Utkast till dokument panortodoxa råd, antagen av V Pan-Orthodox Pre-Conciliar Conference i Chambesy, 10-17 oktober 2015.

Publicerad i enlighet med beslutet från församlingen för primater för lokala ortodoxa kyrkor i Chambesy, 21-28 januari 2016.

1. Den ortodoxa kyrkan, som är en, helig, katolsk och Apostoliska kyrkan, i ett djupt kyrkligt medvetande, är övertygad om att den intar en central plats i rörelsen mot kristen enhet i den moderna världen.

2. Den ortodoxa kyrkan grundar sin enhet på grundandet av vår Herre Jesus Kristus och gemenskap i den heliga treenigheten och sakramenten. Denna enhet uttrycks i apostolisk succession och patristisk tradition, och kyrkan lever efter den till denna dag. Den ortodoxa kyrkan har ett uppdrag och en plikt att förmedla och förkunna allt som finns i Helig Skrift Och Helig tradition sanningen som ger kyrkan dess katolska karaktär.

3. Den ortodoxa kyrkans ansvar för enhet, såväl som dess ekumeniska uppdrag, uttrycktes av de ekumeniska råden. De betonade särskilt det oupplösliga sambandet mellan rätt tro och gemenskap i sakramenten.

4. Den ortodoxa kyrkan ständigt ber "för allas enande", har alltid utvecklat en dialog med de som är separerade från den, nära och fjärran, har tagit företräde i sökandet efter sätt och medel för att återupprätta enheten för de troende i Kristus, har tagit del i den ekumeniska rörelsen sedan dess tillkomst och gjort dess bidrag till dess bildande och vidareutveckling. Dessutom, den ortodoxa kyrkan, som kännetecknas av andan av universalitet och kärlek till mänskligheten, i enlighet med den gudomliga viljan "så att alla människor kan bli frälsta och komma till kunskap om sanningen"(1 Tim. 2:4), har alltid arbetat för att återställa de kristnas enhet. Det är därför de ortodoxa deltagandet i rörelsen för återställande av kristen enhet inte alls är främmande för den ortodoxa kyrkans natur och historia, eftersom det konsekvent uttrycker den apostoliska tron ​​och traditionen under nya historiska förhållanden.

5. Moderna bilaterala teologiska dialoger som förs av den ortodoxa kyrkan, såväl som dess deltagande i rörelsen för återupprättande av kristen enhet, är baserade på dess ortodoxa identitet och universalitetens anda och syftar till att söka efter de kristnas förlorade enhet på grundval av tro och tradition gamla kyrkan sju ekumeniska råd.

6. Den enhet som kyrkan besitter genom sin ontologiska natur kan inte kränkas. Den ortodoxa kyrkan erkänner existensen i historien av andra kristna kyrkor och samfund som inte är i gemenskap med den, och anser samtidigt att dess relationer med dem bör bygga på deras snabba och mer korrekta förståelse av alla ecklesiologiska ämnen, särskilt inom området. av sakramentens lära, nåden, prästadömet och apostolisk succession i allmänhet. Utifrån teologiska och pastorala överväganden såg hon således positivt och positivt på dialogen med olika kristna kyrkor och samfund och på deltagandet i den moderna tidens ekumeniska rörelse i allmänhet, i tron ​​att hon på detta sätt bar ett aktivt vittne om Kristi fullhet. sanningen och hennes andliga skatter till dem som är utanför den, eftersträvar det objektiva målet att bereda vägen för enhet.

7. Mot bakgrund av ovanstående förståelse deltar alla lokala heliga ortodoxa kyrkor aktivt idag i officiella teologiska dialoger, och majoriteten även i arbetet i olika nationella, regionala och internationella mellankristna organisationer, trots den djupa kris som har uppstått i den ekumeniska rörelsen. Denna mångfacetterade verksamhet av den ortodoxa kyrkan härrör från en känsla av ansvar och övertygelsen om att ömsesidig förståelse, samarbete och gemensamma ansträngningar för att uppnå kristen enhet är grundläggande, "för att inte lägga (oss) något hinder för Kristi evangelium"(1 Kor. 9:12).

8. När den ortodoxa kyrkan för dialog med andra kristna underskattar den naturligtvis inte svårigheterna som är förknippade med denna fråga, utan förstår också vilka hinder som finns på vägen mot en gemensam förståelse av den antika kyrkans tradition. Hon hoppas att den Helige Ande, som ”Hela kyrkans katedral samlas”(vers vid pingstvesperna), "kommer att fylla på det som är utarmat"(bön vid invigning). I denna mening, i sina relationer med resten av den kristna världen, litar den ortodoxa kyrkan inte bara på deltagarnas mänskliga styrka, utan, genom Herrens nåd, som bad: "Låt dem alla vara ett"(Joh 17:21), litar först och främst på den Helige Andes hjälp.

9. Deltagande i de aktuella bilaterala teologiska dialogerna, som tillkännagavs vid de panortodoxa konferenserna, är resultatet av ett enhälligt beslut av alla de heliga lokala ortodoxa kyrkorna, vars plikt är att aktivt och ständigt delta i deras arbete, för att inte att hindra ortodoxins enhälliga vittne till den treenige gudens ära. I händelse av att någon lokal kyrka beslutar att inte utse sina representanter till någon dialog eller dialogsession, trots att detta beslut inte är panortodoxt, fortsätter dialogen. Innan man startar en dialog eller dialogsession, frånvaron av någon Lokal kyrka bör definitivt diskuteras i den ortodoxa kommissionen och därigenom uttrycka den ortodoxa kyrkans solidaritet och enhet.

