Metropoliten Anthony Bloom. Tio incidenter från Metropolitan Anthony av Sourozhs liv

ANTONY, Metropolit av Sourozh (i världen Andrei Borisovich Bloom, Bloom) föddes den 19 juni 1914 i Lausanne, i familjen till en anställd vid den ryska diplomatiska tjänsten. Förfäder på faderns sida kom från Skottland och bosatte sig i Ryssland på Peter den stores tid; på sin mors sida är han släkt med kompositören A.N. Skrjabin. Han tillbringade sin tidiga barndom i Persien, där hans far var konsul. Efter revolutionen i Ryssland hamnade familjen i exil och slog sig, efter flera års vandring runt i Europa, 1923 i Frankrike. Här tillbringade han sin ungdom, präglad av emigrantlivets prövningar och en djupt medveten strävan att leva för Ryssland. Pojken växte upp utanför kyrkan, men en dag som tonåring hörde han ett samtal om kristendomen av en framstående teolog, som dock inte kunde tala med pojkar, som värderade mod och militär ordning över allt annat. Så här minns Herren själv denna upplevelse:

Han talade om Kristus, om evangeliet, om kristendomen /.../, och förde till vårt medvetande allt sött som finns i evangeliet, som vi skulle skygga för, och det gjorde jag: saktmodighet, ödmjukhet, stillhet - allt slaviskt egenskaper, i vilka vi klandras från Nietzsche och framåt. Han förde mig in i ett sådant tillstånd att jag beslöt /.../ att gå hem, ta reda på om vi hade evangeliet någonstans hemma, kolla och vara färdig med det; Det föll mig inte ens in att jag inte skulle avsluta det för det var så uppenbart att han kunde sin sak. /.../ Mamma hittade evangeliet, jag låste in mig i mitt hörn, upptäckte att det fanns fyra evangelier, och i så fall borde ett av dem förstås vara kortare än de andra. Och eftersom jag inte förväntade mig något gott från någon av de fyra, bestämde jag mig för att läsa den kortaste. Och så blev jag fångad; Många gånger efter detta upptäckte jag hur listig Gud är när han sätter sina nät för att fånga fisk; för om jag hade läst ett annat evangelium skulle jag ha haft svårigheter; Det finns någon form av kulturell grund bakom varje evangelium. Mark skrev just för unga vildar som mig - för den romerska ungdomen. Jag visste inte detta - men Gud visste, och Mark visste, kanske när han skrev kortare än andra. Och så satte jag mig ner för att läsa; och här får du ta mitt ord för det, för du kan inte bevisa det./.../Jag satt och läste, och mellan början av första och början av tredje kapitlet i Markusevangeliet, som jag läste långsamt eftersom språket var ovanligt kände jag plötsligt att på andra sidan bordet, här stod Kristus. Och den här känslan var så slående att jag var tvungen att stanna upp, sluta läsa och titta. Jag letade länge; Jag såg ingenting, jag hörde ingenting, jag kände ingenting med mina sinnen. Men även när jag tittade rakt fram på platsen där det inte fanns någon, hade jag ett levande medvetande om att Kristus utan tvekan stod där. Jag minns att jag då lutade mig tillbaka och tänkte: om Kristus står här levande, betyder det att detta är den uppståndne Kristus; Detta betyder att jag personligen med säkerhet vet, inom gränserna för min personliga, min egen erfarenhet, att Kristus har uppstått och därför är allt som sägs om honom sant.

Detta möte bestämde hela det efterföljande livet, inte dess yttre händelser, utan dess innehåll:

Efter gymnasium Utexaminerad från de biologiska och medicinska fakulteterna i Sorbonne. År 1931 ordinerades han som surplice för att tjäna i de tre hierarkernas kyrka Metochion, den enda kyrkan i Moskva-patriarkatet i Paris vid den tiden, och från dessa tidiga år bibehöll alltid kanonisk lojalitet mot ryssen Patriarkaliska kyrkan. Den 10 september 1939, innan han lämnade fronten som kirurg i den franska armén, avlade han i hemlighet klosterlöften; han tonsurerades in i en mantel med namnet Anthony (till ära av Sankt Antonius av Kiev-Pechersk) den 16 april 1943, på Lazaruslördagen; tonsuren utfördes av rektorn för Metochion och biktfadern till den som tonsurerades, Archimandrite Afanasy (Nechaev). Under den tyska ockupationen, en läkare i den antifascistiska underjorden. Efter kriget fortsatte han sin läkarpraktik fram till 1948, då Metropolitan Seraphim (Lukyanov, dåvarande Moskvapatriarkens exark) kallade honom till prästadömet, vigde honom (27 oktober till hierodeacon, 14 november som hieromonk) och skickade honom till pastoral tjänst. i England, den andlige chefen för det ortodoxa anglikanska samväldet St. martyr Albanien och Rev. Sergius, i samband med vilken Hieromonk Anthony flyttade till London. Sedan den 1 september 1950 har rektorn för kyrkorna i St. ap. Philip och Rev. Sergius i London; Kyrkan St. ap. Philip, som gavs till församlingen av den anglikanska kyrkan, ersattes så småningom av antagandekyrkan Guds moder och All Saints, för vilka Fader Anthony blev rektor den 16 december 1956. I januari 1953 tilldelades han rang som abbot, och vid påsk 1956 - arkimandrit. Den 30 november 1957 vigdes han till biskop av Sergius, kyrkoherde för patriarken av Moskvas exark i Moskva. Västeuropa; invigningen utfördes i Londons katedral av den dåvarande exarken, ärkebiskopen av Clicia Nicholas (Eremin) och biskop Jacob av Apamea, kyrkoherde för exarken Ekumenisk patriark i Västeuropa. I oktober 1962 utnämndes han till det nybildade stiftet Sourozh på de brittiska öarna, inom ramen för det västeuropeiska exarkatet, med upphöjning till ärkebiskopsgrad. Sedan januari 1963, efter att Metropolitan Nicholas (Eremin) gick i pension, utsågs han till tillförordnad exark för patriarken av Moskva i Västeuropa. I maj 1963 tilldelades han rätten att bära ett kors på huvan. Den 27 januari 1966 upphöjdes han till graden av Metropolitan och bekräftades som Exarch i Västeuropa; Denna tjänst utövade han fram till våren 1974, då hans begäran om befrielse från exarkens administrativa uppgifter beviljades för att mer fullständigt ägna sig åt organiseringen av stiftslivet och den ständigt förökande flockens själavård.

Under åren av Vladyka Anthonys tjänst i Storbritannien förvandlades den enda församlingen som förenade en liten grupp emigranter från Ryssland till ett multinationellt stift, kanoniskt organiserat, med sin egen stadga och mångsidiga aktiviteter. Stiftets församlingar och dess enskilda ledamöter ansvarar för att vittna ortodox tro, rotad i evangeliet och i patristisk tradition. Stiftet växer ständigt, vilket är särskilt anmärkningsvärt med tanke på den troskris som uppslukar västvärlden och det faktum att alla kristna samfund i väst tappar medlemmar och minskar i antal. Här är vittnesbördet (1981) av Dr. Robert Runcie, ärkebiskop av Canterbury: "Människorna i vårt land - kristna, skeptiker och icke-troende - har en enorm andlig skuld till Metropolitan Anthony. /...han/ pratar om kristen tro med en direkthet som inspirerar den troende och kallar den sökare. . Metropoliten Anthony är en kristen ledare som har förtjänat respekt långt utanför sitt samhälles gränser.” Det är därför ingen slump att han fick en hedersdoktor i gudomlighet från University of Aberdeen med formuleringen "för att predika Guds ord och förnya det andliga livet i landet." Metropoliten Anthony är vida känd inte bara i Storbritannien utan över hela världen som pastor-predikant; han bjuds ständigt in att tala för en mängd olika publiker (inklusive radio- och tv-publik) som predikar evangeliet, det ortodoxa evangeliet om kyrkans levande andliga upplevelse.

Det speciella med Vladykas verk är att han inte skriver någonting: hans ord föds som en muntlig vädjan till lyssnaren, inte till en ansiktslös skara, utan till varje person som behöver ett levande ord om den levande Guden. Därför är allt som publiceras tryckt från bandinspelningar och bevarar ljudet av detta levande ord.

De första böckerna om bön och andligt liv publicerades engelska språket tillbaka på 1960-talet och översatt till många språk i världen; en av dem ("Bön och liv") publicerades i Journal of the Moscow Patriarchate 1968. senaste åren Biskopens verk är allmänt publicerade i Ryssland och separata böcker, och på sidorna av tidskrifter, både kyrkliga och världsliga.

