nangangahulugan ito na kapag binaling ko ang dulo ng aking pag-iisip sa aking sarili, hindi ko lamang naiintindihan na ako ay isang hindi perpektong bagay, depende sa ibang tao, isang bagay na walang katapusan na nagsusumikap para sa higit pa at higit pa, iyon ay, para sa mas mahusay, ngunit at ako. nauunawaan na ang isa kung kanino ako umaasa ay naglalaman nito hindi lamang sa isang walang limitasyong paraan at sa lakas lamang, ngunit sa totoo, bilang isang bagay na walang hanggan, at samakatuwid siya ay Diyos. Ang buong puwersa ng aking argumento ay nakasalalay sa katotohanan na kinikilala ko ang aking pag-iral bilang hindi maiisip bilang ako ay likas, ibig sabihin, na may ideya ng Diyos na nakapaloob sa akin, kung ang Diyos ay hindi tunay na umiiral - ang mismong Diyos na ang ideya ay nabubuhay sa ako, ang Diyos - ang nagtataglay ng lahat ng mga kasakdalan na hindi ko kayang unawain, ngunit kahit papaano ay maaantig ko sa pag-iisip, isang Diyos na walang mga pagkakamali. Mula dito ay lubos na malinaw na hindi siya maaaring maging isang manlilinlang: pagkatapos ng lahat, ang natural na liwanag ay nagbibigay inspirasyon sa atin na ang bawat kasinungalingan at panlilinlang ay nauugnay sa ilang uri ng kapintasan.

Gayunpaman, bago tuklasin ito nang mas detalyado at subaybayan ang lahat ng katotohanang maaaring makuha mula rito, hinahayaan ko ang aking sarili dito na magtagal sa pagmumuni-muni ng Diyos mismo, upang pahalagahan ang mga katangian nito at silipin ang walang hangganang kagandahan ng liwanag na ito - hanggang sa gaya ng pinahihintulutan ng mga kakayahan ng aking madilim na isipan, - upang maipahayag ang kanyang paghanga at pagsamba sa kanya. Kung paanong sa pagmumuni-muni lamang ng banal na kamahalan tayo ay naniniwala, naniniwala, sa kaligayahan at kaligayahan ng iba, gayundin sa pagmumuni-muni na ito, kahit na hindi gaanong perpekto, natatamo natin ang posibilidad ng pinakamalaking kasiyahan na kaya natin sa buhay na ito.

10 Sa tekstong Pranses: "walang hanggan at hindi nababago."

11 Ang terminolohiyang ginamit dito ni Descartes, alinsunod sa tradisyong eskolastiko, ay sa isang tiyak na lawak ay kabaligtaran ng modernong paggamit ng mga terminong ito sa Latin. Kaya, layunin na katotohanan matagal nang nangangahulugang isang aktwal na nilalang na nasa labas ng isip, samantalang sa terminolohiya ng scholasticism na ginamit ni Descartes, ang "objective reality" ay nangangahulugan ng pag-iral lamang sa pag-iisip, at hindi sa realidad. Ang pag-iral sa huling kahulugan ay katotohanan para kay Descartes. napapanahon o pormal. konsepto tanyag(nangingibabaw) Pag-iral, ngayon ay halos lipas na, ay ikinukumpara dito sa parehong "layunin" at "pormal" na katotohanan. Kaya, ayon kay Descartes, maaaring umiral ang isang bagay sa tatlong paraan: 1) sa layunin- sa ideyang nasa atin; 2) pormal- sa pagiging kinakatawan ng ideyang ito; 3) eminently- sa isang tiyak na simula (prinsipyo), mula sa kung saan ang pagkakaroon na ito ay natatanggap ang pagiging. Cm. Laland A. Vocabulaire technique at critique de la philosophie. Paris, 1962. P. 277. Kasingkahulugan ng " tanyag"maaaring magsilbi" transendente". Cm . Foulkie P. Dictionnaire de lal langue philosophique. Paris, 1062.P. 208.

12 Narito ang salita matematika ginamit sa kahulugan ng "maaasahang agham".

13 Sa pagsasalin sa Wikang Pranses kahit sa halip na o- "at".

Rene Descartes

Mga Pagninilay sa Unang Pilosopiya

Kung saan napatunayan ang pagkakaroon ng Diyos at ang pagkakaiba ng kaluluwa at katawan ng tao

Paunang Salita ng Mambabasa

Mga tanong tungkol sa Diyos at sa isip ng tao na natalakay ko na sa akdang "Discourse on the Method to Rightly Direct Your Mind and Seek Truth in the Sciences", na inilathala sa French noong 1637: doon ay hindi ko masyadong napag-isipang mabuti ang mga problemang ito bilang maikling hinawakan ang mga ito, upang maunawaan mula sa mga hatol ng mga mambabasa kung paano sila dapat bigyang-kahulugan sa hinaharap. Ang mga problemang ito ay tila napakahalaga sa akin na madalas kong nakikita ang pangangailangan na bumalik sa kanilang pag-aaral; sa pagbuo ng mga ito, sinusundan ko ang isang landas na hindi na-hackneyed, malayo sa karaniwang tinatanggap, na tila nakakapinsala sa akin na i-publish ang gawaing ito sa Pranses, sa isang pampublikong anyo - natatakot ako na baka isipin ng mga mahihinang isipan na maaari silang magsimula sa isang katulad na landas.

Tinanong ko doon ang lahat kung sino sa aking trabaho ang tila sa akin ay masisisi na huwag mabigong ituro sa akin ang bagay na ito, ngunit wala akong natanggap na isang pagtutol na karapat-dapat na banggitin, maliban sa dalawa, na kung saan ay sasagot ako sa madaling sabi bago ko magpatuloy sa mas maingat na pagsasaalang-alang sa mga isyung ito.

Ang una ay ito: mula sa katotohanan na ang pag-iisip ng tao, na nahuhulog sa sarili nito, ay nakikita ang sarili bilang isang bagay na nag-iisip, hindi ito sumusunod na ang kalikasan o kakanyahan nito ay binubuo lamang sa katotohanan na ito ay isang bagay na nag-iisip: dahil ang salita ay hindi kasama lamang. lahat.iba pang bagay na maaaring sabihin tungkol sa kalikasan ng kaluluwa. Sa pagtutol na ito, sinasagot ko na hindi ko man lang naisip sa gawaing iyon ng pagbubukod ng lahat ng iba pa mula sa isang bilang ng mga bagay na may kaugnayan sa pinakadiwa ng paksa (na hindi ko hinawakan noon), ngunit naisip kong ibukod ang lahat ng ito kaugnay lamang. sa aking pang-unawa - sa isang paraan na ang aking kumpletong kaligtasan sa iba pang mga bagay na kilala sa akin na may kaugnayan sa aking kakanyahan, bukod sa katotohanan na ako ay isang bagay na nag-iisip, o, sa madaling salita, may kakayahang mag-isip. Mamaya ay ipapakita ko kung paano, mula sa katotohanan na wala akong ibang alam na may kaugnayan sa aking kakanyahan, ito ay sumusunod na wala talagang ibang pag-aari nito.

Ang pangalawang pagtutol ay ito: mula sa katotohanan na mayroon akong ideya ng isang bagay na mas perpekto kaysa sa aking sarili, hindi ito sumusunod na ang ideya mismo ay mas perpekto kaysa sa akin, lalo na ang pagkakaroon ng kung ano ang kinakatawan ng ideyang ito. Ngunit sagot ko: ang salitang ideya ay naglalaman ng kalabuan; ito ay maaaring maunawaan sa isang materyal na kahulugan, bilang ang pagkilos ng aking talino - at sa ganitong diwa ang ideya ay hindi matatawag na mas perpekto kaysa sa akin; ngunit maaari rin itong maunawaan sa isang layunin na kahulugan, bilang isang bagay na kinakatawan ng ipinahiwatig na pagkilos ng talino - at ang bagay na ito, bagaman hindi ito dapat na umiiral sa labas ng talino, gayunpaman ay maaaring maging mas perpekto kaysa sa akin sa mismong kakanyahan nito. At kung paano, mula sa katotohanang mayroon akong ideya ng isang bagay na mas perpekto kaysa sa aking sarili, sumusunod na ang bagay na ito ay tunay na umiiral, ipapaliwanag ko nang detalyado sa ibaba.

Bilang karagdagan, nakakita ako ng dalawang iba pang medyo mahahabang sulat, ngunit hindi nila masyadong pinabulaanan ang aking mga argumento sa mga puntong ipinahiwatig bilang pinagtatalunan, gamit ang mga argumento na hiniram mula sa mga karaniwang lugar ng mga ateista, ang mga konklusyon na nakuha mula sa kanila. At dahil ang ganitong uri ng mga argumento ay walang puwersa para sa mga nakakaunawa sa kakanyahan ng aking mga argumento, at ang mga paghatol ng nakararami ay napakawalang katotohanan at walang magawa (pagkatapos ng lahat, ito ay nakikinig sa mga unang opinyon na makikita kaysa sa isang totoo at masinsinang , ngunit narinig sa bandang huli ang pagtanggi), ayoko dito para sagutin sila, upang hindi sila magpakita sa akin na nakasaad sa una. Sasabihin ko lang dito sa pangkalahatan: lahat ng bagay na karaniwang isinusulong ng mga ateista upang pabulaanan ang pagkakaroon ng Diyos ay palaging konektado sa katotohanang ang alinman sa mga epekto ng tao ay iniuugnay sa Diyos, o ang dakilang kapangyarihan at karunungan ay buong tapang na inilalaan sa ating mga kakayahan sa pag-iisip, na diumano'y nagpapahintulot. upang matukoy at maunawaan kung anong mga aksyon ang kayang gawin at kung ano ang eksaktong dapat gawin ng Diyos. Kaya, sa sandaling maalala natin na ang ating mga kakayahan sa pag-iisip ay dapat ituring na may hangganan, ang Diyos bilang hindi maunawaan at walang hanggan, lahat ng mga pagtutol na ito ay nawawalan ng lakas para sa atin.