10. Problem som uppstår under loppet av teologiska diskussioner i de blandade teologiska kommissionerna är inte alltid tillräckliga skäl för ett ensidigt tillbakadragande av representanter eller för att någon lokal ortodox kyrka slutgiltigt ska säga upp sitt deltagande. Som regel bör man undvika att någon kyrka drar sig ur dialogen och, på interortodox nivå, göra de ansträngningar som krävs för att säkerställa att den ortodoxa teologiska kommissionen som deltar i denna dialog är fullt representerad. Om en eller flera ortodoxa kyrkor vägrar att delta i den blandade teologiska kommissionens möten om en viss dialog på allvarliga kyrkliga, kanoniska, pastorala och moraliska grunder, ska denna eller de kyrkor, i enlighet med panortodox praxis, underrätta den ekumeniska patriarken och alla ortodoxa kyrkor skriftligen om sitt avslag. Under den efterföljande panortodoxa diskussionen avslöjar den ekumeniska patriarken de ortodoxa kyrkornas enhälliga samförstånd angående ytterligare åtgärder, inklusive möjligheten att omvärdera förloppet av en specifik teologisk dialog, om detta enhälligt erkänns som nödvändigt.

11. Metodiken för att föra teologiska dialoger syftar till att lösa traditionella teologiska skillnader eller identifiera möjliga nya meningsskiljaktigheter och söka efter gemensamma punkter kristen tro. Det handlar om att på lämpligt sätt informera hela kyrkan om de olika stadierna i utvecklingen av dialogen. I händelse av att någon teologisk skillnad inte kan övervinnas, kan den teologiska dialogen fortsätta, och den noterade oenigheten i en specifik fråga registreras och kommuniceras till alla lokala ortodoxa kyrkor för ytterligare nödvändiga åtgärder.

12. Det är uppenbart att det gemensamma målet för teologiska dialoger är det slutliga återupprättandet av enheten i rätt tro och kärlek. Men de existerande teologiska och ecklesiologiska meningsskiljaktigheterna gör det möjligt att identifiera en viss hierarki av svårigheter som finns på vägen mot att uppnå det mål som satts upp på panortodox nivå. Det specifika med problemen med en bilateral dialog förutsätter differentiering av de metoder som används i dem, men inte målen, eftersom målet för alla dialoger är detsamma.

13. Vid behov måste ansträngningar göras för att samordna arbetet i olika interortodoxa teologiska kommissioner, med hänsyn till att på detta område måste den ortodoxa kyrkans oupplösliga ontologiska enhet avslöjas och manifesteras.

14. Varje officiellt tillkännagiven dialog slutar med slutförandet av arbetet i den berörda blandade teologiska kommissionen, när ordföranden för den interortodoxa kommissionen lämnar en rapport Till den ekumeniske patriarken, som med samtycke från de lokala ortodoxa kyrkornas primater tillkännager slutet på dialogen. Ingen dialog anses avslutad förrän ett beslut om att avsluta den tillkännages på panortodox nivå.

15. Efter det framgångsrika slutförandet av en teologisk dialog på panortodox nivå, fattas ett beslut om att återupprätta kyrklig gemenskap, vilket bör baseras på konsensus från alla lokala ortodoxa kyrkor.

16. En av huvudorganen i den ekumeniska rörelsens historia var Världsrådet Kyrkor (WCC). Några ortodoxa kyrkor var bland dess grundare, och sedan blev de alla dess medlemmar. Som ett etablerat mellankristet organ uppträder WCC, såväl som andra mellankristna organisationer och regionala organ som konferensen för europeiska kyrkor (CEC) och Council of Middle Eastern Churches, även om det inte inkluderar alla kristna kyrkor och samfund, en viktig uppgift för att främja kristenhetens enhet. De georgiska och bulgariska ortodoxa kyrkorna lämnade WCC: den första 1997 och den andra 1998. De har sin egen speciella åsikt om kyrkornas världsråds arbete och deltar därför inte i de dialoger som förs av kyrkornas världsråd. Kyrkornas världsråd och andra interkristna organisationer.

17. Lokala ortodoxa kyrkor - medlemmar av WCC tar fullt och lika deltagande i WCC:s struktur och bidrar med alla medel till deras förfogande till att vittna om sanningen och främja enhet Christian. Den ortodoxa kyrkan välkomnade gärna WCC:s beslut att svara på dess begäran om att inrätta en särskild kommission för ortodoxt deltagande i WCC, vilket gjordes som svar på instruktionerna från det interortodoxa mötet i Thessaloniki (1998). Kriterierna som godkändes av den särskilda kommissionen, föreslagna av de ortodoxa och accepterade av WCC, ledde till skapandet av den ständiga kommissionen för samarbete och konsensus. De godkändes och inkluderades i WCC:s konstitution och arbetsordning.