I Ryssland har Mästarens ord hörts i många decennier tack vare religiösa sändningar från den ryska BBC-tjänsten; hans besök i Ryssland blev betydelsefulla händelser och samizdat-samlingar av hans predikningar (och samtal i en snäv krets av nära människor i privata lägenheter), som krusningar på vattnet, spred sig långt utanför Moskvas gränser. Hans predikan, först och främst, predikan om evangelisk kärlek och frihet, var av enorm betydelse i sovjetiska år. Den andliga erfarenhet som Metropolitan Anthony inte bara bär inom sig själv, utan vet hur man förmedlar till andra - en djupt personlig (även om den inte är begränsad till personlig fromhet) relation med Gud, inkarnerad kärlek, ett möte med honom "ansikte mot ansikte" av en person som trots all skalans ojämförlighet står som en fri deltagare i detta möte. Och även om Vladyka ofta betonar att han "inte är en teolog" och inte har fått en systematisk "skola"-teologisk utbildning, får hans ord en att minnas de patristiska definitionerna: en teolog är en som ber rent; en teolog är en som känner Gud själv...

Förutom den redan nämnda utmärkelsen från University of Aberdeen (1973), är Metropolitan Anthony en hedersdoktor i teologi från Cambridge fakulteter (1996), samt Moskvas teologiska akademi (1983 - för en uppsättning vetenskapliga och teologiska predikan fungerar). Den 24 september 1999 tilldelade Kievs teologiska akademi Metropoliten Anthony av Sourozh graden av doktor i teologi honoris causa.

Metropolitan Anthony - deltagare i teologiska intervjuer mellan delegationer från de ortodoxa kyrkorna och representanter för den anglikanska kyrkan (1958), medlem av den ryska delegationen ortodox kyrka vid firandet av millennieskiftet av ortodox klosterväsende på berget Athos (1963), ledamot av kommissionen för den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod om kristen enhet, ledamot av centralkommittén Världsrådet Kyrkor (1968-1975) och WCC:s Christian Medical Commission; ledamot av församlingarna för kyrkornas världsråd i New Delhi (1961) och Uppsala (1968), ledamot lokala råd Rysk-ortodoxa kyrkan (1971, 1988, 1990). Har utmärkelser: Bronsmedalj från Society for the Promotion of Good (1945, Frankrike), Order of St. bok Vladimir I klass. (1961), Order of St. Andrew (Ecumenical Patriarchate, 1963), Browning-pris (USA, 1974 - "för spridningen av det kristna evangeliet"), Lambeth Cross (Church of England, 1975), Order of St. Sergius II Art. (1979), St. bok Vladimir I klass. (1989), St. bok Daniel av Moskva I Art. (1994), lärare. Sergius I Art. (1997), St. Innocent av Moskva II-graden (1999).

Ett land: England

Biografi:

Född i Lausanne, i familjen till en anställd vid den ryska diplomattjänsten. Förfäder på faderns sida kom från Skottland och bosatte sig i Ryssland på Peter den stores tid; på sin mors sida är han släkt med kompositören A.N. Skrjabin. Han tillbringade sin tidiga barndom i Persien, där hans far var konsul. Efter revolutionen i Ryssland hamnade familjen i exil och slog sig, efter flera års vandring runt i Europa, 1923 i Frankrike. Här tillbringade han sin ungdom, präglad av emigrantlivets prövningar och en djupt medveten strävan att leva för Ryssland. Pojken växte upp utanför kyrkan, men en dag som tonåring hörde han ett samtal om kristendomen från en framstående teolog.

Detta möte bestämde hela efterföljande liv för den framtida härskaren.

Efter gymnasiet tog han examen från de biologiska och medicinska fakulteterna i Sorbonne.

År 1931 ordinerades han som surplice för att tjäna i de tre hierarkernas Metochions kyrka, då den enda kyrkan i Moskva-patriarkatet i Paris, och från dessa tidiga år förblev han undantagslöst kanontrogen den rysk-ortodoxa kyrkan.

Den 10 september 1939, innan han lämnade fronten som kirurg i den franska armén, avlade han i hemlighet klosterlöften; han tonsurerades in i en mantel med namnet Anthony (till ära av Sankt Antonius av Kiev-Pechersk) den 16 april 1943, på Lazaruslördagen; tonsuren utfördes av rektorn för Metochion och biktfadern till den som tonsurerades, Archimandrite Afanasy (Nechaev).

Under den tyska ockupationen var han läkare i den antifascistiska underjorden.

Efter kriget fortsatte han sin läkarpraktik fram till 1948, då Metropolitan Seraphim (Lukyanov, dåvarande Moskvapatriarkens exark) kallade honom till prästadömet, vigde honom (27 oktober till hierodeacon, 14 november som hieromonk) och skickade honom till pastoral tjänst. i England, den andliga chefen för det ortodoxa anglikanska samväldet St. martyr Albanien och Rev. Sergius, i samband med vilken Hieromonk Anthony flyttade till London.

Sedan 1 september 1950 - rektor för kyrkorna i St. ap. Philip och Rev. Sergius i London; Kyrkan St. ap. Philip, som tillhandahållits församlingen av den anglikanska kyrkan, ersattes så småningom av Church of the Dormition of the Mother of God and All Saints, för vilken Fader Anthony blev rektor den 16 december 1956.

I januari 1953 tilldelades han rang som abbot, och vid påsk 1956 - arkimandrit.

Den 30 november 1957 vigdes han till biskop av Sergius, kyrkoherde för patriarken av Moskvas exark i Västeuropa; Invigningen utfördes i Londons katedral av dåvarande exarken, ärkebiskopen av Clicia Nicholas (Eremin) och biskop Jacob av Apamea, kyrkoherde för den ekumeniska patriarkens exark i Västeuropa.

I oktober 1962 utnämndes han till det nybildade stiftet Sourozh på de brittiska öarna, inom ramen för det västeuropeiska exarkatet, med upphöjning till ärkebiskopsgrad.

Sedan januari 1963, efter att Metropolitan Nicholas (Eremin) gick i pension, utsågs han till tillförordnad exark för patriarken av Moskva i Västeuropa.

I maj 1963 tilldelades han rätten att bära ett kors på huvan.

Den 27 januari 1966 upphöjdes han till graden av Metropolitan och bekräftades som Exarch i Västeuropa; Denna tjänst utövade han fram till våren 1974, då hans begäran om befrielse från exarkens administrativa uppgifter beviljades för att mer fullständigt ägna sig åt organiseringen av stiftslivet och den ständigt förökande flockens själavård.

Metropoliten Anthony är vida känd inte bara i Storbritannien utan över hela världen som pastor-predikant; han bjuds ständigt in att tala för en mängd olika publiker (inklusive radio- och tv-publik) som predikar evangeliet, det ortodoxa evangeliet om kyrkans levande andliga upplevelse.

Det speciella med biskopens arbete är att han inte skriver någonting: hans ord föds som en muntlig vädjan till lyssnaren, inte till en ansiktslös skara, utan till varje person som behöver ett levande ord om den levande Guden. Därför är allt som publiceras tryckt från bandinspelningar och bevarar ljudet av detta levande ord.

De första böckerna om bön och andligt liv publicerades på engelska redan på 1960-talet och översattes till många språk i världen; en av dem ("Bön och liv") publicerades i Journal of the Moscow Patriarchate 1968. Under de senaste åren har biskopens verk publicerats flitigt i Ryssland, både som separata böcker och på sidorna av tidskrifter, både kyrkliga och sekulär.

I Ryssland har biskopens ord hörts i många decennier tack vare religiösa sändningar från den ryska BBC-tjänsten; hans besök i Ryssland blev betydande händelser och bandinspelningar och samizdat-samlingar av hans predikningar distribuerades långt utanför Moskvas gränser.

Förutom den redan nämnda utmärkelsen från University of Aberdeen (1973) är Metropolitan Anthony en hedersdoktor i gudomlighet från Cambridge fakulteter (1996), samt Moskvas teologiska akademi (1983 - för en uppsättning vetenskapliga och teologiska predikan fungerar). Den 24 september 1999 tilldelade Kievs teologiska akademi Metropoliten Anthony av Sourozh graden av doktor i teologi honoris causa.

Vetenskapliga arbeten, publikationer:

PUBLIKATIONER I RYSSLAND

Utvalda upplagor

Predikningar och samtal. – Paris, 1976; nytryck: M.: "Libris", 1991.