Ngayon, dahil nakilala ko sa ilang lawak ang mga paghatol ng iba, bumabalik ako sa parehong mga katanungan tungkol sa Diyos at sa isip ng tao, upang maisagawa sa parehong oras ang simula ng buong unang pilosopiya. Kasabay nito, hindi ako umaasa sa kaunting pagsang-ayon ng karamihan, o sa maraming mambabasa; sa kabaligtaran, sumusulat lamang ako para sa mga taong gustong at may kakayahang magpakasawa sa seryosong pagmumuni-muni sa akin at palayain ang kanilang mga isip hindi lamang mula sa pakikipagsabwatan ng mga damdamin, kundi pati na rin mula sa lahat ng uri ng mga pagkiling - at, tulad ng naiintindihan ko, mayroong kakaunti ang mga ganyang mambabasa. Para sa mga taong, hindi nag-aabala na unawain ang pagkakasunud-sunod at pagkakaugnay ng aking mga argumento, ay makikipag-ugnayan, gaya ng madalas na ginagawa ng marami, sa walang kabuluhang daldalan tungkol sa mga pagtatapos na naagaw nang random, hindi sila makikinabang nang malaki sa pagbabasa ng aklat na ito; at kahit na sa maraming pagkakataon ay makakahanap sila ng mga pagkakataon para sa mga walang laman na biro, hindi magiging madali para sa kanila na tumutol sa akin ng anumang bagay na pumipilit sa isang sagot at karapat-dapat sa gayong sagot.

Ngunit dahil hindi ko maipapangako sa sinuman na agad akong magbibigay ng buong kasiyahan, at hindi ako masyadong mayabang na magkunwaring nahuhulaan ang lahat ng tila mahirap sa sinuman, una sa lahat ay ilalahad ko sa mga Pagninilay ang mismong mga kaisipan na, na tila ako ay humantong sa akin sa isang malinaw at tiyak na kaalaman ng katotohanan, upang masubok kung kaya ko, sa pamamagitan ng parehong mga argumento na nakakumbinsi sa aking sarili, makumbinsi din ang iba. Pagkatapos ay sasagutin ko ang mga pagtutol ng ilang tao, na kilala sa kanilang pagkatuto at talento, kung kanino ang mga Pagninilay na ito ay ipinadala para sa pagsasaalang-alang bago ko ito mailimbag. Ibinigay nila sa akin ang marami at iba't ibang pagtutol, kaya't maglakas-loob akong umasa na ang iba ay hindi madaling makabuo ng anuman sa pinakamaliit na antas na makabuluhan na hindi nila nahawakan. Kaya naman, nakikiusap ako sa mga mambabasa na bigyan ng hatol ang aking mga Pagninilay-nilay sa lalong madaling panahon na sila ay nagnanais na basahin ang lahat ng mga pagtutol na ito at ang aking mga kasunod na paliwanag.

Isang Maikling Pangkalahatang-ideya ng Anim na Iminungkahing “Reflections”

SA " Unang pagmuni-muni"Ang mga dahilan ay itinakda kung saan may karapatan tayong mag-alinlangan tungkol sa lahat ng bagay, lalo na sa mga materyal, hanggang sa magkaroon tayo ng iba pang mga siyentipikong batayan kaysa sa mayroon tayo noon. At bagaman ang pagiging kapaki-pakinabang ng ganitong uri ng pagmumuni-muni ay hindi agad itinapon sa mga mata, gayunpaman, ito ay napakahalaga dahil ito ay nagpapalaya sa atin mula sa lahat ng mga pagkiling at nagbibigay ng pinakamadaling paraan sa pag-alis ng isip mula sa mga pandama; sa wakas, ito ay humahantong sa atin sa pag-abandona ng mga pagdududa sa mga bagay na iyon, ang katotohanan na itinatag nito.

René Descartes (1596-1650) Mga Pagninilay sa Unang Pilosopiya

Kung saan napatunayan ang pagkakaroon ng Diyos at ang pagkakaiba ng kaluluwa at katawan ng tao

Mga paliwanag ng ilan sa mga termino ni Descartes:

Ang layunin na pag-iral ay ang pagkakaroon ng isang bagay sa pag-iisip.

Ang pormal na pag-iral ay ang pagkakaroon ng isang bagay alinsunod sa "form" nito, iyon ay, kasama ang kalikasan nito.

Ang aktwal na pag-iral ay pag-iral sa katotohanan.

Ang sangkap ay ang maaaring umiral nang mag-isa; bagay na umiiral sa sarili.

Ang isang katangian ay isang kinakailangang pag-aari ng isang bagay.

Ang aksidente ay isang hindi sinasadyang tanda ng isang bagay.

^ Paunang Salita ng Mambabasa

Mga tanong tungkol sa Diyos at sa isip ng tao na natalakay ko na sa akdang "Discourse on the Method to Rightly Direct Your Mind and Seek Truth in the Sciences", na inilathala sa French noong 1637: doon ay hindi ko masyadong napag-isipang mabuti ang mga problemang ito bilang maikling hinawakan ang mga ito, upang maunawaan mula sa mga hatol ng mga mambabasa kung paano sila dapat bigyang-kahulugan sa hinaharap. Ang mga problemang ito ay tila napakahalaga sa akin na madalas kong nakikita ang pangangailangan na bumalik sa kanilang pag-aaral; sa pagbuo ng mga ito, sinusundan ko ang isang landas na hindi na-hackney, malayo sa karaniwang tinatanggap, na tila nakakapinsala sa akin na i-publish ang gawaing ito sa Pranses, sa isang pampublikong anyo - natatakot ako na baka isipin ng mga mahihinang isip na maaari silang magsimula sa isang katulad na paraan. landas.

Tinanong ko doon ang lahat kung sino sa aking trabaho ang tila sa akin ay masisisi na huwag mabigong ituro sa akin ang bagay na ito, ngunit wala akong natanggap na isang pagtutol na karapat-dapat na banggitin, maliban sa dalawa, na kung saan ay sasagot ako sa madaling sabi bago ko magpatuloy sa mas maingat na pagsasaalang-alang sa mga isyung ito.

Ang una ay ito: mula sa katotohanan na ang pag-iisip ng tao, na nahuhulog sa sarili nito, ay nakikita ang sarili bilang isang bagay na nag-iisip, hindi ito sumusunod na ang kalikasan o kakanyahan nito ay binubuo lamang sa katotohanan na ito ay isang bagay na nag-iisip: dahil ang salita ay hindi kasama lamang. lahat.iba pang bagay na maaaring sabihin tungkol sa kalikasan ng kaluluwa. Sa pagtutol na ito, sinasagot ko na hindi ko man lang naisip sa gawaing iyon ng pagbubukod ng lahat ng iba pa mula sa isang bilang ng mga bagay na may kaugnayan sa pinakadiwa ng paksa (na hindi ko hinawakan noon), ngunit naisip kong ibukod ang lahat ng ito kaugnay lamang. sa aking pang-unawa - sa isang paraan na ang aking kumpletong kaligtasan sa iba pang mga bagay na kilala sa akin na may kaugnayan sa aking kakanyahan, bukod sa katotohanan na ako ay isang bagay na nag-iisip, o, sa madaling salita, may kakayahang mag-isip. Mamaya ay ipapakita ko kung paano, mula sa katotohanan na wala akong ibang alam na may kaugnayan sa aking kakanyahan, ito ay sumusunod na wala talagang ibang pag-aari nito.

Ang pangalawang pagtutol ay ito: mula sa katotohanan na mayroon akong ideya ng isang bagay na mas perpekto kaysa sa aking sarili, hindi ito sumusunod na ang ideya mismo ay mas perpekto kaysa sa akin, lalo na ang pagkakaroon ng kung ano ang kinakatawan ng ideyang ito. Ngunit sagot ko: ang salitang ideya ay naglalaman ng kalabuan; ito ay maaaring maunawaan sa isang materyal na kahulugan, bilang ang pagkilos ng aking talino - at sa ganitong diwa ang ideya ay hindi matatawag na mas perpekto kaysa sa akin; ngunit maaari rin itong maunawaan sa isang layunin na kahulugan, bilang isang bagay na kinakatawan ng ipinahiwatig na pagkilos ng talino - at ang bagay na ito, bagaman hindi ito dapat na umiiral sa labas ng talino, gayunpaman ay maaaring maging mas perpekto kaysa sa akin sa mismong kakanyahan nito. At kung paano, mula sa katotohanang mayroon akong ideya ng isang bagay na mas perpekto kaysa sa aking sarili, sumusunod na ang bagay na ito ay tunay na umiiral, ipapaliwanag ko nang detalyado sa ibaba.

Bilang karagdagan, nakakita ako ng dalawang iba pang medyo mahahabang sulat, ngunit hindi nila masyadong pinabulaanan ang aking mga argumento sa mga puntong ipinahiwatig bilang pinagtatalunan, gamit ang mga argumento na hiniram mula sa mga karaniwang lugar ng mga ateista, ang mga konklusyon na nakuha mula sa kanila. At dahil ang ganitong uri ng mga argumento ay walang puwersa para sa mga nakakaunawa sa kakanyahan ng aking mga argumento, at ang mga paghatol ng nakararami ay napakawalang katotohanan at walang magawa (pagkatapos ng lahat, ito ay nakikinig sa mga unang opinyon na makikita kaysa sa isang totoo at masinsinang , ngunit narinig sa bandang huli ang pagtanggi), ayoko dito para sagutin sila, upang hindi sila magpakita sa akin na nakasaad sa una. Sasabihin ko lang dito sa pangkalahatan: lahat ng bagay na karaniwang isinusulong ng mga ateista upang pabulaanan ang pagkakaroon ng Diyos ay palaging konektado sa katotohanang ang alinman sa mga epekto ng tao ay iniuugnay sa Diyos, o ang dakilang kapangyarihan at karunungan ay buong tapang na inilalaan sa ating mga kakayahan sa pag-iisip, na diumano'y nagpapahintulot. upang matukoy at maunawaan kung anong mga aksyon ang kayang gawin at kung ano ang eksaktong dapat gawin ng Diyos. Kaya, sa sandaling maalala natin na ang ating mga kakayahan sa pag-iisip ay dapat ituring na may hangganan, ang Diyos bilang hindi maunawaan at walang hanggan, lahat ng mga pagtutol na ito ay nawawalan ng lakas para sa atin.