18. Trofast mot dess ecklesiologi, identiteten för dess inre struktur och läran från den antika de sju sjunde kyrkan Ekumeniska råd, Den ortodoxa kyrkan, samtidigt som den organisatoriskt deltar i WCC:s arbete, accepterar inte alls idén "jämlika trosuppfattningar" och kan inte acceptera kyrkans enhet som en slags interkonfessionell kompromiss. I denna mening kan den enhet som WCC strävar efter inte vara frukten av endast teologiska överenskommelser, utan måste också vara frukten av trons enhet, sakramentalt bevarad och levande i den ortodoxa kyrkan.

19. Ortodoxa kyrkor - medlemmar av WCC anser att deltagande i WCC är den grundläggande bestämmelsen i dess konstitution, enligt vilken dess medlemmar endast kan vara de kyrkor och samfund som, enligt Bibeln, erkänner Jesus Kristus som Gud och Frälsare och bekänner tro på den förhärligade i Treenighetens Gud - Fader, Son och Helige Ande, enligt den nikenska-konstantinopolitiska trosbekännelsen. De är djupt övertygade om att de ekklesiologiska premisserna i Torontodeklarationen (1950) "Kyrkan, kyrkorna och kyrkornas världsråd"är grundläggande för ortodoxt deltagande i rådet. Därför är det självklart att WCC inte är och inte i något fall bör det bli en superkyrka. "Syftet med WCC är inte att förhandla fram allianser mellan kyrkor, som endast kan slutas genom att kyrkorna själva agerar på eget initiativ, utan att etablera levande kontakter mellan kyrkor och främja studier och diskussion av frågor om kyrkans enhet."(Torontos förklaring, §2).

20. Utsikterna att föra den ortodoxa kyrkans teologiska dialoger med andra kristna kyrkor och bekännelser utgår alltid från de kanoniska kriterierna för en redan bildad kyrklig tradition(7:e kanon av andra och 95:e kanon av femte och sjätte ekumeniska råden).

21. Den ortodoxa kyrkan vill stödja kommissionens arbete för tro och kyrkoordning och har med särskilt intresse följt dess teologiska bidrag till denna dag. Hon bedömer generellt positivt de teologiska dokument som antagits av kommissionen med deltagande av ortodoxa teologer som gjort värdefulla bidrag, som ett viktigt steg i processen att föra kristna närmare varandra. Den ortodoxa kyrkan uttrycker sig dock inte fullt ut överens med tolkningen i dessa dokument av de viktigaste frågorna om tro och struktur.

22. Den ortodoxa kyrkan anser att alla försök att splittra kyrkans enhet, som utförs av individer och grupper under förevändning att de påstås bevara eller försvara sann ortodoxi, är föremål för fördömande. Som hela den ortodoxa kyrkans liv vittnar om, är bevarandet av den sanna ortodoxa tron ​​endast möjligt tack vare det försonliga systemet, som från urminnes tider representerade kyrkans kompetenta och högsta kriterium i trosfrågor.

23. Gemensamt för den ortodoxa kyrkan är medvetenheten om behovet av att föra interkristen teologisk dialog, och därför anser hon att den alltid bör åtföljas av vittnesbörd för världen av gärningar av ömsesidig förståelse och kärlek som speglar "glädje outsäglig" Goda nyheter (1 Petr 1:8), exklusive all utövande av proselytism eller andra provocerande manifestationer av interreligiös motsättning. I samma mening anser den ortodoxa kyrkan att det är viktigt att alla vi kristna, inspirerade av vår tros gemensamma grundläggande principer, gör ansträngningar för att utan vidare ge ett enhälligt svar på de komplexa problem som den moderna världen ställer oss inför. Detta svar måste baseras på det ideala exemplet för den nya människan i Kristus.

24. Den ortodoxa kyrkan är medveten om det faktum att som svar på nya förhållanden och nya utmaningar modern värld rörelsen för att återställa kristen enhet tar nya former. Det är nödvändigt att den ortodoxa kyrkan fortsätter att vittna om den splittrade kristna världen på grundval av den apostoliska traditionen och dess tro.

Vi ber att kristna ska arbeta tillsammans för att påskynda dagen då Herren ska uppfylla de ortodoxa kyrkornas hopp, och det kommer att finnas ”en hjord och en herde” (Joh 10:16).

Som barn var 1:a maj en demonstration med pappersblommor, tunga porträtt av Lenin, flaggor, "Peace, Labour, May"-affischer och bravurmusik. Och sedan gick alla för att fira den officiella dagen för solidaritet för alla arbetare. Varför - en ledig dag, pajer, starka drycker - arbetarna var verkligen solidariska om detta.

Vad firar vi nu? Vilken underbar händelse till ära är 1 maj kalenderns röda dag?

Det är en nationell helgdag den 1 maj, men ingen vet vad vi firar. Vår modernt liv till stor del utförs av tröghet. Och denna tröghet är kopplad till vår själs tröghet.

Människor är trötta på förändringar, på osäkerhet i sig själva och omvärlden, på alla sorters namnbyten. De vill ha någon form av stabilitet. I detta avseende finns det en önskan att återvända till de, till och med helt meningslösa helgdagar, som en gång i deras liv var lugna vilodagar från sovjettidens permanenta ångest.

