Kalvinismen är en protestantisk rörelse som spårar sina rötter tillbaka till Calvin. I mitten av XVI-talet. den katolska kyrkan började återupplivas och organiserade en stark reaktion som svepte över hela Europa. Detta förändrade protestantismens uppgift: med tanke på den överhängande faran var det nödvändigt att höja sig över de spridda reformansträngningarna i enskilda länder och täcka hela västerlandet med propaganda, anta skarpa och tydliga kyrkliga former och organisera sig för en kamp för livet och död. Denna uppgift övertogs av kalvinismen, som är den romanska typen av reformationen. Kalvinismen talade skarpast mot katolicismen och var dock starkt genomsyrad av medeltida katolska principer: intolerans, villkorslös underkastelse av individer till kyrkan, en nästan asketisk moralkod. Å andra sidan insisterade inte en enda protestantisk trend så skarpt på den villkorslösa och exklusiva anslutningen till Bibeln, på att "vidskepelse" och "hedendom" (dvs yttre symboler) skulle fördrivas från kulten och lärorna. I ett försök att återupprätta det gamla kristna samfundet, eftersträvade kalvinismen en populär princip i kyrkan; i kampens intresse ges dock samfundens ledare - pastorer och äldste - stark auktoritet och enskilda samfund är nära bundna till fackföreningar med en gemensam vald administration (presbyteriansk och synodal struktur).

Jean Calvin

Genom sakens kraft är kalvinismen nära sammanflätad med politiska rörelser och utvecklar vissa politiska principer. Kalvinismens anhängare var tvungna att tala i en tid då företrädarna för de sekulära myndigheterna till största delen agerade i kyrkans reaktions anda. I sammandrabbningar med myndigheterna antar kalvinismen snart en övervägande populär, antimonarkistisk riktning och närmar sig de republikanska och konstitutionella partierna. Från principen "Gud måste lydas mer än människor" härleda kalvinister teorin om motstånd mot ogudaktig och allmänt tyrannisk makt, läran om en gudsbunden överenskommelse mellan folket och kungen; republikanska former av kyrklig organisation överförs till det politiska livet. 1500- och 1600-tals kalvinist är en skarpt definierad persontyp, djupt säker på sin undervisnings riktighet, svår och svår, fientlig mot det världsliga livet och nöjen, republikanskt enkelt till utseendet, alltid med en bön eller en from text på läpparna. Kalvinismen avslöjar en stor militant litteratur, där det finns teologisk polemik och satir, och politiska pamfletter och avhandlingar.

Förutom ett litet hörn av det romanska Schweiz, där Calvin agerade med sina närmaste medarbetare, sprids kalvinismen i Tyskland, främst i väst (i Rhenland och Hessen - under namnet den reformerta kyrkan), i Nederländerna, i Frankrike (under namnet hugenotterna), i Skottland och England (under det allmänna namnet puritanism) och i Polen. Genève har länge varit dess vetenskapliga centrum.

Reformerade kalvinister i Genève: Guillaume Farel, John Calvin, Théodore Beza, John Knox

"Reformatorernas mur" i Genève

PÅ Tyskland Kalvinismen spelade ingen ledande roll: Kalvinisterna ingick inte i villkoren för den Augsburgska religiösa världen (se reformationen), som erkände furstars rätt att ändra sin tro. Kalvinisternas fiendskap med lutheranerna flammade upp till det yttersta: de senare fann att "papisterna är bättre än kalvinisterna". Denna uppdelning visade sig vara skadlig för den protestantiska saken under trettioåriga krigets era; lutheranerna förblev till största delen främmande för säkerhetsförbundet (1609) som slutits av de kalvinistiska furstarna. Freden i Westfalen (1648) utvidgade villkoren för tolerans till kalvinisterna. På 1600-talet Kalvinismen antogs av den mäktige kurfursten av Brandenburg. Hans efterträdare, de preussiska kungarna, intog en försonande ställning med hänsyn till de två bekännelserna. På 1800-talet, vid tiden för årsdagen av reformationen (1817), gjordes ett försök av Preussen att slå samman dem (se Evangeliska kyrkan).

PÅ Nederländerna (Belgien och Holland) Kalvinismen uttryckte sig i en mycket kraftfull form. Efter undertryckandet av den lutherska reformationen i dessa områden under Karl V började kalvinismen spridas här på 50- och 60-talen. XVI-talet., Inledningsvis bland de lägre klasserna, särskilt i städerna. Regeringens hårda åtgärder gav den en revolutionär karaktär redan från början: folket samlades i skaror på flera tusen människor för att lyssna på predikan, och mötena vaktades vanligtvis av beväpnade människor; predikanter som dömdes att brännas släpptes fri med våld. År 1566 svepte en fruktansvärd storm av ikonoklasm ​​genom de största städerna. Ungefär samtidigt presenterade adelsmännen för härskaren (Margarita av Parma) en protest mot inkvisitionen, utarbetad av kalvinisten Marnix de Saint-Aldegonde (se Geza). Ankomsten av den spanska armén under befäl av Alba, de avrättningar som framstående personer bland aristokratin (Egmont, Horn) utsattes för, förde adelsmännens politiska opposition ännu närmare kalvinisterna; många konverterade till protestantismen – för övrigt Filips främsta motståndare, Vilhelm av Orange – många emigrerade. De holländska kalvinisterna inledde förbindelser med de franska hugenotterna. De första försöken till väpnat motstånd slutade i misslyckande; spanjorerna dominerade nästan hela landet när några få emigranter - "havsgezes" - intog kuststaden Bril. Från det ögonblicket var motståndet mer framgångsrikt, och de nordliga regionerna, dominerade av kalvinister, avsattes. Efter Albas efterträdares död Rekvesens (1576) lyckades Vilhelm av Oranien locka sydstaterna till upproret (Gent-pacifikationen), men förbundet var bräckligt på grund av nationella och religiösa skillnader: majoriteten av den belgiska befolkningen förblev trogen mot katolicism. Med politiska eftergifter lyckades spanjorerna hålla de södra regionerna under sitt styre, och de sju nordliga provinserna, trogna kalvinismen, bildade den självständiga holländska republiken (1581). Sedan den tiden har Holland blivit en tillflyktsort för protestanter som förföljs i andra länder; Här utvecklas märklig politisk litteratur på protestantisk basis (Hugo Grotius, Salmazy). Den kyrkliga strukturen, som utgick från den kalvinistiska början av de enskilda samfundens självstyre, anpassade sig till den federala strukturen med dess oberoende av provinser och städer: religiösa angelägenheter överlämnades till varje sådan politisk grupps bedömning. Bland de holländska kalvinisterna bildades snart en splittring: från nitiska kalvinister, som accepterade predestination och utmärkte sig genom intolerans, - den s.k. gomarister - moderater separerade, arminianer (se), som förkastade Calvins hårda lära om evigt utval och var benägna att vara mer milda med avseende på andra bekännelser. Kampen mellan de republikansk-aristokratiska och demokratisk-monarkistiska partierna, med House of Orange i spetsen, anslöt sig till den religiösa tvisten. Den första, som höll fast vid arminianismen, besegrades, och dess ledare lade ner sina huvuden; Arminians lära fördömdes vid den nationella synoden i Dordrecht (q.v.).

