Den ortodoxa högtiden "Kristi uppståndelse", som också kallas Velikden eller påsk, är den äldsta och största bland kristna högtider, och en av de viktigaste bland de tolv ortodoxa högtiderna som kyrkan firar med särskild högtidlighet.

Enligt de synoptiska evangelierna skedde Jesu Kristi korsfästelse den 15 nisan (årets första månad i den judiska religiösa kalendern). Evangelisten Johannes anger dock att Jesus dog den 14 nisan, vid den tidpunkt då lammen offrades i templet på den judiska högtiden Pesach. Pesachhelgen, som betyder "att gå förbi", är den judiska påsken i Gamla testamentet, som firas för att hedra det israeliska folkets befrielse från det egyptiska slaveriet. Högtidens namn är förknippat med en ängel som kom till Egypten för att förstöra alla förstfödda, men när han såg påsklammets blod på dörrarna till det judiska huset gick han förbi.

PÅ kristen kyrka Namnet "påsk" fick en speciell förståelse och började beteckna övergången från döden till livet, från jorden till himlen. Det är just detta som uttrycks i kyrkans heliga psalmer: "Påsk, Herrens påsk, ty från döden till livet och från jorden till himlen har Kristus Gud översatt oss, sjungande en segersång."

För de första kristna, Kristi lidande, blev hans död hoppet om befrielse från synder, eftersom Kristus själv blir Guds lamm. Han, efter att ha kommit med ett majestätiskt offer, ger med sitt blod och lidande mänskligheten en ny chans till liv i ljuset av Nya testamentet.

Beskrivningen av den historiska händelsen Kristi uppståndelse, som finns i alla evangelier, kommer från Jerusalems samfund. Därifrån kommer det första utropet med vilket påskliturgierna över hela världen öppnar: "Kristus är uppstånden!".

Enligt evangeliet är Frälsarens uppståndelse en hemlig handling från Gud, under vilken inte en enda person var närvarande. Endast konsekvenserna av denna händelse blev kända för Jesu Kristi inre krets - de myrrabärande kvinnorna, som först såg hans död och begravning och sedan såg att graven där de lade honom blev tom. Och i det ögonblicket tillkännagav ängeln för dem om uppståndelsen och sände för att berätta detta budskap till apostlarna.

Festen för Kristi uppståndelse inrättades apostoliska kyrkan och firades redan då. Särskilda namn användes för att beteckna den första och andra delen av högtiden: Korsets påsk, det vill säga lidandets påsk, och söndagens påsk, det vill säga uppståndelsens påsk. Efter konciliet i Nicaea, som hölls 325, introducerades nya namn - heliga och ljusa veckor, och själva uppståndelsens dag kallades påsk.

Under de första århundradena av kristendomen firades inte påsken samtidigt på olika platser. I öst, i kyrkorna i Mindre Asien, firade de den 14:e dagen i Nisan (mars), oavsett vilken veckodag det var. Och Västerkyrkan hedrade henne den första söndagen i vårfullmånen. Ett försök att komma överens i denna fråga mellan kyrkorna gjordes i mitten av 200-talet under St. Polycarp, Ep. Smirnsky, men utan framgång.

Två olika seder fanns före 1:a ekumeniska rådet (325). På konciliet beslöt man att fira påsk överallt enligt den Alexandriska kyrkans regler – efter vårens fullmåne mellan den 4 april och den 8 maj, men för att bl.a. kristen påsk alltid firas efter det judiska.

Semestertraditioner

Påskfirandet börjar med en omväg runt kyrkan, ackompanjerad av klockor. Denna omväg är en symbolisk procession av de myrrabärande kvinnorna på söndagsmorgonen till Herrens grav.

Efter omvägen, innan kyrkans stängda dörrar, som före Guds förseglade grav, börjar matins till ära av Kristi uppståndelse. Här hör vi för första gången det glädjefyllda tillkännagivandet: ”Kristus har uppstått från de döda...”, och medan han sjunger samma sång öppnar prästen kyrkans dörrar med ett kors som ett tecken på att Kristi död har öppnade vägen till himlen för mänskligheten.

I de äldsta kristna stadgarna sägs det i slutet Söndagsmatin Under sången av Paschas stichera, med orden "och låt oss omfamna varandra", ägde en ömsesidig kyss rum, som idag kallas "dop". Människor hälsar på varandra: ”Kristus har uppstått! - Verkligen uppstånden!

Hela tiden under hela helgdagens ljusa vecka förblir dörrarna i ikonostasen öppna som ett tecken på att Kristus genom sin uppståndelse öppnade Guds rikes dörrar för mänskligheten.

På Paschadagen, vid den heliga liturgin, efter bönen bortom amboen, välsignas artosen. "Artos" översätts från grekiska som "bröd". Artos är en symbol för det eviga livets bröd - vår Herre Jesus Kristus. På artos kan du se ikonen för uppståndelsen. Artos står på tronen eller på tetrapoden hela Bright Week. På en ljus lördag, efter en speciell bön, krossas den och delas ut till troende.

Under pingstperioden, nämligen från påskfesten till högtiden för den Helige Andes nedstigning, som ett tecken på söndagsglädje, böjer de sig inte, knäböjer inte. Vid konciliet i Nicaea förkunnades det: "Eftersom somliga knäböjer på Herrens dagar och på pingstdagen, för enhetlighetens skull i alla stift, ber de vid denna tid stående böner till Gud" (Regel 20) . Den sjätte Ekumeniska rådet i regel 90.

Under firandet av påsk, och ibland under hela den ljusa veckan, ljuder dagklockan som ett tecken på Jesu Kristi seger över döden och över helvetet.

Det ukrainska folket har en sed att välsigna mat på påsk. Efter en lång fasta tillåter den heliga kyrkan all slags mat så att de troende under påskfesterna, tillsammans med andlig glädje, också får glädje av jordiska gåvor. Välsignelsen av påskmaten sker högtidligt efter den heliga liturgin, vanligtvis på kyrkogården.

Med välsignelse påsk kakor sammankopplade härliga ukrainska krashenka och pysanky, som är av gammalt ursprung. De gamla folken hade en sed enligt vilken det var omöjligt att framträda för första gången inför en person som intar en hög ställning i samhället utan gåva. Vördnadsfulla legender säger att Maria Magdalena, som predikade Kristi vetenskap, gick in på den romerske kejsaren Tiberius gård och gav honom ett rött ägg som en gåva med orden: "Kristus har uppstått!", Och först efter det började hon hennes predikan. Andra kristna följde hennes exempel och började ge varandra påskägg eller påskägg på påskhelgen.

Ägget spelar en så stor roll i påsk seder eftersom det har blivit en symbol för Kristi uppståndelse. Precis som nytt liv föds ur ett dött äggskal, så kom Jesus Kristus ut ur graven till nytt liv. Det röda ägget är en symbol för vår frälsning genom Jesu Kristi blod.

Olika påsknöjen för barn och vuxna förknippas med påskägg och påskägg.

Högtidens gudomliga väsen

Kristi uppståndelse är mänsklighetens befrielse från syndernas börda, övergången från död till liv, från lidande till kärlek. Denna majestätiska och obegripliga handling är den oförstörbara grunden kristen tro. Herren Jesu Kristi uppståndelse från de döda är ett bevis på att Jesus Kristus sann gud och Frälsare.

Kristus dog i kropp, efter att ha utstått stort hån och plåga, både kroppsligt och andligt. Men hans fysiska (mänskliga) manifestation förenas med Gud Ordet till en enda Hypostasis. Och döden själv, som bevarade människors själar även för små kränkningar, kunde inte ha makt över Honom. Kristus steg ner till helvetet för att erövra själva döden och uppstod igen på den tredje dagen och befriade Adam och hela mänskligheten från syndens slaveri.

På grund av Adams arvsynd, människosläktets kroppsliga början, underkastade sig mänskligheten dödens lag, och Jesus Kristus blev mänsklighetens Befriare och visade andens seger över kroppen. Jesus Kristus godkände Nya testamentet mellan mänskligheten och Gud, att bringa ett majestätiskt offer inför gudomlig rättvisa. Vår Herre Jesus Kristus gjorde också genom sin uppståndelse människor segrande över döden och arvingar till Himmelriket tack vare den frälsande tron ​​på vår Herre Jesus Kristus. Därför, i sinom tid, kommer det som hände med Jesus Kristus också att hända hela mänskligheten. Aposteln Paulus vittnar klart och säkert: "Som alla dör i Adam, så skall alla göras levande i Kristus" (1 Kor. XV:22).

Ljuset från Guds uppståndelse på denna dag berör varje troende själ, ger obeskrivlig glädje, kärlek och nytt hopp, tänder livsviktig tro på Andens seger över köttet. Nya testamentet, Kärlekstestamentet, som har getts till oss av Gud, förenar jorden och himlen och för Himmelriket närmare människors hjärtan och öppnar dörrarna till Himmelriket genom vår Frälsare Jesus Kristus.

1 Och efter sabbaten, vid gryningen på den första dagen i veckan, kom Maria Magdalena och den andra Maria för att se graven.

2 Och se, det var en stor jordbävning, ty Herrens ängel, som kom ner från himlen, kom och rullade bort stenen från gravens dörr och satte sig på den.

3 Hans utseende var som en blixt, och hans kläder var vita som snö;

4 När de blev rädda för honom darrade vakterna och blev som döda män.

5 Och ängeln vände sitt tal till kvinnorna och sade: Var inte rädda, ty jag vet att ni letar efter Jesus korsfäst;

6 Han är inte här - Han har uppstått, som Han sa. Kom och se platsen där Herren låg,

7 och gå snabbt och säg till hans lärjungar att han har uppstått från de döda och går före er i Galileen. du kommer att se honom där. Här, sa jag till dig.

8 Och när de hastigt kom ut ur graven, sprang de med fruktan och stor glädje för att berätta för hans lärjungar.

9 Och när de skulle berätta för hans lärjungar, mötte Jesus dem och sade: Gläd dig! Och de kom fram, grep om hans fötter och tillbad honom.

10 Då sade Jesus till dem: "Var inte rädda; gå och säg till mina bröder att de ska gå till Galileen, och där ska de se mig.

11 Medan de var på väg, gick några av vakterna in i staden och förkunnade för översteprästerna allt som hade hänt.

12 Och dessa, som hade samlats med de äldste och hade rådslagit, gav tillräckligt med pengar åt soldaterna,

13 Och de sade: "Säg att hans lärjungar kom om natten och stal bort honom medan vi sov."

14 Och om nyheten om detta når landshövdingen, så kommer vi att övertyga honom, och vi kommer att rädda dig från problem.

15 De tog pengarna och gjorde som de hade blivit lärda; och detta ord har spridit sig bland judarna ända till denna dag.

16 Och de elva lärjungarna gick till Galileen, till berget där Jesus hade befallt dem:

17 Och när de såg honom, tillbad de honom, men somliga tvivlade.

18 Och Jesus närmade sig och sade till dem: ”Jag har getts all makt i himlen och på jorden.

19 Gå därför och gör alla folk till lärjungar, och döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn,

20 Lär dem att hålla allt vad jag har bjudit er; och se, jag är med er alla dagar intill tidens slut. Amen.

Den här veckan blev många förvånade över nyheten att en fjärdedel av britterna som kallar sig kristna inte tror på Kristi uppståndelse (data från BBC). För er som ska fira påsk nu på söndag kan sådana siffror komma som en chock...

För alla som läser den här bloggen erbjuder jag nio viktiga saker att veta om uppståndelsen.

1. Tron på uppståndelsen är en nyckellära i den kristna tron. Om du inte tror på uppståndelsen, har du inte en personlig relation med Gud i och genom Jesus Kristus.

"Ty om du med din mun bekänner att Jesus är Herre och i ditt hjärta tror att Gud har uppväckt honom från de döda, kommer du att bli frälst" (Rom. 10:9).

"Men om Kristus inte har uppstått, då är din tro förgäves: du är fortfarande i dina synder" (1 Kor. 15:17).

2. Uppståndelsen ger hopp om evigt liv till alla som har dött i Kristus. Bibeln lär att eftersom Jesus nu är vid liv som ett resultat av uppståndelsen, har alla som har en personlig relation med honom hoppet om evigt liv med honom efter döden.

"Men Kristus har uppstått från de döda, den förstfödde av de döda. Ty liksom döden är genom en människa, så är de dödas uppståndelse genom en människa” (1 Kor. 20-22).