I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn: Predikningar. – Paris: Sourozh stift, 1982; nytryck: M: Svyato-Danilov kloster, 1993. Ytterligare upplaga: Sourozh stift, 1995; nytryck: Kiev: Kiev Lavra, 1997. Klin: Kristet liv, 1999.

Samtal om tro och kyrkan. - Centrum för religionsstudier – M: SP Interbook, 1991.

Bön och liv. -Auktoriserad.trans. från engelska T.Maidanovich. – Riga: Balto-slaviska sällskapet för kulturell utveckling och samarbete, 1992.

Om mötet. – St Petersburg: Satis, 1994. Klin: Kristet liv, 1999.

Kärlekens sakrament: ett samtal om kristet äktenskap. – St Petersburg: Satis, 1994. 2:a uppl.: Minsk: Vinograd, 1998. 2:a, tillägg. ed. St Petersburg: Satis, 1999.

Allerövrande kärlek: Predikningar i Ryssland. – St Petersburg: Satis, 1994. 2:a uppl. M.: Krutitskoye Compound, 2001.

I will enter Your house... - St. Petersburg: Satis, 1994. 2:a uppl.: Minsk: Vinograd, 1998. Klin: Christian Life, 2002.

Guds hus: Tre samtal om kyrkan. – M.: Put, 1995. 2:a uppl. ibid., 1998; 3:e uppl.: Minsk: Vinograd, 1998. Klin: Christian Life, 2001.

Man before God Del I, - M.: Centrum för religionsstudier, 1995. 2:a upplagan, reviderad. och ytterligare M.: Orthodox Pilgrim, 2000; 2001.

Liv. Sjukdom. Död. – M.: Conception Monastery, 1995; 2:a uppl. 1997. 3:e uppl.: Minsk: Vinograd, 1998. Klin: Christian Life, 2001.

Samtal om bön. – St. Petersburg: Satis, 1996, 1999.

Söndagens predikningar. – Minsk: Den Helige Andes katedral i Minsk, 1996.

Andlig resa: Reflektion före fastan. -Per. från engelska - M.: Pilgrim, 1997. 2:a uppl.: Minsk: Vinograd, 1998. Klin: Christian Life, 2000.

”Början av evangeliet om Jesus Kristus, Guds Son...”: Samtal om Markusevangeliet, kap. 1-4. – M.: Danilovsky Blagovestnik, 1998.

Kristna livets vägar: Samtal – M.: Alpari (beställd av kyrkan St. Athanasius och Cyril av Alexandria), 1998. 2:a uppl. Kiev: Spirit and Litera, 2001.

Steg [Konversationer]. Byn Reshma (Ivanovo-regionen). Makariyevo - Reshem-klostret, 1998. (Christian Interlocutor. Issue 40). Ed. Tidningar "Light of Orthodoxy".

Om omvändelse: Predikningar. – Klin: Kristet liv, 1999, 2000; 2001.

Kan man fortfarande be modern man?.. – Klin: Kristet liv, 1999.

Lär dig att be. -Per. från engelska T. Maidanovich. – M.: Conception kloster, 1999.

Om att höra och göra. M.: Förening av den heliga treenigheten Sergius Lavra. (Alfa och Omega tidskriftsbibliotek). -En samling material som publicerats på tidningens sidor under de fem år som den funnits.

Bönens skola. Klin: Christian Life, 2000, 2001 (Samlingen innehåller böckerna: Prayer and Life; Learn to Pray; Kan en modern person fortfarande be?..)

Var kristen. Elektrostal: Rumor", 2000, 2001

Förfaranden. M.: Praktika, 2002; 2004; 2006.

Se hur du lyssnar... M.: Foundation for the Promotion of Education of the 21st Century, 2004.
542 sid. (Bibliotek för tidningen "Alfa och Omega").

Äktenskap och familj. Kiev: Prolog, 2004. 301 sid. (Ord och samtal).

Detsamma, nytryck. 2005.

Tro. Kiev: Prolog, 2004. 271c. (Ord och samtal).

Möte. Kiev: Prolog, 2004. 242 sid. (Ord och samtal).

Om kristet liv / Intro. Konst. A. Yakovleva. M.: TERRA-bokklubben, 2004. 448 sid. (ortodoxa Ryssland).

Herdeskötsel / Förord Metropolitan Minsky och Slutsky Filaret. Minsk: Publishing House of the Belarusian Exarchate, 2005. 460 s., ill.

Guds ord. Kiev: Prolog, 2005. 338 sid. (Ord och samtal).

Kyrka. Kiev: Prolog, 2005. 249 sid. (Ord och samtal).

Mänsklig. Kiev: Prolog, 2005. 301 sid. (Ord och samtal).

Publikationer i tidskrifter

Ord om namngivningen av biskop av Sergius. //Moskvapatriarkatets tidskrift /härefter - ZhMP/. 1958. Nr 2.

Om kyrkan: Kateketsamtal. /Trans. med fp. (Ingår i samlingen "Samtal om tro och kyrkan") // ZhMP. 1967. Nr 9.

Bön och liv. /Trans. från engelska (Se enskilda publikationer) // ZhMP. 1968. Nr 3-7.

Om tillbedjan och stilen i det kristna livet (Tankar från en deltagare i WCC:s IV-församling) // ZhMP. 1968. Nr 9.

Vad innebär det att vara kristen enligt aposteln Paulus: Tal vid överlämnandet av teologisk doktorsexamen honoris causa vid Moskvas teologiska akademi den 3 februari. 1983 // ZhMP. 1983. Nr 6.

Intervju för 75-årsdagen // ZhMP. 1989. Nr 11.

"Gud vägleder var och en av oss..." // Bokrecension. 1990. Nr 51.

Öppen ortodoxi / Svar till K. Troitsky // Moscow Church Bulletin. 1991. Nr 18.

Svar på frågor från tidningen "Zvezda" // Zvezda. 1991. Nr 1.

Utan anteckningar //Ny värld. 1991. Nr 1.

"Vi måste föra tro till världen - inte bara på Gud, utan på människan..." // Litteraturrecension. 1991. Nr 2.

Reflektion över kallelse /Trans. från engelska I. Kirillova //Utländsk litteratur. 1991. Nr 10.

Om några kategorier av vår varelse existens //Kyrka och tid. 1991. nr 2; i förkortad form //Mänsklig. 1993. Nr 4.

Om mötet //Ny värld. 1992. Nr 2.

Tankar om religionsundervisning av barn // Ortodoxt samtal. 1992. Nr 2-3.

"Vi har något att säga om människan" // Chrysostomos. 1992. Nr 1.

Intervju om kyrkan och präster i den moderna världen //Kontinenten. 1992. nr 2 (72).

Stilla veckan //Moskva stiftstidning. 1993. Nr 1.

Gudomlig liturgi – Andens säte /Trans. med fp. //Kontinent. 1993. Nr 75.

Om frihet och människans kall // Människan. 1993. Nr 3.

Kristi korsväg // Chrysostomos. 1993. Nr 2.

Om tro, utbildning, kreativitet // Konst i skolan. 1993. Nr 4.

Tankar om utbildning // Konst i skolan. 1993. Nr 5.

Om kyrkan, om klosterväsendet och äktenskapet //Kontinenten. 1993. Nr 77.

Tre samtal om kyrkan //Moskva stiftstidning. 1993. nr 3; 1994. Nr 1, 2. (Se utvalda publikationer "Guds hus")

Om bekännelse: Samtal med tonåringar //Ljus: Litterär almanacka. M., 1994

Lektioner Gamla testamentet//Alfa och Omega: Vetenskapliga anteckningar från Society for distribution Helig Skrift i Ryssland. 1994. Nr 1.

Predikan om Nya testamentets teman // Alfa och Omega 1994. Nr 2.

Om trons vägar //The Art of Cinema. 1994. Nr 4.

Om kontemplation och aktivitet //The Art of Cinema. 1994. Nr 5.

"Kungliga prästadömet" // Stjärna. 1994. Nr 6.

Om självkännedom / Trans. med fp. //Frågor om psykologi. 1994. Nr 6.

Kyrka och nattvard //Nya Europa. 1994. N 5.

Intervju; Kyrkans hierarkiska strukturer //Kontinenten. 1994. N 82.

Om de kristnas enhet //Alfa och Omega. 1994. Nr 3.

Andlighet och prästerskap //Moskva. psykoterapeutisk journal. 1994. Nr 1.