Kalvinismens historia i Frankrike se Hugenotter. Den franska kalvinismen i kyrkans lära och struktur stod närmast trendgrundaren. År 1559 godkände Parissynoden av representanter för de kalvinistiska samfunden en omfattande plan för kyrklig organisation, som skulle omfatta hela Frankrike: grannsamhällen förenades i kollokier, kollokier i provinserna; varje grupp hade sina församlingar, sina egna konsistorier, sina egna valda pastorer och äldste, som godkändes av den högsta gruppen; representanter för samhällena konvergerade i provinsen, representanter för provinserna - i generalförsamlingen. Med hugenotternas övergång till den politiska kampens jord utgjorde denna organisations principer grunden för partiets politiska struktur. Utvecklingen av denna apparat går tillbaka till tiden för den mest våldsamma sammandrabbningen mellan hugenotterna och regeringen och den katolska majoriteten efter Bartolomeusnatten (1572). I södra och västra Frankrike finner hugenotterna stöd i separatistiska strävanden hos en del av adeln och stadsborna och utarbetar en federation av regioner med representativa institutioner. Deras begåvade publicister och historiker (Hotman i "Franco-Gallia", Languet i "Vindiciae contra tyrannos", okänd författare till "Réveille-Matin des Franςais", Agrippa d"Aubigné i "Histoire universelle") utvecklar republikanska och konstitutionella teorier, bevisar de originalitetsrepresentativa institutionerna i Frankrike. Hugenotterna behandlade sin kung, Henrik av Navarra, som en konstitutionell suverän. Genom Ediktet av Nantes (1598) erkändes deras politiska organisation; kungen försökte bara reglera den och kontrollera dess verksamhet genom sin kommissionärer.Huguenotter under de första 20 åren av 1600-talet, tillsammans med utvecklingen bland dem av en religiöst tolerant och fritänkande trend.I början av 1600-talet kollapsade hugenotternas politiska organisation, och några år senare (1629), efter spritt motstånd, politiska rättigheter där Richelieu har tagits ifrån dem.

PÅ Skottland Kalvinismen började spridas på 50-talet. XVI-talet, under regentskapet av Maria av Guise, som regerade för sin unga dotter, Mary Stuart. Protestantismens utveckling står här i nära samband med den politiska oppositionen mot Stuartdynastin, som särskilt starkt kom till uttryck bland adeln. Protestanternas ledare från allra första början är den energiske John Knox, en elev till Calvin, lik honom till karaktär och humör, men samtidigt en politisk agitator och folklig tribun. Genom att skoda hovets "avgudadyrkan" i sina predikningar, ledde Knox den missnöjda aristokratin att bilda en "Kristusförsamling" som krävde av regenten införandet av "den primitiva kyrkans gudomliga form." Vägran ledde till ikonoklasm, åtföljd av förstörelsen av kloster (1559). Regenten avsattes och Knox hävdade med citat från Gamla testamentet att störtandet av onda suveräner är behagligt för Gud. Året därpå togs kyrklig egendom bort, som till största delen gick till adeln, och kalvinismen infördes i Skottland under namnet Presbyterian Church: denna kyrka hade en synodal organisation och gav betydande auktoritet till präster som valdes inte direkt av folket, utan av kyrkofullmäktige. Kalvinismen i Skottland fick kämpa igen under Mary Stuarts regeringstid, som återvände från Frankrike 1561. Trots Knoxs fördömanden var Mary ovillig att överge den katolska gudstjänsten, och de strikta lagar som utfärdades mot katoliker i hennes frånvaro verkställdes inte. Med avsättningen av Mary når presbyterianismen full triumf i Skottland: tronföljaren, den blivande James I av England, ges till utbildningen av den kalvinistiske publicisten och historikern Buchanan. På 1600-talet försökte James I och Charles I, som regerade samtidigt i Skottland och England, införa den anglikanska kyrkan i Skottland, med en biskops värdighet och några nytänkande i kulten i katolicismens anda (ärkebiskopens politik). Prisa). Resultatet av dessa försök blev ett uppror som slogs samman med den engelska revolutionen.

PÅ England Kalvinismen utvecklas efter reformationens införande av statsmakten och, som ett resultat, i opposition inte till katolicismen, utan till den officiella protestantiska kyrkan, till anglikanismen. Strukturen av denna kyrka, introducerad under Edward VI (1547-1553) och godkänd av Elizabeth (1558-1603), tillfredsställde inte de mer konsekventa anhängarna av protestantiska principer, eftersom den var alltför genomsyrad av katolska drag. Alla de som ansåg det nödvändigt att ytterligare rena kyrkan från "vidskepelse" och "avgudadyrkan" fick namnet "puritaner". Ur den officiella kyrkans synvinkel var de "icke-konformister", det vill säga de förkastade enhetligheten i läran och tillbedjan (de kallades också oliktänkande, det vill säga disharmoniska). Puritanerna var inte en helhet; flera graderingar kunde urskiljas mellan dem. De mest moderata var redo att sluta fred med kungens överhöghet i kyrkan, men förnekade biskopsämbetet och katolska kvarlevorna i kulten; andra, som närmade sig skotsk kalvinism, antog en republikansk-aristokratisk organisation av presbyterianism, med en nationell synod i spetsen; Slutligen i slutet av 1500-talet Brownisternas riktning började utvecklas (från deras grundare, Brown) eller de oberoende, som introducerade början av demokratiskt och självstyre av samhällen i kyrkostrukturen. Puritanernas motstånd var till en början rent religiöst till sin natur. Parlamentet utfärdade dekret mot dem, Elisabet förföljde dem som rebelliska undersåtar, men när de satt i fängelser och blev straffade bad de för drottningen, särskilt eftersom hon stödde deras medreligionister i Skottland, Holland och Frankrike. Situationen förändrades på 1600-talet, under stuarterna: å ena sidan började anglikanismen närma sig katolicismen och puritanerna utsattes för ännu hårdare förföljelser, å andra sidan började kungarna begränsa parlamentets privilegier. Religiös och politisk opposition slogs samman, och puritanerna blev de främsta kämparna för politisk frihet under James I och Charles I; deras kyrkliga idéer överfördes till politiska grunder och förvandlades till konstitutionella och republikanska teorier; att inte tillåta kunglig överhöghet i kyrkliga angelägenheter, kämpade de mot absolutism i staten. Prövningarna i början av denna kamp tvingade många att flytta till de nygrundade kolonierna i norr. Amerika; här utvecklades, i frihet, åtskilliga sekter, i vilka den engelska kalvinismen bröts upp (för vidare, se Long Parliament, Revolution in England, Independents, Quakers, Puritaner). Efter den heroiska eran av XVII-talet. Puritanismen, eller dissenterismen, har nått verklig tolerans och sönderfallit i måttliga och extrema rykten, avtar, förlorar sitt inflytande och sin inre styrka. Dess återupplivande i England går tillbaka till slutet av 1700-talet. och äger rum i den s.k. Wesleyanism eller metodism (se). För närvarande är en betydande del av de engelska protestanterna oliktänkande; Wallis är nästan helt bebodd av dem.

PÅ Polen Kalvinismen spelade en övergående roll. Tidigare spreds lutherdomen (bland den tyska städbefolkningen) och de tjeckiska brödernas lära här. Kalvinismen, med sin republikansk-aristokratiska organisation, närmade sig i synnerhet adelns strävanden, som dominerade dieterna, försökte genomföra politiska reformer i sina egna intressen och var starkt i fiendskap med prästerskapet. Relationer mellan Calvin och framstående personer i Polen uppstod i början av Sigismund II:s regeringstid (slutet av 40-talet, början av 50-talet av 1500-talet). Snart (1556-60) var arrangören av den kalvinistiska kyrkan i Polen (under namnet "helvetiansk bekännelse") Jan Laski, som också riktade sig till regeringen med ett reformförslag (1554). Kalvinismen väckte dock inte mycket svartsjuka. Bland protestanterna, under Italiens inflytande, utvecklades snart en rationalistisk trend här, som vänder sig till antitrinitarism (förnekelse av treenigheten) - den så kallade. Socinianism (se), som inte alls skilde sig åt i egenskaperna hos en energisk kyrka. Stark katolsk reaktion sedan 60-talet. mötte i Polen bara spritt motstånd från protestanterna, och kalvinismens inflytande förstördes snart helt.