Jesus sa: ”Jag ska bereda en plats åt dig. Och när jag går och bereder plats åt er, kommer jag tillbaka och tar er till mig, för att även ni skall vara där jag är” (Joh 14:2-3).

3. Kristi lärjungar, som senare blev hans apostlar, förstod först inte innebörden av uppståndelsen. Jesus talade till sina lärjungar (hans efterföljare under hans jordiska tjänst) om uppståndelsen, men de förstod inte denna sanning förrän han återuppstod.

"Och när de kom ner från berget, befallde han ingen att berätta vad de hade sett förrän Människosonen hade uppstått från de döda. Och de höll detta ord och frågade varandra vad det innebär att uppstå från de döda” (Mark 9:9-10).

"Här sa några av hans lärjungar till varandra: Vad är det som han säger till oss: ni ska snart se mig och snart ska ni se mig igen, och: Jag går till Fadern?" (Johannes 16:17).

4. Judiska religiösa ledare var rädda för möjligheten av uppståndelsen. Dessa religiösa ledare accepterade inte Jesu lära eftersom det hotade deras auktoritet och undergrävde deras religiösa system. De fruktade den uppståndne Messias och Frälsaren.

"De gick och satte vakter vid graven och satte ett sigill på stenen" (Matt 27:62-66).

5. Kristi uppståndelse blev för lärjungarna en källa till stor glädje och grunden för deras tro. När Jesus talade till sina lärjungar om sin uppståndelse, förutspådde han att deras sorg över hans död då skulle ersättas med glädje som ingen kunde ta ifrån dem. Aposteln Johannes påminde om dessa ord i sitt evangelium för att kalla läsaren till tro på Jesus.

Jesus sa: ”Sannerligen, sannerligen säger jag er: Ni kommer att gråta och sörja, men världen skall jubla; du kommer att bli ledsen, men din sorg kommer att förvandlas till glädje .... Så nu har du sorg; men jag skall se dig igen, och ditt hjärta skall fröjdas, och ingen skall ta din glädje ifrån dig” (Joh 16:20-22).

6. Kristi uppståndelse bevittnas av ögonvittnen. Paulus räknar upp många som såg den uppståndne Jesus.

”Jag påminner er, bröder, om det evangelium som jag förkunnade er, som ni har tagit emot, i vilket ni har blivit etablerade, genom vilket ni blir frälsta, om ni behåller det som gavs som jag förkunnade er, om ni inte tror förgäves. För jag lärde er först vad jag själv fick, det vill säga att Kristus dog för våra synder, enligt skrifterna, och att han begravdes och att han uppstod på tredje dagen, enligt skrifterna, och att han uppenbarade sig. till Kefas, sedan till de tolv; sedan visade han sig för mer än femhundra bröder på en gång, av vilka mest avär fortfarande vid liv, och några har dött; sedan visade han sig för Jakob, också för alla apostlarna; men trots allt visade han sig för mig som en djävul” (1 Kor. 15:1-8).

7. Uppståndelsen visade att Jesus är det Guds Son . Paulus såg i uppståndelsen beviset på Jesu gudomlighet och sonskap (Rom. 1:3-4).

"... om hans Son, som föddes av Davids säd efter köttet och uppenbarades som Guds Son i kraft, enligt helighetens ande, genom uppståndelsen från de döda, om Jesus Kristus, vår Herre” (Rom. 1:3-4).

8. Kristi uppståndelse är grunden för vår frälsning. Jesus gick till korset på grund av våra synder, eftersom det behövdes ett offer, över vilket Guds vrede skulle utgjutas. Och Kristi uppståndelse blev grunden för vår rättfärdiggörelse och frälsning.

"... det skall också tillräknas oss som tror på honom som uppväckte Jesus Kristus, vår Herre, från de döda, som blev räddad för våra synder och uppstod för vår rättfärdiggörelse" (Rom. 4:24-25.

9. Kristi uppståndelse ger oss kraft att leva ett liv som ärar Gud. Den Helige Andes kraft som uppväckte Kristus från de döda - vilket framgår av uppståndelsens faktum - är samma kraft som bor i oss och ger hopp om verkliga förändringar i våra liv, genom vilka vi kan leva ett liv som ärar Gud .

"Men om hans Ande som uppväckte Jesus från de döda bor i er, då skall han som uppväckte Kristus från de döda också ge liv åt era dödliga kroppar genom sin Ande som bor i er" (Rom. 8:11).

"...och hur omätlig är inte hans makts storhet i oss som tror, ​​i enlighet med verkan av hans mäktiga kraft, som han verkade i Kristus, uppväckte honom från de döda och sätter honom vid hans högra sida i himlen..." (Ef. 1:19-23; jfr Ef. 3) :20-21).

"...att känna honom och kraften i hans uppståndelse" (Fil. 3:10).

Voice of Truth baserad på pastor Kevins blogg

Kristi uppståndelse från de döda löser också en annan antinomi: Messias är en vanlig person och en odödlig Gud: Ps. , Jer. , Mich. , Mal. . Profetior om eviga riket Israel förstås som överskriften av Kristus, som finns kvar efter Kristi himmelsfärd i evigheten, över kyrkan i den jordiska historien, och även som förutsägelser om den andra ankomsten: 1 Mos. , 2 Kungl. , Ps. , Dan. , .

Enligt gammal judisk tradition skulle Messias - Israels kung uppenbaras vid påsk i Jerusalem. Folket, som vet om Lasarus mirakulösa uppståndelse, möter högtidligt Jesus som den kommande kungen.

• Långfredag ​​– enligt traditionen ville Pontius Pilatus före påskhelgen släppa en fånge, i hopp om att folket skulle fråga efter Jesus. Men, uppviglat av de äldste, kräver folket att Barabbas ska släppas. Johannes understryker att korsfästelsen äger rum på påskens dag, eftersom slakten av påskofferlammet på Gamla testamentet Pascha är en prototyp av Nya testamentets Pascha - slakten av Kristus som Guds lamm för världens synder . Precis som påsklammets ben (förstfödda och felfria) inte bör brytas, så bryts inte Kristi ben, till skillnad från andra avrättade. Josef av Arimatea och Nikodemus, efter att ha bett Pilatus om att få begrava Jesu kropp, sveper de in den i ett hölje indränkt i rökelse och lägger det i närmaste kistgrotta tills sabbatsvilan börjar (jfr påsklammet måste ätas). före början av nästa dag). Mary Magdalena och den "andra Maria" är nära graven.

• Stora lördagen - översteprästerna, som minns att Kristus talade om sin uppståndelse på den tredje dagen, ber Pilatus att sätta vakt i tre dagar så att lärjungarna inte stjäl kroppen, och skildrar därigenom lärarens uppståndelse från de döda. Pilatus sade till dem: Ni har en vakt; gå vakt som du vet. (Matt.). Översteprästerna gick och placerade sina soldater vid graven och förseglade graven.

• Kristi uppståndelse (första dagen efter lördag) - efter sabbatsvilan går myrrabärande kvinnor till graven. En ängel stiger ner på graven framför dem, och en jordbävning inträffar, på grund av vilken stenen öppnar kistan och vakterna störtas i fruktan. Ängeln säger till kvinnorna att Kristus är uppstånden och kommer att leda dem till Galileen. Maria Magdalena, som kom till graven före alla andra, återvänder och informerar apostlarna Petrus och Johannes om att Lärarens kropp togs bort. Petrus och Johannes rusar till graven. Den första Johannes springer upp, men utan att våga gå in ser han bara lakan i graven. Peter går genast in i graven och märker att herren, vriden runt sitt huvud, inte ligger med klädnader, utan speciellt. Johannes, som såg prydligt vikta sängkläder och kände till förbudet för judar att röra vid en död kropp, var den första av apostlarna som trodde på Kristi uppståndelse. Men Petrus "gick bort och förundrade sig över det förra" ().

Vakterna rapporterade händelsen till översteprästerna. Översteprästerna gav dem mycket pengar för att de skulle säga att på natten, när de sov, hade Jesu lärjungar stulit honom. Krigarna gjorde precis som de blev lärda.

1. Efter att apostlarna gått, stannade gråtande Maria Magdalena kvar vid graven. Två änglar visar sig för henne, och sedan Kristus, som hon först antog för en trädgårdsmästare. Kristus säger åt henne att inte röra vid Honom, utan att återvända och berätta för de andra att Han stiger upp till Fadern och Gud.
2. Maria, som återvänder med evangeliet till lärjungarna, möter en annan Maria. Kristus visar sig för fruarna för andra gången och befaller återigen att informera alla lärjungar om uppståndelsen. När apostlarna hörde talas om Jesu uppståndelse trodde de inte.
3. Resenären, som visade sig för Lukas och Kleopas på vägen till Emmaus, frågar dem om händelserna i Jerusalem och tolkar skrifterna att det är passande för Kristus att uppstå. Lärjungarna känner igen honom först på kvällen, när Kristus bryter brödet, varefter han omedelbart försvinner. De återvänder omedelbart till Jerusalem och rapporterar detta till apostlarna, som inte trodde.
4. Andra lärjungar som var där sa att Jesus också visade sig för Simon.
5. I ögonblicket för denna diskussion uppenbarar sig Kristus för lärjungarna, förutom Thomas, genom låsta dörrar (på grund av rädslan för judarna). Lärjungarna trodde att det bara var Jesu ande. Sedan, som bekräftar sin kroppslighet, äter Jesus bakad fisk och honung.

• Efter 8 dagar (Antipascha, Thomasveckan) visar sig Kristus igen för lärjungarna, inklusive Thomas, genom den stängda dörren. Han säger åt Thomas att stoppa fingrarna i såren för att bli övertygad om den uppståndna kroppens verklighet. Thomas utbrister "Min Herre och min Gud!".

• Under de kommande fyrtio dagarna visar sig Kristus för lärjungarna på Tiberias sjö (i Galileen) när han fiskar, där han återställer Petrus apostelskap, såväl som för mer än femhundra människor (1 Kor.).
• På den fyrtionde dagen efter uppståndelsen stiger Jesus upp till himlen och välsignar apostlarna.
• På den femtionde dagen efter uppståndelsen tar apostlarna, enligt Herrens löfte, emot den helige Andes gåvor.

"Apostel"

Ortodoxa kristna hänvisar till det mirakulösa beviset på påsk som nedstigningen av den heliga elden i den heliga gravens kyrka i Jerusalem, som äger rum den stora lördagen före ortodox påsk.

Den dogmatiska och teologiska betydelsen av Kristi uppståndelse

Tron på den uppståndne Kristus som en nödvändig förutsättning för frälsning och tro på den efterföljande allmänna uppståndelsen uttrycks av aposteln Paulus i hans brev, särskilt 1 Kor. . Som en universell bekännelse för kyrkan formulerades dogmen om Kristi uppståndelse från de döda på den tredje dagen i den gamla apostoliska trosbekännelsen. I den femte delen av Niceno-Tsaregradsky-symbolen, till "Och han uppstod på tredje dagen" läggs "enligt skrifterna", det vill säga enligt Gamla testamentets profetior.

I den teologiska förståelsen avslutar Kristi död hans fria acceptans av lidande och död, och delar ödet med hela mänskligheten. Gränsen för den gudomliga kenosisen är nedstigningen till helvetet på den stora lördagen. Det finns en förnyelse av innebörden av sabbatsvilan: ”Idag förebådade den store Mose i hemlighet verbet: och Gud välsigne den sjunde dagen: detta är en välsignad lördag, detta är vilans dag, i samma vila från alla sina gärningar , Guds enfödde Son” (stichera av den stora lördagen). Kristi uppståndelse representerar kulmen på människans frälsning från slaveri till synd, i Kristus övervinns döden och naturen, och genom gemenskap med honom övervinns i resten av världen.