Om kontemplation och prestation // Ibid. 1994. Nr 2.

Samtal från olika år // Ibid. 1994. Nr 4.

Om klosterväsendet // Bulletin of the Russian Christian Democracy. 1994. Nr 170.

Om medicinsk etik //Independent Psychiatric Journal. 1995. Nr 1 (något förkortad); Full text under rubriken: Läka kroppen och rädda själen // Människan. 1995. Nr 5.

”Att vara ortodox i England...”: (Om Sourozhs stift) //Alfa och Omega. 1995. Nr 2 (5).

Människo värden i medicin // Doktor. 1995. Nr 6.

Introduktion till läsning av evangeliet //Alfa och Omega. 1995. nr 3(6).

Om det kristna livet //Ortodoxins väg. 1995. Nr 4.

Relationen mellan kyrkan och världen ur ortodox synvinkel /Trans. med fp. //Kontinent. 1996. Nr 89.

Predikan för Archimandrites begravning. Leo (Gillet) / Trans. från fr. // Alfa och Omega. 1996. nr 1(8).

Guds kallelse och frälsningens väg // Alfa och Omega. 1996. Nr 2/3 (9/10).

"Predikanten måste tala om vad som är hans upplevelse av Gud" / Övers. från engelska //-offentligt nyhetsbrev. 1996. Nr 5.

"Kristendomen är den enda konsekventa formen av materialism" // Kontinent. 1996. Nr 90.

Predikan veckan före jul /// Alfa och OmegaAlfa och Omega. 1996. nr 4(11)

"Återupplivad från de döda" / Trans. med fp. //Mänsklig. 1996. nr 6; 1997. Nr 1.

Reflektioner på vägen till påsk // Alfa och Omega. 1997. Nr 1 (12).

Anteckningar om svårigheterna och förhoppningarna med ekumenisk dialog / Trans. med fp. //-offentligt nyhetsbrev. 1997. Nr 18.

Predikningar // Alfa och Omega 1997. Nr 2(13).

Tankar när man läser de heliga skrifterna // Alfa och Omega. 1997. Nr 3 (14.

Samtal om bön / Övers. från engelska //Sidor. 1997. Nr 4.

Andlighet och uppriktighet: Samtal med ortodoxa präster. Finland, Kuopio. Augusti 1974 /Övers. från engelska //Moscow Psychotherapeutic Journal: Special Issue "Christian Psychology". 1997. Nr 4.

Lekmännens kungliga prästerskap // Alfa och Omega. 1998. Nr 1 (15).

Om människans sanna värdighet / Övers. från engelska A. Kyrlezhev // Försonlighet: lör. Invald artiklar. – M.: FSAS; BBI, 1998.

De första bönerna i Herrens bön // Alfa och Omega. 1998. Nr 2 (16).

”Om vi inte har blivit nya, då är det dags att börja om från början...”: Rapport vid den årliga stiftskonferensen /Trans. från engelska //Rysk tanke. 6-12 augusti 1998.

Helighet / Övers. från engelska // CHRISTIANOS 1998. Nummer. VII [Riga].

Predikningar // Alfa och Omega 1998. Nr 3(17).

Om helgonen i morgon//Sidor. 1998. T. 3. Nr. 3.

Samtal om liknelser / Övers. från engelska //Alfa och Omega. 1998. nr 4 (18).

Ortodoxt vittne i en heterodox värld: Samtal med en korrespondent för tidningen "Church and Time" (London, 14 juli 1998) Om det ekumeniska mötet. /Trans. från fr. (Genève, 1968). Kristen tjänst i ett sekulärt samhälle. /Trans. från engelska (Genève, 1969) //Kyrkan och tiden. 1998. Nr 3 (6).

Tre predikningar // Alfa och Omega. 1999. nr 1(19). // Alfa och Omega. 1999. nr 1(19). // Alfa och Omega. 1999. nr 1(19).

Påskpredikningar //Alfa och Omega. 1999. Nr 2 (20).

Tröstare: Rapport vid stiftskonferensen 29 maj 1999 /Trans. från engelska //Rysk tanke. 20-26 juni 1999.

"Akta er, mina bröder, präster!" : Metropolitan Anthony om svårigheterna med pastoral tjänst och övergrepp i andlig praktik: //Kyrkan och tiden. 1999. nr 2(9).

Utvecklingen av bilden av Fadern och den kristna tron. /Trans. med honom. Alfa och Omega. 1999.

Predikningar //Alfa och Omega. 1999. nr 4(22).

Dialog mellan en ateist och en kristen // Alfa och Omega. 2000. Nr 1(23).

"Kristendomen är som en skog" / Övers. från engelska //Sanningen och livet. 200. Nr 7.

Möte med biskop Anthony: Från "de ortodoxa anteckningar" Alexy the Servant of God // Russian House. 2000. Nr 11.

Efter att ha sett, förakta inte: Tre ord om hippies // Möte. Studentortodox tidning. 2000. nr 2(12). (Metropolitan Anthony, Hierom Seraphim /Rose/, präst D. Dudko).

"Jag gör inte bra man, men allt jag säger om Gud är sant...” // Thomas. ortodox tidning för den som tvivlar. 2000. Nr 10.

Går in Fastan(predikningar) //Alfa och Omega. 2001. Nr 1(27).

Katekes för föräldrar //Alfa och Omega. 2001. nr 2(28).

Svar på frågor [äktenskap, familj]. //Alfa och Omega. 2001. nr 3(29).

Vad betyder det att vara ortodox i västerlandet / Intervju inspelad av Dm. Saprykin // Foma, tidning, bilaga. till journalen Thomas. 2001. Oktober; Sretensky almanacka. Intervju. M.: Sretensky kloster, 2001.

Om tvivel // Thomas. 2001. nr 2(12).

Människan och Gud / Övers. från engelska //Alfa och Omega. 2001. nr 4(30).

Vår tids utmaning (Magazine "Kyrka och tid" 2001, nr 4 (17)

Bär varandras bördor: Ett samtal med prästen Christopher Hill. Oxford, 27 maj 2001 (Church and Time Magazine 2001, nr 4 (17)

Handlingar /Förord. ep. Kerch Hilarion. M.: Praktika, 2002

"...man och kvinna skapade han dem" // Alfa och Omega. 2002. nr 2(32). s. 5-14.

Den ortodoxa kyrkan och "kvinnofrågan" // Bulletin of the Russian Christian Democracy. 2002. Nr 184. S. 26-42.

Ord och tystnad i gudstjänst // Alfa och Omega. 2002. nr 3(33). s. 178-194.

Kan den moderna människan tro? från engelska // Kontinent. 2003. Nr 117.
s. 23-29.

Om fruktan för Gud och bekännelse // Moscow Psychotherapeutic Journal. 2003.
Nr 3. s. 130-144.

Uppfostra barn i tro // Otechestvennye zapiski. 2004. Nr 3. S. 94-100.

Förtroende för det osynliga: Tal vid Freudian Psychoanalytic Society den 25 november 1987 // Moscow Psychotherapeutic Journal. 2004. Nr 4. S. 116-130. Per. från engelska

Om Kristus inte återuppstår... // Thomas. 2005. T. 2(25). s. 42-44, foto. Abbr. körfält från engelska Genève den 30 mars 1967.

Minne av alla helgon i det ryska landet som har lyst: Ett ord om valet av patriarken
Pimena (20 juni 1971); Till minne av patriark Pimen. 6 maj 1990 // Alfa och Omega.
2005. nr 2(43). sid. 241-244.

"Primacy" och "fördelar med heder" // Bulletin of the Russian Student Movement.
2005. Nr 189. s. 31-43. Per. från engelska Föreställning 9 november 1982

Helig Ande /Trans. från engelska // Alfa och Omega. 2005. nr 3(44). sid. 225-234.

Möte i Galileen: Samtal vid konferensen för prästfruar i Peterborough den 11-12 maj 1971 //Möte. Studentortodox tidning. 2006. nr 1(22). s. 49-55, ill. Per. från engelska M.V. Shmaina. Publ. i förkortad form

Utmärkelser:

Bronsmedalj från Society for the Promotion of Good (1945, Frankrike), Order of St. bok Vladimir I klass. (1961), Order of St. Andrew (Ecumenical Patriarchate, 1963), Browning-pris (USA, 1974 - "för spridningen av det kristna evangeliet"), Lambeth Cross (Church of England, 1975), Order of St. Sergius II Art. (1979), St. bok Vladimir I klass. (1989), St. bok Daniel av Moskva I Art. (1994), lärare. Sergius I Art. (1997), St. Innocent av Moskva II-graden (1999).