Litteratur

Philippson. Västeuropa under Filip II, Elizabeth och Henrik IV

Polents. Den franska kalvinismens historia

Kerwin de Lettenhove. Hugenotter och Geuzes

Weingarten. Kyrkrevolutionen i England

Kareev N. I. Essä om reformrörelsens historia i Polen

Lyubovich N. Reformationens historia i Polen

Ledaren för reformationen i Schweiz i mitten av XVI-talet. Jean (John) Calvin blev fransman. I läran och i moralläran, i kyrkans lära och kyrkliga ritualer gick Calvin mycket längre än Luther. Huvuddraget i hans undervisning är läran om villkorslös predestination, enligt vilken Gud från evighet förutbestämt vissa människor till frälsning och andra till förtappelse. Denna doktrin utgjorde grunden för den andra grenen av protestantismen efter lutherismen - kalvinismen.

Kalvinister kallar sig reformerta och kallar sitt samhälle för den reformerta eller evangeliskt reformerade kyrkan.

Emellertid har anhängarna av Calvins läror, som spred sig till många europeiska länder, historiskt sett tilldelats andra namn som är karakteristiska för de nationella bekännelserna av denna lära (se avsnittet "Kalvinismens spridning och utveckling. Hugenotter. Puritaner").

Jean Calvin

Jean Calvin (1509-1564) föddes i norra Frankrike i familjen till en skattetjänsteman, som också är tjänsteman under biskopen.
Fadern förberedde sin son för en andlig karriär. Den unge mannen fick en tonsur, det vill säga han rankades bland den romersk-katolska kyrkans präster, men det är inte känt om han hade rang som katolsk presbyter. I sina yngre år studerade Calvin rättsvetenskap, romersk-katolsk teologi och filosofi. Förutom latin kunde han grekiska bra och lite hebreiska.
På 30-talet. På 1500-talet, genomsyrad av sympati för protestantismen, bröt Calvin med den romersk-katolska kyrkan och tvingades fly från Frankrike, där den nya läran var hårt förföljd. Calvin bosatte sig i kantonen Genève, som nyligen hade slagit in på reformationens väg, och ledde reformrörelsen i Schweiz.

År 1536 publicerade han sitt huvudverk - "Undervisning i den kristna tron" ("Institutio religionis christianae") på latin och franska, där han skisserade grunderna för den nya teologin. Läran om människans passivitet i fråga om frälsning och villkorslös predestination, som förklaras i "Undervisningen", blev ett utmärkande drag för hans teologi. I sin undervisning visade sig Calvin vara ännu mer av en rationalist än Luther och Zwingli. Samma år gav han ut den så kallade "Första katekesen" och utöver den - "Trosbekännelsen". Bekännelsen, skriven på franska, förklarade den reformerade trosbekännelsen, som föreskrevs av Calvin till "medborgarna och invånarna i Genève" som obligatorisk. De som inte ville acceptera det fick lämna Genève.

Genève accepterade Calvin som sin andliga ledare. I denna egenskap visade han sig vara en extremt krävande, sträng och sträng man till grymhet. Det är karakteristiskt att Calvin, efter att ha förklarat sig vara en oförsonlig fiende till den romersk-katolska kyrkan, inte bara inte fördömde de medeltida inkvisitoriska metoderna för att hantera oliktänkande, utan han var själv den förste inom protestantismen att använda tortyr och dödsstraff för kätteri i hans teokratiska gemenskap. Calvin var en anhängare av sammanslagning av kyrkan med staten och omsatte denna idé i praktiken i kantonen Genève, där han blev den absoluta härskaren. Genevanernas religiösa och moraliska liv ställdes under överinseende av en särskild tribunal - "konsistoriet". Danser, sånger, underhållning, ljusa kläder förbjöds. Från templen, tillsammans med målning och andra former av konst, avlägsnades all prakt av ritualer och inredning.

Calvins personlighet skiljer sig kraftigt från de flesta reformatorer: han är en vetenskapsman, en teoretiker – och samtidigt en organisatör, en politiker som skickligt styrde massorna. Med dålig hälsa levde han ändå ett extremt aktivt liv hela sitt liv genom att bilda de dogmatiska grunderna för en ny dogm, försvara sin lära och sprida den i de europeiska makterna - England, Skottland, Nederländerna, Tyskland, Polen. Han försvarade sin doktrin i kampen mot tyska lutheraner och franska protestanter, vilket markerade början på en era av blodiga sammandrabbningar för tron. Calvin är en erkänd auktoritet i teologiska frågor och en aktiv deltagare i alla frågor som rör den paneuropeiska reformationen. Under Calvin blir Genève ett centrum för utbildning av utbildade protestantiska präster och predikanter för de romanska länderna, en utgivare och distributör av Bibeln i Frankrike, och skaffar sig ett rykte som en "helig stad".

Kalvinisternas lära. Kalvinisternas symboliska böcker

Det finns många doktrinära böcker inom kalvinismen. Inte bara olika grenar av kalvinismen har sina egna symboliska böcker, utan även separata lokala tolkningar av samma bekännelse.

Kalvinisternas främsta symboliska böcker är följande:
Calvins "Första katekes" (1536) är en revidering av Calvins huvudsakliga teologiska verk, Instruktioner i den kristna tron; är också grunden för "trosbekännelsen" som nämnts ovan.
Syftet med att skriva "Instruktionen" var att systematisera presentationen av protestantismens redan definierade idéer och att sätta stopp för oredan i lära och ordning bland likasinnade. I detta överträffade Calvin vida sina föregångares försök i klarhet, koncisthet och framställningskraft. Protestantismen får i sin undervisning en torr, rationalistisk karaktär med tydliga logiska resonemang och hänvisningar till Skriftens text.
"Instruktionen" omarbetades och utökades flera gånger av författaren och var i den mest kända sista upplagan 1559 summan av kalvinismens alla dogmatiska och kyrkliga läror.

"Genève katekesen" Calvin (1545) skiljer sig från den "första katekesen" fråge-svar presentationsform.

"Genèveöverenskommelsen" (1551) sammanställd av Calvin, innehåller en särskilt spetsig utgåva av predestinationsläran. Antagen av kantonrådet i Genève.

Den "gallikanska bekännelsen", annars "de franska kyrkornas trosbekännelse" (1559) antogs av Frankrikes kalvinister. I sin kärna är det också ett verk av Calvin själv.

De angivna definitionerna publicerades på franska och latin.

Heidelbergska katekesen (1563), sammanställd av Tysklands kalvinister på tyska, åtnjuter också stor respekt bland de reformerte.

Den kalvinistiska läran om kyrkan och sakramenten

Kalvinismen är liksom lutherdomen frukten av reformrörelserna på 1500-talet. Precis som lutheranerna är kalvinisterna ett religiöst samhälle som saknar oavbruten apostolisk succession i historisk och sakramentell mening, därför kan det i kalvinisternas undervisning om kyrkan inte heller finnas någon fast tro på kyrkans oavbrutna närvaro på jorden och i den historiska kyrkans oavbrutna ställning i sanning.

Enligt Calvins lära är varje sammanslutning av människor där predikan av 1 Mosebok hörs och sakramenten utförs (dop och nattvard) kyrkan.

Trots den oförsonliga fiendskapen med katolicismen, närmar sig Calvins lära om kyrkan det medeltida och innehåller många element av teokrati.