• V. N. Lossky: « Kristus tog på sig vår natur... för att lösa tragedin med mänsklig frihet, för att övervinna klyftan mellan Gud och människor, införa en klyfta i det inre av Hans Person, där det inte finns plats för någon klyfta... I Hans oförutsägbar kenosis, inkluderar Gud-Människan sig själv i den korrupta verkligheten och utmattar den, renar den inifrån med sin oförstörda vilja. Denna frivilliga inkludering av sig själv i den fallna mänsklighetens villkor måste leda till döden på korset, till nedstigningen till helvetet... St. Maximus lär att frälsningsverket inkluderar tre grader som Kristus successivt återställde i naturen: vara, välbefinnande- vara (eu einai) och evigt väsen (aei einai). Den första uppnåddes genom inkarnationen, den andra - genom integriteten av den jordiska viljan som ledde till korset, den tredje - genom integriteten hos det naturliga, uppenbarat i uppståndelsen.»;
• St. Gregorius teologen: « På denna dag kallas den store Kristus från de döda, till vilken han blev kysst. Den här dagen slog han tillbaka dödens sting, krossade ett tråkigt helvetes dystra portar, gav själar frihet. Den här dagen, efter att ha rest sig från graven, visade han sig för de människor för vilka han föddes, dog och uppväcktes från de döda.»;
• Varv. Maxim Bekännaren: « Den som känner korsets och gravens mysterium kommer också att känna till den väsentliga innebörden av allt ... Den som kommer att tränga in ännu djupare än korset och graven och kommer att invigas i uppståndelsens mysterium, kommer att känna till yttersta målet för vilket Gud skapade allt från början»;
• St. Cyril av Jerusalem: « Och att (Jona) kastades in i valens buk; och den här steg frivilligt ner till dit dödens tankeval, ned frivilligt, så att döden skulle kräkas upp dem som absorberats av den, som det står skrivet: "Jag ska rädda ur helvetets hand och jag ska lösa från döden" (Os) .) ... Det var nödvändigt för Herren att lida för oss, men djävulen skulle inte våga närma sig om han visste detta. "Om de hade känt (denna världens makter), skulle de inte ha korsfäst härlighetens Herre" (1 Kor.). Så kroppen blev dödens gift, så att draken, när han hoppades kunna sluka, skulle spy även dem som han hade slukt.».
• St. John Chrysostomus: « Triumferade över helvetet Han steg ner i helvetet. Helvetet hade en bitter smak när han smakade på hans kött. Och efter att ha sett detta utbrast Jesaja: "Det var bittert för helvetet att möta dig i underjorden." Den var bitterljuv eftersom den avskaffades; … Tog en kropp och (plötsligt) stötte på Gud; tog emot jorden, men mötte himlen; accepterade det han såg och föll för det han inte såg. Död, var är ditt stick? Helvete, var är din seger? Kristus är uppstånden - och du är besegrad„.

Kristi uppståndelse i ikonografi och kultur

Ikonografi

I ortodox ikonmålning, handlingen "Nedstigning till helvetet" var samtidigt en bild av Kristi uppståndelse, vilket naturligtvis ledde till dess popularitet. Platsen för denna ikon i ikonostasen var i den 12-delade festliga cykeln, miniatyrer från den placerades på ramarna av altarevangelierna, omgivna av ansikten fyra evangelister. Ortodoxa ikoner, särskilt ryskt ikonmåleri, betonar motivet av förstörelsen av helvetets portar av den uppståndne Kristus. De avbildas som brutna dörrar under Kristi fötter, vanligtvis korsvis, vilket också symboliserar dödens seger på korset genom Kristi död (”trampa döden genom döden”). Från det förstörda Sheol kommer de Gamla testamentets rättfärdiga, vars själar var i helvetet före denna befrielse. De rättfärdiga går antingen ut i en här och stiger upp till himmelriket, eller så hjälper Kristus förfadern Adam u och sträckte ut sin hand mot honom. Apsider av tempel dekorerades med liknande mosaiker och fresker av Kristi uppståndelse.

Ett vanligt motiv av västerländskt ursprung - Kristus kommer ut eller till och med svävar upp från en öppen kista, änglar är i närheten, krigare faller till marken eller sprider sig. Ibland finns det i närheten

Elizabeth Mitchell

Introduktion

Vissa människor hävdar att evangelieberättelserna om platserna, ögonvittnen och tidpunkterna för Kristi framträdande är mycket motsägelsefulla. Skriften uppmuntrar oss att alltid vara redo att ge ett svar i vårt hopp (1 Petr 3:15). Eftersom dessa svar, liksom vårt eviga hopp, är baserade på vissheten om Kristi uppståndelse (1 Kor 15:17), måste vi klargöra för oss själva " många solida bevis” (Apg 1:3) beskrivs i Skriften. Vi föreslår att studera tidslinjen och bevisen till försvar av de viktigaste händelserna i historien.

Motsägelsefulla eller kompletterande berättelser?

"På berg"

Så, var och för vem uppenbarade sig Jesus? Vissa människor ifrågasätter händelseförloppet i Bibeln, med hänvisning till frasen "till berget":

"Och de elva lärjungarna gick till Galileen, till berget där Jesus befallde dem, och när de såg honom, tillbad de honom, medan andra tvivlade."(Matteus 28:16-17, kursiv stil)

Så var visade sig Jesus för de elva – på ett berg i Galileen eller i Jerusalem, bakom stängda dörrar? Motsäger inte denna redogörelse historien som berättas i evangelierna om Markus, Lukas och Johannes?

"Slutligen visade han sig för de elva själva, som satt där [vid måltiden], och tillrättavisade dem för deras otro och hårda hjärtan, eftersom de inte trodde på dem som såg honom uppstånden" (Mark 16:14).

"Och de stod upp samma stund och återvände till Jerusalem och fann tillsammans de elva [apostlarna] och de som var med dem och sade att Herren verkligen hade uppstått och visat sig för Simon. Och de berättade om vad som hände på vägen och hur han blev känd för dem när de bröt brödet. Medan de talade om detta, stod Jesus själv mitt ibland dem och sade till dem: Frid vare med er. De var förvirrade och rädda och trodde att de såg en ande” (Luk 24:33-37).

"På samma första veckodag på kvällen, när dörrarna [till huset] där hans lärjungar samlades var låsta av fruktan för judarna, kom Jesus och ställde sig i mitten och sade till dem: Frid vare med du! Efter att ha sagt detta visade han dem sina händer och fötter och sin sida. Lärjungarna gladde sig när de såg Herren” (Joh 20:19–20).

Efter sin uppståndelse från de döda visade sig Jesus flera gånger för sina anhängare och nämns minst tio gånger i Skriften. Från dagen för sin uppståndelse, han "uppenbarade sig levande ... med många säkra bevis" (Apg 1:3) och undervisade sina apostlar och många andra anhängare i fyrtio dagar. Sedan steg han upp från Oljeberget, och apostlarna var vittnen till detta (Apg 1:9-12). För att klargöra dessa omtvistade verser för oss själva bör vi undersöka Kristi framträdanden i termer av när och var de inträffade, och vilka som var deras vittnen.

I 1 Kor 15 sammanfattar Paulus och den ger oss information om dessa och andra fenomen som inte nämns i evangelierna och i Apostlagärningarna.

"Ty jag gav er först vad jag själv tog emot, nämligen att Kristus dog för våra synder, enligt skrifterna, och att han blev begraven och att han uppstod på tredje dagen, enligt Skrifterna, och att han visade sig Keefe, då tolv; då visade han sig för mer än femhundra bröder på en gång, av vilka de flesta ännu lever, och några har dött; sedan visade han sig för Jakob och även för alla apostlarna” (1 Kor 15:3–7).

Vi vet att bland dessa framträdanden också fanns Kefas (Petrus), då "tolv", och mer än femhundra bröder på samma gång, av vilka de flesta vid den tidpunkt då Paulus skrev sitt brev var levande vittnen till denna händelse.

Elva eller tolv?

Vissa kanske påpekar att efter Judas död var Paulus ord om de "tolvs" utseende felaktiga. Men när Paulus skrev brevet hade förrädaren ersatts av Mattias (Apg 1:20–26).

Det är anmärkningsvärt att alla apostlarna var överens om att Judas skulle ersättas av en person som var med dem från tiden för Herrens dop till dagen för hans himmelsfärd. Faktum är att ett av de viktigaste syftena med denna ersättning var att den nye aposteln skulle vara ett vittne om uppståndelsen. Det betyder att när Paulus började skriva sina epistlar hade Mattias redan anslutit sig till de "elva", och var ett direkt ögonvittne till den uppståndne Kristus, så att Paulus kallade denna grupp människor för "tolv" är en helt korrekt beskrivning. Och detta faktum är tänkt att påminna oss om att Jesus hade många andra efterföljare förutom sina utvalda apostlar.

Kvinnor

För att harmonisera alla fyra evangelierna som berättar om kvinnors handlingar måste vi först och främst fokusera på de första framträdanden på uppståndelsens dag. Matteus 28, Markus 16, Lukas 24 och Johannes 20 börjar med kvinnors ankomst (bland dem Maria Magdalena) till graven. De finner att den är tom, och stenen har rullats bort från kistan.

vi tror att Maria Magdalena skildes från resten av kvinnorna efter sitt första besök i graven. Hon skyndade sig förmodligen att hitta Petrus och "den andre lärjungen" (Johannes). Uppenbarligen var de andra nio lärjungarna inte med Petrus och Johannes den morgonen, och andra kvinnor berättade för dem om den tomma graven. Johannes 20:1–2 säger att Maria Magdalena berättade för dem att Herrens kropp var borta. När Petrus och Johannes undersökte den tomma graven och gick därifrån blev Maria Magdalena kvar där i tårar, såg änglarna i graven, frågade dem om Herrens kropp och pratade sedan personligen med Jesus. Johannes 20:17 säger att Jesus sände henne för att berätta för sina bröder att han levde, och vers 18 säger att hon lydde honom. Mark 16:9–11 säger att Maria Magdalena var den första personen som Herren visade sig för, och att lärjungarna inte trodde på hennes berättelse.

Under tiden gick andra kvinnor, som upptäckte att stenen hade rullats bort från graven, in i graven och såg en ängel sitta till höger. Plötsligt insåg de att det fanns två änglar där, som Lukas konstaterar. Matteus och Markus nämner bara en av dem, kanske med fokus på en ängel som direkt talade till kvinnor ( Matteus 28:5–7; Markus 16:5–7; Lukas 24:4–8). Ängeln säger åt kvinnorna att gå och berätta för lärjungarna och Petrus (vilket tyder på att Petrus skildes åt efter hans förnekande och det faktum att han inte var med resten av lärjungarna) att Jesus har uppstått och att han kommer att möta dem i Galileen.

Matteus 28:8–10 säger att kvinnorna sprang för att berätta för lärjungarna. Kanske saknade de Petrus och Johannes, som precis var på väg till graven. Tydligen, medan kvinnorna letade efter lärjungar i staden, undersökte Petrus och Johannes den tomma graven, och Maria Magdalena överlevde sitt möte med Jesus. Jesus visade sig för Maria Magdalena och besökte kvinnorna på väg till staden, och sade åter till dem att de skulle gå och säga till bröderna att de skulle se honom i Galileen. Kanske visade sig Jesus personligen för dem för att de var fruktansvärt rädda och rädda för att tala med någon (Mark 16:8). Efter att ha träffat Jesus överlämnade de glatt hans budskap till apostlarna. Lukas 24:9–11 sammanfattar det: "elva och alla de andra" fick äntligen höra från kvinnor (inklusive Maria Magdalena) nyheten om Kristi uppståndelse. Men ingen trodde på dem.

Tom grav och mer

Matteus 28:11–15 berättar om en annan viktig händelse som hände den söndagsmorgonen. Vakterna berättade för översteprästerna om allt som hade hänt. Med hjälp av mutor spred översteprästerna rykten om att lärjungarna hade stulit Kristi kropp medan vakterna sov. Därmed bekräftade de för historien att graven faktiskt var tom.

Händelserna som beskrivs i de återstående verserna i Matteus 28 ägde rum på fel söndag. Matteus 28:16 berättar att lärjungarna åkte till Galileen (resan tog dem mer än en dag), och detta hände före fenomenet som beskrivs i vers 17. Därför följde denna händelse efter de händelser som beskrivs i andra evangelier.

Jesus visade sig två gånger personligen för enskilda innan han visade sig för alla elva tillsammans. Den första av dessa två händelser beskrivs i Lukas 24:13–35 och även kortfattat i Markus 16:12–13. Efter att ha hört berättelsen om kvinnorna, liksom Petrus och Johannes vittnesbörd om den tomma graven, gick någon som hette Kleopas med sin följeslagare till Emmaus. På vägen mötte de Jesus och fick en bibellektion av honom, där de förklarade för dem var de Gamla testamentets skrifter uppfylldes på grund av hans lidande, död och uppståndelse. När de två insåg att de hade brutit bröd med Jesus skyndade de tillbaka till staden för att informera lärjungarna. När de kom dit fick de veta att Herren också personligen hade visat sig för Simon Petrus. Detta möte med Petrus nämns i Lukas 24:34, men vi har inga andra detaljer om det.