Ngayon, dahil nakilala ko ang mga paghatol ng iba, muli akong nagpapatuloy sa parehong mga katanungan tungkol sa Diyos at sa pag-iisip ng tao, upang maisagawa sa parehong oras ang simula ng buong unang pilosopiya. Kasabay nito, hindi ako umaasa sa kaunting pagsang-ayon ng karamihan, o sa maraming mambabasa; sa kabaligtaran, sumusulat lamang ako para sa mga taong gustong at may kakayahang magpakasawa sa seryosong pagmumuni-muni sa akin at palayain ang kanilang mga isip hindi lamang mula sa pakikipagsabwatan ng mga damdamin, kundi pati na rin mula sa lahat ng uri ng mga pagkiling - at, tulad ng naiintindihan ko, mayroong kakaunti ang mga ganyang mambabasa. Para sa mga taong, hindi nag-aabala na unawain ang pagkakasunud-sunod at pagkakaugnay ng aking mga argumento, ay makikipag-ugnayan, gaya ng madalas na ginagawa ng marami, sa walang kabuluhang daldalan tungkol sa mga pagtatapos na naagaw nang random, hindi sila makikinabang nang malaki sa pagbabasa ng aklat na ito; at kahit na sa maraming pagkakataon ay makakahanap sila ng mga pagkakataon para sa mga walang laman na biro, hindi magiging madali para sa kanila na tumutol sa akin ng anumang bagay na pumipilit sa isang sagot at karapat-dapat sa gayong sagot.

Ngunit dahil hindi ko maipapangako sa sinuman na agad akong magbibigay ng buong kasiyahan, at hindi ako masyadong mayabang na magkunwaring nahuhulaan ang lahat ng tila mahirap sa sinuman, una sa lahat ay ilalahad ko sa mga Pagninilay ang mismong mga kaisipan na, tila sa akin, dinala ako sa isang malinaw at tiyak na kaalaman sa katotohanan, upang masubukan kung kaya ko, sa pamamagitan ng parehong mga argumento na nakakumbinsi sa aking sarili, makumbinsi din ang iba. Pagkatapos ay sasagutin ko ang mga pagtutol ng ilang tao, na kilala sa kanilang pagkatuto at talento, kung kanino ang mga Pagninilay na ito ay ipinadala para sa pagsasaalang-alang bago ko ito mailimbag. Ibinigay nila sa akin ang marami at iba't ibang pagtutol, kaya't maglakas-loob akong umasa na ang iba ay hindi madaling makabuo ng anuman sa pinakamaliit na antas na makabuluhan na hindi nila nahawakan. Kaya naman, nakikiusap ako sa mga mambabasa na bigyan ng hatol ang aking mga Pagninilay-nilay sa lalong madaling panahon na sila ay nagnanais na basahin ang lahat ng mga pagtutol na ito at ang aking mga kasunod na paliwanag.

^ Buod ng anim na iminungkahing "reflections"

Itinakda ng Unang Pagninilay-nilay ang mga dahilan kung bakit may karapatan tayong mag-alinlangan tungkol sa lahat ng bagay, lalo na sa materyal na mga bagay, hanggang sa magkaroon tayo ng iba pang mga siyentipikong batayan kaysa sa mayroon tayo noon. At bagama't ang pagiging kapaki-pakinabang ng ganitong uri ng pagmumuni-muni ay hindi agad nakikita, gayunpaman ay napakahalaga sa paggalang na ito ay nagpapalaya sa atin mula sa lahat ng mga pagkiling at nagbibigay ng pinakamadaling paraan upang ilayo ang isip mula sa mga pandama; sa wakas, dinadala tayo nito sa pag-abandona ng pagdududa sa mga bagay na ang katotohanan ay itinatag nito.

Ang "Ikalawang Pagninilay" ay nagsasalita ng isang isip na, gamit ang likas na kalayaan nito, ay ipinapalagay na wala sa mga bagay tungkol sa pag-iral kung saan maaari itong magtanim ng kahit katiting na pagdududa; sabay sabi niya na hindi maitatanggi ang sarili niyang pag-iral. Ang konklusyong ito ng isip ay lubhang kapaki-pakinabang, sapagkat sa ganitong paraan madali nitong nakikilala ang mga bagay na nauukol sa sarili nito, iyon ay, sa kalikasan ng pag-iisip (natura intellectualis), mula sa mga bagay na kabilang sa katawan. Ngunit dahil ang ilang mga mambabasa, marahil, ay magsisimulang maghanap dito para sa mga argumento na pabor sa imortalidad ng kaluluwa, itinuturing kong tungkulin ko na agad silang bigyan ng babala na sinusubukan kong isulat lamang ang tungkol sa kung ano ang kaya kong patunayan nang buong kawastuhan, at samakatuwid maaari lamang akong pumunta sa ganitong paraan. , na karaniwan para sa mga geometer: ibig sabihin, dapat kong sabihin ang lahat kung saan nakasalalay ang nais na posisyon, bago ako gumawa ng anumang konklusyon tungkol dito. Ang una at pinakamahalagang kinakailangan para sa kaalaman sa imortalidad ng kaluluwa ay isang napakalinaw na konsepto ng kaluluwa, ganap na naiiba sa anumang konsepto ng katawan; ang problemang ito ay nalutas dito. Bukod dito, kailangan din nating maunawaan: lahat ng ating naiintindihan nang malinaw at malinaw, samakatuwid - dahil sa ganitong uri ng pag-unawa - ay totoo; ngunit hanggang sa Ikaapat na Pagninilay ang panukalang ito ay hindi mapapatunayan. Sa karagdagan, ito ay kinakailangan upang magkaroon ng isang natatanging konsepto ng likas na katangian ng katawan - nabuo namin ito nang bahagya sa "Ikalawang Pagninilay", bahagyang sa ikalima at ikaanim. Dagdag pa, ang sumusunod na konklusyon ay dapat makuha mula dito: lahat ng malinaw at malinaw na pinaghihinalaang iba't ibang mga sangkap - tulad ng naiintindihan natin ang pagkakaiba sa pagitan ng isip at katawan - ay tunay at talagang mga sangkap na naiiba sa bawat isa; sa Ika-anim na Pagninilay-nilay ko ang konklusyong ito. Sa parehong lugar, kinukumpirma ko ang aking konklusyon sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang na nakikita natin ang anumang katawan bilang isang bagay na nahahati, habang ang anumang isip (lalaki), sa kabilang banda, ay naiintindihan natin bilang hindi mahahati: pagkatapos ng lahat, hindi ito ibinigay sa atin na mag-isip. ang gitnang bahagi ng isip, dahil ito ay ibinigay upang maunawaan ang gitnang bahagi ng anumang arbitraryong maliit na katawan. Kaya, ang kalikasan ng isip at katawan ay kinikilala natin hindi lamang bilang naiiba, ngunit kahit na sa isang tiyak na lawak na kabaligtaran. Gayunpaman, sa gawaing ito ay hindi ko na tinatalakay ang isyung ito nang higit pa, dahil ang nasabi ay sapat na upang itatag na ang kamatayan ng kaluluwa ay hindi kasunod ng pagkawasak ng katawan, at sa gayon ay nagbibigay sa mga mortal ng pag-asa ng isa pang pag-iral. Bukod dito, ang lugar kung saan mahihinuha ang mismong imortalidad ng kaluluwa ay nakasalalay sa paliwanag ng kalikasan sa kabuuan; dahil una sa lahat ay kailangang malaman: lahat ng mga sangkap, para sa paglikha at kasunod na pag-iral kung saan ang Diyos ay kinakailangan, ay sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian ay hindi masisira at ang kanilang pag-iral ay hindi magkakaroon ng wakas, maliban sa mga pagkakataong ang Diyos mismo ay tumangging tulungan sila. at sila ay nagiging wala . Dagdag pa, dapat tandaan na ang katawan, na kinuha sa pangkalahatang kahulugan nito, ay isang sangkap at samakatuwid ay hindi kailanman namamatay. Ngunit ang katawan ng tao, na naiiba sa ibang mga katawan, ay isang kumbinasyon ng mga miyembro na may tiyak na anyo, at iba pang katulad na mga aksidente; ang isip ng tao, gayunpaman, ay hindi kumakatawan sa anumang kumbinasyon ng mga aksidente, ngunit ito ay purong sangkap, at bagaman ang lahat ng mga aksidente nito ay napapailalim sa pagbabago - naiintindihan na nito ang ilang mga bagay, pagkatapos ay nagnanais ng iba o nararamdaman ang iba, atbp., - gayunpaman, ito sa sarili niya ay hindi niya binabago ang kanyang sarili; at kung tungkol sa katawan ng tao, ito ay nagbabago, kung dahil lamang sa mga ito ay napapailalim sa pagbabago sa hugis ng ilang bahagi nito. Ito ay sumusunod mula dito na ang katawan ay madaling mapahamak, ngunit ang isip sa mismong kalikasan nito ay imortal.

Sa Ikatlong Pagninilay, ipinapaliwanag ko, sa palagay ko, sa sapat na detalye ang aking pangunahing argumento para sa pagkakaroon ng Diyos. Gayunpaman, dahil ako, na naglalayon sa sukdulang abstraction ng kamalayan (animus) ng mga mambabasa mula sa mga pandama, ay hindi nais na gumamit ng anumang paghahambing na iginuhit mula sa larangan ng mga bagay sa katawan, maraming mga kalabuan ay maaaring manatili dito, na, umaasa ako, sa ibang pagkakataon, sa aking mga sagot sa mga pagtutol, ay ganap na aalisin; kabilang sa mga ito ay ang tanong kung paano ang ideya ng pinaka-perpektong pagiging naroroon sa atin ay naglalaman ng napakataas layunin na katotohanan na hindi maaaring hindi dumaloy mula sa pinaka perpektong dahilan. Inilalarawan ko ang pahayag na ito doon sa pamamagitan ng paghahambing sa isang lubos na perpektong makina, ang ideya kung saan nasa isip ng ilang master; ibig sabihin, kung paanong ang layunin ng paglikha ng isang master ay dapat magkaroon ng ilang dahilan para sa ideya nito, na kung saan ay ang kakayahan ng master na iyon o ang kaalaman ng ibang tao na hiniram niya, kaya ang ating ideya tungkol sa Diyos ay hindi maaaring magkaroon ng Diyos mismo bilang dahilan nito.