Samtidigt accepterade Calvin den lutherska ecklesiologins grundsatser. Men bilden av anarki i vilken Luthers lära om universell herdeverksamhet störtade protestantismen fick Calvin att tänka på behovet av att höja auktoriteten och betydelsen av pastorer och kyrklig organisation. Calvin försökte till och med dra in staten i kyrkans omloppsbana (Luther var ganska beredd att erkänna motsatsen: att underordna kyrkan staten).

Den "gallikanska bekännelsen" försöker på alla möjliga sätt höja den nybildade kyrkans auktoritet och stärka kyrkans disciplin.
När han svarar på frågan, vad är kyrkan, höjer sig alltså inte Calvin över Luther. "Efter Guds ord säger vi att det är en gemenskap av troende som har gått med på att följa detta ord" (v. 27).
Om sakramenten undervisar kalvinisterna, liksom lutheranerna, i vaga ordalag, som "tecken", "sigill" och "vittnesbörd".

I eukaristinläran intar Calvin en mellanliggande, vacklande position mellan Luther, som erkände Kristi kroppsliga närvaro i nattvarden, och Zwingli, som förkastade en sådan närvaro. Calvin lärde att bröd och vin bara är tecken på vår andliga gemenskap med Kristi kropp och blod, men att endast den utvalde, välsignad med sann tro, faktiskt äter dem.
Omvändelse har ingen sakramentell betydelse i kalvinismen. Calvin försummade, tillsammans med lutheranerna, kyrkans lärarroll och ansåg att de bibliska böckerna var den enda trosregeln. "Varken dekret eller dekret, eller visioner eller mirakel bör stå emot denna heliga skrift" ("Gallican Confession", v. 5)

Men kalvinister fäster också viss vikt vid den kyrkliga traditionen: till de gamla trosbekännelserna (i synnerhet Niceno-Tsaregradsky). Kyrkans råd och fäder. "Vi erkänner vad som bestämdes av de forntida råden och vänder oss bort från alla sekter och kätterier som förkastats av de heliga lärarna, såsom den helige Hilary, den helige Athanasius, den helige Ambrosius, den helige Cyril" (ibid., v. 6) .

Calvins lära om frälsning och ovillkorlig predestination

Calvins lära om predestination (predestination) bygger på idén om den ovillkorliga dominansen av Guds vilja, som endast väljer människor som sina instrument. Detta utesluter helt idén om mänskliga förtjänster, till och med själva idén om möjligheten till valfrihet i människors beslut. I och för sig är denna idé inte ny och utvecklades av den salige Augustinus i början av 500-talet - slutet av 300-talet. och delades i allmänhet av alla reformatorer under 1500-talet, men i Calvins läror fick den sitt tydligaste och djupaste uttryck. Enligt hans lära utgör de som är avsedda för evig frälsning en liten grupp utvald av Gud i kraft av ett obegripligt beslut, utöver alla förtjänster. Å andra sidan kan ingen ansträngning rädda dem som är dömda till evig död.

Här är det intressant att spåra resonemangets gång som ledde Calvin till hans lära om villkorslös predestination.

I frågor om soteriologi håller Calvin med Luther om att den fallna människans natur är fullständigt fördärvad av synd. Alla mänskliga gärningar, även de bästa, är internt onda. "Allt som kommer från honom är helt rättvist fördömt (av Gud) och tillräknats som synd ("Instruktion"). Människan har förlorat den fria viljan. Efter syndafallet gör hon ondska inte fritt utan av nödvändighet.

Genom att konsekvent utveckla dessa bestämmelser på detta sätt, kom Calvin till läran om villkorslös predestination av Gud - vissa människor till evig frälsning, andra till evig död - huvudpositionen i hans soteriologi. Läran om predestination bär stämpeln av ett speciellt andligt lager av Calvin själv, hans hårda och grymma karaktär, kalla och rationalistiska inställning till teologiska frågor.

Den ortodoxa kyrkans soteriologiska lära skiljer sig fundamentalt från Calvins och Luthers åsikter. Den utgår från den gudomliga predestinationen som anges i de heliga skrifterna, som följer av gudomlig förkunskap (förutse dem, förutse dem. - Rom. 8, 29).

Calvin å sin sida undervisar om villkorslös predestination, som äger rum oberoende av en persons andliga tillstånd och hans sätt att leva, och talar om det i de mest avgörande termer. Efter att ha förkastat människans frihet, kommer han till påståendet att ondska sker enligt Guds vilja, och i sina uttalanden om detta ämne ger han ibland intryck av att vara besatt.

"När vi inte förstår hur Gud vill att det som han också förbjuder ska hända, låt oss komma ihåg vår maktlöshet och obetydlighet, och även att ljuset som Gud lever i inte förgäves kallas ointagligt, ty det är omgivet av mörker." ", bok. I). Och vidare: "Oavsett vad människor gör, och till och med djävulen, så håller Gud alltid ratten i sina händer."

Guds lag föreskriver en viljesvag person "utöver hans styrka att övertyga en person om sin egen impotens" ("Instruktion").

Calvin beklagar att de heliga fäderna (exklusive Augustinus) inte undervisar om förlusten av människans fria vilja. Calvin är särskilt missnöjd med det faktum att Johannes Krysostomus "upphöjer mänsklig styrka".

Av naturen är människan bara kapabel till ondska. Det goda är ett nådens verk. Det är inte upp till oss, enligt Calvin, att lyda eller motstå nådens verk.

Precis som Luther förkastar Calvin människans deltagande i arbetet med hennes frälsning (synergism). Precis som Luther lär han att en person blir rättfärdig genom tron ​​på sin egen frälsning.

Om goda gärningar säger "Instruktionen" följande:
"Även om Gud, när han utarbetar vår frälsning, återskapar oss för att göra gott, bekänner vi att de goda gärningar som vi gör under den Helige Andes ledning inte spelar någon roll i vår rättfärdiggörelse."

Den troende måste, enligt Calvins lära, vara ovillkorligt säker på sin frälsning, för frälsningen åstadkommes av Gud, oavsett mänskliga gärningar.
Calvin protesterar mot de heliga fäderna, som "höll människorna i rädsla och ovisshet" eftersom de gjorde frälsningen beroende av gärningar.
"Gud bestämde en gång i sitt eviga och oföränderliga råd vem han skulle föra till frälsning och vem han skulle förgöra." "När man frågar varför Gud gör detta, måste svaret vara: för att det behagar Honom."
Så långt går Calvin i att utveckla Luthers idé om att människan är en saltpelare. Calvin glömmer liksom helt att Gud enligt den heliga skrifts ord vill bli frälst av alla människor (1 Tim. 2:4), och lägger liksom inte märke till den skarpa motsägelse i vilken hans hela undervisningen är med evangeliets ande.

Genom att sammanfatta den ortodoxa bedömningen av den kalvinistiska läran om villkorslös predestination kan vi säga följande: Den heliga Skrift vittnar tydligt om villkorligheten i Guds predestination. Detta bevisas till exempel av framställningarna av den framtida sista domen i evangeliet (Matt 25, 34-36, 41-43). Om nåden som Guds kraft, frälsande för alla människor, och inte bara för vissa, läser vi av samme apostel Paulus, som Calvin syftade på: Guds nåd, frälsande för alla människor ... (Tim. 2, 11) -12).

Det är omöjligt att kringgå texten i den Heliga Skrift, samtidigt som man bibehåller en övertygande bedömning, därför tolkar kalvinister vissa passager i den Heliga Skrift allegoriskt: att ögonblicket av nådfylld omsorg betraktas som en omsorg om världen som helhet, vilket Frälsaren gav för alla människor i den meningen att det är räddande för mänskligheten. Och det är nyttigt och fördelaktigt för mänskligheten att vissa går under och andra blir frälsta. Därför kan en sådan plats också accepteras genom denna typ av tolkningsexeges.