Och slutligen kommer vi till de verser som orsakar tvivel. Vid det här laget var det redan söndagskväll. Lukas 24:33 säger att de två som skulle till Emmaus "De hittade tillsammans de elva och de som var med dem". Men vi vet att när Jesus visade sig för lärjungarna var Tomas inte med dem. Kanske gick Tomas ut av någon anledning, eller så var han inte med dem vid den tiden, och termen "elva" användes för att generiskt referera till en grupp apostlar efter Judas död. Johannes 20:26 säger att Tomas fick vänta ytterligare åtta dagar innan Jesus visade sig för lärjungarna igen.

Matteus nämner inte Kristi framträdanden för de "elva" den dagen de fortfarande var i rummet, men vi hittar denna information i Markus- och Lukasevangeliet. Vi vet från Lukas berättelse att andra människor var närvarande med lärjungarna, och Jesus åt mat med dem, vilket bevisade att hans kropp var vid liv igen (Luk 24:42). Under dessa två framträdanden i Jerusalem övertygade han sina anhängare om att han verkligen levde.

Galileen

Uppenbarelserna i Galileen beskrivs inte i Markus och Lukas evangelier, men de nämns i Matteus 28:16–17 och Johannes 21. Matteus 28:16 berättar att de elva gick till Galileen, uppenbarligen förväntade sig att Jesus skulle dyka upp, eftersom han hade lovat dem detta genom att förmedla budskapet genom kvinnorna. Enligt Johannes 21 bestämde sig Petrus och sex andra lärjungar för att fiska. Jesus rådde dem att kasta nätet på andra sidan båten. När de återvände till stranden såg de Jesus laga frukost åt dem. Jesus höll sitt berömda tal om att "fodra mina får" med Petrus och berättade för honom om hans kommande martyrskap. John noterar det "Detta är tredje gången Jesus visade sig för sina lärjungar efter sin uppståndelse från de döda.", och detta betyder att han visade sig för dem en tredje gång som en grupp (Joh 21:14). Första gången var det ett möte med elva andra än Thomas, och andra gången var Thomas på plats.

Framträdandet på berget i Galileen dit Jesus sa åt dem att komma (Matt 28:16–17) inträffade en tid efter att han dök upp på stranden. Dessa verser fortsätter berättelsen logiskt, för bara några verser tidigare hade Jesus befallt kvinnorna att berätta för bröderna att de skulle se honom i Galileen. Efter en kort interpolation om hur de judiska ledarna konspirerade för att förklara att kroppen hade försvunnit, tar historien oss till Galileen, till Kristi utlovade framträdande.

Många tror att just detta framträdande på ett berg i Galileen var just det tillfälle då Jesus visade sig för mer än femhundra människor samtidigt (1 Kor 15:6). Vid det här laget borde information om Kristi utlovade framträdande ha spridits bland många av hans efterföljare, och de borde ha haft tillräckligt med tid att samlas. Matteus 28:16-17 säger inte specifikt att det fanns andra människor med lärjungarna, men det finns inget i den här versen som utesluter möjligheten att andra anhängare också var där. När lärjungarna såg Jesus böjde de sig för honom, medan andra fortfarande tvivlade. Elva hade redan sett Jesus mer än en gång vid det här laget, och några åt till och med med honom, vilket betyder att orden "några tvivlade" med största sannolikhet syftar på dem som inte hade sett honom tidigare.

Senaste uppenbarelser

Från 1 Kor 15:7 får vi veta att efter att ha visat sig på berget, visade sig Jesus också för sin halvbror Jakob. Även om vi inte vet den exakta platsen där detta möte ägde rum, är det logiskt att anta att det ägde rum i Galileen, eftersom det, enligt evangelierna, var där som Jesus och Jakob växte upp ( Matteus 12:46–50; ser Matteus 13:55). Varhelst detta möte ägde rum, var det tänkt att vara någon slags katalysator för Jakob, som var skeptisk (Joh 7:5), och hon skulle få honom att tro att hans halvbror verkligen är Guds Son.

1 Korintierbrevet 15:7 förklarar också att alla apostlarna såg Kristus igen efter hans möte med Jakob. Denna händelse nämns i det första kapitlet i Apostlagärningarna ( se även Matteus 28:18–20; Markus 16:14–19; Lukas 24:44–53). Jesus ledde apostlarna ända till Betania i den östra delen av berget Eleon nära Jerusalem. Där gav han dem de sista instruktionerna innan han steg upp till himlen.

Aposteln Paulus skriver: "och trots allt verkade han för mig som ett monster". Detta fenomen inträffade när Paulus (som då kallades Saulus) var på väg till Damaskus för att förfölja kristna (Apg 9:1–9; 1 Kor 15:7).

Slutsats

Genom att tro på Skriftens tillförlitlighet, och därför på sanningshalten i ögonvittnesskildringar, kan man erbjuda en sådan möjlig kronologi efter uppståndelsen och före Kristi himmelsfärd på grundval av de händelser som anges i Guds heliga ord.

Som visas i diagrammet finns det absolut inga motsägelser i berättelserna om Kristi framträdanden efter hans uppståndelse. Vi, som bra reportrar som skapar en berättelse från vittnesmål från pålitliga vittnen, borde granska alla ögonvittnesskildringar som presenteras i Bra svärd, acceptera i tro att Skriften är sann, och se sedan hur den smälter samman utan några knep. Sammantaget berättar dessa berättelser oss den viktigaste sanningen i världen: Jesus Kristus, Guds Son, dog för våra synder och uppstod igen, övervinna synd och död för vår frälsning och för Guds ära. Och de som inte har sett honom – som du och jag – är kallade att tro på honom och genom sin tro ta emot det eviga livets otroliga välsignelser (1 Petr 1:8–9).

Länkar och anteckningar

Uppståndelse [gr. ἀνάστασις; lat. resurrectio] av Jesus Kristus, Jesu Kristi återkomst till livet efter hans död och begravning orsakad av korsfästelsen på korset. Den store Kristus som upprättades till minne av denna händelse bär samma namn. helgdag som kallas ljus Kristi uppståndelse eller påsk.

Söndagskvällar

Händelserna under natten då Jesus Kristus återuppstod beskrivs i de 4 evangelierna (Mt 28:1-10; Mk 16:1-11; Luk 24:1-12; Joh 20:1-18). Ett kort omnämnande av några av dem finns i 1:a brevet från St. Paulus till korintierna (15:4-5). Eftersom beskrivningarna av evangelisterna skiljer sig markant, har försök gjorts sedan urminnes tider att sammanställa en allmän kronologi över påskhändelser (Tatianus, Hesychius); på ryska till bibelstudier ges händelseförloppet under påsknatten av prästen. T. Butkevich, A. Pakharnaev, prot. M. Sobolev och andra, men förutom de fakta som är kända från evangelierna, har alla kronologier karaktären av antaganden. De fakta som evangelierna vittnar om är följande.

Lördag sen kväll (ὀψὲ δὲ σαββάτων; den Synodal översättning: "efter ... lördag" - Mt 28. 1), när den första dagen i veckan började (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαββάτων; i översättningen av "at the day of the week"; i den första dagen i veckan; Öster, en ny dag började på kvällen), kom de galileiska kvinnorna till graven, i vilken de lade Jesus Kristus, för att enligt judisk sed smörja hans kropp med balsamerande ämnen, vilket de inte hade tid att göra. fredagen, vars afton redan ansågs vara lördagens början, d. v. s. "dagsvila". Vissa fruar nämns av St. Matthew (28.1), andra - ca. Markus (16.1), "och Maria Magdalena var allas följeslagare, som den flitigaste och nitiska" Hans lärjunge (Theoph. Bulg. I Matt. 28). De fann att stenen hade rullats bort (Mk 16:4; Lk 24:2; Joh 20:1) och graven var tom. Efter lördagskvällen hade Herren Jesus Kristus redan uppstått. "Gud uppväckte honom och bröt dödens band, eftersom det var omöjligt för henne att hålla honom" (Apg 2:24). Hur uppståndelsen hände, berättar inte ett enda evangelium - detta är mysteriet med Guds allmakt, som inte kan beskrivas. Vissa tolkar tror att tillsammans med kvinnorna fanns Rev. Theotokos är "en annan Maria" (den liturgiska traditionen handlar om detta i synaxarläsningen på Stilla Påskveckan; jämför med Theophylact of Bulgarien: "Under Maria, Jakobs mor, förstå Guds Moder, för hon var så kallad som den imaginära mamman till Jakob, Josefs son, menar jag Guds bror "- Theoph. Bulg. I Luc. 24. 1-12) tror andra att det var Mary Cleopova eller Mary Jacobleva (kanske är detta samma person ; jfr: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Eusebius av Caesarea tror att det fanns 2 Maria från Magdala, varför den 2:a Maria kallas för "den andra Maria" av evangelisten (Euseb. Quaest. evangel. / / PG. 22. Kol. 948). Fakta om indirekta bevis på fullbordandet av huvudhändelsen kräver inte noggrannhet från evangelisterna. Enligt Matteusevangeliet, i samma ögonblick som kvinnorna anlände, "var det en stor jordbävning, ty Herrens ängel, som steg ner från himlen, kom, rullade bort stenen från gravens dörr och satte sig på den. ; hans utseende var som en blixt, och hans kläder var vita som snö” (Mt 28:2-3). Herrens ängel (eller "en ung man ... iklädd vita kläder"- Mk 16.5, eller "två män i glänsande kläder" - Lk 24.4; jfr: Gen 19.5 ff.) informerar fruarna om uppfyllelsen av det stora mysteriet. Det är bara tydligt att Jesu Kristi uppståndelse ägde rum i en stängd grav på tredje dagen, eftersom Kristus själv berättade detta för lärjungarna (Mt 16:21; 17:23; 20:19; Mark 8:31; 9: 31; 10:34; Luk 9.22; 18.33; Joh 2.19-22) och hur ängeln predikade för de myrrabärande kvinnorna: ”Varför söker ni efter den levande bland de döda? Han är inte här: Han har uppstått; kom ihåg hur han talade till er när han fortfarande var i Galileen och sade att Människosonen måste uppstå på tredje dagen” (Luk 24:5-7; Mt 28:5-6; Mk 16:6).

Maria Magdalena rapporterar St. Petrus och ”en annan lärjunge som Jesus älskade (aposteln Johannes, jfr Joh 21.20, 24.-M.I.): ”De bar ut Herren ur graven, och vi vet inte var de lade honom” (Joh 20:1 -2) ). Båda lärjungarna, liksom, uppenbarligen, Maria Magdalena, springer till grottan och finner i den bara "linnen som ligger och tyget som var på hans huvud, inte liggande med linne, utan särskilt insvept på en annan plats" (Joh 20) 3-7). Ap. Johannes "trodde" omedelbart att Kristus hade uppstått (Joh 20:8), detta är den första uppenbarelsen av tron ​​på den Uppståndne ("den som inte hade sett och trodde"; jfr: Joh 20:29). Sedan återvände lärjungarna till Jerusalem, och Maria stannade kvar vid graven och grät. Vid den tiden såg hon 2 änglar i grottan, som frågade henne: "Hustru! Varför gråter du?" Maria Magdalena svarade: "De har fört bort min Herre, och jag vet inte var de har lagt honom. Efter att ha sagt detta vände hon sig om och såg Jesus stå. men visste inte att det var Jesus. Jesus säger till henne: Fru! Varför gråter du? vem letar du efter? Hon, som tror att detta är en trädgårdsmästare, vänder sig till honom: sir! om du har burit det, säg mig var du har lagt det, så tar jag det. Jesus säger till henne: Maria! Hon vände sig om och sade till honom: Rabbi! - vilket betyder: "Lärare!" Jesus säger till henne: rör mig inte, ty jag har ännu inte stigit upp till min Fader; men gå till mina bröder och säg till dem: "Jag stiger upp till min Fader och er Fader och till min Gud och er Gud" (Joh 20:11-17). Maria Magdalena lämnar gravplatsen för att uppfylla den gudomlige lärarens befallning (Joh 20:18). I gryningen kommer även andra myrrabärande kvinnor till grottan. De såg också en sten rullade bort från ingången till grottan, och i själva grottan - en ängel och blev förfärade (Mark 16. 1-5). Ängeln sade till dem: "Var inte rädda. Du letar efter Jesus, den korsfäste från Nasaret; Han är uppstånden, Han är inte här. Här är platsen där han lades. Men gå och säg till hans lärjungar och Petrus att han är före er i Galileen; där ska ni se honom...” (Mark 16:6-7). Kvinnorna "sprang med fruktan och stor glädje för att berätta för hans lärjungar" (Mt 28:8). På vägen möttes de av den uppståndne Kristus "och sa: gläds!" (Matteus 28:9).