Sa Ika-apat na Pagninilay-nilay, ipinapakita ko na ang lahat ng ating nakikita nang malinaw at malinaw ay totoo, at kasabay nito ay ipinaliliwanag ko kung ano ang diwa ng kasinungalingan; kapwa kailangang malaman, kapwa upang kumpirmahin ang mga naunang argumento at upang maunawaan ang lahat ng iba pa. (Sa parehong lugar dapat tandaan na ito ay hindi sa anumang paraan isang tanong ng isang kasalanan o isang pagkakamali na nagawa sa paghahanap para sa mabuti o masama, ngunit tungkol lamang sa kung ano ang konektado sa pagkakaiba sa pagitan ng totoo at mali. Hindi ko isinasaalang-alang mga tanong na may kaugnayan sa pananampalataya o sa pag-uugali ng isang tao sa buhay, ngunit mga haka-haka lamang na katotohanan, na naiintindihan lamang sa pamamagitan ng natural na liwanag ng katwiran.)

Sa Ikalimang Pagninilay, bilang karagdagan sa pagpapaliwanag sa kategorya ng kalikasan ng katawan, ang pagkakaroon ng Diyos ay pinatutunayan sa isang bagong paraan; narito muli ang ilang mga kalabuan ay maaaring lumitaw, na aking nalutas sa aking mga kasunod na sagot sa mga pagtutol. Sa wakas, ipinapakita ko kung paano ang bisa ng mga geometric na patunay mismo ay nakasalalay sa kaalaman ng Diyos.

Sa Ika-anim na Pagninilay-nilay pa lamang nagkakaroon ng pagkakaiba sa pagitan ng pang-unawa (intellectio) at imahinasyon (imaginatio). Inilalarawan ko ang mga palatandaan kung saan sila naiiba, pinatutunayan ko tunay na pagkakaiba isip mula sa katawan, ngunit sa parehong oras ay pinaninindigan ko: ang una ay malapit na nauugnay sa pangalawa na ito ay bumubuo ng isang uri ng solong kabuuan kasama nito. Susunod, inilista ko ang lahat ng mga maling akala na karaniwang nagmumula sa ating mga pandama; Binabalangkas ko ang mga paraan kung paano sila maiiwasan; Sa wakas, ibinibigay ko ang lahat ng mga argumento sa batayan kung saan maaaring makagawa ng konklusyon hinggil sa pagkakaroon ng materyal na mga bagay. Ginagawa ko ito hindi dahil sa palagay ko ang gayong mga argumento ay lubhang kapaki-pakinabang sa pagpapatunay sa aktwal na pagkakaroon ng isang tiyak na mundo at ang pagkakaroon ng mga katawan sa mga tao, at gayundin sa pagpapatunay ng iba pang katulad na mga bagay na hindi kailanman seryosong pinagdudahan ng sinumang matino, ngunit dahil sa pagsasaalang-alang sa mga ito. pinatutunayan ng mga argumento: walang ganoong matibay at malinaw na katibayan gaya ng mga nag-aakay sa atin sa kaalaman ng ating isip at Diyos. Kaya ang mga huling argumentong ito ay ang pinakatiyak at halata sa lahat ng ibinibigay sa atin ng ating espiritung tao (ingenium). Ang ganitong uri ng patunay ay ang tanging layunin ng iminungkahing Pagninilay. Samakatuwid, hindi ko inilista dito ang iba't ibang mga isyu na ginalugad sa daan sa gawaing ito.

^ Unang pagmuni-muni: Sa kung ano ang maaaring itanong

Sa loob ng ilang taon ngayon, napansin ko kung gaano karaming mga maling opinyon ang kinuha ko mula sa pagkabata bilang totoo at kung gaano kaduda-duda ang mga posisyon na aking itinayo sa pundasyon ng mga maling katotohanang ito.; at ito ay sumusunod mula dito na ito ay kinakailangan para sa akin minsan at para sa lahat upang sirain ang istrakturang ito sa lupa at maglagay ng mga bagong prinsipyo sa pundasyon nito, kung sakaling gusto kong magtatag ng isang bagay na matatag at permanente sa mga agham. Gayunpaman, ang gawaing ito ay tila napakalaki sa akin, at ipinagpaliban ko ito hanggang sa isang edad na napaka-mature na ang mas angkop na mga taon para sa sakim na asimilasyon ng mga agham ay hindi na maaaring sundin ito. Kaya naman, nag-antala ako nang napakatagal na hindi ko matutubos ang aking pagkakasala sa kalaunan kung ginugol ko ang natitirang oras sa akin para sa pagkilos sa pagmumuni-muni. At kaya naman, medyo opportunely, ngayon ko lang pinalaya ang aking isip mula sa lahat ng mga alalahanin at sinigurado ang aking sarili ng matahimik na kapayapaan sa ganap na pag-iisa, upang ako ay seryosong magpakasawa sa mapagpasyang pagbagsak ng lahat ng aking dating opinyon sa kalayaan.

Para dito, gayunpaman, hindi na kailangang ibunyag ang kasinungalingan ng lahat ng mga ito nang walang pagbubukod, at marahil ay hindi ko kailanman magagawang makamit ito; ngunit dahil ang katwiran mismo ay nag-uudyok sa atin na pigilin ang sarili nang maingat sa pagkilala sa ganap na tiyak at walang kundisyon na mga katotohanan tulad ng sa mga hayagang mali, sapat na upang tanggihan ang lahat ng mga opinyong ito kung para sa bawat isa sa kanila ay makakahanap ako ng dahilan upang pagdudahan ito. Hindi ito nangangahulugan na dapat kong pag-aralan ang bawat isa nang hiwalay: iyon ay magiging walang katapusang gawain; ngunit dahil ang pagkasira ng pundasyon ay nangangahulugan ng hindi maiiwasang pagbagsak ng buong gusali na itinayo sa pundasyong ito, agad akong maglulunsad ng pag-atake sa mismong mga pundasyon kung saan nakasalalay ang lahat ng bagay na dati kong pinaniniwalaan.

Walang pag-aalinlangan, lahat ng bagay na hanggang ngayon ay kinuha ko bilang ang pinaka-totoo ay napagtanto ko alinman mula sa mga pandama, o sa pamamagitan ng mga pandama; at samantala, napapansin ko kung minsan na nililinlang nila tayo, ngunit ang pagiging mahinhin ay nangangailangan na huwag magtiwala nang lubusan sa bagay na kahit minsan ay nagligaw sa atin.

Ngunit marahil, kahit na minsan ay dinadaya tayo ng mga pandama tungkol sa isang bagay na hindi gaanong mahalaga at malayo, mayroon pa ring iba pang mga bagay na hindi nagdudulot ng anumang pagdududa, sa kabila ng katotohanan na ang mga bagay na ito ay napapansin natin sa tulong ng parehong mga pandama. Halimbawa, narito ako, sa lugar na ito, nakaupo sa harap ng fireplace, nakabalot ng mainit na bathrobe, pinapakinis ang manuskrito na ito gamit ang aking mga kamay, atbp. At paano maitatanggi ng isang tao na ang mga kamay at ang buong katawan na ito ay akin? Paano ko maihahambing ang aking sarili sa Diyos na alam ng mga baliw, na ang mga utak ay napakadilim ng mabibigat na usok ng itim na apdo na pilit nilang sinasabi sa kanila na sila ay mga hari kapag sila ay mga pulubi, o na sila ay nakadamit ng kulay ube kapag sila ay simpleng hubad, sa wakas na ang kanilang ulo ay luad, o sila ay walang iba kundi mga kalabasa o mga bolang salamin; ngunit sila ay mga baliw, at ako mismo ay tila hindi gaanong galit kung ako ay nagpatibay ng kahit ilan sa kanilang mga gawi.

Gayunpaman, dapat itong isaalang-alang na ako ay isang tao na may ugali ng pagtulog sa gabi at nararanasan sa isang panaginip ang lahat ng pareho, at kung minsan ay isang bagay na hindi gaanong kapani-paniwala kaysa sa mga kapus-palad na mga tao - sa katotohanan. At gaano kadalas kong nakita sa pahinga ng gabi ang pamilyar na larawan - na para bang nakaupo ako dito, sa harap ng fireplace, nakasuot ng dressing gown, habang nakahiga ako sa kama! Totoo, ngayon ay tinitingnan ko ang aking manuskrito na may nakakagising na mga mata, ang aking ulo, na kung saan ako gumagalaw, ay hindi nababalot ng pagtulog, iniunat ko ang aking kamay nang may malay-tao na hangarin - ang isang natutulog na tao ay hindi mangyayari na maramdaman ang lahat ng ito nang malinaw. Ngunit sa katunayan, naaalala ko na ang mga katulad na mapanlinlang na kaisipan sa ibang mga pagkakataon ay nangyari sa akin sa isang panaginip; kapag pinag-iisipan kong mabuti ang tungkol dito, malinaw kong nakikita na ang pagtulog ay hindi kailanman makikilala sa pagpupuyat sa pamamagitan ng tamang mga palatandaan; ang pag-iisip na ito ay nagpalubog sa akin sa isang pagkatulala, at ito ang estado na halos nagpapalakas sa akin sa ideya na ako ay nangangarap.

Sabihin natin na tayo ay talagang natutulog at ang lahat ng mga detalyeng ito - pagbukas ng mga mata, paggalaw ng ulo, pag-unat ng mga bisig - ay hindi tunay, at bilang karagdagan, marahil ay wala tayong gayong mga kamay at ang buong katawan; gayunpaman, dapat itong agad na kilalanin na ang ating mga panaginip na mga pangitain ay, kumbaga, mga iginuhit na larawan na ang ating imahinasyon ay maaaring lumikha lamang sa imahe at pagkakahawig ng mga tunay na bagay; kung kaya't ang mga pangkalahatang konseptong ito tungkol sa mga mata, sa ulo, sa mga kamay, at sa buong katawan ay hindi haka-haka, ngunit tunay na mga bagay na umiiral. Sapagkat kahit na ang mga artista ay nagsusumikap na bigyan ang kanilang mga sirena at satirista ng pinaka-hindi pangkaraniwang hitsura, hindi nila maaaring maiugnay sa kanila ang isang ganap na bagong kalikasan at hitsura, at lumikha lamang ng kanilang hitsura mula sa kumbinasyon ng iba't ibang miyembro ng mga kilalang hayop; ngunit, kahit na nagawa nilang mag-imbento ng isang bagay na ganap na bago at hanggang ngayon ay hindi nakikita, iyon ay, ganap na ilusyon at walang pagiging tunay, gayunpaman ang mga imaheng ito ay dapat na gawin sa tunay na mga kulay. Para sa parehong dahilan, kahit na ang mga ito pangkalahatang konsepto- "mga mata", "ulo", "mga kamay", atbp. - maaaring ilusyon, dapat itong aminin nang may pangangailangan na kahit papaano ang ilang iba pang mga bagay, kahit na mas simple at unibersal, ay totoo rin mula sa kanilang kumbinasyon, tulad ng kumbinasyon ng tunay na kulay, ay nilikha sa pamamagitan ng imahinasyon, ang lahat ng ito ay umiiral sa ating pag-iisip (sa cogitatione nostrae) alinman sa totoo o maling larawan ng mga bagay.