Ett annat välkänt avsnitt från det första Timoteusbrevet (2, 4): Gud vill att alla människor ska bli frälsta och komma till kunskap om sanningen. Således har Guds predestination endast de som är frälsta i åtanke. Ingenstans i Skriften talas det om predestination till förgängelse. Predestination till frälsning bör förstås som ett uttryck för Guds obönhörliga vilja att göra allt som behövs för frälsningen av dem som väl använder sin fria vilja: "... Arbeta fram din egen frälsning med fruktan och bävan" (Fil. 2, 12); "Den som söker nåd och fritt underkastar sig den" (District Epistle of the Eastern Patriarchs, 1848). Ett annat citat från Exact Exposition of the Orthodox Faith av St. John of Damaskus: "Guds predestination är framsynthet, men inte obligatoriskt." Och i slutet av detta avsnitt - ett citat från 1900-talets teolog. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. I sitt berömda verk om aposteln Paulus' brev skrev han:
"Predestinationen säger bara att det finns en syndfull mänsklighet i världen, inte helt förlorad och därför hedrad med gudomlig barmhärtighet."

När det gäller Calvins doktrin om villkorslös predestination, fördömdes den av Jerusalems råd för de östliga patriarkerna (1672) och hans predikanter blev anatematiserade. Och ingen har ställt in det än. Man kan dock inte bortse från att dagens kalvinister och reformatorer inte lägger så stor vikt vid predestinationsläran, det vill säga att den inte nu framställs som huvudpoängen i läran. Men något auktoritativt förkastande av det av någon av grenarna av den nuvarande kalvinismen förklarades inte. Därför, även om den betoningen i praktiken (i Calvins direkt frossa i denna Guds grymhet) på uppdelningen i de som blir frälsta och de som håller på att förstöras nu naturligtvis inte är närvarande i reformationen, fanns det dock inget fördömande. eller förkastande av denna doktrin heller.

Kalvinismens spridning och utveckling. Hugenotter. puritaner

Calvins verksamhet ägde rum i mitten av 1500-talet, när den katolska kyrkan började återupplivas igen och organiserade en stark reaktion. Under dessa förhållanden var protestantismens huvuduppgift att ta tydliga kyrkliga former och organisera sig för en avgörande avvisning, som höjde sig över de spridda reformansträngningarna i enskilda länder.

Anhängarna av Calvins verk agerade i en annan historisk situation, där andan av kyrklig reaktion rådde och kyrkan letade efter närmande till populära, antimonarkistiska krafter. Kalvinister härleda teorin om motstånd mot ogudaktig och tyrannisk makt, läran om ett gudsbefäst kontrakt mellan folket och kungen; republikanska former av kyrklig organisation överförs till det kyrkliga livet.

Förutom ett litet hörn av det romanska Schweiz, där Calvins lära har sitt ursprung, sträcker den sig till Tyskland, främst i väster, under namnet den reformerade kyrkan, i Nederländerna, i Frankrike, där de var kända som hugenotter, i Skottland och England - under det allmänna namnet puritaner och i Polen.

I Tyskland spelade kalvinismen en ledande roll först i mitten av 1500-talet. toleransvillkoren gällde inte honom.

I Nederländerna (Belgien och Holland) spreds den främst bland de lägre klasserna, särskilt i städerna, och var av revolutionär karaktär. De holländska kalvinisterna spelade en betydande politisk roll i kampen mot spanskt herravälde under andra hälften av 1500-talet. En ytterligare splittring på religiösa och politiska grunder försvagade kalvinismen avsevärt i Nederländerna.

De franska kalvinisterna (hugenotterna) i läran om kyrkans struktur stod närmare än andra riktningens grundare. I mitten av XVI-talet. i Frankrike fanns det upp till två tusen kalvinistiska samfund, och 1559 sammanträdde hugenotternas första kyrkosynod. Adeln var särskilt villig att acceptera kalvinismen, bland vilken rent religiösa strävanden var sammanflätade med politiska och sociala, och det kalvinistiska demokratiidealet visade sig vara en bekväm förevändning för att återföra politiska rättigheter till adeln. Därför, efter att ha börjat sin verksamhet som en kyrklig organisation, förvandlades huguenotterna snart till ett politiskt parti, ledd av bourbonerna. Fiendskap med det katolska Guise-partiet och sekulära monarkers politiska intriger ledde till en rad religiösa krig som gav hugenotterna vissa fördelar. Dock andra hälften av 1500-talet kännetecknad av hugenotternas häftigaste sammandrabbning med regeringen och den katolska majoriteten efter den så kallade Bartolomeusnatten, då Catherine de Medici, regent för sin unge son, kung Karl IX, natten mot den 24 augusti 1572, organiserade en massaker på hugenotterna. I slutet av XVI-talet. Hugenotterna erkändes officiellt som en politisk organisation som verkar under den franske kungens kontroll. Med utvecklingen av en religiöst tolerant och fritänkande trend bland hugenotterna förlorar de gradvis sin styrka som politisk organisation och förlorar 1629 helt sina politiska rättigheter.

I Skottland började kalvinismen spridas i mitten av 1500-talet. och hade ett nära samarbete med den politiska oppositionen mot Stuartdynastin. John Knox, en elev till Calvin, som kombinerade egenskaperna hos hans hårda karaktär med egenskaperna hos en politisk agitator och populär tribun, blev dess ledare. Han lyckades skapa ett religiöst uppror, åstadkom störtandet av dynastin av "ugudeliga suveräner" och införandet av kalvinismen i Skottland, som kallades den presbyterianska kyrkan. Denna kyrka hade en synodal organisation och gav betydande rättigheter till präster som valdes av kyrkofullmäktige.

Kalvinismen i Skottland fick kämpa ännu en gång under Maria Stuart, som ville återupprätta den katolska gudstjänsten. Efter hennes avsättning nådde presbyterianismen sin fulla triumf i Skottland.
I England utvecklas kalvinismen efter reformationens införande av statsmakten och, som ett resultat, i opposition inte till katolicismen, utan mot den officiella protestantiska kyrkan - anglikanismen.

Även under Elizabeth och ännu tidigare – under ärkebiskop Cranmer, växte en radikal trend fram inom den engelska protestantismen, vars företrädare var missnöjda med bevarandet av biskopsämbetet och den romersk-katolska riten i den anglikanska kyrkan. De strävade efter den fullständiga "rensningen" av kyrkan från papistiska traditioner och dess fullständiga kalvinisering.

Alla de som ansåg det nödvändigt att ytterligare rena kyrkan kallades "puritaner" (från det latinska ordet purus - ren). Ur den officiella kyrkans synvinkel var de "icke-konformister", det vill säga de förkastade enhetligheten i lära och dyrkan (de kallades också oliktänkande - avvikande). Puritanerna bildade ett starkt motstånd mot kungligheter.

Den puritanska rörelsen var inte homogen. Separerade från den dominerande episkopala kyrkan (1567) etablerade några av puritanerna en kyrklig organisation som kontrollerades av valda presbyter, varför de började kallas presbyterianer, andra gick ännu längre. Med tanke på att presbyterianismen inte var tillräckligt radikal, förkastade representanter för extrem puritanism - kongregationalister, eller oberoende, den presbyterianska strukturen och proklamerade det fullständiga oberoendet för enskilda gemenskaper (församlingar) inte bara i regeringsfrågor, utan också i frågor om tro. Utanför gemenskapen borde det inte finnas någon auktoritet för den troende, ingen makt.