Högtiden för "enandet av arbetarna i alla länder", som inte har något innehåll, eftersom många av våra samtida överhuvudtaget har upphört att vara arbetare, verkar vara ytterligare ett tecken på att vår samtid inte har fått några nya andliga ideologiska riktlinjer över de senaste 20 åren. Så de återgår till sina gamla vanor.

När det gäller 1 maj i kombination med 9 maj är detta en serie dagar som kan spenderas utan att tänka på någonting, ensam med naturen, i trädgården och skapa illusionen av något annat liv. Sommaren är framför oss, som vi måste förbereda oss för, vintern är bakom oss, vilket orsakar trötthet.

Jag skulle, med hänsyn till det faktum att det i vår tid är en allmän helgdag påsk, som infaller ungefär samtidigt, jag skulle föredra att vi i maj inte hade "obevakade dagar", som inte leder till annat än sysslolöshet.

Och eftersom 9 maj nu får en sådan grundläggande betydelse för vår begynnande ideologi, så hade 1 maj helt enkelt kunnat avskaffas. Som en dag som sanktionerar "rätten till lättja" - socialismens främsta ledmotiv.

Att 1 maj-semestern är förknippad med att plantera potatis och rädisor i trädgårdslandet är ett illavarslande tecken för mig. Det finns inget mer hemskt än denna uppfinning av kommunisterna - trädgårdstomter. Efter att ha separerat människor, som sedan urminnes tider varit bönder, från det normala arbetet på marken, började de, utmattade på stadsföretagen, ges möjlighet på dessa "sexhundra kvadratmeter" att engagera sig i den redan lilla lediga tiden. arbete som många faktiskt ursprungligen var avsedda för.

Människor var sysselsatta med fysiskt arbete som var bekant för dem, och samtidigt uppmuntrade de den underövervunna känslan av en privat ägare, som åtminstone kunde ha sin egen potatis och sin egen gurka, och också löste matproblemet som var olösliga för socialismen, eftersom människor försörjde sig själva.

Detta är en djävulsk uppfinning från den kommunistiska perioden - bönder avskurna från marken, placerade i städer, underhölls under de få lediga dagarna då genom att odla "sexhundra kvadratmeter".

Kontakion till Johannes av Thessalonika, ton 4

Genom avhållsamhet, Fader, har du smyckat ditt liv, och du har dödat köttet,/ och du har också besegrat fiendens fiender, högst välsignade,/ och du har gått till Gud in i ett sorglöst och evigt liv,/ som en värdig är han arvtagaren, Johannes, // Vi ber till honom att rädda oss.

Översättning: Fader, du har förskönat ditt liv och dödat det, och därigenom besegrat fienden, och du har gått över till Gud till evigt och sorglöst liv, som en värdig arvinge, Johannes. Be till honom om vår frälsning.

Den allra heligaste Theotokos före ikonen för hennes "Maximovskaya"

Troparion till den allra heligaste Theotokos före ikonen för hennes "Maximovskaya", ton 4

Idag lyser den mest ärofulla staden Vladimir starkt,/ och firar med glädje, o fru,/ högtiden för ditt framträdande för den helige Maximus, som var där,/ som nu minns/ och ber till dig, Vi säger: / O underbara frun Theotokos, / ber till den evige biskopen - din son,/ må den ortodoxa kyrkan etableras orubbligt,/ må vår stad Vladimir och hela det ryska landet/ bevaras i fred// och må våra själar räddas i ortodoxin.

Översättning: Idag gläder sig den mest ärofulla staden Vladimir, och firar med glädje, Lady, högtiden för Ditt framträdande för Saint Maxim, som var i den, och nu minns och ber till Dig, vi ropar så här: "O Underbara Lady Theotokos, be till den evige biskopen - din son, att han orubbligt stärker dig. Han kommer att bevara den ortodoxa kyrkan, vår stad Vladimir och hela det ryska landet i fred och rädda i ortodox tro våra själar."

Kontakion till den allra heligaste Theotokos före ikonen för hennes "Maximovskaya", ton 6

Se på oss, Guds Allsjungande Moder,/ lys upp det förmörkade hjärtat/ och lys upp din hjord, du Rene,/ för du vill och kan,/ som Skaparens Moder,/ och rop till dem som ber till Dig :/ Jag är med dig, // och ingen annan kan på dig.

Översättning: Var uppmärksam på oss, o Guds Moder, prisad av alla, skin Ditt ljus i förmörkade hjärtan och upplys Din hjord, Renaste, eftersom Du vill och kan, som Skaparens Moder, och ropa till dem som ber till Dig : "Jag är med dig, och ingen kan övervinna dig."

"Världen kan inte hata dig, men den hatar mig, eftersom jag vittnar om den att dess gärningar är onda."(). Herren sa inte detta till lärjungarna, utan förutspådde senare för lärjungarna att världen skulle hata och förfölja dem också, eftersom han hade tagit dem ur världen. Lägg därför märke till vart världens hat är riktat, så kommer du att veta var Kristi del är; Ju mer världen reser sig, desto mer är den av Kristus, närmare Honom, mer i enlighet med hans ande. Detta är en extern pekare, men för externa räcker detta.