Ang ganitong mga unibersal na bagay ay tila ang buong likas na katangian ng katawan at ang extension nito, gayundin ang mga balangkas ng pinalawak na mga bagay, ang kanilang dami, o magnitude, at bilang, sa wakas, ang lugar kung saan sila matatagpuan, ang oras kung kailan sila umiiral, atbp. n. Sa batayan na ito, marahil, ang ating konklusyon ay magiging kapani-paniwala, na nagsasabing ang pisika, astronomiya, medisina, at lahat ng iba pang agham na konektado sa pag-aaral ng mga kumplikadong bagay, ay hindi sapat na maaasahan; Tulad ng para sa aritmetika, geometry, at iba pang mga disiplina ng parehong uri, na nag-aaral lamang ng pinakasimple at pinaka-pangkalahatang mga konsepto - at sila ay walang pakialam kung ang mga konsepto na ito ay umiiral sa likas na katangian ng mga bagay - ang mga ito ay naglalaman ng isang bagay na tiyak at hindi napapailalim sa pagdududa. Sapagkat kung ako ay tulog o gising, ang dalawa at tatlo ay katumbas ng lima, at ang isang parisukat ay hindi maaaring magkaroon ng higit sa apat na panig; tila hindi maiisip na maghinala na ang gayong malinaw na mga katotohanan ay mali.

Samantala, ang opinyon ay matagal nang nakaugat sa aking isipan na ang Diyos ay umiiral, na siya ay makapangyarihan sa lahat at na nilikha niya ako bilang ako. Ngunit paano ko malalaman kung inayos niya ang lahat sa paraang walang lupa, walang langit, walang extension, anyo, sukat at walang lugar, ngunit gayunpaman ang lahat ng ito ay umiiral sa aking imahinasyon na tila sa akin ngayon? Bukod dito, dahil minsan ay naniniwala ako na ang ibang tao ay nagkakamali sa mga bagay na inaakala nilang ganap nilang alam, hindi ba’t ayos ng Diyos na nagkakamali ako sa tuwing nagdadagdag ako ng tatlo hanggang dalawa o nagdadagdag ng mga gilid ng isang parisukat o Gumaganap ba ako ng iba pinakamagaan na aksyong pangkaisipan? Ngunit, marahil, hindi nais ng Diyos na ako ay malinlang - pagkatapos ng lahat, siya ay itinuturing na lahat ng mabuti? Gayunpaman, kung ang kanyang kabutihan ay nasa pinakamataas na antas na salungat, kung nilikha niya ako na isang walang hanggang nagkakamali na nilalang, ang intensyon na linlangin ako kung minsan ay dapat na dayuhan sa parehong kabutihan; gayunpaman ang huli ay hindi maitatapon.

Marahil ay may mga taong mas gustong tanggihan ang pagkakaroon ng gayong makapangyarihang Diyos, kaysa aminin ang hindi mapagkakatiwalaan ng lahat ng iba pang bagay. Buweno, huwag muna tayong makipagtalo sa kanila sa ngayon at ipagpalagay natin na ang lahat ng ating mga ideya tungkol sa Diyos ay mali. Ngunit dahil ang mga pagkakamali sa pagkakamali ay itinuturing na isang uri ng di-kasakdalan, kung gayon, sa anumang paraan, sa kanilang opinyon, naabot ko ang estado ng aking pagkatao - sa pamamagitan man ng kapalaran, pagkakataon, ang sunud-sunod na koneksyon ng mga bagay, o iba pang dahilan - ang hindi gaanong makapangyarihan na itinuturing nilang salarin ng aking kapanganakan, mas malamang na ako ay hindi perpekto na ako ay palaging nagkakamali. Sa gayong mga argumento ay wala akong masasabi, at napipilitan akong aminin na sa lahat ng bagay na minsan kong itinuring na totoo, walang isa na hindi katanggap-tanggap na pagdudahan; Dumating ako sa konklusyon na ito hindi mula sa padalus-dalos at kawalang-galang, ngunit umaasa sa matatag at maalalahanin na mga dahilan. Samakatuwid, dapat kong maingat na pigilin ang pag-apruba, hindi lamang sa mga bagay na maliwanag na hindi totoo, kundi pati na rin sa kung ano ang dati kong inakala na totoo, kung gusto ko lamang na makarating sa anumang tiyak.

Gayunpaman, hindi sapat na bigyang-pansin lamang ito - dapat mong laging tandaan ito; pagkatapos ng lahat, ang mga nakagawian na opinyon ay matigas ang ulo na bumalik sa akin at sakupin ang aking pagtitiwala, na parang labag sa aking kalooban, na parang sa pamamagitan ng pangmatagalang ugali at kakilala sa kanila; at hinding-hindi ko uulitin ang pagsang-ayon sa kanila at pagtitiwala sa kanila, hangga't itinuturing ko sila bilang sila talaga, iyon ay, medyo nagdududa (tulad ng ipinakita ko), ngunit gayunpaman ay napaka-problema at higit na mapagkakatiwalaan. kaysa sa pagtanggi. At samakatuwid, tulad ng iniisip ko, gagawa ako ng mabuti kung, nang idirekta ko ang aking kalooban sa eksaktong kabaligtaran na direksyon, linlangin ko ang aking sarili at sa loob ng ilang panahon ay isipin ang mga dating opinyon na ito bilang ganap na maling haka-haka - hanggang, na parang binabalanse ang luma at bago sa mga timbangan. prejudices, hindi ko aalisin ang aking masamang ugali na ilihis ang aking paghuhusga mula sa tamang perception (perceptio). Sapagkat nakatitiyak ako na walang panganib ng kamalian ang susunod dito, at gayundin ay walang puwang para sa karagdagang kawalan ng katiyakan, dahil masigasig ako ngayon hindi sa anumang pagkilos, kundi sa kaalaman lamang ng mga bagay.

Kaya, gagawin ko ang pagpapalagay na hindi ang lahat-ng-mabuti na Diyos, ang pinagmulan ng katotohanan, ngunit ang isang uri ng malisyosong henyo, napakalakas at madaling manlilinlang, ay ginamit ang lahat ng kanyang katalinuhan upang iligaw ako: Iisipin ko ang langit, ang hangin. , ang lupa, ang mga kulay , hugis, tunog, at lahat ng panlabas na bagay sa pangkalahatan ay mga bitag lamang na pinangarap ko, na itinakda para sa aking pagtitiwala sa pamamagitan ng pagsisikap ng henyong ito; Ituturing ko ang aking sarili bilang isang nilalang na walang mga kamay, mata, laman at dugo, anumang mga pandama: ang pagmamay-ari ng lahat ng ito, paniniwalaan ko, ay aking maling opinyon lamang; Matatag kong iuugat ang pagpapalagay na ito sa aking sarili, at sa gayon, kahit na lumampas sa aking kapangyarihan na malaman ang isang bagay na totoo, hindi bababa sa ito ay nakasalalay sa akin na tumanggi na kilalanin ang isang kasinungalingan, at ako, na pinalakas ang aking isip, ay iligtas ang aking sarili mula sa mga panlilinlang ng henyong ito, gaano man kalakas at husay. Gayunpaman, ang desisyong ito ay puno ng mga paghihirap, at ang pagkahilig sa katamaran ay tumatawag sa akin pabalik sa aking nakagawiang paraan ng pamumuhay. Ako ay tulad ng isang bilanggo na nasiyahan sa haka-haka na kalayaan sa isang panaginip, ngunit pagkatapos ay natanto na siya ay nananaginip: siya ay natatakot na magising at mahinang nagpakasawa ng mga kaaya-ayang ilusyon sa kanyang pagtulog; kaya't hindi ko sinasadyang bumalik sa dati kong mga ideya at takot na magising - dahil sa takot na ang mabigat na pagpupuyat na kasunod ng malambot na kalmado ay maaaring hindi lamang maghatid sa akin sa ilang uri ng liwanag sa hinaharap, ngunit mabulusok din ako sa hindi malalampasan na kadiliman ng dati nang nakatambak na kahirapan.

^ Pangalawang pagninilay: Sa kalikasan ng isip ng tao: na ang isip ay mas madaling malaman kaysa sa katawan

Ang aking pagmuni-muni kahapon ay nagbunsod sa akin sa gayong mga pag-aalinlangan na, sa isang banda, hindi ko na maalis ang mga ito sa aking isipan, at sa kabilang banda, hindi ko makita ang paraan kung paano maalis ang mga pagdududa na ito. Parang biglang itinapon sa malalim na pool, nalilito ako na hindi ko maipatong ang paa ko sa ilalim o lumutang sa ibabaw. Gayunpaman, nais kong gawin ang lahat ng pagsisikap at subukang bumalik sa landas na tinahak ko kahapon: ibig sabihin, nais kong alisin ang lahat na nagbibigay-daan para sa kaunting pagdududa, at alisin ito nang hindi gaanong tiyak kaysa kung itinatag ko ang ganap na panlilinlang sa lahat ng mga bagay na ito; Magpapatuloy ako sa landas na ito hanggang sa makumbinsi ako sa isang bagay na tiyak - kahit na walang tiyak. Si Archimedes ay naghahanap lamang ng isang maaasahan at hindi magagalaw na punto upang ilipat ang buong Earth mula sa lugar nito; gayundin, magkakaroon ako ng malaking pag-asa kung mag-imbento ako ng kahit na pinakamaliit na bagay na maaasahan at hindi masisira.