Fram till 1600-talet, under Elizabeth Tudor, var motståndet mot puritanerna rent religiöst. Situationen förändrades på 1600-talet. under stuarterna, när den religiösa oppositionen smälte samman med den politiska. Puritanerna blev politiska frihetskämpar. Deras kyrkliga idéer överfördes till politiska grunder och förvandlades till konstitutionella och republikanska teorier; att inte tillåta kunglig överhöghet i kyrkliga angelägenheter, kämpade de mot absolutism i staten.

Prövningarna i början av denna kamp tvingade många puritaner att flytta till de nygrundade kolonierna i Nordamerika, där den engelska kalvinismen, efter att ha brutit upp i många sekter, avtar och förlorar sitt inflytande och inre styrka.

I Polen spelade kalvinismen en övergångsroll. Tidigare spreds lutherdomen och de tjeckiska brödernas lära här. Kalvinismen, med sin republikansk-aristokratiska organisation, låg särskilt nära herrskapets strävanden, som i kampen för politiska reformer var starkt i strid med prästerskapet. En kalvinistisk kyrka kallad "Helvetian Confession" organiserades i Polen av Jan Laski 1556-1560. Men det varade inte länge, och under trycket av en stark katolsk reaktion förstördes kalvinismens inflytande helt.

Ett av modernitetens tecken är kyrkans växande inflytande på människor. Tillsammans med ortodoxa och katolska kyrkor uppstår i allt högre grad så kallade protestantiska kyrkor i Ryssland. En av de mest stabila i detta avseende är den kalvinistiska kyrkan. I den här artikeln kan du få information om dess grundare, J. Calvin, lära dig om den kalvinistiska läran, förstå vad som är dess huvudsakliga skillnader och hur ritualer utförs.

Hur gick uppdelningen av tro till?

Kampen mellan det feodala systemet som existerar i Västeuropa och det framväxande kapitalistiska kan betraktas som en förutsättning för den historiska uppdelningen av trosriktningar. Kyrkan har i alla tider spelat en viktig roll i staternas politiska liv. Konfrontationen som ledde till separation av människor genom religion och trosbekännelse manifesterade sig i livmodern

Allt började med ett tal av Martin Luther, en berömd doktor i teologi från universitetet i Wittenberg, som ägde rum i slutet av oktober 1517. Han publicerade "95 teser", där han gjorde anspråk på kanonerna. Kritik övergavs:

• katolska prästers levnadssätt, nedsänkt i lyx och laster;
• försäljning av avlat;
• nekade katoliker, kyrkor och klosters rättigheter till tomtmark.

Reformatorerna, som är anhängare av Martin Luther, ansåg att den katolska kyrkans hierarki, såväl som prästerskapet, var onödig.

Varför dök den kalvinistiska läran upp

Reformrörelsens led vidgades, men det betyder inte att anhängarna var överens med grundaren av den motsägelsefulla religionen i allt. Som ett resultat uppstod olika trender inom protestantismen. Ett av de mest slående exemplen är kalvinismen. Han jämförs ofta med reformationens nya vitalitet.

Denna trosbekännelse var mer radikal. Martin Luther grundade reformationen på behovet av att rena kyrkan från allt som strider mot Bibeln och dess grundläggande principer. Och Calvins lära antyder att allt som Bibeln inte kräver måste tas bort från kyrkan. Även denna religion odlar Guds suveränitet, nämligen hans fullständiga auktoritet överallt och i allt.

Vem är John Calvin (en liten biografi)

Hur var den världsberömda grundaren av kalvinismen? Denna rörelse var faktiskt uppkallad efter sin ledare. Och den leddes av John Calvin (1509-1564).

Han föddes i norra Frankrike i staden Noyon i juli 1509 och var en ganska bildad person för sin tid. Han studerade i Paris och Orleans, varefter han kunde ägna sig åt både juridisk praktik och teologi. Anslutningen till reformismens idéer gick inte obemärkt förbi för honom. Den unge mannen 1533 förbjöds att vara i Paris. Från detta ögonblick börjar en ny milstolpe i Calvins liv.

Han ägnar sig helt åt teologi och predikan av protestantism. Vid denna tidpunkt var Jean seriöst engagerad i att utveckla grunderna för den kalvinistiska trosbekännelsen. Och 1536 var de klara. På den tiden bodde John Calvin i Genève.

Den starkaste vinner

Mellan anhängare och motståndare till Calvin var det en konstant hård kamp. Till slut vann kalvinisterna och Genève blev den kalvinistiska reformationens erkända centrum med obegränsad diktatur och kyrkans obestridliga auktoritet i alla frågor om makt och regering. Och från det ögonblicket kallades Calvin själv, med tanke på sina förtjänster i att skapa en ny gren av religionen, ingen mindre än påven av Genève.

John Calvin dog vid 55 års ålder i Genève och lämnade efter sig huvudverket "Undervisning i den kristna tron" och en mäktig armé av anhängare från många länder i Västeuropa. Hans undervisning utvecklades brett i England, Skottland, Nederländerna och Frankrike och blev en av protestantismens huvudriktningar.

Hur är den kalvinistiska kyrkan organiserad?

Idén om en kyrka som motsvarar denna trosbekännelse utvecklade Calvin inte omedelbart. Till en början hade han inte som mål att skapa en kyrka, men senare, för att bekämpa motreformationen och olika kätterier, behövdes en kyrklig organisation som skulle byggas på republikansk grund och ha auktoritet.

Den kalvinistiska kyrkans anordning sågs av Calvin från början som en sammanslutning av samhällen ledda av en presbyter, som valdes bland de sekulära medlemmarna i samhället. Predikarnas plikt var att predika en religiös och moralisk inriktning. Observera att de inte hade något prästadöme. Presbyters och predikanter var ansvariga för samhällets religiösa liv och avgjorde ödet för dess medlemmar som begick omoraliska och antireligiösa brott.

Senare började konsistorierna, som bestod av presbyter och predikanter (ministrar), sköta alla samfällighetens angelägenheter.

Allt som rörde grunderna för den kalvinistiska läran lades fram för diskussion av ministerförsamlingen – församlingen. Sedan förvandlades de till synoder för att bekämpa kätteri och försvara dogmen och kulten.

Organisationen av den kalvinistiska kyrkan gjorde den mer stridsberedd, sammanhållen och flexibel. Hon var intolerant mot sekteristiska läror och behandlade oliktänkande med särskild grymhet.

Strikthet i vardagen och uppfostran är grunden för kalvinismen

Vad gäller statens eller kyrkans dominerande roll avgjordes frågan entydigt till förmån för den senare.

Värden sörjde för överdriven stränghet i moralisk utbildning och i vardagen. Det var inte fråga om någon önskan om lyx och en ledig livsstil. Endast den kalvinistiska kyrkans arbete sattes i spetsen och betraktades som en prioriterad form av tjänande till Skaparen. All inkomst från de troendes arbetsverksamhet bör omedelbart sättas i omlopp och inte läggas åt sidan för en regnig dag. Det var härifrån ett av kalvinismens huvudpostulat kom. Hans kalvinistiska kyrka tolkar kortfattat som följer: "Människans öde är fullständigt och i alla manifestationer förutbestämt av Gud." En person kunde bedöma den Allsmäktiges inställning till honom enbart efter hans framgångar i livet.

Riter

Calvin, tillsammans med sina anhängare, erkände endast två riter: dopet och nattvarden.

Den kalvinistiska kyrkan anser att nåd inte har något att göra med heliga riter eller yttre tecken. Baserat på J. Calvins lära noterar vi att sakramenten varken har en symbolisk eller en välsignad betydelse.