Världen själv agerar inte, utan tänds till handling av sin furste - Satan, vars verk Herren förstörde och fortsätter att förstöra i och genom troende. Han kan inte göra något direkt mot Herren; Det är därför han vänder sitt raseri mot dem som tror på honom, så att han kan reta Herren genom att reta dem. Och här agerar den inte direkt, utan genom sina organ som utgör världen. Det betyder inte att han är stark; Var inte rädd för honom, utan var hellre frimodig, för Herren har besegrat världen och dess härskare. Den som inte ger sig själv kan inte göra någonting.

Dagens liknelse

Den äldre var under många år rektor för Johannes teologens kloster på Patmos och grundade flera kloster, barnhem och välgörenhetsinstitutioner på de grekiska öarna.

Den vise gamle mannen talade ofta i liknelser.

Kristus kommer ofta och knackar på din dörr, och du bjuder in honom att sitta i din själs korridor, sa han om tron. – Då blir man fördjupad i sina egna angelägenheter, under vilka man glömmer bort den store gästen. Han väntar på att du ska dyka upp, och när det tar för lång tid att komma tillbaka, reser han sig upp och går. Andra gånger är du så upptagen att du svarar Honom från fönstret. Du har inte ens tid att öppna dörren.

Dagens predikan

"På norra halvklotet, i slutet av vintern, ville stadsfolk alltid ta en promenad i naturen, för att andas in vårens gröna friskhet De säger att för tre tusen år sedan invånarna Antika Rom De dyrkade gudinnan Maya, jordens och fertilitetens beskyddarinna. För att hedra henne kallades vårens sista månad maj, och på dess första dag hölls festligheter och högtider.

I Rom och nästan hela Italien lämnade invånarna tidigt på morgonen staden i stora folkmassor till fältet eller skogen; musik och dans följde deras procession och ökade delad glädje. Efter att ha brutit de gröna grenarna återvände de till staden med bullrig glädje, dekorerade portarna och husen med dem och anordnade fester med dans, som förvandlades till allmänna ohämmade orgier. Till och med den upplöse kejsar Tiberius försökte förbjuda dessa högtider, men förbuden hade ingen effekt: firandet av "Maj kul" blev en folklig tradition.

Med spridningen av kristendomen i Europa verkade denna högtid delas upp i två. Kyrkan kunde inte avskaffa den och försökte förädla den och reducera den till enkla festligheter och festlig vårrekreation i naturen. Men den demoniska historien om första maj drevs bara under jorden och fick där en öppet demonisk karaktär. Ockultister och häxor ansåg denna natt vara särskilt gynnsam för sina rituella ceremonier och uppoffringar, inklusive mänskliga.

I norra Europa uppstod en legend om att på valborgsmässoafton, det vill säga natten till den 1 maj, flockas alla onda andar på kvastar och getter till berget Brocken i Tyskland och arrangerar en storslagen sabbat av häxor och djävlar där. På tröskeln till denna dag sprang männen med tända halmbuntar bundna till långa stolpar och sköt upp i bergen för att skingra onda andar. På andra platser förknippades häxsabbaten med lokala "kala berg" eller kullar, på vars toppar det enligt legenden inte fanns någon vegetation.

Särskilt Goethe, som var frimurare och var förtjust i sataniska teman, berättar utförligt om valborgsmässoafton i Faust (översatt av B. Pasternak):

”...På Brocken ritas häxorna på rad.
Havren har groddat, kornet har inte skördats.
Det finns Urian, obskurantismens furste,
Visas på himlen.
En trupp flyger genom luften,
Getter och ryttare stinker..."

(Namnet Valborgsmässoafton är förknippat med namnet St. Valborg – dotter till en av kungarna i Sachsen. Hon var abbedissa i ett av de bayerska klostren och blev känd för att utföra mirakel; ett sekel efter sin död (777) , under reparationsarbeten i klostret, stördes hennes grav, och på natten - just den 1 maj visade sig hennes formidabla skugga för arbetarna. Senare började hennes dyrkan i Tyskland få ockulta drag, och namnet och dag av hennes minne var förknippade med legenden om henne. onda andar. Den mystiska tron ​​som är förknippad med dagen den 1 maj återspeglas också i "Legenden om grevinnan Bertha" av Alexandre Dumas.)

Från tyskarna spreds första maj-firandet från omkring 1200-talet till östslaverna, i kombination med lokala hedniska seder. I maj månad, som i forna tider kallades ört, offrades de andar som förmyndade växter och vatten. Böhmerna höll en festival för att hedra brunnarna, med många offer. På vissa ställen i Polen firades maj med hedniska ritualer för att hedra majgudinnan och man gjorde uppoffringar till henne. Under kung Sigismund Augustus, den siste i Jagiellons hus (i slutet av 1500-talet), fanns det fortfarande en sed, lånad från tyskarna, att unga klädda kvinnor samlades på ängen, bildade en runddans, dansade och sjöng sånger till vårens ära. I Litauen var det en nationell festival den första maj. På ängen placerades ett grönt träd sammanflätat med mångfärgade band. Flickor, unga kvinnor och unga män, som hade valt en skicklig skönhet bland dem, kallade henne gudinnan Maya, satte en ny krans på hennes huvud, lindade björkgrenar runt hela hennes kropp och gick till det gröna trädet: här dansade de och sjöng , upprepande: "Åh, Maya, maya." Slovaker, lusatier, tjecker och polacker välkomnade våren i maj och drev ut galenskapen (naturens död) ur sina byar...