Innehåller redan publicerade texter av Metropolitan Anthony. Biskopen skriver eller förbereder aldrig sina samtal, tal och predikningar i förväg. Allt som publicerades föddes ursprungligen som ett ord riktat direkt till lyssnaren – inte till en ansiktslös skara, utan till alla till en individ, vår samtida som upplever (ofta utan att inse det) andlig hunger. Som präst och teolog är Vladyka Anthony en exponent inte bara för den ryska andliga traditionen utan också för ortodoxins universella, ekumeniska sanning. Hans ord är övertygande på grund av kombinationen av precision i formuleringen med hans egen interna erfarenhet - upplevelsen av ortodoxi, djupt rotad i traditionen och samtidigt öppen för modernitet. Metropolitan Anthonys texter kräver en mycket djup, nykter förståelse av tron och ett ansvarsfullt trosliv. Herren tar upp några ämnen och exempel om och om igen; och vi, läsare - lyssnare, kan frestas att tänka: "vi har redan läst det här." Men kanske, om dessa teman och exempel har sjunkit så djupt in i själen, Mästarens sinne, borde vi dröja vid dem med vår uppmärksamhet? Kanske, när du läser hans egna texter, är det användbart att komma ihåg rådet han fick i sin ungdom av sin far: "Tänk mer än du läser."

Vi hoppas att Metropolitan Anthonys levande ord kommer att nå dit hans böcker ännu inte har nått.

BIOGRAFI

Anthony, Metropolit av Sourozh(i världen Andrei Borisovich Bloom, Bloom) föddes den 19 juni 1914 i Lausanne, i familjen till en anställd vid den ryska diplomatiska tjänsten. Förfäder på faderns sida kom från Skottland och bosatte sig i Ryssland på Peter den stores tid; på sin mors sida är han släkt med kompositören A.N. Skrjabin. Han tillbringade sin tidiga barndom i Persien, där hans far var konsul. Efter revolutionen i Ryssland hamnade familjen i exil och slog sig, efter flera års vandring runt i Europa, 1923 i Frankrike. Här tillbringade han sin ungdom, präglad av emigrantlivets prövningar och en djupt medveten strävan att leva för Ryssland. Pojken växte upp utanför kyrkan, men en dag som tonåring hörde han ett samtal om kristendomen av en framstående teolog, som dock inte kunde tala med pojkar, som värderade mod och militär ordning över allt annat. Så här minns Herren själv denna upplevelse:

Detta möte bestämde hela det efterföljande livet, inte dess yttre händelser, utan dess innehåll:

Efter gymnasiet tog han examen från de biologiska och medicinska fakulteterna i Sorbonne. År 1931 ordinerades han som surplice för att tjäna i de tre hierarkernas Metochions kyrka, då den enda kyrkan i Moskva-patriarkatet i Paris, och från dessa tidiga år upprätthöll han undantagslöst kanonisk trohet mot den ryska patriarkkyrkan. Den 10 september 1939, innan han lämnade fronten som kirurg i den franska armén, avlade han i hemlighet klosterlöften; han tonsurerades in i en mantel med namnet Anthony (till ära av Sankt Antonius av Kiev-Pechersk) den 16 april 1943, på Lazaruslördagen; tonsuren utfördes av rektorn för Metochion och biktfadern till den som tonsurerades, Archimandrite Afanasy (Nechaev). Under den tyska ockupationen, en läkare i den antifascistiska underjorden. Efter kriget fortsatte han sin läkarpraktik fram till 1948, då Metropolitan Seraphim (Lukyanov, dåvarande Moskvapatriarkens exark) kallade honom till prästadömet, vigde honom (27 oktober till hierodeacon, 14 november som hieromonk) och skickade honom till pastoral tjänst. i England, den andliga chefen för det ortodoxa anglikanska samväldet St. martyr Albanien och Rev. Sergius, i samband med vilken Hieromonk Anthony flyttade till London. Sedan den 1 september 1950 har rektorn för kyrkorna i St. ap. Philip och Rev. Sergius i London; Kyrkan St. ap. Philip, som tillhandahållits församlingen av den anglikanska kyrkan, ersattes så småningom av Church of the Dormition of the Mother of God and All Saints, för vilken Fader Anthony blev rektor den 16 december 1956. I januari 1953 tilldelades han rang som abbot, och vid påsk 1956 - arkimandrit. Den 30 november 1957 vigdes han till biskop av Sergius, kyrkoherde för patriarken av Moskvas exark i Västeuropa; Invigningen utfördes i Londons katedral av dåvarande exarken, ärkebiskopen av Clicia Nicholas (Eremin) och biskop Jacob av Apamea, kyrkoherde för den ekumeniska patriarkens exark i Västeuropa. I oktober 1962 utnämndes han till det nybildade stiftet Sourozh på de brittiska öarna, inom ramen för det västeuropeiska exarkatet, med upphöjning till ärkebiskopsgrad. Sedan januari 1963, efter att Metropolitan Nicholas (Eremin) gick i pension, utsågs han till tillförordnad exark för patriarken av Moskva i Västeuropa. I maj 1963 tilldelades han rätten att bära ett kors på huvan. Den 27 januari 1966 upphöjdes han till graden av Metropolitan och bekräftades som Exarch i Västeuropa; Denna tjänst utövade han fram till våren 1974, då hans begäran om befrielse från exarkens administrativa uppgifter beviljades för att mer fullständigt ägna sig åt organiseringen av stiftslivet och den ständigt förökande flockens själavård.

Under åren av Vladyka Anthonys tjänst i Storbritannien förvandlades den enda församlingen som förenade en liten grupp emigranter från Ryssland till ett multinationellt stift, kanoniskt organiserat, med sin egen stadga och mångsidiga aktiviteter. Stiftets församlingar och dess enskilda medlemmar vittnar på ett ansvarsfullt sätt om den ortodoxa tron, rotad i evangeliet och i patristisk tradition. Stiftet växer ständigt, vilket är särskilt anmärkningsvärt med tanke på den troskris som uppslukar västvärlden och det faktum att alla kristna samfund i väst tappar medlemmar och minskar i antal. Här är vittnesbördet (1981) av Dr. Robert Runcie, ärkebiskop av Canterbury: "Människorna i vårt land - kristna, skeptiker och icke-troende - har en enorm andlig skuld till Metropolitan Anthony. /...han/ talar om den kristna tron med en uppriktighet som inspirerar den troende och kallar den sökare /.../ Han arbetar outtröttligt för ökad förståelse mellan kristna i öst och väst och avslöjar för Englands läsare arvet från de ortodoxa mystikerna, särskilt heliga Rysslands mystiker. Metropoliten Anthony är en kristen ledare som har förtjänat respekt långt utanför sitt samhälles gränser.” Det är därför ingen slump att han fick en hedersdoktor i gudomlighet från University of Aberdeen med formuleringen "för att predika Guds ord och förnya det andliga livet i landet." Metropoliten Anthony är vida känd inte bara i Storbritannien utan över hela världen som pastor-predikant; han bjuds ständigt in att tala för en mängd olika publiker (inklusive radio- och tv-publik) som predikar evangeliet, det ortodoxa evangeliet om kyrkans levande andliga upplevelse.

De första böckerna om bön och andligt liv publicerades på engelska redan på 1960-talet och översattes till många språk i världen; En av dem ("Bön och liv") publicerades i Journal of the Moscow Patriarchate 1968. Under de senaste åren har biskopens verk publicerats flitigt i Ryssland både som separata böcker och på sidorna i tidskrifter, både kyrkliga och sekulära .

I Ryssland har Mästarens ord hörts i många decennier tack vare religiösa sändningar från den ryska BBC-tjänsten; hans besök i Ryssland blev betydelsefulla händelser och samizdat-samlingar av hans predikningar (och samtal i en snäv krets av nära människor i privata lägenheter), som krusningar på vattnet, spred sig långt utanför Moskvas gränser. Hans predikan, först och främst predikan om evangelisk kärlek och frihet, var av enorm betydelse under sovjetåren. Den andliga erfarenhet som Metropolitan Anthony inte bara bär inom sig själv, utan vet hur man förmedlar till andra - en djupt personlig (även om den inte är begränsad till personlig fromhet) relation med Gud, inkarnerad kärlek, ett möte med honom "ansikte mot ansikte" av en person som trots all skalans ojämförlighet står som en fri deltagare i detta möte. Och även om Vladyka ofta betonar att han "inte är en teolog" och inte har fått en systematisk "skola"-teologisk utbildning, får hans ord en att minnas de patristiska definitionerna: en teolog är en som ber rent; en teolog är en som känner Gud själv...