En av de riter som erkänns av den kalvinistiska kyrkan är dopet. Det utförs genom sprinkling. Calvins lära om dopet har sin egen uppfattning. En odöpt kan inte bli frälst, men dopet garanterar inte själens frälsning. Det befriar inte en person från arvsynden, han finns kvar efter ceremonin.

När det gäller eukaristin, människor tar del av nåden, men detta är inte att ta del av Kristi kropp och blod, och man kan återförenas med Frälsaren genom att läsa Guds ord.

Eukaristin i denna kyrka hålls en gång i månaden, men är frivillig, så den kan vara frånvarande från ceremonin alls.

Tolkning av Bibeln enligt Calvin

Kalvinismen tillhör den protestantiska religionen, vilket innebär att dess grundläggande regler så att säga protesterar mot hur ortodoxa kristna och katoliker uppfattar Bibeln. Calvins tolkning av Bibeln kan vara obegriplig för många, men många tror på den position han skapat än i dag, så deras val måste respekteras. Till exempel var Calvin säker på att en person från början är en ond varelse och inte kan påverka sin själs frälsning på något sätt. Också i hans undervisning står det att Jesus inte dog för hela mänskligheten, utan bara för att ta bort synderna från några av de utvalda, för att "köpa" dem från djävulen. Baserat på dessa och de positioner som härrör från dem, bildades kalvinismens huvudkanoner:

• människans absoluta fördärv;
• utvald av Gud utan grund eller villkor;
• partiell försoning för synder;
• oemotståndlig nåd;
• ovillkorlig säkerhet.

I enkla ordalag kan detta förklaras på följande sätt. Att vara född av synd är en person redan ond. Det är helt skadat och kan inte korrigeras på egen hand. Om han av någon anledning blir utvald av Gud, kommer hans nåd att vara ett pålitligt skydd mot synder. Och i det här fallet är den valda helt säker. Därför, för att undvika helvetet, behöver en person göra allt så att Herren märker honom med sin nåd.

Utvecklingen fortsätter

Den kalvinistiska kyrkan och dess anhängare dyker alltmer upp i Östeuropa, vilket tydligt visar utvidgningen av de geografiska gränserna för läran. Hittills är kalvinister inte så radikala och mer toleranta.

Berättelse

Trots att kalvinismen nominellt borde börja med John Calvin, spåras dess historia ofta tillbaka till Ulrich Zwingli. På många sätt beror detta inte på den formella, utan på innehållssidan av frågan.

Reformationens historia börjar den 31 oktober 1517, då Martin Luther spikade upp 95 teser vid kyrkporten i Wittenberg. Lutherdomen blev dock inte den enda trenden inom protestantismen.

schweizisk-tysk kalvinism

fransk kalvinism

Kalvinisternas försök att få fotfäste i Frankrike, där de var kända som hugenotterna, var inte framgångsrikt. För första gången förklarade de sig 1534 under den s.k. Broschyrfodral. År 1559 hölls den första hugenottsynoden, vid vilken den galliska bekännelsen antogs. År 1560 var ungefär 10 % av befolkningen i Frankrike hugenotter (knappt 2 miljoner människor). Alla andra våningen. På 1500-talet blossade Hugenottkrigen ut i Frankrike. hugenotternas fästen var städerna Orleans, La Rochelle, Nimes, Toulouse. År 1572 förstörde katolikerna cirka 3 tusen kalvinister i Paris under den sk. Bartolomeus natt. Hugenotterna lyckades dock uppnå viss lättnad för sig själva tack vare Ediktet av Nantes (1598), som upphävdes 1685.

östeuropeisk kalvinism

Kalvinismen trängde mycket tidigt in i två viktiga stater i Östeuropa: Ungern och Samväldet. År 1567 spred sig den helvetiska bekännelsen till Ungern, där den accepterades av den högsta ledningen för furstendömet Transsylvanien och den inflytelserika ungerska reformerade kyrkan bildades, som nu omfattar en femtedel av de troende ungrarna.

I Samväldet blev kalvinismen inte en massrörelse, men herrskapet intresserade sig aktivt för den. Den första kalvinistiska församlingen bildades 1550 i staden Pinczów. I Litauen var Nikolai Radzivil en aktiv främjare av kalvinismen. På hans initiativ blev Simon Budny den kalvinistiske pastorn i Kletsk. Kalvinismen försvagades avsevärt av antitrinitarianernas idéer, som predikades av de polska bröderna och socierna. 1570 försökte kalvinisterna att förena sig med andra protestanter mot katolikerna genom att ingå fördraget i Sandomierz. Under motreformationen etsades kalvinismens början bort ur samväldet, medan polackerna och litauerna övervägande stannade kvar i den katolska bekännelsen.

holländsk kalvinism

Kalvinister var fast etablerade i Holland, där den nederländska reformerade kyrkan bildades 1571. År 1566 inledde de det ikonoklastiska upproret, som markerade början på den holländska revolutionen. År 1618 hölls synoden i Dordrecht, vilket bekräftade Heidelbergska katekesen. Med de holländska kolonisterna kom kalvinismen in i Sydafrika 1652, där den nederländska reformerade kyrkan i Sydafrika uppstod. Från Holland gick kalvinisterna in i Storbritannien, där de blev kända som puritanerna. Kalvinismen hade ett betydande inflytande på bildandet av den holländska nationalkaraktären.

anglosaxisk kalvinism

Kalvinisterna spelade också en viktig roll i den engelska revolutionen, vars teologiska utgång är oklar. Å ena sidan delar Church of England kalvinistisk teologi (Westminster Confession från 1648), men radikala kalvinister såg i anglikanismen för många "papistiska" drag inför en magnifik kyrkohierarki. Avvikande kalvinister splittrades i kongregationalister och presbyterianer. Den första bosatte sig i den brittiska kolonin New England och spelade en viktig roll i den amerikanska revolutionen på 1700-talet. Och den senare avgjorde den religiösa situationen i Skottland.

Modernitet

1817, i kölvattnet av firandet av 300-årsjubileet av reformationen, började processen för närmande mellan kalvinister och lutheraner (preussiska unionen)

Lära, trosbekännelse

• Förnekandet av behovet av hjälp från prästerskapet för att rädda människor, avskaffandet av kyrkliga ritualer (under gudstjänsten låter inte utdragen andlig musik, ljus tänds inte, det finns inga väggbilder i kyrkor).
• Godtagande av läran om predestination (som kommer från Guds vilja, predestinationen av en persons liv och hela världen, hans frälsning eller fördömelse) (kapitel 3, 5, 9-11, 17 i Westminster Confession of Faith):

”Han utvalde oss i honom innan världens grundläggning, för att vi skulle vara heliga och ostraffade inför honom i kärlek, och förutbestämt oss att bli adopterade av honom själv genom Jesus Kristus, enligt hans viljas välbehag ... troende, enligt till verkan av hans suveräna makt” (Ef. 1:4-5, 1:11,19; 2:4-10)
"alla som var ordinerade till evigt liv trodde" (Apg 13:48)
"Du har inte utvalt mig, men jag har utvalt dig" (Joh 15:16)
”Jag prisar dig, Fader, himmelens och jordens Herre, att du har dolt detta för de visa och kloka och uppenbarat det för spädbarn; Hej far! för sådant var ditt välbehag” (Matt. 11:25-26)

• Kalvinisterna erkänner läran om dubbel predestination och säger ändå att frälsning endast ges genom tro på Kristus och trosgärningar behövs inte för frälsning, utan det avgörs av dem om någons tro är sann eller inte. Om det finns gärningar, så finns det tro. Detta kan förstås i en enkel ekvation: tro = frälsning + gärningar, inte tro + gärningar = frälsning.