I Ryssland började första maj-festligheter i Moskva från Peter I:s tid. Till en början firades denna dag endast av utlänningar som var i tjänst i Moskva - i en tysk bosättning, varför dessa festligheter i folkmun kallades tyska läger. Peter I gillade dessa festligheter så mycket att han beordrade alla att organisera dem överallt. Med tiden blev de en vana.

Sålunda, i "Guiden till Moskva och dess omgivningar" för 1872, i en berättelse om Sokolniki, noteras det: "Före Peter den store var jakt [i Sokolniki] kungarnas favoritsysselsättning, men Peter, som inte gjorde det. gillar det, avskaffade det vid domstol. Från och med då upphörde Sokolniki att vara en plats för kunglig jakt och blev en favoritplats för moskoviternas landsvandringar. Särskilt underbart här är 1 maj-firandet, för vilket nästan hela Moskva samlas. Förmodligen började detta firande med Peter I och etablerades av tyskarna, eftersom det tidigare hette tyska länder, det vill säga tält utspridda i skuggan av lunden.”

Den revolutionära historien om denna (demoniskt ursprung) högtid går tillbaka till den 1 maj 1776, då Illuminatiorden grundades i Bayern, vid universitetet i Ingolstadt, av professorn i rättsvetenskap Adam Weishaupt med målet att störta monarkier och undergräva kristen kyrka. Dagen då ordern grundades valdes naturligtvis inte av en slump. Orden slogs samman med frimureriet, dess folk och idéer spelade en roll i den antimonarkistiska franska revolutionen, även om orden i Bayern besegrades och gick under jorden.

Revolutionen bevarade denna högtid i ett nytt paket, när festligheter började förvandlas till demonstrationer. Det började i Chicago (USA) den 4 maj 1886 med en arbetardemonstration som slutade i en blodig sammandrabbning med polisen. Den dagen begränsade sig demonstranterna inte till det vanliga firandet och processionen genomförde anarkister (eller provokatörer) en explosion som dödade en och dödade fem poliser. Som svar öppnade polisen eld mot demonstranterna, vilket resulterade i nya offer. Även om förövarna av bombningen inte har identifierats, grep myndigheterna åtta ledare för fackföreningsrörelsen. Efter en rättegång som hölls i juni 1886 i Illinois, dömdes fyra av de åtalade till döden (i november 1887). Begravningen av de avrättade i detta fall förvandlades åter till en massdemonstration. De gick till arbetarrörelsens historia som "Chicago-martyrerna". Men deras vapenkamrater satte dagen för deras minne inte som dagen för avrättningen, inte heller dagen för den tragiska kollisionen, utan samma älskade 1 maj. I december 1888 förklarade American Federation of Labours konvent i St. Louis den 1 maj som en dag för nationella åtgärder för arbetares rättigheter. År 1889 beslöt Pariskongressen för 2nd International att hålla årliga första maj-demonstrationer just denna dag av traditionella folkfestligheter (vilket naturligtvis underlättade deltagares massdeltagande; det räckte bara att dekorera folkmassan med de nödvändiga sloganserna ) och de togs omedelbart upp av socialistiska rörelser i alla europeiska länder.

I det ryska imperiet började det politiska firandet av den 1 maj i Polen, i Warszawa, där denna dag 1890 präglades av en strejk av 10 tusen arbetare. Sedan 1892 har judiska "arbetare" årligen firat den 1 maj vid hemliga sammankomster och gradvis spridit denna högtid genom revolutionära kanaler till arbetarna i Vilnius, Kiev, St. Petersburg, Tula, Kazan och Nizhny Novgorod. Samtidigt, om vi kommer ihåg att Dostojevskij träffande kallade revolutionärer för demoner, så var dessa första första maj-sammankomster helt förenliga med deras legendariska mystiska innebörd.

Sedan mitten av 1890-talet. Den 1 maj organiserades politiska strejker alltmer. Sedan 1900 började inte bara strejker utan också demonstrationer hållas denna dag: i Kiev, Warszawa, Vilnius, Helsingfors, Kharkov (den mest kända var Kharkovs majdag 1900). Sedan 1901 antog majfirandet en öppet revolutionär karaktär: RSDLP:s första maj-proklamation utfärdades och arbetartal ägde rum i St. Petersburg, Tbilisi, Gomel, Kharkov och andra städer med slagorden: ”Ned med autokrati! ”, ”Länge leve republiken!”, vissa där det förekom sammandrabbningar med trupper ("Obukhov Defense", 1901). År 1905 (den så kallade "första revolutionen") ägde firandet av den 1 maj rum i 177 städer över hela Ryssland. Med undertryckandet av den "första revolutionen" firades denna dag återigen huvudsakligen med möten och sammankomster. Men 1912, efter Lena-avrättningen, strejkade 400 tusen arbetare igen under majdagarna (huvudparoller: 8 timmars arbetsdag; konfiskering av markägarnas mark; störtande av envälde).

Efter revolutionen blev första maj en av bolsjevikernas viktigaste helgdagar. Enligt den historiska andliga essensen av denna dag, undergrävare av statliga stiftelser under täckmantel av "International Workers' Day" i många år sovjetisk makt en helgdag av onda andar etablerades, när enorma massor av människor paraderade genom gatorna med sånger och danser och porträtt av idolledare.