Framträdandet av en ängel, vars utseende "var som en blixt", orsakade en stark rädsla bland vakterna som vaktade grottan, "väktarna darrade och blev som döda människor" (Mt 28. 2-4). De berättade om detta för de judiska översteprästerna och de gav, efter att ha rådfrågat de äldste, soldaterna "tillräckligt med pengar" för att sprida den falska versionen av kroppens försvinnande från graven, enligt vilken Kristi lärjungar stal hans kropp , vilket inte märktes av vakterna som sov vid den tiden (Matt 28:11-15).

Beskrivningen av själva uppståndelsehändelsen, det vill säga hur Jesus Kristus kom till liv och befann sig utanför gravgrottan, saknas i de kanoniska Nya testamentets texter och finns endast tillgänglig i det apokryfiska Petrusevangeliet. Ingen såg denna händelse. Även Rev. Virgin, som enl Kyrkans tradition Den Uppståndne visade sig först, ser Kristus efter sin uppståndelse. Därför skildrades händelsen med V. som sådan aldrig i Bysans. och forntida ryska. ikonografi.

Vittnesbörd om Jesus Kristus och apostlarna om uppståndelsen

Efter att ha makt över liv och död (Joh 11:25), uppväckte Kristus inte bara de döda (Jairus dotter - Mt 9:18-19, 23-25; son till en änka från staden Nain - Luk 7:11- 15; Lasarus från byn Betania - Joh 11.1 ff.), som förebådade hans egen uppståndelse från de döda, men också förutspådde hans uppståndelse. Han sa upprepade gånger till sina lärjungar, "att Människosonen kommer att överlämnas i människors händer och de kommer att döda honom, och efter att han har blivit dödad ska han uppstå igen på tredje dagen" (Mark 9:31; jfr: 8:31; 10:34). Samtidigt hänvisade Jesus Kristus till Gamla testamentet "Jonas tecken", "ty liksom Jona var i valens buk i tre dagar och tre nätter, så kommer Människosonen att vara i jordens hjärta för tre dagar och tre nätter” (Mt 12. 39-40). Han talade också "om sin kropps tempel" (Johannes 2:21): "Förstör detta tempel, och på tre dagar skall jag resa det" (Joh 2:19; jfr Mt 26:61). Dessa ord förstods inte av dem som de var riktade till (Joh 2:20). Och bara Kristi lärjungar, "när ... han uppstod från de döda, kom de ihåg att han hade sagt detta och trodde på Skriften och det ord som Jesus talade" (Joh 2:22). Men de kommer inte till tro på Kristi uppståndelse omedelbart. De tror inte på vad de får veta om händelserna under den myrrabärande hustruns påsknatt (Mark 16:11; Luk 24:11); app. Thomas tror inte att "de andra lärjungarna" "såg Herren" (Joh 20:25); "två av dem" (Kleopas - Lukas 24.18 och, möjligen, evangelisten Lukas, varför han dolde sitt namn; jfr: Theoph. Bulg. I Luc. 24.13-24), kallad av Jesus Kristus "fåraktigt och långsamt hjärta ” på grund av sin otro ”på allt som profeterna förutsade (om Kristus. - M. I.)” (Luk 24:25), trodde på den Uppståndne endast när Han Själv, ”med början från Mose”, förklarade ”för dem vad som sades om honom i hela Skriften” (Lk 24:26-27), och i slutet av mötet uppenbarades han för dem ”vid brödsbrytningen” (Luk 24:35). Den uppståndne Kristus visade sig för sina apostlar och lärjungar "under loppet av fyrtio dagar" (Apg 1.3) ("under loppet av många dagar" - Apg 13.31). Han förklarade skrifterna för dem (Luk 24:27:44-46), uppenbarade Guds rikes mysterier (Apg 1:3), för att försäkra dem om sin uppståndelse "Han visade dem sina händer och fötter och sina revben" (Joh 20:20:27; Lk 24.39), åt mat med dem (Lk 24.41-43; Joh 21.9-15), förberedde dem för knopp. evangelistisk tjänst (Mt 28:19-20; Mk 16:15; Joh 20:21-23). Informationen från evangelisterna om den uppståndne Kristi uppträdanden kompletteras av St. Paul. Han påpekar att Kristus "visade sig för mer än femhundra bröder på en gång"; sedan - "till Jakob, även till alla apostlarna; och trots allt visade han sig också för mig, dvs ap. Paulus (1 Kor 15:6-8), även om Jesu Kristi framträdande för aposteln ägde rum mycket senare än de tidigare framträdena (Apg 9. 3-6). Trots det faktum att lärjungarna ser den Uppståndne, rör vid Honom, äter med Honom, var Kristi kropp inte längre föremål för det jordiska livets vanliga villkor. På dagen för hans uppståndelse, enligt evangelisten Johannes vittnesbörd, "när dörrarna till huset där hans lärjungar samlades låstes av fruktan för judarna, kom Jesus och ställde sig i mitten och sade till dem: Frid vare med du!" (20.19). Genom låsta dörrar kommer Kristus till sina lärjungar 8 dagar efter uppståndelsen (Joh 20:26). Han är inte igenkänd ens av människor som står honom nära, för deras ögon är "behållna" (Luk 24:16; Joh 20:15). Under brödbrytningen i byn Emmaus, när "ögonen" på Jesu Kristi följeslagare "öppnades" och de kände igen honom, "blev han osynlig för dem" (Luk 24:30-31). Den uppståndne Kristus visar sig "inte för världen" (Joh 14:22), utan bara för en begränsad krets av dem som han har utvalt, för för världen som ligger i ondska (1 Joh 5:19) är han "stenen att byggarna förkastade... ... stötens sten och stötens sten" (1 Petr 2:7). Därför ser inte ens vakten Honom, även om hon vid tiden för uppståndelsen är direkt vid gravgrottan.

Apostolisk predikan från tiden för kyrkans grundande var en predikan om den uppståndne Kristus, och apostlarna kallade sig själva "vittnen" till uppståndelsen (Apg 2.32; 3.15). Hans uppståndelse för dem är grunden för Kristus. tro, för "om Kristus inte har uppstått", säger St. Paulus till de kristna i Korint, då är vår predikan förgäves, och er tro är också förgäves” (1 Kor 15:14). "Och om vi bara i detta liv hoppas på Kristus", utan att tro på hans uppståndelse, som blev garantin för alla människors uppståndelse, "så är vi olyckligare än alla människor" (1 Kor 15:19). Trots det faktum att de inte var vittnen till själva ögonblicket för Jesu Kristi uppkomst från graven, vittnar apostlarna först och främst om själva uppståndelsens faktum (Apg 2.24; 4.10, etc.) Gamla testamentets profetior om Kristus) . Ja, app. På dagen för den Helige Andes nedstigning uppenbarade Petrus för publiken den messianska innebörden av den 15:e psalmen och påpekade att orden i Prop. David: "Du kommer inte att lämna min själ i helvetet och du kommer inte att låta din helige se korruption" (Apg 2.27) - de hänvisar inte till profeten själv, för "han både dog och blev begravd" (Apg 2.29), utan till den uppståndne Kristus (Apg 2:30-31). Talar till medlemmarna av Sanhedrin, St. Petrus förklarar att man under Gamla testamentets bild av hörnstenen (Jes 28:16; jfr Ps 117:22) också bör förstå Jesus Kristus som de korsfäste och som Gud uppväckte från de döda (Apg 4:10-12). I Kristi uppståndelse, St. Paulus ser uppfyllelsen av löftet "givet till fäderna" (Apg 13:32), samtidigt som han betonar att den Uppståndne "inte längre kommer att återvända till fördärv" (Apg 13:34). Temat för uppståndelsen är ständigt närvarande i hans predikan: inte bara när han vänder sig till judarna med deras messianska strävanden, utan också till hedningarna som tillbad den "okände Guden" (Apg 17.23, 31-32). 15:e kap. hans 1:a Korinthierbrev kan med rätta kallas, som Fr. Georgy Florovsky, "The Gospel of the Resurrection" (Florovsky G. On the Resurrection of the Dead // Relocation of Souls: Problems of Immortality in Occultism and Christianity: Sat. Art. P., 1935. P. 135). I it-appen. Paulus skriver inte bara om själva faktumet av Jesu Kristi uppståndelse, utan också om betydelsen av denna händelse i Kristus. soteriologi, korrelerar det med Bud. mänsklighetens allmänna uppståndelse.

Temat för V.I.Kh. i det patristiska arvet

I fortsättning på den apostoliska traditionen vänder sig det patristiska tänkandet ständigt till detta tema. Redan vid första och andra sekelskiftet. i den äldsta eukaristiska bönen, placerad i Didache, tackar de första kristna den himmelske Fadern för "odödlighet", som han "uppenbarade genom Jesus, hans Son" (Didache. 10). Samtidigt, schmch. Gudbäraren Ignatius motsätter sig docetismen, med rötter i gnosticismen, som förnekade verkligheten av Jesu Kristi fysiska kropp och följaktligen erkände hans lidande och uppståndelse som inbillade. Kristus, betonar schmch. Ignatius, ”led i sanning, som i sanning, och uppväckte sig själv, och inte som vissa otrogna säger, som om han led illusoriskt. De är själva ett spöke ... ”(Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Att vädja till evangeliets fakta om den uppståndne Kristi framträdande, schmch. Ignatius påpekar att Kristus efter uppståndelsen åt och drack med lärjungarna "som om han hade kött, fastän han var andligt förenad med Fadern" (Ibid. 3). Han, enligt schmch. Ignatius, gav apostlarna att röra vid sig själv, så att de skulle bli övertygade om att han "inte var en okroppslig ande" (Ibidem). Shmch. Polycarp, Ep. Smirnsky. I Filipperbrevet skriver han om Kristus, "som själv led döden för våra synder, men som Gud uppväckte och bröt helvetets band" (Polycarp. Ad Fil. 1; jämför med aposteln Petrus predikan, där han vittnar om att "Gud uppväckte honom (dvs. Jesus Kristus. - M. I.), bröt dödens band" - Apg 2.24).

Den patristiska tanken ägnar särskild uppmärksamhet åt uttrycket "den förstfödde av de döda", Krym ap. Paulus namnger den uppståndne Kristus (1 Kor 15:20:23). Samtidigt korrelerar hon det med namnet "siste Adam" som samma apostel gav till Jesus Kristus (1 Kor 15:45). Jämför efter aposteln de två Adams (1 Kor 15.21-22, 45, 47-49), schmch. Irenaeus, Ep. Lyonsky, noterar att Kristus, som den nye Adam, "ledde (recapitulavit) hela mänskligheten och gav oss frälsning, så att det vi förlorade i (först. - M. I.) Adam ... fick vi återigen i Kristus Jesus" (Iren. Adv haer III 18.1, jfr III 18.7). Som människosläktets huvud, Kristus, enligt schmch. Irenaeus, kan kallas "Huvudet", som har "uppstått från de döda", så mänskligheten är en "kropp", "kopierad genom förbindelser" (Ef 4. 15-16) med detta "Huvud" och uppstånden tillsammans med Henne (Iren Adv. haer III 19. 3). För att fortsätta denna exegetiska tradition, St. Theophan the Recluse skriver: ”Kristus, som den förstfödde, var tvungen att gå igenom hela vägen för återupprättelse för att bana väg för dem som håller på att återställas. För denna (Han. - M.I.) dör för att förstöra dödens makt, för detta reser han sig för att lägga grunden till uppståndelsen för alla, för detta går han in i härlighet, så att alla kan öppna dörren till inträde i denna härlighet ... Bakom honom hur Förstafrukten verkligen kommer att följas av hela mänskligheten" ( Feofan (Govorov), sv . Tolkning av det första brevet från St. app. Paulus till korintierna. M., 1893. S. 547, 549).