Kaya, inaamin ko na lahat ng nakikita ko ay mali; Ipinapalagay ko na ang lahat ng ipinapakita sa akin ng aking mapanlinlang na alaala ay hindi kailanman umiral; Ako ay ganap na walang damdamin; Ang aking katawan, hugis (figura), extension, paggalaw at lugar ay mga chimera. Ngunit kung gayon ano ang totoo? Marahil ang tanging bagay ay walang tiyak.

Gayunpaman, paano ko malalaman na walang iba pang mga bagay maliban sa mga nakalista, na hindi maaaring magkaroon ng kaunting pagdududa? Pagkatapos ng lahat, marahil mayroong isang tiyak na Diyos - o anumang tawag natin dito - na nagbigay inspirasyon sa mga kaisipang ito sa akin? At tama ba ako sa kasong ito - pagkatapos ng lahat, ako mismo ay maaaring maging salarin nila? Kaya hindi ba ako, hindi bababa sa, isang bagay na umiiral? Pero ngayon ko lang tinanggihan lahat ng nararamdaman at buong katawan sa sarili ko. Gayunpaman, nag-aalangan ako; ano ang kasunod nito? Ako ba ay napakalapit na nauugnay sa katawan at mga damdamin na kung wala ang mga ito ay hindi maiisip ang aking pag-iral? Ngunit kinumbinsi ko ang aking sarili na walang anuman sa mundo - walang langit, walang lupa, walang pag-iisip, walang katawan; So, wala din ako? Gayunpaman, sa sandaling nakumbinsi ko ang aking sarili sa isang bagay, pagkatapos ay umiiral pa rin ako? Ngunit mayroon ding ilang manlilinlang, na hindi ko alam, lubhang makapangyarihan at tuso, na laging sadyang nililinlang ako. At kung ako'y dayain niya, ako'y nabubuhay; well, hayaan niya akong lokohin hangga't kaya niya, hinding-hindi pa rin niya kukunin sa akin ang pagkatao ko, basta i-consider ko lang na bagay ako. Kaya, pagkatapos ng higit sa maingat na pagtimbang-timbang ng lahat ng mga kalamangan at kahinaan, sa wakas ay dapat kong isulong ang sumusunod na saligan: sa tuwing binibigkas ko ang mga salitang ako, ako ay umiiral, o nakikita ang pahayag na ito sa aking isip, ito ay tiyak na totoo.

Ngunit habang hindi ko pa rin lubos na naiintindihan kung ano ako - ako, sa pamamagitan ng pangangailangan na umiiral; Higit pa rito, dapat akong mag-ingat sa hindi makatwirang pagkuha ng iba para sa kung ano ang umiiral sa halip na ang aking sarili, at sa gayon ay lumilihis kahit na mula sa ideya na aking pinaninindigan bilang ang pinaka-maaasahan at pinaka-halata. Samakatuwid, bago ako magpakasawa sa gayong mga pagmumuni-muni, muling isasaalang-alang ko kung bakit minsan akong naniwala na ako ay umiiral; pagkatapos ay ibubukod ko mula sa repleksyon na ito ang lahat na maaaring bahagyang maalog ng mga bagong argumento, upang iyon na lamang ang natitira na magpapatunay na maaasahan at hindi masasagot.

Ano ang akala ko noon? Syempre, tao. Ngunit ano ang isang tao? Sasabihin ko ba na ito ay isang buhay na matalinong nilalang? Hindi, dahil kaagad pagkatapos nito ang tanong ay lumitaw: ano ito - nilalang at ano ang makatwiran? - at sa gayon ay magdausdos ako mula sa isang tanong patungo sa marami pang mas mahirap; samantala, wala akong ganoong paglilibang upang sayangin ito sa gayong mga subtleties. Mas gugustuhin kong idirekta ang aking mga pagsisikap sa kung saan ay kusang pumapasok sa aking isipan at natural sa tuwing naiisip ko kung ano ako. Kaya, una sa lahat, naisip ko na mayroon akong mukha, kamay, kamay, at mayroon akong lahat ng aparatong ito, na makikita kahit sa isang bangkay at na itinalaga ko bilang isang katawan. Dagdag pa, naisip ko na ako ay kumakain, naglalakad, nakadarama at nag-iisip; Iniuugnay ko ang mga pagkilos na ito sa ulat ng kaluluwa. Gayunpaman, kung ano ang binanggit na kaluluwa - hindi ako tumigil dito, o naisip ang isang bagay na hindi akalain na banayad, tulad ng hangin, apoy o eter, na ibinuhos sa aking mga mas magaspang na miyembro. Tungkol sa katawan, wala akong pagdududa, at naniniwala ako na alam ko nang eksakto ang kalikasan nito; kung sinubukan kong ipaliwanag kung ano ang itinuturing kong kalikasan na ito, ilalarawan ko ito sa ganitong paraan: sa pamamagitan ng katawan ang ibig kong sabihin ay lahat ng bagay na maaaring limitado sa ilang mga balangkas at lugar at pumupuno sa espasyo sa paraang hindi kasama ang presensya sa espasyong ito. ng anumang iba pang katawan; maaari itong madama sa pamamagitan ng pagpindot, paningin, pandinig, panlasa o pang-amoy, at magagalaw din sa iba't ibang paraan, ngunit hindi kusang-loob, ngunit sa pamamagitan lamang ng ibang bagay na nakakaugnay dito; sapagka't naisip ko na hindi nararapat sa likas na katangian ng katawan ang magkaroon ng sarili nitong kapangyarihan sa paggalaw, at ng sensasyon o pag-iisip; Namangha ako nang matuklasan ko ang gayong mga katangian sa isang katawan.

Ngunit ano ang kasunod ng lahat ng ito, kung ipagpalagay ko ang pagkakaroon ng ilang pinakamakapangyarihan at, kung maglakas-loob akong sabihin, ang masamang manlilinlang, na nagsisikap nang buong lakas, hangga't nasa kanyang kapangyarihan, na lokohin ako? Maaari ko bang i-claim na mayroon akong kahit isang maliit na bahagi ng lahat ng bagay na sinasabi ko ay kabilang sa likas na katangian ng katawan? Ako ay nagmumuni-muni, nagmumuni-muni, pinag-isipan ang lahat ng ito sa aking isipan, ngunit walang ganoong uri ang pumapasok sa aking isipan; Pagod na akong ulitin ito sa sarili ko. Ngunit ano ang masasabi tungkol sa mga pag-aari na iniuugnay ko sa kaluluwa? Tungkol sa kakayahang kumain at maglakad? Bakit, kung wala akong katawan, kung gayon ang mga katangiang ito ay bunga ng dalisay na imahinasyon. Paano naman ang kakayahan sa pakiramdam? At hindi ito nangyayari nang walang katawan, at, bukod pa, mayroon akong maraming mga sensasyon sa aking pagtulog, na, bilang napansin ko sa ibang pagkakataon, hindi ko naranasan. Sa wakas, nag-iisip. Dito napagtanto ko na ang pag-iisip ay umiiral: pagkatapos ng lahat, ang pag-iisip lamang ay hindi ko matatanggihan. Ako, ako ay umiiral - ito ay malinaw. Ngunit hanggang kailan ako umiiral? Sa dami ng iniisip ko. Ito ay lubos na posible na kung ang lahat ng pag-iisip ay tumigil sa akin, ako ay agad na ganap na mapupunta sa kawalan. Kaya inaamin ko lang kung ano ang kinakailangan na totoo. Ibig sabihin, ako ay isang bagay lamang na nag-iisip, sa madaling salita, ako ay isip (mens), espiritu (animus), talino, katwiran (ratio); ang lahat ng ito ay mga termino, ang kahulugan nito ay hindi ko alam dati. Kaya, ako ay isang totoo at tunay na umiiral na bagay; ngunit ano ang bagay na ito? Nasabi ko na: Ako ay isang bagay na nag-iisip.

Ano ang sim? Iisipin ko na hindi ako ganoong conjugation ng mga miyembro na ang pangalan ay "katawan ng tao"; ni ako ay bihirang hangin na ibinuhos sa mga paa na ito, o hangin, o apoy, o singaw, o hininga, o anuman sa aking mga imbensyon, sapagkat inamin ko na ang lahat ng ito ay hindi umiiral. May nananatiling isang matatag na posisyon: gayunpaman, ako ay isang bagay. Ngunit marahil ito ay magiging totoo na ang mismong mga bagay na itinuturing kong walang kabuluhan, dahil hindi ko alam, sa katotohanan ay hindi naiiba sa aking sarili, na alam ko? Hindi ko alam, at sa ngayon ay hindi ko ito hinuhusgahan: pagkatapos ng lahat, maaari lamang akong gumawa ng mga konklusyon tungkol sa alam ko. At alam ko na umiiral ako, at tinatanong ko lamang kung ano ako - ang kilala ko. Tiyak na ang kaalaman sa sarili kong ito, na kinuha sa isang mahigpit na kahulugan, ay hindi nakadepende sa mga bagay tungkol sa pag-iral na hindi ko pa nalalaman, na nangangahulugan na hindi rin ito nakasalalay sa anumang laro ng aking imahinasyon. Ngunit ang salitang ito - dula - ay nagpapaalala sa akin ng aking pagkakamali: Maiisip ko talaga ang isang bagay na mali kung iisipin ko ang aking sarili bilang isang bagay na umiiral, dahil ang pag-iisip ay walang iba kundi ang pag-isipan ang anyo o imahe ng isang bagay sa katawan. Ngunit alam kong sigurado na ako ay umiiral, at sa parehong oras, marahil, ang lahat ng mga imaheng ito, at sa pangkalahatan lahat ng bagay na nauugnay sa likas na katangian ng katawan, ay walang iba kundi mga panaginip. Dahil napansin ko na ito, tila ako ay nagsasalita ng parehong walang kapararakan, na sinasabi na iniisip ko na malinaw kong naiintindihan kung sino ako, na para bang sinasabi ko: Ako ay gising na at wala akong nakikitang tunay; at dahil wala akong nakikitang sapat na halata, susubukan kong matulog muli, upang ang aking mga panaginip ay magpapakita ng parehong bagay sa akin sa isang mas totoo at mas malinaw na liwanag. Sa ganitong paraan nalaman ko na wala sa mga bagay na naiisip ko sa tulong ng aking imahinasyon ang may kinalaman sa kaalaman na mayroon ako tungkol sa aking sarili. Ang isip ay dapat na maingat na bawiin mula sa lahat ng mga bagay na ito, upang malaman nito ang sarili nitong kalikasan nang malinaw hangga't maaari.