Folklegenden har gett oss berättelsen om det första officiella firandet av den 1 maj i bolsjevik Ryssland: "På den första sovjetiska första maj på Röda torget i Moskva, framför ögonen på tusentals människor, uppenbarades ett Guds mirakel: ett rött tyg som täckte ikonen för St Nicholas på Nikolskaya-tornet i Moskva Kreml, oväntat, utan hjälp utifrån, skars den uppifrån och ner, och remsor av materia började slitas av och falla ner. Och öppnade vintage bild Sankt Nikolaus "Mozhaisk", vördad av hela Ryssland: vänster hand med ett kors sköts under den bolsjevikiska bombningen av Kreml, den högra med ett svärd höjdes hotfullt”...

I den postkommunistiska ryska federationen firas denna dag fortfarande officiellt som en helgdag, men sedan 1997 har den döpts om till "Vår och arbete". Bolsjevikernas efterföljare kan inte slita sig från valborgsmässoafton. De vill inte byta till ryska helgdagar, utan fortsätter att hålla fast vid sina revolutionära favoritdatum och försöker tvätta bort dem.

I Tyskland, varifrån första maj fördes till Ryssland under Peter I:s regeringstid, är ursprunget till denna helgdag ännu mer uppenbart idag. Socialister firar än i dag "Arbetarnas dag" (i de länder där de styr är det en helgdag), och ockultister och libertiner är ursprunget till denna högtid: valborgsmässoafton. Natten mellan 30 april och 1 maj i Dortmund, i Westfallenhalle-hallen, anordnar de en storslagen bal, där kvinnor och män i en mängd olika demoniska dräkter gör sexuella bekantskaper. Och i andra städer denna kväll är offentliga fester på restauranger och ölhallar populära för att fira maj månad under namnet "Tanz in den Mai" ("Med dans in i maj"). Det hedniska ursprunget till denna högtid är också uppenbart i majstångstraditionerna, särskilt i Bayern, där nästan varje stad eller by har sina egna speciella maj-ritualer.

En beskrivning av den sataniska mässan som hölls denna dag finns på Internet."

I maj 1914 -

Moscow synodal office gjorde två ömsesidigt uteslutande recensioner av imiaslaviya: som en kätteri-falsk lära och som en undervisning där "det finns ingen anledning att avvika för undervisningen om Guds namn från den ortodoxa kyrkan."

Den heliga synoden godkände den första granskningen, men försenade den slutliga rättegången mot de namnförhärligade munkarna. Så fram tillÅr 1917 hade detta problem inte lösts, även om många teologer och ortodoxa lekmän uppriktigt stödde imyaslavtsys åsikter (kejsarinnan Alexandra Feodorovna sympatiserade också med dem). Frågan om imyaslaviya fanns med på dagordningen Kommun 1917–1918, men ingen konciliell definition följde.

1944 – Efter blockadens slut ansåg Leningrads stift att ta hand om föräldralösa barn vara en av sina huvuduppgifter.

Från uttalandet från Metropolitan Alexy och hans syster A.V.

"Tänker varmt på den svåra situationen för de föräldralösa barnen till soldaterna i vår tappra röda armé, min syster, Anna Vladimirovna Pogozheva, och jag bestämde oss för att ge vår dacha till stationen. Siverskaya som ett barnhem för föräldralösa barn från Röda arméns soldater. Låt detta uttrycka vårt möjliga deltagande i den stora frågan om att ta hand om familjerna till våra försvarare som gav sina liv för fosterlandets frälsning. När jag rapporterar detta ber jag dig att utföra överföringsprocessen genom relevanta statliga myndigheter... Dacha är i gott skick, och taket ovanför det ersattes vid en tidpunkt med ett järntak, det övre rummet är färdigt för bostäder . Det finns 7 rum i dacha. Dacha överförs med den egendom som fanns i den (badkar, sängar, garderober etc. möbler). Dacha är omgiven av ett staket – ett sammanhängande staket 2 meter högt. På dacha finns en trädgård och en stor grönsaksträdgård. Det finns en lada på dachas territorium. Det finns en brunn vid dacha."

Efter att ha lett den rysk-ortodoxa kyrkan efter patriarken Sergius död, stödde Metropoliten Alexy initiativet från Leningrads församlingsmedlemmar i en kyrkoomfattande vädjan. I ett brev till Stalin skrev han:

"Jag fann det lägligt att uppmana prästerskapet och de troende i vår ortodoxa kyrka att fira det annalkande segerslutet på kriget genom att samla in generösa donationer från hela kyrkan till en fond för att hjälpa Röda arméns soldaters barn och familjer. Må denna oro från alla troende i vår union för våra kära krigares och försvarares barn och familjer underlätta deras stora bedrift, och må den förena oss med ännu närmare andliga band med dem som inte skonar sitt blod för friheten och vårt fosterlands välstånd. För att starta verksamheten bidrar patriarkatet med 1 miljon rubel.”