Reflekterar över uppståndelsen, St. Fäderna frågar sig själva: vilket öde skulle ha väntat mänskligheten om kristendomen inte hade krönts med dess grundares uppståndelse? Enligt St. Gregory, Ep. Nissky, mänskligheten i det här fallet skulle ha förlorat det viktigaste - den högsta meningen med sin existens. Om döden inte erövras av Kristus och "det finns en gräns för livet", "om det inte finns någon uppståndelse, så på grund av vad arbetar och tänker folk filosofiskt", och går in i en kamp med ondskan och med omvärldens anomalier ? Om de döda inte uppstår, "låt oss äta och dricka, för i morgon ska vi dö!" (1 Kor 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Kol. 676). Till denna text, App. Paul, citerad av St. Gregory och vänder sig till St. Filaret, Met. Moskovsky, kallade det en "regel", som aposteln sa "på uppdrag av dem som inte känner till eller inte vill veta uppståndelsen." Denna "regel", anmärker St. Filaret, "det vore lämpligt för de stummas moralfilosofi, om de hade fördelen att filosofera." Det ”skulle utgöra i människor all visdom, all moral, alla lagar, om man tänker på framtida liv. Var då inte arg, granne och bror, om du också blir mat för människor som älskar att "äta och dricka", för om det inte är värt besväret att bygga upp ditt eget liv, för "vi kommer att dö i morgonen ," då är det inte heller värt besväret att skona en annans liv, som Imorgon ska graven svälja spårlöst. "Philosophy of the wordless" Metropolitan. Filaret motsätter sig tron ​​på uppståndelsen och det eviga livet, vars början lades av den uppståndne Kristus ( Filaret (Drozdov), Träffade. Ord och tal. M., 18482. Del 1. S. 83). Insåg att det är mycket svårt att ha en sådan tro (jfr Apg 17:32), St. fäderna erbjuder sig att gå till henne genom bilderna av uppståndelsen som observeras i den omgivande naturen. "Herre", skriver schmch. Clement, Ep. Roman - visar oss ständigt den framtida uppståndelsen, som Herren Jesus Kristus gjorde till Förstfrukten och uppväckte honom från de döda. Bilder av uppståndelsen ssmch. Clement ser i förändringen av dag och natt, i utseendet av nya skott från säd som kastats i marken, i den mytologiska legenden om Fenixfågeln, som var utbredd vid den tiden, en mask föds från en ruttnande kropp, som sedan förvandlas till en ny fågel (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25). "Eftersom uppståndelsens mirakel är stort och överträffar tro, Herren ... - enligt St. Gregory, Ep. Nyssa, - som om vi vänjer oss vid tro "på detta mirakel genom sina andra under, i vilka livets seger över döden syns. "Börjar med de lägre graderna av mirakelverkning" (med vilken den helige Gregorius avser helandena från olika sjukdomar som utfördes av Jesus Kristus som beskrivs i evangelierna), "överträffar" Herren dem med nya mirakel - människors uppståndelse. Och slutligen fullbordar dem med sin egen uppståndelse (Greg . Nyss . De hom. opif. 25).

En djup och omfattande teologisk analys av uppståndelsens mysterium ges av St. Athanasius I den store. När han förklarar detta mysterium går han långt utanför kristologins ramar och använder läran om Gud, världens Skapare, av den mänskliga naturen och om synden. Framför honom stod en av Kristi huvudfrågor. soteriologi: vem och hur skulle kunna besegra den mänskliga naturens dödlighet. Även om helgonet själv insåg den potentiella dödligheten av denna natur redan innan det begick en synd, men när denna dödlighet från potential blev verklig, visade sig den inträffade katastrofen vara så betydande att endast Han som med allmakt skapade världen "ur ingenting” genom Hans Ord kunde övervinna det. Samma Ord, som "Faderns avbild", återskapar människan, och Han, som det "ursprungliga livet", återuppväcker det dödliga och blir således, "förstfrukten av den gemensamma uppståndelsen" (Athanas . Alex . De incarn. Verbi. 20). Kristi uppståndelse förändrar radikalt dödens innebörd i människans öde. Dödens tragedin är övervunnen; vi är nu "på grund av kroppens dödlighet, vi är beslutna (det vill säga vi dör. - M. I.) bara för en stund ... så att vi kan ärva en bättre uppståndelse" (Ibid. 21). Döden är fruktansvärd endast utanför Kristus; "de som dör som förlorade" sörjs av dem som inte har något hopp om uppståndelsen. För kristna är "döden besegrad och skamlig av Frälsaren på korset, bunden till händer och fötter." Därför trampar "alla som vandrar i Kristus" ner det och till och med skrattar åt det (Ibid. 27).

För St. Cyril, Ep. Jerusalem, Jesu Kristi uppståndelse är ett "diadem av seger över döden", som ersatte törnekronan och krönte Kristus vid tiden för hans uppståndelse (Syr. Hieros. Catech. 14). I faktumet av Kristi uppståndelse, St. fäderna noterar de två viktigaste sanningarna: den mänskliga naturen, uppfattad av Frälsaren, återuppstod "genom kraften från den gudomlighet som bor i den och förenas med den" och "övergick till ett tillstånd av oförgänglighet och odödlighet", "lägger korruption åt sidan med passioner” (Сyr. Alex. De incarn. Domini .27).

Kristi seger över döden i patristiska skrifter skildras vanligtvis genom hans seger över helvetet. Helvete, enligt St. John Chrysostom, "förvirrad" av Herren, steg ner i honom, "fördödad", "avsatt", "bunden" (Ioan. Chrysost. Hom. i Pascha). Den uppståndne Kristus, säger St. Teologen Gregorius, "avvärjde dödens sting, krossade de dystra portarna till ett tråkigt helvete, gav frihet åt själar" (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Med hjälp av bildspråk, St. Johannes av Damaskus liknar döden vid en rovfisk, som som helvetet sväljer syndare. ”Efter att ha svalt Herrens kropp som ett bete, (hon. - M. I.) genomborras av det gudomliga, som med en krok, och efter att ha smakat den syndfria och livgivande kroppen, går hon under och ger tillbaka alla som hon en gång svalt” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Uppståndelsens teologi

Kristi grund. Uppståndelsens dogm består av Jesu Kristi själv ord: "Jag är uppståndelsen och livet" (Joh 11:25). Hela Nya testamentets påskeevangelium är byggt på dem. Kristus påpekar också att han inte bara är livet självt (Joh 14:6), utan också livets källa, "ty liksom Fadern har liv i sig själv, så gav han åt Sonen att ha liv i sig själv" (Joh. 5:26). Döden, som regerar över den fallna mänskligheten, har ingen makt över Sonen. Och även om Han passerar sin mänskliga natur genom dödens portar, med förbehåll för villkoren för en syndig tillvaro, kan döden inte hålla honom. Den är allsmäktig endast i världen, som "ligger i det onda" (1 Joh 5:19). Före Kristus visar hon sin fullständiga impotens. Jesus Kristus uppväcker sig själv och återuppväcker andra som livets huvud (Apg 3:15).

Uppståndelsens mysterium, uppenbarat i all sin kraft och härlighet på påsknatten, börjar uppenbaras redan på korset. Kristi kors är inte bara ett instrument för skam, utan också ett tecken på seger och triumf. "Idag firar vi en högtid och en högtid", skriver St. John Chrysostom, - för vår Herre är spikad på korset ”(Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Jesu Kristi död förstör själva dödens grund, river ut, enligt ap. Paulus, hennes "törn" (1 Kor 15:55). St. Cyril av Alexandria kallar till och med Kristi död "livets rot" (Сyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Kol. 965). På korset, genom sin död, trampar Kristus döden (troparion av högtiden St. Pascha). Därför är "uppståndelsens kraft" just " kors makt”, ”oövervinnerlig och oförstörbar, och det ärliga och livgivande korsets gudomliga kraft.” På korset "lyfter Herren oss upp till den första välsignelsen", och "Glädje för hela världen kommer genom korset" (Florovsky, On the Death of the Cross, s. 170). "Varje, naturligtvis, Kristi gärning och underverk", skriver St. Johannes av Damaskus - mycket stor, gudomlig och fantastisk, men mest fantastisk av allt ärligt kors Hans. För ingenting annat, så snart döden avskaffas av vår Herre Jesu Kristi kors, är förfädernas synd löst, helvetet berövas sitt byte, uppståndelsen beviljas ... återgången till den ursprungliga saligheten ordnas, portarna till paradiset öppnas, vår natur sitter på Guds högra sida och vi har blivit Guds barn och arvingar. Allt detta åstadkommes av korset ”(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Efter döden stiger Kristi själ ner i helvetet och förblir i det förenad med Gud Ordet. Därför är nedstigningen till helvetet livets manifestation och seger. "När du steg ner till döden, livlöst liv, då dödade helvetet dig med det gudomligas utstrålning" (söndag troparion, ton 2). Herren Jesus Kristus som huvudet och Frälsaren (Apg 5:30-31) "förstör" den "jordiska bostaden" (Theotokos of the Paschal canon, 4:e ode) för "the all-kind Adam" (Paschal Troparion of the 6th) ode) och för honom därifrån. Det var denna händelse som, under påverkan av påskhymnografin, började skildra sig själv i Bysans. ikonografi av Kristi uppståndelse.

Lidandets livsväg, som kulminerar i korsets död och nedstigningen till helvetet, leder Jesus Kristus till uppståndelsens härlighet. Denna härlighet är sigillen på hela gudsmänniskans förlösande bedrift. Han förutsäger det redan vid den sista måltiden med sina lärjungar: ”Nu är Människosonen förhärligad, och Gud är förhärligad i honom. Om Gud är förhärligad i honom, så kommer Gud också att förhärliga honom i sig själv och snart förhärliga honom” (Joh 13:31-32). Vägen till denna härlighet gick genom lidande och död, eftersom Guds Son, förenad med den fallna mänskliga naturen, därigenom underkastade sig villkoren för en onormal tillvaro orsakad av mänsklig synd. Han "gjorde sig själv utan rykte, tog formen av en tjänare, blev som människor och till utseendet bli som en man; ödmjukade sig själv och var lydig intill döden, ja, korsets död” (Filipperna 2:7-8). Genom lydnad mot Gud Fadern helade Kristus människan från egenvilja som ledde henne till synd, och återupplivade hennes natur i sig själv (se v. Försoning). Det är därför "Gud högt upphöjde honom och gav honom namnet som är över alla namn, för att i Jesu namn varje knä skulle böja sig i himlen, på jorden och under jorden..." (Filipperna 2:9-10) ). Det inkarnerade ordet går in i den härlighet som det hade hos Fadern "innan världen var" (Joh 17:5), och introducerar där den återskapade mänskliga naturen. Den senare når därför en sådan storhet att det är hedrat "i himlen" att sitta "på höger sida" av Gud Fadern "över allt furstendöme och makt och styrka och välde och varje namn som inte bara kallas. i denna tidsålder, men också i framtiden” (Ef 1:20-21). Gud Fadern, som uppväckte Jesus Kristus från de döda (Ef 1:20), "lade allt under hans fötter och satte honom över allt" (Ef 1:22). Det är därför den uppståndne Kristus säger till sina lärjungar att "hon har givits all makt i himlen och på jorden" (Mt 28:18).

Genom sin uppståndelse, efter att ha besegrat döden i sig själv, erövrade Jesus Kristus den i hela mänskligheten, eftersom han är den "siste Adam" (eller "andra Adam") (1 Kor 15:45-49), från vilken människor ärver ny natur och evigt liv. "Vi firar dödens förödelse, helvetes förstörelse, ett annat liv med den eviga början" (troparion av påskkanonens andra sång). Denna början är "..."en ny skapelse", ἡ καινὴ κτίσις. Man kan till och med säga, en eskatologisk början, det sista steget på frälsningens historiska väg. (I NT betyder ordet καινός inte så mycket något "nytt" som "slutligt", "hänvisar till det slutliga målet." Genom hela texten har ordet uppenbarligen en eskatologisk betydelse.) "(Florovsky G., prot. Dogma och historia. M ., 1998, s. 245). Dödens "förödelse" betyder dock inte att människor inte längre ska dö efter Kristi uppståndelse. Den uppståndne förstör endast dödens absoluthet. Även om "även nu", som St. John Chrysostom, - vi dör fortfarande den gamla döden, men vi förblir inte i den; men detta betyder inte att dö... Dödens och sanna dödens kraft är att när den avlidne inte längre har möjlighet att återvända till livet. Om han efter döden kommer till liv, och dessutom ett bättre liv, så är detta inte döden, utan dvala ”(Ioan. Chrysost. In Hebr. 17. 2).