Kaya ano ako pito? Nag-iisip ng bagay. Ano ang isang bagay na iniisip? Ito ay isang bagay na nagdududa, nauunawaan, nagpapatunay, tinatanggihan, ninanais, hindi ninanais, at mayroon ding imahinasyon at damdamin.

Siyempre, hindi ito maliit - kung ang lahat ng mga nakalistang katangian ay pag-aari ko. Pero bakit hindi dapat sa akin sila? Hindi ba ako ngayon ay nagdududa sa halos lahat, ngunit naiintindihan ko ang isang bagay, pinatutunayan ko ang isang bagay na ito bilang totoo at tinatanggihan ang lahat ng iba pa, marami akong gustong malaman, ngunit ayaw kong mailigaw, alinman sa hindi ko sinasadyang isipin ang maraming bagay , o kahit na napansin ko na ang aking imahinasyon ay nakikita sila, kumbaga, sa tulong ng mga pandama? At alin sa lahat ng mga pag-aari na ito (kahit na ako ay palaging natutulog at ang lumikha sa akin ay nililinlang ako sa abot ng kanyang makakaya) ay hindi kasingtiyak ng katotohanan na ako ay umiiral? Ano sa lahat ng ito ang maihihiwalay sa aking kamalayan? Ano ang maaaring ituring na hiwalay sa aking sarili? Kung tutuusin, ang aking pag-aalinlangan, pag-unawa at pagnanais na napakalinaw na hindi maipakita ang isang mas malinaw na paliwanag. Ngunit tunay na ito ay ang parehong sarili na mapanlikha; at bagama't marahil, gaya ng inamin ko na, walang bagay na haka-haka na maituturing na totoo, ang kapangyarihan ng imahinasyon mismo, sa gayon, ay umiiral at bahagi ng aking kamalayan. Kaya, ako ang nakadarama at na parang sa tulong ng mga pandama na ito, napapansin ang mga bagay sa katawan: sa madaling salita, ako ang nakakakita ng liwanag, nakakarinig ng mga tunog, nakakaramdam ng init. Ang lahat ng ito ay maling sensasyon, dahil nananaginip ako. Ngunit tiyak na para sa akin ay nakikita, naririnig at pinapainit ko ang aking sarili. Ang huli ay hindi maaaring maging huwad, at ito, sa katunayan, ang tinatawag na aking sensasyon; at, kinuha nang tumpak sa ganitong kahulugan, ang sensasyon ay walang iba kundi ang pag-iisip

Mula sa nabanggit, mas naiintindihan ko na ako ay pito; gayunpaman, tila sa akin hanggang ngayon - at hindi ko maalis ang pag-iisip na ito - ang mga bagay sa katawan, ang mga imahe nito ay nabuo sa pamamagitan ng ating pag-iisip at, kung baga, napatunayan ng mga pandama, ay nakikita natin nang mas malinaw kaysa sa. ang aking hindi kilalang sarili, na hindi maabot ng imahinasyon; Totoo, lubos na nakakagulat na ang mga bagay na nagdududa, hindi maintindihan at kakaiba sa akin, tulad ng napansin ko, ay lumilitaw sa aking imahinasyon nang mas malinaw kaysa sa mga bagay na totoo at kilala, iyon ay, sa huling pagsusuri, ang aking sarili. Ngunit naiintindihan ko kung ano ang bagay dito: ang aking pag-iisip ay nagagalak sa pagkakataong lumisan, at hindi ito pumayag kapag ito ay nalilimitahan ng mga limitasyon ng katotohanan. Hayaan itong maging gayon: hayaan nating pakawalan ang mga renda hangga't maaari sa ngayon, upang higpitan ang mga ito sa ibang pagkakataon sa oras at sa gayon ay mas madaling dalhin ang ating pag-iisip sa pagsunod.

Tingnan natin ang mga bagay. karaniwang itinuturing na pinaka-kapansin-pansing naiisip, ibig sabihin, ang mga katawan na ating hinahawakan at nakikita: Hindi ko ibig sabihin ang mga katawan sa pangkalahatan, dahil ang mga pangkalahatang ideya ay karaniwang hindi.

Mga Pagninilay sa Unang Pilosopiya (Meditationes de prima philosophia, in qua Dei existentia et animae immortalitas demonstratur) ay isang akda ni Rene Descartes. Ito ay itinuturing na isa sa mga pangunahing gawa ng pilosopo, na sumasalamin sa pinakadakilang pagkakumpleto ng mga pangunahing problema ng kanyang metapisiko na sistema.

Encyclopedic YouTube

1 / 3

✪ Merab Mamardashvili. Isang pagkakaiba-iba.

✪ Pilosopiya ni R. Descartes.

✪ Arthur Schopenhauer (unang pag-uusap)

Mga subtitle

Kasaysayan ng paglikha

Natapos ang gawain noong . Ang orihinal na Reflections on First Philosophy ay isinulat sa Latin. Bago i-post ang iyong bagong trabaho, nagpasya si Descartes na tumanggap ng mga pagtutol at mga kritisismo mula sa mga pinaka-makapangyarihang pigura sa pilosopiya at agham noong panahong iyon. Sa layuning ito, hinikayat niya ang kanyang koresponden sa pamamagitan ng maraming taon ng sulat at personal na kakilala na si Maren Mersenne na magpadala ng ilang kopya ng Meditations sa iba't ibang mga siyentipiko. Kaya, nakilala ni Descartes ang ilang mga pagtutol, kabilang sa mga may-akda nito ay sina Thomas Hobbes, Antoine Arnaud at Pierre Gassendi. Sa kabuuan, nakatanggap si Descartes ng anim na detalyadong pagtutol. Sa lahat ng mga kritisismong natanggap, naghanda si Descartes ng mga detalyadong sagot.

Kasaysayan ng publikasyon

Sa ikatlong kabanata, binabalangkas ni Descartes ang kanyang bersyon ng ontological argument na pabor sa pagkakaroon ng Diyos. Sa ikaapat na kabanata, nakuha ni Descartes ang isang rasyonalistikong interpretasyon ng mga pinagmumulan ng kamalian na likas sa isip ng tao.

Sa ikalimang kabanata, muling binalikan ni Descartes ang tanong ng pagkakaroon ng Diyos, at nilinaw ang kanyang posisyon tungkol sa posibilidad ng isang makatwirang patunay ng kanyang pag-iral. Sa ikaanim na pagninilay, si Descartes ay bumalangkas ng kanyang doktrina ng

Rene Descartes

Paunang Salita ng Mambabasa

Isang Maikling Pangkalahatang-ideya ng Anim na Iminungkahing “Reflections”

Unang pagmuni-muni: Sa kung ano ang maaaring itanong

Pangalawang pagninilay: Sa kalikasan ng isip ng tao: na ang isip ay mas madaling malaman kaysa sa katawan

Pangatlong pagninilay: Sa Diyos - na siya ay umiiral

Ikaapat na Pagninilay: Sa Katotohanan at Kasinungalingan

Ikalimang pagninilay: Sa kakanyahan ng materyal na mga bagay, at muli sa Diyos - na siya ay umiiral

Ikaanim na Pagninilay: Sa Pag-iral ng Mga Materyal na Bagay at sa Tunay na Pagkakaiba sa Pagitan ng Isip at Katawan

Rene Descartes

Mga Pagninilay sa Unang Pilosopiya

Kung saan napatunayan ang pagkakaroon ng Diyos at ang pagkakaiba ng kaluluwa at katawan ng tao

Paunang Salita ng Mambabasa

Mga tanong tungkol sa Diyos at sa isip ng tao na natalakay ko na sa akdang "Discourse on the Method to Rightly Direct Your Mind and Seek Truth in the Sciences", na inilathala sa French noong 1637: doon ay hindi ko masyadong napag-isipang mabuti ang mga problemang ito bilang maikling hinawakan ang mga ito, upang maunawaan mula sa mga hatol ng mga mambabasa kung paano sila dapat bigyang-kahulugan sa hinaharap. Ang mga problemang ito ay tila napakahalaga sa akin na madalas kong nakikita ang pangangailangan na bumalik sa kanilang pag-aaral; sa pagbuo ng mga ito, sinusundan ko ang isang landas na hindi na-hackneyed, malayo sa karaniwang tinatanggap, na tila nakakapinsala sa akin na i-publish ang gawaing ito sa Pranses, sa isang pampublikong anyo - natatakot ako na baka isipin ng mga mahihinang isipan na maaari silang magsimula sa isang katulad na landas.

Tinanong ko doon ang lahat kung sino sa aking trabaho ang tila sa akin ay masisisi na huwag mabigong ituro sa akin ang bagay na ito, ngunit wala akong natanggap na isang pagtutol na karapat-dapat na banggitin, maliban sa dalawa, na kung saan ay sasagot ako sa madaling sabi bago ko magpatuloy sa mas maingat na pagsasaalang-alang sa mga isyung ito.

Ang una ay ito: mula sa katotohanan na ang pag-iisip ng tao, na nahuhulog sa sarili nito, ay nakikita ang sarili bilang isang bagay na nag-iisip, hindi ito sumusunod na ang kalikasan o kakanyahan nito ay binubuo lamang sa katotohanan na ito ay isang bagay na nag-iisip: dahil ang salita ay hindi kasama lamang. lahat.iba pang bagay na maaaring sabihin tungkol sa kalikasan ng kaluluwa. Sa pagtutol na ito, sinasagot ko na hindi ko man lang naisip sa gawaing iyon ng pagbubukod ng lahat ng iba pa mula sa isang bilang ng mga bagay na may kaugnayan sa pinakadiwa ng paksa (na hindi ko hinawakan noon), ngunit naisip kong ibukod ang lahat ng ito kaugnay lamang. sa aking pang-unawa - sa isang paraan na ang aking kumpletong kaligtasan sa iba pang mga bagay na kilala sa akin na may kaugnayan sa aking kakanyahan, bukod sa katotohanan na ako ay isang bagay na nag-iisip, o, sa madaling salita, may kakayahang mag-isip. Mamaya ay ipapakita ko kung paano, mula sa katotohanan na wala akong ibang alam na may kaugnayan sa aking kakanyahan, ito ay sumusunod na wala talagang ibang pag-aari nito.