Föräldralösa barn som återvände från fronten och militärfamiljer fick hjälp av församlingar över hela landet. Under kriget gav samhället i en av kyrkorna i Yaroslavl ekonomisk och materiell hjälp till funktionshindrade under det stora fosterländska kriget. Fosterländska kriget och särskilt till familjerna till Röda arméns soldater. I Orel skapades på initiativ av dekanus en ömsesidig hjälpfond, till vilken var och en av de fem kyrkorna i staden bidrog med 300 rubel varje månad. Dessa pengar användes för att ge hjälp till behövande, av vilka det fanns många i de befriade områdena. Enligt Oryol-dekanusen, när han besökte troende i hemmet för att utföra gudstjänster, var han tvungen att "se deras fattigdom, stoppa handen i fickan och ge dem materiell hjälp och inte ta ifrån dem." Ekaterininsky katedral Krasnodar spenderade upp till 10 tusen rubel per år, från februari 1943 till januari 1944. varje månad för att stödja sårade Röda arméns soldater och stora familjer. St. Georges kyrka i Krasnodar delade ut upp till 40 tusen rubel "individuellt" till fattiga, sjuka och äldre. 1942 och 25 tusen rubel. 1943 utfärdade korsets upphöjelsekyrka i Stavropol 1943 11 tusen 800 rubel "i ordningen att ge materiell hjälp." Stavropol Transfiguration Church hjälpte också de behövande. Gemenskapen i förbönskyrkan i Biysk i Altai gav 1943 ut 5 400 rubel till olika individer. som materiellt stöd. Förutom 1 miljon 300 tusen rubel donerades till försvarsfonden under kriget, troende Altai territorium Vi samlade in pengar och saker till skadade soldater och barn till frontsoldater. Församlingen i Omsk Church of the Exaltation of the Cross försåg på egen bekostnad de fattiga med kistor till avlidna släktingar, reparerade dörrar och levererade byggmaterial.

Det är inte accepterat och kan inte mätas med pengar graden av medborgarskap hos en person. Men det är arkivmaterialet om monetära rapporter som är obestridliga bevis på hängivenheten, brinnande kärlek till fosterlandet och kampen för dess oberoende av troende och präster.

Den 1 oktober 1944, St. 13 miljoner rubel, inklusive för behoven av landets försvar - 11 miljoner 38 tusen 507 rubel, för att ge hjälp till sjuka och sårade Röda arméns soldater - 2 miljoner 363 tusen 719 rubel. Av dessa bidrogs följande: i kontanter - 12 miljoner 635 tusen 969 rubel, statsobligationer - 973 tusen 950 rubel, värdefulla föremål till ett belopp av 40 tusen insamlade kläder (handdukar, varma kläder) med ett totalt värde av 8000 rubel.

Prästerskapet i Leningrads stift tog den mest aktiva del i att samla in pengar. Från juni 1941 till juni 1944 bidrog följande till National Defense Fund och Röda Korset: P. Tarasov - 44 tusen rubel, E. Moninsky - 29 tusen rubel, V. Rumyantsev - 29 tusen rubel, N. Lomakin - 17 tusen rubel, och också gyllene ring med diamanter och ett guldbröstkors i mängden 6160 rubel, F. Polyakov - 23 tusen 200 rubel, M. Slavnitsky - 17 tusen 375 rubel, A. Smirnov - 21 tusen rubel, V. Vladimirov - 10 tusen ., P. Maslov - 8000 gnid.

Klostren gjorde också sitt bidrag till segern. (På krigets tröskel fanns inte ett enda aktivt kloster kvar på RSFSR:s territorium. I de annekterade regionerna Moldavien, Ukraina och Vitryssland fanns det 46 av dem. Under ockupationsåren återupptog 29 ortodoxa kloster sina aktiviteter i det territorium som tillfälligt ockuperas av fienden.)

Till exempel började Kursk Holy Trinity Convent fungera i mars 1942. På bara några månader 1944 donerade nunnorna 70 tusen rubel till försvarsfonden. Dnepropetrovsk Tikhvin Convent donerade 50 tusen rubel, Odessa Mikhailovsky Convent - 100 tusen, Kiev-Pechersk Lavra- 30 tusen rubel.

Den största av dem som öppnades under ockupationen var Kiev-Pokrovsky-klostret. Efter stadens befrielse etablerades här ett stort sjukhus och nunnor hjälpte till att ta hand om de sårade. Under 1944 bidrog detta kloster med mer än 70 tusen rubel till National Defense Fund. Nunnorna hjälpte Röda armén inte bara med donationer, utan också genom att samla in varma kläder och handdukar, som behövdes så mycket på sjukhus och medicinska bataljoner. Nunnorna i Odessa St. Michael's Monastery, tillsammans med sin abbedissa, Abbedissan Anatolia (Bukach), samlade in och donerade en betydande mängd mediciner till militärläkare.

Och på Transcarpathian kloster i Dombok (inte långt från Mukachevo) bodde 215 barn som räddades av nunnor från ett brinnande tåg på väg till Tyskland i maj 1944. Fem månader före Röda arméns ankomst gömde nunnor barnen. Och de räddade alla.

Den rysk-ortodoxa kyrkan, trots alla prövningar som människorna upplevt under decennierna före kriget, lyckades bevara i dem tro och kärlek till sin inhemska kultur och beredskap att försvara sitt fosterland på bekostnad av till och med deras egna liv.

1972 – Hans Helighet Patriark Pimen besökte kyrkor i namnet St. Martyr Paraskeva, ärkeängel Mikael, St Savva den helgade, Dormition Guds moder och bekantade sig med sevärdheterna i Alexandria.