Metropolit Anthony - deltagare i teologiska intervjuer mellan delegationer från de ortodoxa kyrkorna och representanter för den anglikanska kyrkan (1958), medlem av den ryska ortodoxa kyrkans delegation vid firandet av millennieskiftet av ortodox monastik på berget Athos (1963), medlem av kommissionen för den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod om kristen enhet, ledamot av kyrkornas världsråds centralkommitté (1968-1975) och WCC:s kristna medicinska kommission; ledamot av församlingarna för kyrkornas världsråd i New Delhi (1961) och Uppsala (1968), ledamot av den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd (1971, 1988, 1990). Har utmärkelser: Bronsmedalj från Society for the Promotion of Good (1945, Frankrike), Order of St. bok Vladimir I klass. (1961), Order of St. Andrew (Ecumenical Patriarchate, 1963), Browning-pris (USA, 1974 - "för spridningen av det kristna evangeliet"), Lambeth Cross (Church of England, 1975), Order of St. Sergius II Art. (1979), St. bok Vladimir I klass. (1989), St. bok Daniel av Moskva I Art. (1994), lärare. Sergius I Art. (1997), St. Innocent av Moskva II-graden (1999).

ARV FRÅN EN KÄTTSKYTTIG METROPOLITAN
Fundament " Andligt arv Metropoliten Anthony av Sourozh" genomför ett seminarium från cykeln "Human Integrity: The Path of Discipleship", tillägnad Metropoliten Anthony of Sourozhs "verk".
Metropoliten Anthony av Sourozh (Blum) är en av de populära ekumeniska författarna. Hans böcker publiceras i tusentals exemplar, inklusive "The School of Prayer", "Man Before God", "Spiritual Journey" och många predikningar.
Intelligentian älskar honom, orden från hans predikningar hörs från kyrkliga predikstolar, det finns ofta referenser till hans "verk" i litteratur och media, men efter att ha läst dem upptäcker du att Metropolitan of Sourozh litar mer på erfarenheten av en heterodox tro än på den patristiska ortodoxa traditionen.
En viktig detalj är att Antonius av Sourozh, för att behaga protestanterna, uttalade sig till försvar för det kvinnliga prästadömet. Hans verk är fyllda av reflektioner om honom själv, där självgodhet och beröm av hans person indirekt spåras. De heliga fäderna, tvärtom, tillät aldrig människor att prata om sig själva, eftersom de ansåg att detta var ett tecken på en stolt läggning.
Men här är hans inställning till de romersk-katolska och protestantiska villolärorna: "Var och en av våra kristna gemenskaper förblir trogen Kristus, i var och en finns sanning och fullt djup."
Men vi vet att endast den ortodoxa kyrkan besitter fullheten av den sanning som uppenbarats av Gud för mänskligheten, och romersk-katolicismen efter Andra Vatikankonciliet (1962–1965) förvandlades från det kätterska kristna samfundet som den hade varit fram till nu till en nyhednisk antikristen religion.
Metropolitan Anthony citerar flitigt katoliker - den franske jesuiten Bernanos, J. Danielou, general Maurice de Elbo, såväl som protestantiska falska lärare, inte bara utan förvarning, utan, tyvärr, presenterar "gift" som en ren källa till sanning.
Således citerar han utdrag ur verk av författaren C. S. Lewis, en anhängare av den anglikanska tron. Berättelsen om hans omvändelse beskrivs av honom i boken "Overtaken by Joy", efter att ha läst vilken det blir klart vem som "omkörde" stackars Lewis. Tyvärr finns roten till denna demoniska glädje också i biskop Anthonys verk, som inte ens föraktar den kätterska protestantiska översättningen av Bibeln.
När han talar om "ödmjukhet" citerar han Teresa, vördad av katoliker, som ett exempel att följa: "När heliga Teresa övervanns av en levande upplevelse av Guds alltförtärande kärlek till oss, föll hon på knä med tårar av glädje och häpnad ; hon reste sig som en ny människa; visionen om Guds kärlek lämnade henne i "medvetandet om en obetalbar skuld", detta är sann ödmjukhet - och inte förnedring, avslutar Metropolitan. Anthony.
Munken Efraim den syrier säger om sig själv: "Tills nu och till denna dag, med ett skamligt och nedslaget ansikte, vågar jag förkunna för dig, änglarnas Herre och alltings Skapare: Jag är jord och aska, en smälek för dig. människor och förnedring av människor, jag är en dömd man, all täckt av sår och full av förtvivlan. Hur kan jag lyfta min blick till Din nåd, Mästare? Hur vågar jag röra en oren och oren tunga? Hur ska jag börja min bekännelse?
Och Metropolitan Anthony försäkrar att "ödmjukhet inte alls består i en ständig strävan att förödmjuka sig själv och förkasta den mänskliga värdighet som Gud har begåvat oss med, som han kräver av oss, eftersom vi är hans barn, inte slavar." Men för alla som är bekanta med de heliga fädernas lära är det uppenbart att detta inte är ödmjukhet, utan den stolta upphöjelsen av en person som autokratiskt tillmäter sig själv äran av sonskap, medan han inte ens kan kallas en Guds tjänare.
"Ovärdig Herren, ovärdig att efterlikna är den som är helt i smuts och orenhet, och med en dum, stolt, drömmande åsikt tror sig vara i den Renaste, Heligaste Herrens armar, tänker ha Honom inom sig. och prata med Honom som med en vän”, skriver den helige Ignatius. - Människan! Täck dig vördnadsfullt med ödmjukhet."
Det är inte klart vad som fick biskopen att ta till en sådan innovation, som aldrig har haft en plats i kyrkans lära. Hur väljer han från kätterska och gudlösa läror något som inte på något sätt kan tjäna som ett gott exempel, utan att lyssna till hieromartyren Irenaeus ord, som säger: ”Vi bör inte söka från andra sanningen, som är lätt att låna från Kyrkan, för i den, som i en rik skattkammare, lade apostlarna till fullo ned allt som hör till sanningen...”
Sankt Ignatius varnar direkt och säger: "Spela inte med din frälsning, spela inte! Annars kommer du att gråta för alltid. Börja läsa Nya testamentet och den ortodoxa kyrkans heliga fäder (inte Teresa, inte Franciskus och andra västerländska galningar som deras kätterska kyrka utger sig för att vara helgon!); Studera i den ortodoxa kyrkans heliga fäder hur man korrekt förstår Skriften, vilken typ av liv, vilka tankar som är lämpliga för en kristen. Studera Kristus och kristendomen utifrån Skriften och levande tro...” Det har funnits många sådana asketer i den västerländska kyrkan sedan den föll in i papismen, där gudomliga egenskaper hädiskt tillskrivs människan och tillbedjan som är skyldig och rätt ges till människan till en Gud; Dessa asketer skrev många böcker från sitt upphettade tillstånd, där frenetiskt självbedrägeri för dem verkade som gudomlig kärlek, där deras frustrerade fantasi drog åt dem många visioner som smickrade deras fåfänga och stolthet.
Mycket ofta ow. Anthony använder också sin egen erfarenhet som exempel. Så han minns hur han besökte Met. John Wendland hinduistiska tempel: "När vi knäböjde i djupet av detta tempel och båda bad Jesusbönen, vände sig människorna som var där, trots sin tros fel, till Gud, det var helt klart att de bad till den Ende , den ende Guden" Således hävdar han att det i templet finns kommunikation mellan hedningarna och sann Gud, heliga treenigheten. Vad mer kan ett sådant uttalande kallas hädelse?!
I hans "School of Prayer" Met. Anthony lär oss att be så här: ”Vi kan upprepa om och om igen: glädje, oj, glädje...! Vi kan säga vilka ord som helst, för ord har ingen mening, de stödjer bara vårt humör, uttrycker absurt, galet, vår kärlek eller vår förtvivlan.”
Men om orden i bön inte har någon betydelse, så är det inte längre en bön, utan en besvärjelse. Det är besvärjelserna (mantran) som inte har någon semantisk betydelse och är en sorts uppsättning ord. Denna praxis tillhör österländsk ockultism och har ingenting att göra med ortodox undervisning. Frekvent upprepning av meningslösa trollformler stänger av en persons inre uppmärksamhet, vilket är nödvändigt för att demoner ska få makt över honom. Genom trollformler har många släppt in djävulen i sina själar och nått punkten av mental frenesi.
Men ännu mer förbryllande är exemplen från hasidernas liv som ges i den namngivna "skolan". Sålunda skriver Vladyka, i beundran, om den unge rabbinen Tsussii: "Han [Tsussii] visste hur han skulle påverka alla människor på ett fantastiskt sätt, väcka omvändelse i dem, väcka nytt liv i dem."
Tydligen hade denna rabbin ett enormt inflytande på Herren, och prisade "omvändelsen" för dem som aldrig hade sann omvändelse, som korsfäste Kristus och själva lade en förbannelse över generationerna av deras ättlingar och vittnade: Hans blod vare över oss och på våra barn (Matt 27, 25); och som säger om sig själva att de är judar, men att de inte är det, utan Satans synagoga (Upp. 2:5).
"Ingen av judarna dyrkar Gud", säger Johannes Chrysostomos. "Och det är därför [jag] hatar synagogan och avskyr den, eftersom [judarna] har profeter, tror inte profeterna; läser de skrifterna, de accepterar inte dess bevis, och detta är karakteristiskt för extremt onda människor... Med ett ord, om du respekterar allt judiskt, vad har du då gemensamt med oss? Om det som är judiskt är viktigt och värt respekt, då är vårt falskt, och om vårt är sant, och det är verkligen sant, då är det som är judiskt fullt av bedrägeri.”
Och resonemanget av Vl. Anthony om Guds dom? Detta är domen från en protestant, en person som "räddades" före domen: "Gud frågar varken syndare eller rättfärdiga människor om deras övertygelse eller efterlevnad av ritualer", säger Metropolitan. Anthony, "Herren väger bara graden av deras mänsklighet... Mänskligheten kräver fantasi, känslighet för den verkliga situationen, ett sinne för humor och full av kärlek omsorg om ämnets sanna behov och önskemål..."
Men, ursäkta mig: vem av de heliga fäderna placerade de ovan nämnda egenskaperna bland dygderna?... Och ställde biskopen frågan - varför kom Kristus till jorden? Varför dog du på korset? När allt kommer omkring, om det inte spelar någon roll hur du tror, då är Jesu lidande förgäves. Men biskop Anthony förklarar inte att Kristus kom för att föra fram den sanna läran i dess helhet, för att leda syndare till omvändelse, och det finns ingen frälsning i någon annan, för det finns inget annat namn under himlen, ges till människor genom vilken vi borde bli frälsta.
Biskop Anthonys verk är fyllda med ekumenikens gift. Anhängare av denna falska lära anklagar kyrkan för avfall från sanningen och säger att den påstås ha brutit mot Kristi bud om enhet. En sådan tro är felaktig, för den sanna kyrkan är helig och obefläckad, och om någon har brutit mot budet om enhet, är det de som har avvikit från ortodoxins enda sanning. Men kyrkans dörrar är öppna också för dem. Vi accepterar dem först efter att vi avstått från våra fel. Det ekumeniska kätteriet strävar efter att runda av alla skarpa hörn, att jämställa alla religioner till ett visst universellt tillstånd, så att alla erkänner "enhet". För att göra detta försöker ekumenister, under sken av "kärlek", hitta nya kontaktpunkter och kringgå oenigheter.
Men det är därför det är nödvändigt för varje ortodox kristen att vara vaksam på de böcker vi läser, för att inte acceptera andan i det ekumeniska viruset. Alla kommer att svara Sista domen inte bara för att läsa, utan också för att distribuera, och för tystnaden som är olämplig vid åsynen av en granne som läser sådana böcker. Så här skriver den helige Ignatius om detta: ”Låt dig inte förföras av bokens högljudda titel, som lovar att lära ut kristen perfektion till dem som fortfarande behöver spädbarns mat, låt dig inte förföras av den storslagna publikationen, inte heller av den målning, kraften, stilens skönhet, inte heller av det faktum att författaren är som ett helgon, som om han hade bevisat sin helighet genom talrika mirakel... Själen kan dödas av en tanke som innehåller någon form av hädelse, subtil, helt omärklig för dem som inte vet...”
Ve herdarna som förstör och skingra fåren i Min betesmark! – säger Herren. En herde måste inte bara kunna läka får, utan också skydda dem från vargar. Men om han, under förevändning av kärlek, samlar både får och vargar till en flock, så är han inte en herde, utan en varg i fårakläder.
Sankt Ignatius, som sann herde Kristi flock, varnar oss och säger: ”Du får bara läsa de böcker om religion som skrevs av de heliga fäderna i den universella österländska kyrkan. Detta krävs Östra kyrkan från dina barn. Om du resonerar annorlunda och finner kyrkans befallning mindre solid än ditt och andra som håller med dig, då är du inte längre en son till kyrkan, utan hennes domare...”
Artikeln använder material från boken. I. Andreeva. "Saint Ignatius (Brianchaninov) och "Bönens skola" av Metropolitan Anthony av Sourozh (Blum)",
samt "Människa inför Gud" och "Om ett möte" av Anthony av Sourozh
ruskalendar.ru