Ang pangalawang pagtutol ay ito: mula sa katotohanan na mayroon akong ideya ng isang bagay na mas perpekto kaysa sa aking sarili, hindi ito sumusunod na ang ideya mismo ay mas perpekto kaysa sa akin, lalo na ang pagkakaroon ng kung ano ang kinakatawan ng ideyang ito. Ngunit sagot ko: ang salitang ideya ay naglalaman ng kalabuan; ito ay maaaring maunawaan sa isang materyal na kahulugan, bilang ang pagkilos ng aking talino - at sa ganitong diwa ang ideya ay hindi matatawag na mas perpekto kaysa sa akin; ngunit maaari rin itong maunawaan sa isang layunin na kahulugan, bilang isang bagay na kinakatawan ng ipinahiwatig na pagkilos ng talino - at ang bagay na ito, bagaman hindi ito dapat na umiiral sa labas ng talino, gayunpaman ay maaaring maging mas perpekto kaysa sa akin sa mismong kakanyahan nito. At kung paano, mula sa katotohanang mayroon akong ideya ng isang bagay na mas perpekto kaysa sa aking sarili, sumusunod na ang bagay na ito ay tunay na umiiral, ipapaliwanag ko nang detalyado sa ibaba.

Bilang karagdagan, nakakita ako ng dalawang iba pang medyo mahahabang sulat, ngunit hindi nila masyadong pinabulaanan ang aking mga argumento sa mga puntong ipinahiwatig bilang pinagtatalunan, gamit ang mga argumento na hiniram mula sa mga karaniwang lugar ng mga ateista, ang mga konklusyon na nakuha mula sa kanila. At dahil ang ganitong uri ng mga argumento ay walang puwersa para sa mga nakakaunawa sa kakanyahan ng aking mga argumento, at ang mga paghatol ng nakararami ay napakawalang katotohanan at walang magawa (pagkatapos ng lahat, ito ay nakikinig sa mga unang opinyon na makikita kaysa sa isang totoo at masinsinang , ngunit narinig sa bandang huli ang pagtanggi), ayoko dito para sagutin sila, upang hindi sila magpakita sa akin na nakasaad sa una. Sasabihin ko lang dito sa pangkalahatan: lahat ng bagay na karaniwang isinusulong ng mga ateista upang pabulaanan ang pagkakaroon ng Diyos ay palaging konektado sa katotohanang ang alinman sa mga epekto ng tao ay iniuugnay sa Diyos, o ang dakilang kapangyarihan at karunungan ay buong tapang na inilalaan sa ating mga kakayahan sa pag-iisip, na diumano'y nagpapahintulot. upang matukoy at maunawaan kung anong mga aksyon ang kayang gawin at kung ano ang eksaktong dapat gawin ng Diyos. Kaya, sa sandaling maalala natin na ang ating mga kakayahan sa pag-iisip ay dapat ituring na may hangganan, ang Diyos bilang hindi maunawaan at walang hanggan, lahat ng mga pagtutol na ito ay nawawalan ng lakas para sa atin.

Ngayon, dahil nakilala ko sa ilang lawak ang mga paghatol ng iba, bumabalik ako sa parehong mga katanungan tungkol sa Diyos at sa isip ng tao, upang maisagawa sa parehong oras ang simula ng buong unang pilosopiya. Kasabay nito, hindi ako umaasa sa kaunting pagsang-ayon ng karamihan, o sa maraming mambabasa; sa kabaligtaran, sumusulat lamang ako para sa mga taong gustong at may kakayahang magpakasawa sa seryosong pagmumuni-muni sa akin at palayain ang kanilang mga isip hindi lamang mula sa pakikipagsabwatan ng mga damdamin, kundi pati na rin mula sa lahat ng uri ng mga pagkiling - at, tulad ng naiintindihan ko, mayroong kakaunti ang mga ganyang mambabasa. Para sa mga taong, hindi nag-aabala na unawain ang pagkakasunud-sunod at pagkakaugnay ng aking mga argumento, ay makikipag-ugnayan, gaya ng madalas na ginagawa ng marami, sa walang kabuluhang daldalan tungkol sa mga pagtatapos na naagaw nang random, hindi sila makikinabang nang malaki sa pagbabasa ng aklat na ito; at kahit na sa maraming pagkakataon ay makakahanap sila ng mga pagkakataon para sa mga walang laman na biro, hindi magiging madali para sa kanila na tumutol sa akin ng anumang bagay na pumipilit sa isang sagot at karapat-dapat sa gayong sagot.

Ngunit dahil hindi ko maipapangako sa sinuman na agad akong magbibigay ng buong kasiyahan, at hindi ako masyadong mayabang na magkunwaring nahuhulaan ang lahat ng tila mahirap sa sinuman, una sa lahat ay ilalahad ko sa mga Pagninilay ang mismong mga kaisipan na, na tila ako ay humantong sa akin sa isang malinaw at tiyak na kaalaman ng katotohanan, upang masubok kung kaya ko, sa pamamagitan ng parehong mga argumento na nakakumbinsi sa aking sarili, makumbinsi din ang iba. Pagkatapos ay sasagutin ko ang mga pagtutol ng ilang tao, na kilala sa kanilang pagkatuto at talento, kung kanino ang mga Pagninilay na ito ay ipinadala para sa pagsasaalang-alang bago ko ito mailimbag. Ibinigay nila sa akin ang marami at iba't ibang pagtutol, kaya't maglakas-loob akong umasa na ang iba ay hindi madaling makabuo ng anuman sa pinakamaliit na antas na makabuluhan na hindi nila nahawakan. Kaya naman, nakikiusap ako sa mga mambabasa na bigyan ng hatol ang aking mga Pagninilay-nilay sa lalong madaling panahon na sila ay nagnanais na basahin ang lahat ng mga pagtutol na ito at ang aking mga kasunod na paliwanag.

Isang Maikling Pangkalahatang-ideya ng Anim na Iminungkahing “Reflections”

SA " Unang pagmuni-muni"Ang mga dahilan ay itinakda kung saan may karapatan tayong mag-alinlangan tungkol sa lahat ng bagay, lalo na sa mga materyal, hanggang sa magkaroon tayo ng iba pang mga siyentipikong batayan kaysa sa mayroon tayo noon. At bagaman ang pagiging kapaki-pakinabang ng ganitong uri ng pagmumuni-muni ay hindi agad itinapon sa mga mata, gayunpaman, ito ay napakahalaga dahil ito ay nagpapalaya sa atin mula sa lahat ng mga pagkiling at nagbibigay ng pinakamadaling paraan sa pag-alis ng isip mula sa mga pandama; sa wakas, ito ay humahantong sa atin sa pag-abandona ng mga pagdududa sa mga bagay na iyon, ang katotohanan na itinatag nito.

aba' pangalawang pagmuni-muni"Ito ay nagsasalita tungkol sa isip, na, gamit ang kanyang likas na kalayaan, ay ipinapalagay na wala sa mga bagay tungkol sa pag-iral kung saan maaari itong magtanim ng kahit kaunting pagdududa; sa parehong oras, napansin nito na ang sarili nitong pag-iral ay hindi maitatanggi. Ang konklusyong ito ng isip ay lubhang kapaki-pakinabang, sapagkat sa paraang ito ay madali niyang nakikilala ang mga bagay na nauukol sa kanya, iyon ay, sa kalikasan ng pag-iisip (natura intellectualis), mula sa mga nauukol sa katawan. tungkulin kong bigyan sila kaagad ng babala. na sinusubukan kong isulat lamang ang tungkol sa kung ano ang kaya kong patunayan nang buong katumpakan, at samakatuwid maaari ko lamang sundin ang landas na karaniwan para sa mga geometer: ibig sabihin, dapat kong sabihin ang lahat kung saan nakasalalay ang kinakailangang posisyon, bago ako gumawa ng anumang konklusyon tungkol sa ito.Ang una at pinakamahalagang kinakailangan para sa kaalaman sa imortalidad ng kaluluwa ay isang napakalinaw na konsepto ng kaluluwa, ganap na naiiba sa kung ano ang anuman ang konsepto ng katawan; ang problemang ito ay nalutas dito. Bukod dito, kailangan din nating maunawaan: lahat ng ating naiintindihan nang malinaw at malinaw, samakatuwid - dahil sa ganitong uri ng pag-unawa - ay totoo; ngunit hanggang sa Ikaapat na Pagninilay ang panukalang ito ay hindi mapapatunayan. Sa karagdagan, ito ay kinakailangan upang magkaroon ng isang natatanging konsepto ng likas na katangian ng katawan - nabuo namin ito nang bahagya sa "Ikalawang Pagninilay", bahagyang sa ikalima at ikaanim. Dagdag pa, ang sumusunod na konklusyon ay dapat makuha mula dito: lahat ng malinaw at malinaw na pinaghihinalaang iba't ibang mga sangkap - tulad ng nakikita natin ang pagkakaiba sa pagitan ng isip at katawan - ay tunay at talagang mga sangkap na naiiba sa bawat isa; sa Ika-anim na Pagninilay-nilay ko ang konklusyong ito. Sa parehong lugar, kinukumpirma ko ang aking konklusyon sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang na nakikita natin ang anumang katawan bilang isang bagay na nahahati, habang ang anumang isip (lalaki), sa kabilang banda, ay naiintindihan natin bilang hindi mahahati: pagkatapos ng lahat, hindi ito ibinigay sa atin na mag-isip. ang gitnang bahagi ng isip, dahil ito ay ibinigay upang maunawaan ang gitnang bahagi ng anumang arbitraryong maliit na katawan. Kaya, ang kalikasan ng isip at katawan ay kinikilala natin hindi lamang bilang naiiba, ngunit kahit na sa isang tiyak na lawak na kabaligtaran. Gayunpaman, sa gawaing ito ay hindi ko na tinatalakay ang isyung ito nang higit pa, dahil ang nasabi ay sapat na upang itatag na ang kamatayan ng kaluluwa ay hindi kasunod ng pagkawasak ng katawan, at sa gayon ay nagbibigay sa mga mortal ng pag-asa ng isa pang pag-iral. Bukod dito, ang mga lugar kung saan maaaring mahinuha ang mismong imortalidad ng kaluluwa ay nakasalalay sa paliwanag ng kalikasan sa kabuuan...