Jesu Kristi uppståndelse tog inte bara människosläktet ut ur den ontologiska återvändsgränden. Dess livsbejakande kraft har en kosmisk dimension. Hur hög värdighet naturen, kosmos, materien har, bevisas redan av inkarnationen själv. Det hypostatiska Ordet blev kött. Den tog över hela den skapade världen; "all materia om himmel och jord var koncentrerad i hans kropp, från det enklaste till det mest obegripliga" (Antony [Bloom], Metropolitan of Surozh. Word on the Feast of the Ascension of the Lord // ZhMP. 1967. specialnummer "50-årsjubileum av återupprättandet av patriarkatet" s. 67). "Dam", taget från jorden och utgör den kroppsliga mänskliga organismen, uppfattas av det gudomliga i inkarnationen, vilket återigen helgar och bekräftar i denna handling den materiella världens väg till förvandling. Kristi kropp kan inte bara föreställas som en viss del som är tillbakadragen från kosmos och därför inte tillhör det senare. Inkarnationen var den verkliga början på förvandlingen av inte bara människan - bäraren av bilden av sin Skapare, utan också av själva materien - Skaparens händers verk. Efter Kristi uppståndelse "rusar allting till ἀποκατάστασις τῶν πάντων ("återställelse av alla slag") - det vill säga till fullständigt återställande av allt som förstörs av döden, till hela Guds härlighet. .. ”(Lossky V. Dogmatisk teologi. S. 286) . I uppståndelsen uppenbarades Guds rikes universalitet, i vilket, tillsammans med människan, himlen, d.v.s. den andliga världen, och jorden, d.v.s. den materiella världen, kallas. De är kallade att bli den nya himlen och den nya jorden (Upp. 21:1), så att Gud blir "allt i alla" (1 Kor 15:28). Det är därför "hela skapelsen", skriver St. Athanasius den store - högtidligt firar högtiden (för Kristi uppståndelse. - M. I.) och varje andetag, enligt psalmisten, prisar Herren (Ps 150.6) ”(Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10).

Lit.: Sobolev M., prot. Verkligheten av vår Herre Jesu Kristi uppståndelse. M., 1874; Butkevich T., Fr. Vår Herre Jesu Kristi liv: En upplevelse i Kretas historia. presentationer av evangelierna. berättelser. SPb., 1887. S. 761-795; Voronets E. N . Kristi uppståndelse // Wanderer. 1889. apr. sid. 629-661; Tsarevsky A. FRÅN . Jesu Kristi uppståndelse. K., 1892; Glebov I. Herrens uppståndelse och uppenbarelsen för hans lärjungar efter uppståndelsen. Kh., 1900; han är. Den historiska äktheten av vår Herre Jesu Kristi uppståndelse. Kh., 1904; Tareev M. M . Kristus. Serg. P., 1908. S. 340-358; Bulgakov C. Kristi uppståndelse och modernt medvetande // Två städer: lör. Konst. M., 1911. T. 2. S. 166-176; Tuberovsky A. Kristi uppståndelse. Serg. P., 1916; Florovsky G., prot. Om gudmoderns död // PM. 1930. nummer. 2. S. 148-187; Dani e lou J . La uppståndelsen. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Munch., 1978.

M. S. Ivanov

hymnografi

Kontemplationen av V.I.Khs frälsande mysterium och förhärligandet av denna mest glädjefyllda händelse i historien tar sig olika uttryck i kyrkans liturgiska liv. Centrum för denna glorifiering är påsken, enligt St. Gregorius teologen, - "helgdagar är en fest och en triumf av triumfer" (PG. 36. Kol. 624), som också citeras i påskkanon (irmos av den 8:e sången). Förutom denna årliga semester, som fortsätter många dagar, V.I.Kh. glorifieras varje vecka på söndagar, och Oktoeh innehåller 8 olika söndagsgudstjänster, respektive 8 röster. Påskföljden av den färgade triodionen (vars texter inte kallas söndags- eller festliga texter i Typicon, utan alltid "påsk") och 8 vokalsöndagsföljder av Octoechos (Octoechos-systemet inkluderar också 11 (motsvarande antalet Söndag morgon evangelier) söndag exapostilaries och gospel sticheras av Oktoechus och 2 söndag troparions enligt den stora doxologin av Matins) utgör i nutid. tid huvudkorpus av psalmer av de ortodoxa. Kyrkor tillägnade V.I.Kh. Tillsammans med dessa 9 följande nämns V.I.Kh. i följande av högtiderna för Herrens himmelsfärd (torsdagen den 6:e veckan efter påsk), Renovering av uppståndelsens kyrka i Jerusalem (september) 13), Upphöjelse av Herrens kors (14 sept.) m.fl.. Många lovsånger tillägnade V. I. Kh., som nu inte används, har bevarats i handskrifter.

Huvudteman för söndags- och påskpsalmer är reflektioner över förhållandet mellan passionen och Herrens uppståndelse (och mer allmänt - kontemplationen av hela den frälsningsekonomi som uppnåtts av Kristus), avslöjandet av betydelsen av V.I.Kh. som en seger över döden och syndiga krafter, en berättelse om de historiska omständigheterna i V.I. X.

Det inbördes sambandet mellan passionen och Kristi död på korset och hans uppståndelse som mysteriet med att rädda ekonomin är det centrala temat för söndagens psalmer: (troparion "See the Resurrection of Christ"), (Östlig stichera vid Vesper av första tonen), (sedal är söndag av den 5:e rösten).

Kopplingen mellan korset och Herrens uppståndelse nämns ständigt i morgonkanonerna under Octoechos söndagsgudstjänster (i varje ton finns det 2 kanoner tillägnade V.I.Kh. Den första troparionen i dem är vanligtvis tillägnad korset, den 2:a - till V.I.Kh.), även om temat för passionen också är närvarande i den första, söndagen, kanonerna (till exempel 1:a tonen: (troparion av 1:a låten), (troparion av 3:e låten), etc.). Mn. Söndagspsalmer inleds med förhärligandet av passionen och avslutas med förhärligandet av Herrens uppståndelse. Under perioden mellan Antipascha och Herrens himmelsfärd, när söndags- och veckoefterföljande Octoechos kombineras på vardagar, på onsdagar och fredagar, framförs söndagens psalmer inte före, utan efter den sjunde (som är tillägnad korset den dessa 2 dagar); som den färgade trioden förklarar, sjungs korspsalmer före söndagar. I påsktexterna är temat Herrens lidande och död närvarande, men inte så spetsigt: (troparion av kanonens 3:e sång), (troparion av kanonens 6:e ode).

Sångerna betonar passionens universella karaktär: (troparion av 3:e oden av söndagskanon av 2:a tonen), (troparion av 3:e oden av söndagskanon av 6:e tonen) och av uppståndelsen: (troparion av påskkanonens 3:e ode), (avstår från påskkanonens 9:e ode). Förutom korset och uppståndelsen, berör söndagens hymner ämnen som på något sätt är kopplade till mysteriet med Guds ekonomi - inkarnationen av Gud Ordet ( (troparion av den 9:e sången av söndagskanonen av den 8:e tonen), (Söndagsstichera på 5:e tonens vers); kopplingen mellan inkarnationen och V.I.Kh. manifesteras också i Guds moders hymner i söndagens efterdyningar), hans självutarmning i uppfattningen av den mänskliga naturen ((troparion av den 7:e sången i söndagens kanon av den 8:e tonen )), Himmelsfärd osv.

Det viktigaste temat för söndagens psalmer är avslöjandet av betydelsen av V.I.Kh. som seger över helvetet och döden: (3:e stichera öster vid Vespers av 2:a tonen), (2:a troparion av 3:e oden av söndagskanonen av 6:e tonen); som grund för frälsningen av de troende: (Ipakoi av den 6:e rösten) och hela världen: (1:a söndagens troparion enligt den stora doxologin); som början på ett nytt liv: (troparion av den 7:e oden av Paschas kanon); som en representation av den universella uppståndelsen vid tidens ände: (troparion av 7:e oden av Paschas kanon).

Den historiska beskrivningen av händelserna i samband med V.I.Kh. återspeglas i söndagens psalmer, till exempel: (en avvisande troparion av 1:a tonen); (sedal är söndag av 1:a rösten). Ett antal ramsor nämner apostlarna som direkta deltagare i händelserna under den tiden, om deras tillstånd och handlingar före och efter V.I.Kh., om deras predikan runt om i världen: (troparion av den 7:e oden av söndagskorsets kanon av den 8:e tonen); om de myrrabärande kvinnorna tillsammans med apostlarna: (sedal är söndag den 2:a tonen eller separat: (Östlig stichera om 2:a röstens lovsång); om de rättfärdiga Josef och Nikodemus: (sedal är söndag av 2:a rösten). Om översteprästernas och de skriftlärdes försök att dölja V.I.Kh. . Vissa ramsor är byggda i form av dialoger eller monologer av deltagarna i händelserna: (Hipakoi påsk).

Återberättandet av evangeliets berättelser om V.I.Kh. är huvudinnehållet i evangeliets stichera och exapostilaries. Ofta går det till exempelvis tolkning. i 6:e exapostilären: eller i Frälsarens bönetal och förhärligande. Hos vissa finns det en uppmaning till kontemplativ empati med evangeliehändelserna, som till exempel i 1:a exapostilären: .

I söndagens psalmer återkallas Gamla testamentets prototyper: att ge vatten och mat till Heb. människor i öknen (som är i motsats till galla, som Frälsaren smakade på korset): (troparion av 3:e oden av söndagskanon, 5:e ton); offret av påsklammet (som representerar Kristus): (troparion av 4:e sången av påskens kanon), etc.; den gamle Adam är emot Kristus - den andra Adam, till exempel: (troparion av den 6:e sången i söndagskanonen av den 2:a tonen).

Söndagspsalmer saknar inte ångrande innehåll, till exempel: (söndagsvers stök av 6:e tonen), (alfabetisk stichera av 5:e tonen); samma i påsk följer :p (troparion av 1: a ode av Pascha kanon).

Irmos (nu felaktigt hänvisad till som den första troparionen) av söndagstroparionerna på den välsignade är tillägnad temat omvändelse och förlåtelse för rövaren som korsfästes på Frälsarens högra sida, vilket beror på den initiala frasen: (orden av rövaren - Lk 23.42), satt före saligprisningarnas verser. Troparia på de välsignade är tillägnade korsfästelsen och uppståndelsen, befrielsen av Adam, de myrrabärande kvinnorna och apostlarna; ibland innehåller de också temat för tjuvar som korsfästes tillsammans med Kristus (till exempel i den andra troparionen av den första tonen: ; i 5:e troparion av 5:e tonen:).

Några av psalmerna i söndagsgudstjänsterna har blivit melodisk-rytmiska sampel, som är likadana för att sammanställa andra psalmer: 1:a stökera för lovsång för 8:e rösten, 3:e stök för lovsång för 6:e ​​rösten, 1:a sedalion för 1:a versifiering av 1:a tonen, etc.

V.I.Kh nämns ofta i ekologiska texter, särskilt i texterna från den gudomliga liturgin: alla anaforer nämner på något sätt Herrens lidande och uppståndelse (till exempel i anaforan av Johannes Chrysostomos liturgi:); enligt det i dagsläget accepterade. tid i det ortodoxa Kyrkograd, omedelbart efter nattvarden läste prästerskapet flera. psalmer från påskuppföljningen ("Seing the Resurrection of Christ"

Jämfört med andra semesterikoner har den en lång historia av bildning. Ett kännetecken för dess utveckling är att dess tända. grunden som utvecklades under den tidiga perioden genomgick inte betydande förändringar, och bilden under III-XVII-talen. ändrats. Det heligas texter Skrifter, patristiska skrifter, hymnografi, såväl som apokryfer, som ligger till grund för bilden av V.I.Kh., utvecklade ett och samma tema om den uppståndne Kristi seger över helvetet och döden. Men skapandet av en ikonografi av en mystisk händelse, för vilken det inte fanns några ögonvittnen på jorden, var en svår uppgift. På grund av det faktum att det i evangelierna inte finns någon beskrivning av V.I.Kh., i den tidiga Kristus. inom konsten avbildades det symboliskt genom prototyperna i OT, till exempel. i profetens tecken Jona (Mt 12:40; 16:4). Många kompositioner på detta tema har varit kända sedan 300-talet. De finns bevarade i målningarna av katakomberna under III-IV-talen. (Priscilla, Peter och Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani), i mosaikerna i katedralen St. Theodora i Aquileia (300-talet), om relieferna av sarkofager. En liknande sammansättning finns i en senare tids konst. Så, på miniatyren av Khludov-psaltaren (GIM. Grekiska 129. L. 157, mitten av 800-talet), illustrerar bilden av Jona i magen på en val texten: "Från helvetes liv mitt rop, du har hört min röst."