Här tillbringade han sin ungdom, präglad av emigrantlivets prövningar och en djupt medveten strävan att leva för Ryssland. Pojken växte upp utanför kyrkan, men en dag som tonåring hörde han ett samtal om kristendomen av en framstående teolog [Fr. Sergius Bulgakov], som dock inte visste hur han skulle tala med pojkar, som värderade mod och militär ordning över allt annat. Så här minns Herren själv denna upplevelse:

Detta möte bestämde hela det efterföljande livet, inte dess yttre händelser, utan dess innehåll:

Efter gymnasiet tog han examen från de biologiska och medicinska fakulteterna i Sorbonne. Året ordinerades han som surplice för att tjäna i de tre hierarkernas Metochions kyrka, då den enda kyrkan i Moskva-patriarkatet i Paris, och från dessa tidiga år upprätthöll han undantagslöst kanonisk trohet mot den ryska patriarkkyrkan. Den 10 september, innan han begav sig till fronten som kirurg i den franska armén, avlade han i hemlighet klosterlöften; han tonsurerades i en mantel med namnet Anthony (till ära av Sankt Antonius av Kiev-Pechersk) den 16 april, på Lazarus-lördagen; Tonsuren utfördes av rektorn för Metochion och biktfadern till den som tonsurerades, Archimandrite Afanasy (Nechaev).

Under den tyska ockupationen var han läkare i den antifascistiska underjorden.

Efter kriget fortsatte han sin medicinska praktik tills ett år då Metropolitan Seraphim (Lukyanov), dåvarande Moskvapatriarkens exark, kallade honom till prästadömet, ordinerade honom till hierodeakon den 27 oktober, en hieromonk den 14 november) och skickade honom till pastorstjänst i England, andlig chef för ortodox-anglikanska Commonwealth Martyr Albanius och St. Sergius, i samband med vilken Hieromonk Anthony flyttade till London.

Sedan januari i år, efter att Metropoliten Nicholas gick i pension, utsågs han till tillförordnad exarch för patriarken av Moskva i Västeuropa. Den 27 januari året upphöjdes han till storstadsgraden och konfirmerades som exark i Västeuropa; Denna tjänst utövade han till våren av året, då hans begäran om befrielse från exarchens administrativa uppgifter beviljades för att mera fullt ut ägna sig åt organiseringen av stiftslivet och den ständigt förökande flockens själavård.

Under åren av biskop Anthonys tjänst i Storbritannien förvandlades den enda församlingen som förenade en liten grupp emigranter från Ryssland till ett multinationellt stift, kanoniskt organiserat, med sin egen stadga och olika aktiviteter. Stiftets församlingar och dess enskilda medlemmar vittnar på ett ansvarsfullt sätt om den ortodoxa tron, rotad i evangeliet och i patristisk tradition. Stiftet växer ständigt, vilket är särskilt anmärkningsvärt med tanke på den troskris som uppslukar västvärlden och det faktum att alla kristna samfund i väst tappar medlemmar och minskar i antal.

Här är vittnesbördet (1981) av Dr Robert Runcie, ärkebiskop av Canterbury:

"Människorna i vårt land - kristna, skeptiker och icke-troende - har en enorm andlig skuld till Metropolitan Anthony. /...han/ talar om den kristna tron med en uppriktighet som inspirerar den troende och kallar den sökare /.../ Han arbetar outtröttligt för ökad förståelse mellan kristna i öst och väst och avslöjar för Englands läsare arvet från de ortodoxa mystikerna, särskilt heliga Rysslands mystiker. Metropoliten Anthony är en kristen ledare som har förtjänat respekt långt utanför sitt samhälles gränser.” Det är därför ingen slump att han fick en hedersdoktor i gudomlighet från University of Aberdeen med formuleringen "för att predika Guds ord och förnya det andliga livet i landet."