Samtida teologer av kalvinismen

• John MacArthur

Skriv en recension om artikeln "Calvinism"

Anteckningar

Litteratur

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nizhny Novgorod: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 sid.
• Vipper R. Yu. Calvinism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St. Petersburg. 1890-1907.

Länkar

• - material om kalvinism (engelska)
• - artikel på webbplatsen för Catholic Outreach Center
• - hans verk: "Undervisning i den kristna tron", kommenterar Nya testamentet.

Skildring av grundläggande kristna läror. Alla kristna strömningar visas inte.

Ett utdrag som karakteriserar kalvinismen

Occitanien...

Tre personer stod på toppen av ett högt stenberg... En av dem var Svetodar, han såg väldigt ledsen ut. I närheten, lutad på hans arm, stod en mycket vacker ung kvinna, och en liten blond pojke klamrade sig fast vid henne och kramade en enorm armfull ljusa vildblommor mot sitt bröst.
- Vem fick du så mycket, Belayarushka? frågade Svetodar vänligt.
- Tja, hur?! .. - pojken blev förvånad och delade omedelbart buketten i tre jämna delar. – Det här är till mamma ... Och det här är till kära mormor Tara, och det här är till mormor Maria. Är det inte så, morfar?
Svetodar svarade inte, bara tryckte pojken hårt mot bröstet. Han var allt han hade kvar... denna underbara söta bebis. Efter barnbarnsbarnet Maria, som dog under förlossningen, som Svetodar aldrig såg, hade bebisen bara moster Marsilla (stående bredvid dem) och sin far, som Beloyar nästan inte kom ihåg, eftersom han kämpade någonstans hela tiden.
– Är det sant att du aldrig kommer att gå nu, farfar? Är det sant att du kommer att stanna hos mig och lära mig? Faster Marcilla säger att nu kommer du alltid att bo bara hos oss. Är det sant, farfar?
Bebisens ögon lyste som ljusa stjärnor. Tydligen gladde utseendet på en så ung och stark farfar från någonstans barnet! Tja, "farfadern", som sorgligt kramade honom, tänkte vid den tiden på dem som han aldrig skulle se igen, även om han bodde på jorden i till och med hundra ensamma år ...
"Jag går ingenstans, Belayarushka. Vart kan jag gå om du är här? .. Vi kommer alltid att vara tillsammans med dig nu, eller hur? Du och jag är en så stor makt! .. eller hur?

Kalvinism(på uppdrag av grundaren Jean Covin, på latin - Calvin) - protestantisk kristendom som inträffade under första halvlek 1500-talet i Frankrike.

Jean Covin, efter att ha fått en bra utbildning inom teologi, litteratur och juridik, faller under påverkan av protestantiska idéer, främst Martin Luther, deltog aktivt i reformera den kristna kyrkan. I hans verk skriven efter tvångsförflyttning till Schweiz, han beskrev tydligt det viktigaste kalvinismens dogmer.

Calvin utstött ur sin kyrka allt som kunde uteslutas, utan att bryta mot Bibelns föreskrifter. Detta tillvägagångssätt resulterade i en av de mest rationell och icke-mystisk kristendomens riktningar.

Det som främst skiljer kalvinismen från den katolska kyrkan är inställningen till bibeln hur det enda och en ofelbar standard för tro och praktik. Enligt synpunkter från de flesta protestanter, såsom lutheraner, efter Adams fall Människan kan bara bli frälst genom tro på Gud, vart i oavsett vilken åtgärd i livet åtar han sig - de är alla per definition anses syndig. Kalvinister gick ännu längre i sin lära - enligt sina idéer, frälsning eller evig plåga i helvetet för varje enskild person förbestämd Gud fortfarande före världens skapelse och ändra denna situation. omöjlig. Enligt kalvinismens logik, om en person gör goda gärningar, detta är inte ett sätt att komma till himlen efter döden, men tecken att denna person ursprungligen förutbestämd Gud till frälsning. Följaktligen finns det inom kalvinismen två sakrament- dop och nattvard, som är tecken på frälsning, men bär inte en direkt besparingskraft, eftersom allt är redan förutbestämt.

kultutövning Kalvinismen extremt enkel, till exempel, ingen vördnad av helgon och reliker. i kyrkor saknas Inte bara ikoner och statyer, men jämn vägg målning kännetecknande för andra områden av protestantismen. Inte ens altaret och korset är obligatoriska föremål i kyrkor. Respektive tjänster i kalvinismen hålls mycket blygsamt- ljus är inte tända, musik låter inte, prästerskapet använder inte speciella kläder som skulle skilja dem från lekmännens massa.

Kontrollera Kalvinistiska kyrkor utförs av särskilda organ - presbyterier som omfattar präster och representanter för lekmannasamfunden.

Intressant nog anser kalvinismen naturen som en av de gudomliga uppenbarelserna, tillsammans med den oerhört vördade Bibeln. Alltså obegripligt för människan på ett rent abstrakt sätt Guds plan, förkroppsligad i naturen, mönster och manifestationer som en person borde studera att komma närmare förståelse gudomlig harmoni.

PÅ kortform av huvudprinciperna Kalvinism uttryckt som en "tulpan" (från tulpan):

• T (Total Depravity) total fördärv(människan efter Adams uppror blev helt syndig);
• U (villkorslöst val) villkorslöst val(frälsningen beror inte på människan, utan bara på Gud);
• L (Begränsad försoning) begränsad försoning(Kristus återlöste med sina plågor räddningen för endast dem som ursprungligen var förutbestämda av Gud);
• I (oemotståndlig nåd) övervinna nåden(effektiv kallelse);
• P (De heligas uthållighet) helgonens uthållighet(omöjlighet att ändra Guds val).

född i förhållandena tuff kamp mellan katolicismen och reformationen var kalvinismen närmast relaterat till politik. Calvin själv var en ivrig supporter teokratisk modell, med vilken kyrkan dominerade staten. Medan han bekämpade katolicismen, antog Calvin en sådan medeltida kristna principer hur intolerans, ovillkorlig underordning enskild kyrkans personligheter, nästan asketisk moralkod. Detta kom till uttryck i ansökningar i kalvinistiska samfund tortyr och avrättningar för kätteri och oliktänkande.

Kalvinismen spelade en viktig roll i konfrontation mellan protestanter (hugenotter) och katoliker, som fanns i Frankrike, och som fick en livlig reflektion i mängden konstverk. Den mest dramatiska sidan av denna konflikt var Bartolomeus natt 1572, då mer än 6 tusen kalvinister dog, och 200 tusen hugenotter tvingades lämna Frankrike på flykt från förföljelse.

Numera finns det tre huvudformer av kalvinism:

• reformism,
• presbyterianism,
• Kongregationalism.

De två första formerna är olika ursprung(Reformerat - Kontinentaleuropa, Presbyterian - Brittiska öarna), och kongregationalismen har några specifika hanteringsfunktioner.

Enligt olika uppskattningar för idag Det finns cirka 60 miljoner kalvinister. människor som bor i olika länder Europa, Amerika, Asien och Afrika. Den största andelen anhängare av kalvinismen bland befolkningen noteras i Schweiz (38%), Nederländerna (25%), Ungern (19%).

Verksam sedan 1970 World Alliance of Reformed Churches, som förenar huvuddelen av de kalvinistiska kyrkorna som finns i världen. Alliansens centrum ligger i Genève, Schweiz.

Idag är kalvinismen en av de etablerade protestantiska kyrkor, han har allvarliga politiskt och religiöst inflytande i ett antal länder.