I det tidiga bysantinska. Inom konsten ledde önskan att övervinna symboliken till utvecklingen av historisk komposition, där illustrationen av evangeliets berättelse och bilden av Frälsarens grav i form av ett kors eller ett tempel byggt av imp. Konstantin den store på platsen för V.I.Kh. Om reliefen av sarkofagen från 300-talet. (Lateranmuseet, Rom) det finns 2 krigare på korsets sidor, krönta med en lagerkrans med Kristi monogram, en av soldaterna sover, lutad mot en sköld; scenen är inramad av träd, deras kronor är stängda, som en båge. Denna bild indikerar scenen - olivträdgården, där graven ligger. På vingarna av en diptyk (400-talet, katedralen i Milano (Duomo)), vars reliefer är tillägnade de passionerade händelserna från "Fötttvättningen" till "Tomas försäkran", presenteras V. I. Kh. 3 scener: sovande soldater vid templet - rotundor av Kristi uppståndelse, framträdandet av en ängel för de myrrabärande kvinnorna och Kristi framträdande för Maria. De två sista scenerna blir de vanligaste bilderna av V.I.Kh. på 500-600-talen. På en snidad tallrik (420, British Museum) - fruar och krigare vid templet med öppen dörr; på evangeliets lön (400-talet, Milanos katedral (Duomo)) - en ängel och en fru som står framför en öppen grav i formen forntida tempel på hög fot; på en tallrik (5:e århundradet, Castello Museum, Milano) - fruarna faller till ängeln som sitter på en sten nära templet med dörren på glänt; på en tallrik (400-talet, Bayerns nationalmuseum, München) i den övre delen av kompositionen ovanför fruarna, avbildas en ung Kristus som går uppför ett berg, hållande i den gudomliga högra handen; på miniatyren ur Ravvula-evangeliet (Laurent. Plut. I. 56, 586) - framträdandet av en ängel för de myrrabärande kvinnorna och Kristi framträdande för Maria, är "Korsfästelsen" avbildad i den övre delen av arket; på relikvieskrinets omslag (500-talet, Vatikanmuseerna) - utseendet av en ängel för fruar mot bakgrund av en rotunda med öppna dörrar, liknande altarets kungliga dörrar, med en tron ​​täckt med indium; på Monzas ampulla (VI-talet, skattkammaren för Johannes Döparens katedral i Monza, Italien), såväl som på miniatyren av Ravvulas evangelium, kompositionen "The Appearance of an Angel to the Myrra-Bearing Kvinnor” kombineras med ”Korsfästelsen”. Dessa scener, som episoder av passionerade händelser, fortsätter att existera i konst parallellt med den utvecklande ikonografin från V.I.Kh. XIII-talet, ikonen för den festliga raden av Treenighetskatedralen i Treenigheten-Sergius Lavra, 1425-1427). Kompositionerna sida vid sida illustrationer till evangelietexten, som berättar om en ängels utseende, och bilder av verkligheten i Jerusalem Church of the Resurrection of Christ. Så, på fresken av katedralen för Guds moders födelse i Pskov Snetogorsk-klostret (1313), finns det en cuvuklia över den heliga graven med hängande lampor. Ikonografi av den historiska typen kunde inte återspegla det teologiska innehållet i V. I. Kh., som ansågs vara Kristi seger över helvetet och döden som började med St. Petrus (1 Petr 3:18-19). En ny ikonografisk lösning som syftar till att avslöja detta tema återspeglas i kompositionen "Descent into Hell" med inskriptionen: "h anastasis", känd från miniatyrer från psaltaren. Tidiga exempel är miniatyrer från Khludovpsaltaren, där flera. när det väl finns en scen som skildrar Kristus som trampar ner en besegrad jätte i form av Silenus, från livmodern eller från Silenus mun, leder Frälsaren Adam och Eva vid handen (illustrationer till Ps 67.2 ("Låt Gud uppstå igen" - L. 63), 7 ("Gud ingjuter likasinnade i huset, trakasserar de kedjade "- L. 63v.), 81. 8 ("Stå upp, Gud, döm jorden" - L. 82v.). Kristus är omgiven av en gloria av härlighet, avbildas helvetet i form av en uråldrig personifiering, som inte bara återspeglar traditionen som är vida spridd i kristen ikonografi (personifieringar av Jordan, havet, jorden, öknen, etc.), utan också attityden till helvetet som en animerad karaktär, som klingar i berättande, hymnografiska och patristiska texter.

Ikonografin av "Descent into Hell" som en bild av V.I.Kh. fick sin nuvarande form på 1000-talet. De tidigaste exemplen är kända från miniatyrer från Johannesevangeliet som lästes vid påsk (t.ex. Iver. Cod. 1; RNB. Gr. 21+21A. 21). Frälsaren, omgiven av en strålglans av härlighet, med ett kors i vänster hand, stiger ner i helvetets mörka grotta och leder Adam och Eva ut ur gravarna i form av sarkofager. Gamla testamentets rättfärdiga är avbildade på sidorna, i förgrunden - profeten. David och kung Salomo. I helvetets grotta ligger dörrar som slits av sina gångjärn, lås, järnlinor. Bredvid Kristus, St. Johannes Döparen med en skriftrulle i handen, som "förde de goda nyheterna till dem i Guds helvete som var kött" (troparion av 2:a tonen).

V. I. Kh. är ett obligatoriskt element i tempeldekorationsprogrammet ("Nedstigningen till helvetet" i katolikonen i klostret Osios Loukas i Phokis (Grekland), 30-talet av XI-talet, - Kristus med ett kors i vänster hand står på plockad dörr, leder Adam, på sidorna - den rättfärdige i sarkofager, i förgrunden - profeten David och kung Salomo; katolikonen i klostret Nea Moni på ön Chios, 1042-1056, - ​​bredvid Kristus - Johannes Döparen med rulla; Jungfruns himmelsfärdskyrka i Daphne, ca 1100; Santa Maria Assunta i Torcello, ca 1130, - under kompositionen "Descent into Hell" avbildas " Sista domen"). Det ikonografiska schemat upprepas nästan oförändrat på ikonerna (2 epistilar från 1000- och 1100-talen, vikta, 1100-talet, från klostret Stora Katarina på Sinai; ikonen "Tolv högtider", 1100-talet, GE, - Frälsaren representeras i mitten med armarna utspridda, som om de visar sår från naglar, på sidorna - Adam och Eva).

Under paleologtiden genomgår ikonografin av V.I.Kh. vissa förändringar: ett stort antal karaktärer introduceras, uppståndna människor i höljen avbildas i kistorna, kompositionen blir mer häftig och dynamisk (till exempel den heliga treenighetens kyrka av Sopochani-klostret (Serbien), omkring 1265). I mon-re Hora (Kakhriye-jami) i K-fältet (1316-1321) är V.I.Kh placerad i snäckan på pareklesionens absid: Kristus, stående på helvetets sönderrivna dörrar, i en mandel -formad strålande gloria, håller Adam och Eva med båda händerna, avbildad som rebeller från sarkofager; till höger bakom Eva är Abel med en herdestav, till vänster bakom Adam är kungarna och profeterna. Denna ikonografiska version användes i stor utsträckning under XIV-XVI århundraden, inklusive på ryska. monument, till exempel. i målning c. vmch. Theodore Stratilates på bäcken i Novgorod (änglar håller ett kors över Kristus krönt med en lagerkrans - ett tecken på seger över döden), på Pskov-ikoner (XIV-talet, Ryska museet; XV-talet, PIAM; XVI-talet, Statens Tretjakovgalleri; XVI-talet, Ryska museet). De senare har ett antal drag: Kristus är avbildad i röda dräkter, den yttre ringen av mandorlan är fylld med serafer och keruber; i en grotta binder änglar Satan; helvetets dörrar slitna från sina gångjärn är avbildade stående vertikalt nedanför, och ovanför dem, under mandorlan, finns paradisets öppna dörrar, där de rättfärdigas ögon är fästa; längs grottans ytterkant finns en mur med torn; ovanför glorian finns änglar.

Belyst. Grunden för kompositionen "Descent into Hell" är apokryfiska texter, den mest kompletta reflektionen i ikonografin mottogs av "Nicodemus-evangeliet" och "The Word of Eusebius om nedstigningen till helvetet i St. Johannes Döparen". Nikodemus-evangeliet är skrivet på uppdrag av de uppståndna rättigheternas söner. Simeon gudsmottagaren, som liksom alla rättfärdiga i Gamla testamentet befann sig i helvetet och bevittnade de tidigare händelserna och själva Frälsarens nedstigning till helvetet. Helvetet i denna berättelse fungerar som en karaktär som talar med Satan. Uppståndelse av rättigheter. Lasarus skrämdes av helvetet, fruktade att Kristus skulle förstöra dess fängelsehålor. Helvetet stärkte sina dörrar med järnstänger, men Frälsaren kom ner dit rev ner dörrarna, krossade alla lås och lyste upp utrymmena mörka från tiderna. Genom att räkna upp profeterna och de rättfärdiga som var i helvetet berättar författaren också om vad som hände i paradiset under Kristi uppståndelse, om hur han överlämnade korset till tjuven, om profeterna Enoks och Elias samtal med honom. I "The Word of Eusebius om nedstigningen till helvetet av St. Johannes Döparen” berättar om predikan, som St. Johannes Döparen förde till de dystra klostergångarna om syndarnas förkastande av denna predikan och om de rättfärdigas glädje. Dialoger av St. Johannes döparen med profeterna återspeglas i inskriptionerna på rullarna i händerna på profeterna (till exempel på ikonen från XIV-talet, NGOMZ).

I kon. 1300-talet V. I. Kh:s ikonografi, baserad på apokryfiska berättelser, berikas med motiv hämtade från asketisk litteratur, antalet karaktärer ökar. I gloria kring Kristus avbildas änglar med lampor, med dygdnamn och med spjut, med vilka de slår demoner i helvetets grotta; ovanför demonerna skrivs namnen på lasterna som övervunnits av motsvarande dygder; ovanför gloria - änglar med ett kors, i grottan - änglar binder Satan. Således framställs V.I.Kh som en seger över döden och dess orsak - synden. Denna komposition upprepas i ett antal ikoner från XIV-XVI-talen. (slutet av 1300-talet, från Kolomna, Statens Tretjakovgalleri; brev från Dionysius, 1502, från Ferapontov-klostret, Ryska statens museum; 1500-talet, Statens historiska museum).

På 1600-talet V.I.Kh:s komplicerade ikonografi breder ut sig, där förutom "nedstigningen till helvetet", "Kristi uppgång från graven" och ett antal scener från passionsberättelser till Kristi himmelsfärd skildras. Som i det tidiga Bysans. monument, i dessa kompositioner kommer den historiska berättelsen i förgrunden. Kristus, omgiven av en gloria av härlighet, avbildas två gånger: över en öppen kista med lindade kläder och stigande ned i helvetet. På ikonen "Resurrection - Descent into Hell" (40-talet av 1600-talet, YHM), till vänster om Kristus, stående över graven, rusar en skara änglar ner till helvetets portar; många människor kommer ut ur helvetet, bland dem Eva, Kristus, som håller Adam med ena handen, med den andra pekande uppåt mot himlens portar; de rättfärdiga med utrullade rullar i händerna rör sig mot de himmelska palatsen efter det bevingade St. Johannes Döparen; i paradiset - klok rövare inför profeterna Enok och Elia; scener placeras runt: "Korsfästelsen", "Begravningen", "En ängels framträdande för fruarna", "Kristi framträdande för Maria", "Peter vid den tomma graven", "Mötet i Emmaus", " Försäkran om Thomas", "Uppseende på Tiberias hav", "Uppstigning".

I framtiden ersätts ikonografin för "Descent into Hell" med kompositionen "The Rise of Christ from the Sepulcher". Följer Västeuropa. gravyr- och målningsprover, konstnärerna avbildar en naken Kristus i ett bälte, med en flagga i handen, svävande över kistan omgiven av molnigt utstrålning (till exempel: ikonen från 1600-talet, förbönskyrkan i Fili, TsMiAR; ikonen "Bebådelse med frimärken", 1700-talet ., YAHM; ikon från 1700-talet, Irkutsk konstmuseum).

Lit.: LCI. bd. 1 Sp. 201-220; bd. 2. sp. 322-331; Pokrovsky N. AT . Evangeliet i ikonografins monument. M., 2001 sid. 482-519.

N. V. Kvlividze