De första böckerna om bön och andligt liv publicerades på engelska redan på 1960-talet och översattes till många språk i världen; En av dem ("Bön och liv") publicerades i Journal of the Moscow Patriarchate i staden. Under de senaste åren har biskopens verk publicerats i stor utsträckning i Ryssland både som separata böcker och på sidorna i tidskrifter. kyrklig och sekulär.

I Ryssland har Mästarens ord hörts i många decennier tack vare religiösa sändningar från den ryska BBC-tjänsten; hans besök i Ryssland blev betydelsefulla händelser och samizdat-samlingar av hans predikningar (och samtal i en snäv krets av nära människor i privata lägenheter), som krusningar på vattnet, spred sig långt utanför Moskvas gränser. Hans predikan, först och främst predikan om evangelisk kärlek och frihet, var av enorm betydelse under sovjetåren. Den andliga erfarenhet som Metropolitan Anthony inte bara bär inom sig själv, utan vet hur man förmedlar till andra - en djupt personlig (även om den inte är begränsad till personlig fromhet) relation med Gud, inkarnerad kärlek, ett möte med honom "ansikte mot ansikte" av en person som trots all skalans ojämförlighet står som en fri deltagare i detta möte. Och även om Vladyka ofta betonar att han "inte är en teolog" och inte har fått en systematisk "skola"-teologisk utbildning, får hans ord en att minnas de patristiska definitionerna: en teolog är en som ber rent; en teolog är en som känner Gud själv...

Förutom den redan nämnda utmärkelsen från University of Aberdeen (), är Metropolitan Anthony en hedersdoktor i teologi från fakulteterna i Cambridge (), såväl som Moskvas teologiska akademi (- för en uppsättning vetenskapliga och teologiska predikoverk) . Den 24 september tilldelade Kievs teologiska akademi Metropoliten Anthony av Sourozh graden av doktor i teologi honoris causa.

Metropolitan Anthony - deltagare i teologiska intervjuer mellan delegationer från de ortodoxa kyrkorna och representanter för den anglikanska kyrkan (), medlem av den ryska ortodoxa kyrkans delegation vid firandet av millenniet av ortodox monastik på berget Athos (), medlem av kommissionen av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod om kristen enhet, medlem av Centralkommittén för Kyrkornas Världsråd (1968-1975) och WCC:s Christian Medical Commission; deltagare i församlingarna för kyrkornas världsråd i New Delhi () och Uppsala (), ledamot av den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd, och år.

Video

Metropolitans undervisning Anthony om omvändelse och bekännelse, augusti 1995

Utmärkelser

Kyrka:

bär ett kors på huven (maj 1963).
Orden för den rysk-ortodoxa kyrkan St. lika med bok Vladimir första graden (1961 och 1989); St. Sergius 1:a (1997) och 2:a graden (1979); blgv. Prins Daniel av Moskva 1:a graden (1994); St. Innocent of Moskva, 2: a graden (1999).
Order of the Constantinople Orthodox Church of St. ap. Andrew (1963).

Sekulär:

Bronsmedalj från Society for the Promotion of Good (1945, Frankrike).

Icke-ortodoxa:

Church of England Lambeth Cross-utmärkelse (1975).
Browning-pris (”för spridningen av det kristna evangeliet”, USA, 1974).

Uppsatser

Tro. Kiev: Prolog, 2004. 271 sid.
Se hur du lyssnar... / Comp. E. Maidanovich. M.: Alpha och Omega, 2004. 544 sid.
Herdeskötsel. Minsk: Publishing House of the Belarusian Exarchate, 2005. 460 sid.
Guds ord. Kiev: Prolog, 2005. 340 sid.
Om bekännelse. M.: Hoppets hus; Nya pälsar, 2007. 272 s.
Om kontemplation och prestation (franska).
"Kontakter", 28/1949, 49-67.
Stigmata (franska).
"Bulletin of the Exarchate" 1963, 44, 192-202.
Bön och liv (på engelska). London, 1966. 125 s.
För en recension av boken, se ZhMP. 1967, nr 3, sid. 75-76.
Det verkliga priset för en person (engelska).
Sobornost, ser. 5, nr 6, (London, 1967, 383-393).
Problem med den ortodoxa diasporan (franska).
"Kontakter", 1968, 62-63.
Bön (franska)
"Bulletin of the Exarchate", 65, 1969, 16-24.
Guds barn och deras frihet i kyrkan (engelska).
"Ekumeniska dialoger". 21/1970, sid. 417-424.
Vem är Gud? Vad är Gud? (Rapport läst den 11 november 1969 inför det ortodoxa brödraskapet i Paris) (franska).
"Kontakter", 1970, 70, 95-118.
Personliga minnen av patriarken Alexy (franska).
"Bulletin of the Exarchate", 1970, 69, 89-92.
Liknelsen om den förlorade sonen (franska).
"Bulletin of the Exarchate", 1970, 69.
Gud och människan (engelska). London, 1971, 125 s.
Meditation över ämnet. Andlig resa (engelska). London, 1971.
Vägen till meditation (tyska). Bergen/Enkheim, 1972, 92 s.
Bönens skola (franska). Paris, 1972, 156 s.
Bozhiyata Maika (bulgariska: Guds moder).
"Andlig kultur". 1973.
Andlig resa (franska). Paris, 1974. 176 sid.
Herde, död. (franska). 26, 1974, 40-45.
Ord vid bönestunden vid invigningen av WCC:s centralkommittés möte i Berlin, augusti 1974 (franska).
"Bulletin of the Exarchate", 1974, 85/88, 14-17.
Homily för påsk 1974 i London (franska).
"Bulletin of the Exarchate", 1974, 85/88, 9-12.
Som en levande person uppstånden från de döda (franska)
"Kontakter", 89/1975, 67-99.
Mot Kristus. Stoppar (tyska). Freiburg/Bremen, 1975. 142 sid.
Levande bön (tyska). Freiburg/Bremen, 1976, 144 s.
På frågan om Gud (franska)
"Bulletin of the Exarchate", 1976, 93-96.
Barns lidande och död (engelska).
"Östra kyrkans granskning". 1976, 8, 107-112.

Litteratur

JMP. 1958, nr 2, sid. 10-15; nr 8, sid. 19-20.
-"-, 1959, nr 6, s. 33; nr 7, s. 4, 17; nr 9, s. 27, 30.
-"-, 1960, nr 1, s. 18; nr 3, s. 5, 24; nr 4, s. 68-69; nr 8, s. 12, 69, 76-77; nr. 10, s. 20, 22, s. 6, 8, 21, s. 7-8, 22.
-"-, 1961, nr 1, s. 12, 15, 17-18; nr. 2, s. 15, 19; nr. 4, s. 32; nr. 9, s. 68, 75.
-"-, 1962, nr 11, s. 9, 12.
-"-, 1966, nr 1, s. 3; nr 3, s. 4, 15-18, 36.
-"-, 1967, nr 3, s. 75-76; nr. 9, s. 73-79.
-"-, 1968, nr 1, s. 73-74; nr 3, s. 58-73; nr 4, s. 65-73, nr 5, s. 56-64; nr 6, s. 71-73, nr. 7, s. 31-33, nr. 8, s. 33-35, nr. 9, s. 67-72;
-"-, 1969, nr 4, s. 6.
-"-, 1971, nr 6, s. 2; nr 8, s. 46.
-"-, 1972, nr 1, s. 22; nr 6, s. 43; nr 8, s. 33; nr 10, s. 11, 14, 16, 54.
-"-, 1973, nr 8, s. 16.
-"-, 1974, nr 2, s. 5; nr 6, s. 4; nr 11, s. 43.
-"-, 1975, nr 6, s. 4.
-"-, 1976, nr 1, s. 6.
-"-, 1979, nr 10, s. 2.
-"-, 1981, nr 7, s. 6; nr 9, s. 9.
-"-, 1982, nr 2, s. 49; nr 3, s. 18-25; nr 5, s. 9.
-"-, 1983, nr 1, s. 26; nr 6, s. 18; nr 7, s. 55.
-"-, 1984, nr 8, s. 6; nr 12, s. 33.
-"-, 1985, nr 2, s. 3.